Como buscar la santidad sin complicarse la vida

San Francisco de Sales

San Francisco de Sales de vuelta en Pars donde ha tenido ocasin de tratar con almas excepcionales, recibe cartas de una joven novicia. La joven est inquieta y intranquila. Estas tres cartas constituyen un conjunto que podra titularse: Cmo equilibrar en una persona, joven aun, un deseo de perfeccin generoso, es cierto, pero revuelto e inquiero, sin arrebatarle ni siquiera atenuar, ese deseo de lo absoluto? En suma: el Santo se entrega a la educacin espiritual de una novicia cuyos hermosos fervores hay que sostener, sin dejarla engaarse con ilusiones ni capitular ante fracasos y decepciones.Planteado el problema en la primera carta, se hace el discernimiento espiritual de los deseos en la segunda, para sacar consecuencias, con vistas al futuro, en la tercera.

CARTA 30: Los tres pilares de la perfeccin

Mi queridsima y amadsima Hermana en Jesucristo: Dios solo sea tu reposo y consuelo. He recibido tus dos cartas por el seor Presidente Favre, algo ms tarde de lo que piensas y yo hubiera deseado, pero bastante a tiempo para darme consuelo al ver en ellas algn testimonio de la enmienda de tu espritu. Alabado sea Dios por ello eternamente. Como respuesta te dir, primeramente, que no quisiera que uses palabra alguna de ceremonia o excusa respecto a m, puesto que, por voluntad de Dios, te profeso todo el afecto que podras desear y no sabra impedirme de ello. Amo tu espritu firmemente, porque pienso que Dios lo quiere, y tiernamente, porque lo veo an dbil y joven. Ten, pues, entera confianza y libertad para escribirme, y consultarme lo que pienses para tu bien. Dicho sea esto de una vez para siempre. Veo en tu carta una contradiccin que haz puesto sin pensarlo, pues dices que te haz liberado de tu inquietud, y, sin embargo, te veo an totalmente desasosegada, en bsqueda de una precipitada perfeccin. Ten paciencia, que pronto te dir lo que es. Me preguntas si debes recibir y adoptar sentimientos, pues sin ellos languidece tu espritu, y que, sin embargo, no puedes recibirlos sin sospecha y te parece debes rechazarlos. Otra vez, si me escribes sobre asunto semejante, dame ejemplo de la accin sobre la que me pides

opinin, como sera hablarme de alguno de tales sentimientos que te habra infundido mayor sospecha para no ser acogido, pues sabr mejor as tu intencin. Con todo, he aqu mi opinin sobre tu consulta.

Los sentimientos buenos y malos

Los sentimientos y dulzuras pueden ser del amigo o del enemigo; es decir, del maligno o del mejor. Ahora bien, se puede conocer de dnde vienen por ciertos signos que no te sabra decir enteramente. He aqu nicamente algunos que bastarn. a) Cuando no nos demoramos en ellos y nos sirven nicamente como recreo, para ms tarde realizar constantemente nuestra tarea y la obra que Dios nos ha encomendado, es buena seal, pues Dios nos los enva a veces para tal efecto. Condesciende con nuestra debilidad; ve nuestro gusto espiritual sin sazn, y nos enva un poco de salsa, no para que la comamos nicamente, sino para que nos animemos a comer la vianda consistente. Buena seal es, pues, no entretenerse con tales sentimientos; pues el maligno, dndonos los sentimientos, desea que nos detengamos en ellos, y que, no comiendo sino la salsa, nuestro estmago espiritual se debilite con ella y se eche a perder poco a poco. b) En segundo lugar, los buenos sentimientos no nos sugieren en absoluto pensamiento de orgullo, antes al contrario, si el maligno se sirve de ellos para hacernos soberbios, los buenos nos fortifican para rechazarlo. De modo que la parte superior permanece humilde y sumisa en todo,

reconociendo que Caleb y Josu jams habran trado el racimo de la tierra de promisin para disponer a los israelitas a su conquista1 si no hubiesen pensado que su valor se haba debilitado y necesitaban ser espoleados. De modo que, en lugar de estimarse en algo por el sentimiento, la parte superior juzga y reconoce su debilidad, humillndose amorosamente ante su Esposo, que expande su blsamo y perfume a fin que las muchachitas2 y almas tiernas como ella lo reconozcan, amen y sigan, all donde determinndonos el mal sentimiento, en lugar de hacernos pensar en nuestra debilidad, nos induce a creer que nos ha sido como recompensa y galardn. Una vez pasado el buen sentimiento, no nos deja debilitados sino robustecidos; ni afligidos, sino consolados. El malo por el contrario, nos da cierta alegra al llegar, pero marchndose nos deja llenos de angustia. El buen sentimiento, al partir, nos recomienda, que en su ausencia acariciemos, sirvamos y sigamos la virtud, para cuyo avance nos haba sido dado. El malo nos hace creer que la virtud se va con l y que no sabramos servirle bien nosotros solos. Concretando: el bueno no desea en absoluto ser amado, no porque no nos d motivo para amarlo, sino porque no busca tal, sino solamente que se ame a Aquel que lo da; el malo, en cambio, precisamente desea ser amado sobre todo. Y al partir el bueno no nos induce a buscarlo ni a mimarlo, sino a la virtud que nos procura; el malo nos induce e inquieta para buscarlo sin cesar.
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Por estas cuatro o cinco seales podris conocer de donde vienen esos sentimientos; y, viniendo de Dios, no es necesario rechazarlos, sino, reconociendo que eres an un pobre niito, toma la leche de los pechos de tu Padre, quien por la compasin que te tiene hace an el oficio de Madre. Tus pechos, dice el Esposo a su bienamada, son mejores que el vino, fragantes y perfumados de muy buenos ungentos3 y blsamos (Cantar 1,1). Son comparables al vino porque regocijan, animan y hacen buena digestin al estomago espiritual, el cual sin estos pequeos consuelos, no podra digerir los trabajos que le es preciso recibir. Recbelos en nombre de Dios, con esta sola condicin: que ests dispuesta a no recibirlos, no amarlos, y rechazarlos cuando conozcas por la advertencia de tus superiores que no son buenos para la gloria de Dios, y est dispuesta a vivir sin ellos cuando te juzgara digna y capaz de tal cosa. Recbelos, pues digo, queridsima Hermana, estimndote debilitada del estomago espiritual, puesto que tu Mdico te da vino, no obstante la fiebre de imperfecciones que hay en ti. Pues, si San Pablo aconsej vino a su discpulo por su debilidad corporal, bien puedo aconsejarte yo el espiritual para la espiritual. He aqu mi respuesta harto clara, pienso, a la que aado que no obstaculices jams el recibir que Dios te enve a derecha o a izquierda, con la preparacin y resignacin que te he dicho. Y aun cuando fuerais la ms perfecta del mundo, no deberas rehusar lo que Dios te da, a condicin de que ests dispuesta a rechazarlo si
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Nm. 13, 21-28 Cant 1,2s

Cant 1,1

tal fuera su gusto. Sin embargo, debes creer que cuando Dios te enve estos sentimientos, es por tu imperfeccin, que es menester combatir, y no los sentimientos que sirven contra ella. Y, por lo que a ti te toca, tengo solamente un escrpulo cuando me dices que esos sentimientos son de la criatura; pero yo pienso que haz querido decir que te vienen por la criatura, y con todo no seran rechazables, puesto que conducen a Dios, o por lo menos a l se los conduce. Tan slo sera preciso tener cuidado en no dejarse sorprender, segn las reglas generales del uso de las creaturas.

El deseo de perfeccin No inquietarse por nuestra imperfeccin, ni examinarla demasiado.

Te dir ahora lo que te haba prometido. Me parece verte demasiado abrumada con grande inquietud en bsqueda de la perfeccin; pues ello es lo que te hace temer estos pequeos consuelos y sentimientos. Pues bien, te digo en verdad, como est escrito en el Primer Libro de los Reyes4: Dios no est en el viento fuerte, ni en la agitacin, ni en estos fuegos, sino en este dulce y sosegado susurro de un viento apenas perceptible. Djate gobernar por Dios y no pienses tanto en ti misma. Si deseas que te gobierne yo, puesto que tu Madre Maestra lo quiere, lo har con gusto y te ordenar primeramente que, teniendo una resolucin general y universal de servir a Dios de la mejor manera que
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puedas, no te entretengas en examinar y rebuscar minuciosamente cul es la mejor manera. Tal cosa es una impertinencia propia de tu espritu sutil y agudo, que quiere tiranizar la voluntad y gobernarla con superchera y sutileza. Sabes que Dios quiere siempre que se le sirva, amndolo sobre todo, y a nuestro prjimo como a nosotros mismos 5. En particular quiere que observes una regla: Esto basta. Pero hay que hacerlo de buena fe, sin artimaas ni sutilezas, como se hace en este mundo, donde no reside la perfeccin; a lo humano y en el tiempo, esperando hacerlo un da a lo divino y anglico y segn la eternidad. El apresuramiento, la agitacin en el esfuerzo, de nada sirven; el deseo es bueno, pero que sea sin agitacin. Es la agitacin lo que te prohbo expresamente, como la madre imperfeccin de todas las imperfecciones. No examines, pues, tan minuciosamente si te hallas o no en la perfeccin. He aqu dos razones para ello: a) una, que tal examen es intil, puesto que, aunque furamos los ms perfectos del mundo, jams debemos saberlo y conocerlo, sino estimarnos siempre imperfectos. Nuestro examen no debe tender jams a saber si somos imperfectos, porque jams debemos dudar de ello, de donde se sigue que no debemos admirarnos de vemos imperfectos, puesto que jams debemos vernos diversamente en esta vida. Tampoco hemos de contristarnos por ello puesto que no hay remedio. S, en cambio, hacerlo materia de humillacin, pues con de
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1 Re 19,11

Mt. 22, 37-40

esa manera repararemos nuestros defectos y nos enmendaremos suavemente. Tal es el ejercicio para el que nuestras imperfecciones nos son dejadas, no siendo excusables al no procurar su enmienda pero tampoco inexcusables al no hacerlo por entero, pues no es lo mismo tener imperfecciones que pecados. b) La otra razn es que este examen, cuando se hace con ansiedad y perplejidad, no es sino prdida de tiempo, y quienes lo hacen se parecen a los soldados que, preparndose para una batalla, habran hecho tantas pruebas y tanteos entre ellos que, llegando el momento de la verdad, se hallaran desfallecidos y exhaustos6. O como msicos que enronquecieron a fuerza de ensayos para cantar un motete. Pues el espritu se fatiga con tal examen tan grande y continuado, y cuando llega el momento de obrar no puede ms. Tal es mi primer mandato. El otro, a continuacin del primero: Si tu ojo es simple, todo tu cuerpo lo ser7, dice el Salvador. Simplifica tu juicio, no hagas tantas reflexiones ni rplicas, sino discurre sencilla y confiadamente. Para ti no existe ms que Dios y t en este mundo; todo lo dems no ha de importarte sino en la medida en que Dios te lo ordena y en el modo en que te lo ordena. Te suplico que no mires tanto ac y all; ten tu vista puesta en Dios y en t misma. No vers jams a
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Dios sin grandeza y a ti sin miseria; y vers su bondad propicia a tu miseria, y tu miseria objeto de su misericordia y bondad. No mires ms que esto, quiero decir con mirada fija, detenida y expresa; todo lo dems de pasada. Por ende, no inquieras casi qu hacen los dems ni qu ser de ellos, sino mralos con mirada sencilla, buena, dulce y afectuosa. No requieras de ellos mayor perfeccin que de ti, ni te admires de la diversidad de las imperfecciones, porque la imperfeccin no es ms imperfeccin por ser extravagante y extraa. Haz como las abejas, chupa la miel de todas las flores y hierbas. Mi tercer mandato es que hagas como los nios pequeos. Mientras sienten que su madre los tiene por los puos, andan audazmente y corren alrededor y no se admiran de las pequeas contrariedades que la debilidad de sus piernitas les hacen cometer. Anlogamente, mientras, adviertas que Dios te tiene slidamente por la buena voluntad y resolucin que te ha dado de servirlo, ve audazmente y no te admires de las pequeas sacudidas y traspis que cometas, ni te enfades por ello, con tal que de vez en cuando te eches en sus brazos y lo beses con el beso de caridad8. Marcha alegremente y con el corazn abierto lo ms que puedas. Y si no siempre vas alegremente, ve siempre valiente y confiadamente. No huyas de la compaa de las Hermanas, aun cuando no sea de tu gusto. Huye ms bien de tu gusto,
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Abandono

Simplicidad en el juicio

Sal 78,9 Mt 6,22

Cant 1,2

cuando no sea el de la compaa de las Hermanas. Ama, la santa virtud de la paciencia y santa acomodacin, porque as, dice San Pablo9, cumpliris la ley de Jesucristo. Finalmente, Dios te ha dado un padre temporal del que puedes tomar mucho consuelo espiritual. Guarda sus consejos como de Dios, pues Dios te dar muchas bendiciones por mediacin suya. El me ha enviado su traduccin de la Institucin de Luis de Blois: la he hecho leer durante la comida y la he apreciado increblemente; te ruego que la leis y saboreis, porque lo merece. Por lo dems, cuando te sobrevengan dudas en esta vida que haz decidido seguir, te advierto que no esperes a llegar a m, pues estoy muy lejos para asistirte. Ello te hara sufrir. No faltan padres espirituales para ayudarte; srvete de ellos confiadamente. Y no se trata de que no quiera recibir tus cartas, pues, al contrario, me traen consuelo y las deseo, incluso con todos los movimientos y particularidades de tu espritu (y lo dilatado de la presente te testimoniar suficientemente que no me canso en escribirte), sino para que no pierdas tiempo, y esperando e auxilio de tan lejos, no seas vencida y daada por el enemigo. En cuanto a mis sacrificios, no dudes que no tengas parte en ellos perpetuamente. Todos los das te presento sobre el altar con el Hijo de Dios; espero que agradar Dios... Si supieras la enorme cantidad de asuntos que tengo y las dificultades en que me hallo con mi cargo tendras piedad de m y rogaras a Dios a veces
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por M y Ello hallara bien de su agrado... Te ruego digas con frecuencia a Dios como el Salmista: Tuya soy, slvame10, y como la Magdalena estando a sus pies: Rabboni: ,Maestro11, y luego djalo obrar. El har en ti, sin ti y a pesar de ti, la santificacin de su nombre, para el cual sea todo honor y gloria. Tu afectsimo y humilde servidor en Jesucristo, A Mademoiselle de Soulfur. Annecy, 16 de enero de

CARTA 31: Poner orden en los deseos

Mademoiselle, mi queridsima Hija en Jesucristo: He recibido tu carta, en que intentas descubrirme el estado de tu espritu. No puedo negar no estar muy consolado al ver la confianza que tienes en mi afecto para con vos, que, ciertamente, es tan grande y constante como sabes desearlo. Alabado, pues, sea Dios en ello y por todo. Mas voy a decirte dos o tres cositas sobre el asunto de tu carta. En primer lugar cree firmemente, te lo suplico, que la opinin que tienes de no recibir alivio de Dios ms que por m es una pura tentacin de aquel que tiene por costumbre el hacemos tener en consideracin los objetos alejados para impedimos usar de los que estn presentes. Es una enfermedad del espritu propia de quienes, enfermos
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Gal 6,2

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Sal 119,94 Jn 20,16

del cuerpo, desean mdicos lejanos, prefirindolos a quienes se hallan presentes. No hay que desear cosas imposibles ni edificar sobre las difciles e inciertas. No basta creer que Dios pueda socorremos mediante toda clase de instrumentos; hay que creer que no quiere emplear en medios a quienes aleja de nosotros y desea emplear a los que estn cerca. Mientras yo estaba ah no hubiera rechazado esta persuasin, pero ahora est fuera de todo propsito. Tras ello, me parece que has dado con la causa verdadera de tu mal cuando me decs que piensas ser una multitud de deseos que jams podrn ser satisfechos. Es sin duda una tentacin semejante con la precedente; mas sta es la pieza entera de la cual la otra es una muestra. La multiplicidad de alimentos, si hay en gran cantidad, fatiga siempre el estmago, mas si es disminuida lo arruina. Cuando el alma ha dejado las concupiscencias, se ha purificado de sus inclinaciones malas y mundanas y ha descubierto las cosas espirituales y santas, como una hambrienta se llena de tantos deseos y con tal avidez que acaba agotada. Pide los remedios a Nuestro Seor y a los padres espirituales que tienes cerca de ti; porque ellos, tocando tu mal con la mano, conocern bien qu remedio es necesario aplicar. No obstante, te dir sin rodeos lo que pienso sobre ello y es que: si no comienzas a ejecutar algunos de tales deseos, se irn multiplicando de continuo y entorpecern tu espritu, de suerte que no sabrs cmo desprenderte de ellos. Preciso es, por ende, venir a los efectos. Mas en qu orden?

Es preciso comenzar por los efectos palpables y externos, que son los que mayormente estn en nuestro poder: por ejemplo, es preciso que tengas deseo de servir a los enfermos por el amor de Dios Nuestro Seor, y ejecutar algunos servicios viles y humillantes en la casa por humildad; pues tales deseos son fundamentales, sin los cuales todos los dems son y deben ser sospechosos y despreciados. Por ello, ejerctate mucho en la produccin de tales efectos y deseos, pues no te faltarn ni la ocasin ni la materia. Eso est enteramente en tu poder, y, por ende, debes ejecutarlos, pues en vano intentaras ejecutar cosas cuya materia no est en tu poder, o est muy alejada, si no ejecutas las que tienes a tu alcance. Por ende, ejecuta fielmente los deseos de realizar actos bajos y humillantes de caridad, humildad y otras virtudes, y veras que tales cosas te darn satisfaccin. Es necesario que Magdalena lave primeramente los pies de Nuestro Seor, los bese y los enjugue antes de conversar con l a corazn abierto en el secreto de la meditacin, y que extienda el aceite sobre su cuerpo, antes de derramar el blsamo de su contemplacin sobre su Divinidad Bueno es desear mucho, mas es preciso poner orden en los deseos y hacerlos salir en efecto, cada uno segn su sazn y tu poder. Se impide [con la poda] a los rboles el tener hojas, a fin que su humedad y jugo sean, ms tarde, suficientes para dar fruto, y toda su fuerza natural no la pierdan con la produccin demasiado abundante de las hojas. Es bueno impedir tal multiplicacin de deseos por temor a que nuestra alma se distraiga en ellos

dejando durante este tiempo el cuidado de los efectos, los cuales, ordinariamente, la menor ejecucin es ms til que los grandes deseos de cosas alejadas de nuestro poder, [pues] Dios desea mayormente de nosotros la fidelidad en las cosas pequeas que pone a nuestro alcance que el ardor en las grandes, que no dependen de nosotros. Nuestro Seor compara al alma ansiosa de perfeccin a la mujer embarazada que da a luz; pues en verdad, si la mujer encinta quisiera producir dos o varios hijos a la vez, y todos al mismo tiempo, no podra hacerlo sin morir. Por eso es necesario es que salgan uno tras otro. Haz salir los hijos de tu alma, es decir, los deseos del servicio de Dios, unos tras los otros, y sentirs un gran alivio. Mas, en fin, si no encuentras descanso en tales remedios, ten paciencia, espera que el sol se alce, l disipar las nieblas. Ten valor: Esta enfermedad no te llevar a la muerte, sino a que Dios sea por ella glorificado. Haz como los que sienten los disgustos y desvos del estmago en el mar, pues, tras haber echado a rodar su cuerpo y espritu por todo el navo para encontrar alivio, vienen finalmente a abrazar el rbol y el mstil de l, y lo abrazan apretadamente para asegurarse contra el mareo que sufren. Cierto que el alivio es corto e inseguro, mas si tu vienes con humildad a abrazar el pie de la Cruz, si no hallas otro remedio, al menos hallars all la paciencia ms suave que por doquier y la turbacin ms agradable.

Te he querido decir algo, ms por testimoniarte el deseo que tengo de tu bien que por pensar que sea til para ti. No dudes en absoluto que no dejar de recomendarte al Padre de Luz. Lo hago con muy gran voluntad e inclinacin, creyendo para consuelo mo que vos hars lo mismo conmigo, lo cual, en verdad, necesito mucho por hallarme embarcado en el lugar ms tempestuoso y atormentado de todo el mar de la Iglesia [su sede episcopal, Ginebra dominada por los calvinistas]. Acabo suplicndote que perseveres en la resolucin que me dices en la mitad de tu carta, cuando dices: Declaro ante Dios y ante Usted que no quiero sino a l y no deseo servir sino a l. Amn . Eso es digno y justo, puesto que el tambin El no quiere de vos sino a vos misma. Yo inviolablemente y de todo corazn, Madeimoselle, mi queridsima Hija en Jesucristo, tu afectsimo servidor en este mismo Seor. [Entre abril o mayo] de 1603.

CARTA 3: A vendedor pobre, canasta pequea

Seorita: Recibo por mi hermano una de vuestras cartas, que me hace alabar a Dios por haber dado alguna luz a tu espritu. El cual, si no est an enteramente liberado, no habr que admirarse por ello. Las fiebres espirituales, al igual que las corporales, se ven seguidas de ordinario por varias recadas, que son tiles para quien sana por varias

razones y, mayormente, porque consumen los restos de los malos humores que haban causado la enfermedad, para que no quede ni una brizna de ellos. Y porque tal cosa nos trae a la memoria el mal pasado, para hacer temerosa la recada, a la que nos inclinaramos muy a menudo por demasiada licencia y libertad, si las recadas, como amenazas, no nos tirasen de las riendas para obligarnos a guardamos hasta que nuestra salud est bien confirmada. Mas, hija ma, pues ya has escapado de los terribles pasos por donde andabas, me parece que ahora deberas tomar un poco de reposo, y ocuparte en considerar la vanidad del espritu humano, que est sujeto a enmaraarse y entorpecerse en s mismo; porque estoy seguro, advertir usted fcilmente, que los trabajos interiores que ha sufrido, los ha causado una multitud de consideraciones y deseos, producidos con gran tormento, por aspirar a una perfeccin imaginaria: quiero decir, que la imaginacin de usted se haba formado una idea de perfeccin absoluta, a la cual su voluntad quera levantarse; pero asombrada de la gran dificultad, o por mejor decir, imposibilidad de tal cosa, qued como embarazada y con dolores de parto, sin poder llegar a dar a luz. Por esta causa, multiplic deseos intiles, que, como znganos y avispas se comieron la miel de la colmena, quedando los verdaderos y buenos deseos hambrientos de todas consolaciones. Ahora, pues, procure usted cobrar un poco de aliento, y respirar un poco, y por la consideracin de los peligros de que

ha escapado, evitar los que de aqu adelante puedan sobrevenir. Tenga usted por sospechosos todos los deseos que, segn el dictamen de los buenos, no se pueden realizar. Tales son los deseos de cierta perfeccin cristiana, que puede ser imaginada, mas no practicada, y de la cual; muchos dan lecciones mas no suelen ejecutar tales actos. Sepa usted que la virtud de la paciencia es la que nos asegura la mayor parte de la perfeccin , y si es necesario tenerla con los otros, tambin es necesario guardarla consigo mismo. Los que aspiran al amor puro de Dios, no tienen tanta necesidad de paciencia para con los otros, como para consigo mismos. Conviene sufrir nuestra propia imperfeccin, para alcanzar la perfeccin: sufrirla, digo, con paciencia, pero no amarla, ni quererla. La humildad tiene su conservacin en ese sufrimiento. Conviene confesar la verdad, esto es, que somos unos pobres siervos, y que es muy poco lo que podemos hacer. Mas Dios, que es infinitamente bueno, se contenta con estos trabajitos nuestros, y mira con agrado la preparacin de nuestro corazn. Y qu quiere decir la preparacin de nuestro corazn? Segn la santa palabra, Dios es mucho mayor que nuestro corazn (1 Jn 3,20), y nuestro corazn ms grande que todo el mundo: cuando nuestro corazn por s ha preparado en su meditacin el servicio que debe hacer a Dios, quiero decir, cuando hace sus propsitos de servir a Dios, de honrarle, de asistir al prjimo, de mortificar los sentidos exteriores e interiores, y otros buenos propsitos por el estilo; entonces hace

maravillas, hace preparativos, y dispone sus actos para un grado de perfeccin admirable: con todo eso, toda esta preparacin de ninguna manera es proporcionada a la grandeza de Dios, que es infinitamente mayor que nuestro corazn; pero s esta preparacin es ms grande ordinariamente que el mundo; que nuestras fuerzas y que nuestras acciones exteriores. Un espritu, que por una parte considera la grandeza de Dios, su inmensa bondad y dignidad, no se cansa de hacerle grandes y maravillosas preparaciones: le prepara una carne mortificada sin rebelin; una atencin al rezo sin distraccin; una dulzura de conversacin sin amargura; una humildad sin rastros de vanidad. Todo esto es muy bueno: en efecto, son buenas preparaciones. Aun debieran ser ms, para servir a Dios segn nuestra obligacin; pero al fin, todo eso es necesario buscar quin lo haga, porque cuando se van a poner en prctica, nos quedamos muy cortos, y vemos que estas perfecciones no pueden ser tan grandes en nosotros, ni tan absolutas. Bien se puede mortificar la carne, pero no tan perfectamente, que no haya alguna rebelin: nuestra atencin se ver interrumpida muchas veces por las distracciones, y as de las dems; y por eso nos hemos de inquietar, turbar, acongojar o afligir?No por cierto. Ser, pues, menester aplicar un cmulo de deseos para excitarse a llegar a este trmino de perfeccin? Tampoco. Pueden, s, hacerse unas simples aspiraciones que den testimonio de nuestro reconocimiento. Bien puedo yo decir, ay! no tengo tanto fervor como los

Serafines para servir mejor y alabar a mi Dios: mas no por eso debo entretenerme en formar deseos, como si en este mundo debiese yo llegar a esta exquisita perfeccin, diciendo: Yo la deseo, voy a intentarla, y si no puedo remontarme a ella, me disgustar. No por esto quiero decir que no convenga entrar en el camino que conduce hacia ella. Lo que quiero decir, es que es necesario no desear llegar all en un da, esto es, en un da de esta vida mortal; porque semejante deseo nos atormentara sin provecho. Es necesario, para caminar bien, aplicarnos a recorrer aquel camino que tenemos ms cerca de nosotros, y que es la primera jornada, y no ocuparse con el deseo de andar la ltima, cuando lo que urge es andar y dejar concluida la primera. Mire usted bien lo que le digo, y procure retenerlo puntualmente. Algunas veces nos ocupamos tanto con las ideas de hacernos como unos ngeles, que dejamos de ser buenos hombres y buenas mujeres: nuestra imperfeccin nos ha de seguir hasta la sepultura. No podemos andar sin tocar la tierra; no conviene echamos ni revolcarnos en ella, pero tampoco conviene pensar en echarse a volar; porque nosotros somos unos pajaritos que todava no tenemos alas. As como nos vamos muriendo poco a poco, conviene hacer morir con nosotros nuestras imperfecciones de da en da: Pobrecitas imperfecciones, que nos hacen reconocer nuestra miseria; nos ejercitan en la humildad y menosprecio de nosotros mismos, en la paciencia y diligencia! Y, sin

embargo de ellas, Dios tiene en cuenta la preparacin de nuestro corazn, que es perfecta. No s con certeza si le escribo a usted a propsito, pero me ha venido al corazn decirle esto; me parece que una parte del mal que ha pasado ha provenido de haber hecho grandes preparaciones, y viendo que los efectos eran pequesimos y las fuerzas insuficientes para practicar los deseos, los propsitos y las ideas, le han dado zozobras, impaciencias, inquietudes y turbaciones; y despus se han seguido desconfianzas, flaquezas, abatimientos o desfallecimientos de corazn. Si es as, aprenda usted de aqu en adelante. No perdamos la costa, pues en alta mar nos mareamos y suelen darnos convulsiones. Mantengmonos a los pies de Nuestro Seor con la Santa Magdalena, cuya fiesta celebramos hoy; practiquemos ciertas pequeas virtudes, propias de nuestra pequeez: que a vendedor pobre la cesta es pequea. stas son las virtudes que se ejercitan, ms bien bajando que subiendo, y por eso son acomodadas a nuestras fuerzas: la paciencia, el sufrimiento del prjimo, el servicio, la humildad, la mansedumbre de nimo, la afabilidad, el sufrimiento de nuestras imperfecciones y otras muchas pequeas virtudes. No digo que no haya que ascender por medio de la oracin, pero eso se hace paso a paso. Le recomiendo la santa sencillez. Mire hacia adelante sin fijarse en los peligros que ve lejos, segn me escribe. Le parecen ejrcitos y no son ms que sauces cortados pueden hacernos dar un mal

paso si los miramos demasiado. Hagamos un firme y general propsito de querer servir a Dios con todo nuestro corazn y nuestra vida y luego no nos preocupemos por el maana. Pensemos slo en hacer el bien hoy; y cuando llegue el da de maana, tambin se llamar hoy, y podremos pensar en l. Para esto es tambin necesario tener una gran confianza y resignacin en la providencia de Dios. Tenemos que recoger man solamente para el da de hoy y no ms; sin dudar de que tambin maana volver Dios a mandar man 12. Y pasado maana, y todos los das de nuestra peregrinacin. Apruebo infinitamente el parecer del Padre N. para que tenga un director, entre cuyos brazos pueda dulcemente depositar su espritu. Consuelo ser si no tiene otro que el dulce Jess, el cual, como no quiere que se desprecie la ayuda de sus servidores cuando se le puede tener, lo mismo, cuando nos falta, suple l a todo. Mas es nicamente en tal extremo, si se ve reducida a l, cuando lo experimentaris. Lo que le escrib no era para impedirle comunicar conmigo por cartas y conferir de tu alma, que me es tiernamente querida y bienamada, sino para apagar el ardor de la confianza que tienes en m, quien, por mi insuficiencia y tu alejamiento, no te puedo ser sino poco til, aunque muy afectuoso y dedicado en Jesucristo. Escribidme, pues, con confianza y no dudis en modo alguno que no responda fielmente. He puesto en el fondo de la carta lo
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Ex 16,16-21

que deseis para que solamente sea para vos. Rece mucho por m, se lo suplico. Es increble cuan oprimido y comprimido estoy bajo esta gran y difcil, carga. Me debe tal caridad por las leyes de nuestra alianza y puesto que le correspondo con el recuerdo continuo que llevo de Ud. al altar, y mis dbiles plegarias. Bendito sea Nuestro Seor. Yo le ruego que sea vuestro tu corazn, tu alma y tu vida. Yo soy tu servidor. A la misma. 22 de julio de 1603.