You are on page 1of 20

A Arte Africana e sua relevncia para a conscientizao multicultural

Carla Giane Fonseca do Amaral

Resumo O presente artigo apresenta os resultados de uma pesquisa que buscou, a partir de uma metodologia quantitativa e qualitativa, levantar dados para verificar a validade do ensino de Arte Africana nas escolas. Este ensino foi avaliado enquanto ferramenta propcia para auxiliar os estudantes a desenvolver uma conscincia multicultural e crtica, em resposta s diversas questes advindas da diversidade tnica presente em nossa sociedade. Para tanto, foram aplicados material didtico sobre Arte Africana e questionrios em quatro encontros realizados com uma turma de 6 srie do ensino fundamental, da Escola Nossa Senhora Medianeira Pelotas RS. As respostas s perguntas dos questionrios e algumas justificativas escritas para tal so a base deste estudo, que alia ensino de Arte Africana e abordagem terica em busca de uma justificativa cientfica para tal ensino. Palavras-Chave: Multiculturalismo conscientizao Arte Africana

The African Art and its relevance for the multicultural awareness
Abstract The present article presents the results of a research for what it looked, from a quantitative and qualitative methodology, to collect data to check the validity of the teaching of African Art in the schools. This teaching was valued while favorable tool to help the students to develop a multicultural and critical conscience, in reply to several questions resulted from the ethnical diversity present in our society. For the research educational material on African Art and questionnaires in four meetings carried out with a group of 6th series of the basic teaching, of the Nossa Senhora Medianeira School Pelotas Rio Grande do Sul were applied. The answers to the questions of the questionnaires and some written justifications were to base of this study, what it allies the teaching of African Art and theoretical approach in search of a scientific justification for this practice. Key-words: Multiculturalism Awareness African Art

Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel | Pelotas [32]: 161 - 180, janeiro/abril 2009

Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel

Introduo O Brasil o pas da diversidade. Em inmeros aspectos de nosso cotidiano, convivemos com uma complexa heterogeneidade que se desdobra especialmente na diferenciao cultural, notada nas vrias regies que compem o pas. Infelizmente, muitas vezes, a diversidade no vista com bons olhos pela elite cultural do pas, que procura homogeneizar as diferenas em padres estereotipados, fechando os olhos dos indivduos para suas realidades. Como resultado disso, tem-se um pas que no tem conscincia de sua realidade plural e no possui propriedade para reagir com firmeza diante de situaes discriminatrias que atentam contra a dignidade de certos grupos sociais. fato histrico que o racismo se consolidou de forma velada no imaginrio da coletividade brasileira que, sob uma aura de igualdade social que nunca se efetivou, ainda hoje, continua a discriminar pessoas advindas de etnias consideradas inferiores. A escola, como instituio social, tambm fortemente marcada pela chamada mentalidade mtica da democracia racial, uma espcie de lugar-comum onde caem as discusses relativas discriminao racial, fazendo com que a sociedade acredite que no pas o preconceito de cor inexistente, ou que, embora exista, no interfere de maneira sistemtica no cotidiano. Entretanto, mesmo que de maneira involuntria, as questes tnicas no sejam estudadas em sala de aula, atravs da educao que se pode conduzir os indivduos ao reconhecimento e valorizao da diversidade cultural brasileira, pois a escola deve ter por objetivo a construo de valores e do respeito necessrios para a efetivao da cidadania plena para todos. Dentro deste contexto, o estudo de Histria da frica e da Arte Africana podem ser eficientes na desconstruo dos esteretipos que se arraigaram to fortemente na sociedade brasileira, pois ter uma viso clara do continente africano e de como este faz parte de nossa formao cultural, pode ser uma eficaz maneira de ajudar a promover a obrigatria conscientizao. Essa necessidade comeou a ser reconhecida pelas instituies federais brasileiras quando, em 2003, foi decretada a Lei N 10.639, que altera a Lei N 9.394, Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, e inclui, no currculo oficial da Rede de Ensino, a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira. Antes disso, os Parmetros Curriculares Nacionais (1998) j indicavam como um dos objetivos gerais para o Ensino da Arte que os alunos sejam capazes de conhecer caractersticas fundamentais do Brasil, nas suas dimenses sociais, materiais e culturais como meio de construir progressivamente a noo de identidade nacional e pessoal e o sentimento de pertinncia ao
162

Pelotas [32]: 161 - 180, janeiro/abril 2009

pas (PCNs, 1998, p. 07), adotando no dia-a-dia, atitudes de solidariedade, cooperao e repdio s injustias, respeitando o outro e exigindo para si mesmo o respeito (PCNs, 1998, p. 07). Para confirmar, o Livro dos Temas Transversais para o Ensino Fundamental Brasileiro recomenda a temtica da Pluralidade Cultural, alertando que
este tema prope uma concepo que busca explicitar a diversidade tnica e cultural que compe a sociedade brasileira, compreender suas relaes, marcadas por desigualdades socioeconmicas e apontar as transformaes necessrias, oferecendo elementos para a compreenso de que valorizar as diferenas tnicas e culturais no significa aderir aos valores do outro, mas respeit-los como expresso da diversidade, respeito que , em si, devido a todo ser humano, por sua dignidade intrnseca, sem qualquer discriminao. (TT, 1998, p. 121)

Assim, v-se explicitada e reconhecida a urgncia para que comecem a ser tratados, no campo escolar, os temas relativos formao de novos comportamentos, que reconheam a contribuio cultural dos grupos que, historicamente, foram vtimas de injustia. Com base nesses fatos, define-se como problema geral da pesquisa apresentada neste artigo responder seguinte pergunta: o ensino de arte africana pode, efetivamente, fazer com que os alunos adquiram conscincia da cultura africana como formadora da matriz cultural brasileira? A partir disso, o objetivo geral deste estudo analisar at que ponto a insero desta temtica em sala de aula realmente eficaz para que se desenvolva a conscientizao multicultural. Essa avaliao ser possvel com a aplicao de metodologia que atender aos objetivos especficos de avaliar como o ensino de arte africana pode interferir no desenvolvimento de uma nova maneira de pensar nos indivduos; qual o nvel de conhecimento que os alunos tm sobre a realidade da frica e sobre Arte Africana; como vem a colaborao da frica na formao cultural brasileira; como percebem as questes do racismo e discriminao atualmente; alm disso, verificar se valores como respeito e reconhecimento em relao cultura afro-brasileira sero adquiridos pelos alunos aps a aplicao da metodologia. A abordagem metodolgica escolhida para o desenvolvimento deste estudo foi a Pesquisa-Ao, tendo como base a aplicao de material didtico sobre Arte Africana para uma turma de 6 srie do turno noturno, da Escola Estadual de 1 Grau Incompleto Nossa Senhora
163

Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel

Medianeira, da cidade de Pelotas RS. A escola foi escolhida pela presena marcante de diversidade tnica na turma, composta por 13 alunos regularmente matriculados, com faixa etria entre 13 e 17 anos, o que possibilitou que o trabalho fosse desenvolvido com indivduos de maior maturidade e conscincia da realidade cotidiana. A anlise se deu a partir de dados colhidos por questionrios de mltipla escolha com algumas questes permitindo justificativa escrita, respondidos pelos alunos antes e/ou depois da realizao de atividades desenvolvidas em quatro encontros semanais, nas aulas de Educao 1 Artstica . O material didtico utilizado possua contedo terico e tambm propostas prticas que objetivavam o desenvolvimento da conscincia multicultural, a partir de reprodues de obras de arte produzidas nas regies Ocidental e Centro-Ocidental da frica. Essas imagens trabalham a questo da identidade e da diferena, pois possuem uma morfologia capaz de traduzir o modo de pensar africano, em suas especificidades, tornando-as aptas para basear a discusso em torno da conscientizao multicultural. No primeiro encontro, foram aplicados dois questionrios, um antes e outro aps a realizao das atividades, proporcionando uma investigao geral do que os alunos entendiam sobre os temas. Da segunda quarta semana, foi aplicado apenas um questionrio, com questes especficas sobre os principais temas abordados. Questes consideradas de maior relevncia foram sendo repetidas nos trs questionrios posteriores, para que fosse averiguado, com maior clareza, se as concepes dos alunos haviam mudado efetivamente. O projeto inicial desta pesquisa previa tambm considerar os resultados dos trabalhos prticos e registrar protocolos de observao das reaes dos alunos ao desenvolver os temas em sala de aula. Entretanto, tendo em vista o pouco tempo disponvel em virtude da no-coincidncia do calendrio acadmico com o calendrio escolar, estes objetivos no puderam ser alcanados. Os dados colhidos em campo foram cruzados com pesquisa terica, gerando subsdio para a realizao deste artigo.

No currculo das Escolas Estaduais no Rio Grande do Sul, a disciplina que estuda, ou deveria estudar as artes, ainda apresenta o nome de Educao Artstica.

164

Pelotas [32]: 161 - 180, janeiro/abril 2009

A Arte Africana vista a partir da tica ocidental A frica e tudo que dela oriundo raramente so vistos com respeito pela cultura ocidental. Os livros escolares quase nada trazem sobre a histria desse continente e sua organizao, dando nfase a ele apenas como fonte dispensadora de escravos vendidos para os outros pases, como se somente a partir do incio do trfico negreiro o Continente Africano passasse a ter histria. Ainda assim, uma histria contada de maneira equivocada, sob o ponto de vista dos exploradores europeus. Tambm a Arte Africana, dentro da Histria da Arte rea que, costumeiramente, trabalha com conceitos eurocntricos - colocada de forma perifrica, como um dos apndices da arte primitiva, no tendo reconhecidas sua grandeza e especificidades, que a fazem to rica e complexa em formas, funes e sentidos. E. H. Grombrich (1983), autor de um dos livros de Histria da Arte mais usados pelas academias, expe a Arte Africana dentro do Captulo I, ao qual d o ttulo de Estranhos Comeos Povos PrHistricos e Primitivos; Amrica Antiga. Nesse captulo, o autor trata como Arte Primitiva as categorias: Arte Pr-Histrica; Arte dos Povos Australianos; Arte dos Povos da Amrica Central e Arte Africana. Nenhum dos povos recebe meno especial no livro, ou tem suas caractersticas e estilos discutidos especificamente, permanecendo a idia de que todos os povos situados fora da Europa no produziram objetos que pudessem ser considerados, efetivamente, artsticos. O autor chama esses povos de primitivos, mas faz elogios tcnica com que produziram certos objetos
no porque sejam mais simples do que ns os seus processos de pensamento so, com frequncia, mais complicados dos que os nossos mas tambm por estarem mais prximos do estado donde, em dado momento, emergiu toda a humanidade. (1983, p. 20)

Com isso, pode-se ter a ideia inicial de que o autor entende os processos mentais dos povos ditos primitivos e de que ir discutir a relevncia de sua produo artstica. Entretanto, nota-se o quanto equivocado seu pensamento quando trata toda a arte produzida fora da Europa como essencialmente funcional, no reconhecendo, nesses objetos, o objetivo de serem belos, mas como se servissem apenas para cumprir funes ritualsticas, desconsiderando as diferenas entre o ideal de beleza destes povos e o ideal de beleza ocidental. Em outra situao,
165

Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel

ao se referir s construes situadas na Amrica Latina, o autor destaca a palavra Arte entre aspas e d a seguinte explicao:
coloquei a palavra entre aspas, no porque falte beleza a essas misteriosas edificaes e imagens algumas delas so profundamente fascinantes mas porque no devemos encar-las com a idia de que foram feitas por prazer ou decorao. (1983, p. 29)

Percebe-se, por essa citao, que o autor considera Arte apenas os objetos concebidos com fins ao deleite esttico ou decorao, desconsiderando toda a gama de objetos produzidos com outras finalidades, e que, especialmente na frica, so abundantes, como os objetos para fins ritualsticos ou mgicos e os objetos para uso cotidiano, todos dotados de uma profunda preocupao esttica. A concepo geral da frica presente no livro carregada de esteretipos, permitindo que se imagine que todo o continente era habitado por povos intelectualmente inferiores, que se organizavam unicamente em tribos ou aldeias e que tinham como pice de suas vidas rituais estranhos, onde danavam freneticamente adorando deuses representados por carrancas, alm de produzirem apenas artefatos para serem usados nesses rituais, sem nenhuma preocupao esttica. H. W. Janson (2001), renomado historiador da arte com destaque nas instituies de ensino, aborda a arte produzida em todo continente africano -excetuando o Egito - dentro de um nico captulo intitulado Arte Primitiva, onde expe tambm as produes dos nativos da Nova Zelndia, Austrlia e Amrica do Norte, desconsiderando, assim como Grombrich (1983), as inmeras diferenas histricas, sociais, artsticas e estticas de toda essa grande quantidade de povos. Como j dito, em virtude do eurocentrismo presente na Histria da Arte, a maioria dos autores, assim como Janson (2001), adotam basicamente a mesma postura na anlise sociopoltica das sociedades primitivas, dizendo que so de natureza predominantemente rural, bastando-se a si prprias, tendo como unidades polticas unicamente a aldeia e a tribo (p. 55). Essa afirmao revela que os autores no aprofundaram seus estudos sobre os inmeros reinos, cidades e sociedades complexas que existiram na frica desde o sculo V a.c. (OLIVER, 1994, p. 166), contribuindo com a ideia de que, fora da Europa, no existiram outras civilizaes organizadas. Alm disso, uma forte tendncia a justificar o colonialismo se torna evidente quando Janson (2001) diz que estas sociedades
166

Pelotas [32]: 161 - 180, janeiro/abril 2009

fortemente isolacionistas e hostis a estranhos, mantm-se num equilbrio estvel mas precrio entre homem e o ambiente e esto mal preparadas para sobreviver ao contato das civilizaes urbanas, revelando-se tragicamente indefesas contra a penetrao do Ocidente. (2001, p. 56)

A produo artstica destes povos considerada por Janson (2001) como tendo uma tendncia geral para a abstrao, como se pode notar na seguinte citao:
parece, no entanto, razovel explicar o seu extremo afastamento das formas naturais e a tendncia abstrata da arte primitiva em geral pela inteno de transmitir a alteridade do mundo anmico, separando-o assim do mundo das aparncias cotidianas, at onde a imaginao do artista conseguir ir. (2001, p. 59)

Fica evidente, por essa afirmao, que o autor enxerga a arte de povos situados em trs continentes diferentes baseando-se na generalizao das caractersticas das obras, considerando apenas uma forma de representao como predominante, quando, na verdade, estamos falando de uma produo numerosa e rica em formas, categorias, materiais, tcnicas e estilos. A quantidade de obras africanas naturalistas, por exemplo, se no for mais numerosa, to grande quanto a produo de obras abstratas ou geometricamente estilizadas (GILLON, 1989, pp. 193 232). Percebe-se tambm, nessa citao, que Janson (2001) est baseando sua anlise apenas em obras de cunho ritualstico ou mstico, deixando de considerar uma infinidade de outros objetos produzidos com vistas a outras funes, como objetos para uso cotidiano, decorativos ou feitos com a nica finalidade do deleite esttico, como algumas obras produzidas no antigo Reino do Daom. (GILLON, 1989, pp. 232 239). Nestes dois casos, so evidentes alguns equvocos cometidos pelos autores, quando tentam avaliar produes sobre as quais no possuem domnio formal, iconogrfico ou iconolgico. Tudo isso, aliado ao preconceito e falta de informaes ordenadas, causa a estranheza com que a Arte Africana tratada nos ambientes escolares, o que colabora para que seja to pouco estudada, permanecendo desconhecida do ensino fundamental s instituies de ensino superior.

167

Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel

O multiculturalismo e sua presena nas relaes educacionais O multiculturalismo um movimento que pode ser entendido a partir de diferentes pontos de vista, relacionados ao contexto em que se encontram. Seus sentidos so to diversos quanto a existncia de grupos que necessitem ter reconhecidos seus valores e suas especificidades como representantes das diferenas de gnero, cultura e etnias fortalecendo a vertente que valoriza a ao dos seres humanos na vida, na histria da humanidade. No Brasil, o movimento tomou a posio de levar a sociedade a discutir questes relacionadas ao movimento negro e seus imperativos de reconhecimento, em virtude do preconceito sempre latente advindo da escravido. A tentativa de insero das discusses multiculturais no Brasil, desde o princpio, est voltada para a educao, como uma das reas que de melhor maneira pode colaborar para a mudana das concepes preconceituosas, h muito tempo arraigadas na cultura de nosso pas. Embora, ao refletir sobre a introduo do multiculturalismo nos temas escolares, tenha-se a impresso de que esta problemtica nova, Gonalves e Silva indicam que uma posio mais definida, com vistas a interferir nos currculos das escolas pblicas, comea nos anos 50, com protestos do movimento negro no RJ (1998, p. 34). Mas, mesmo que este processo esteja se desenvolvendo h mais de 50 anos, ainda so poucas as instituies que trabalham com este tema em sala de aula. De acordo com Gonalves e Silva,
a educao multicultural prope a reforma das escolas e de outras instituies educacionais com a finalidade de criar iguais oportunidades de sucesso escolar para todos os alunos, independentemente de seu grupo social, tnico/racial. (1998, p. 55)

Peter Maclaren (1997), importante estudioso que fundamenta a introduo da pedagogia crtica na educao, trata a educao multicultural como um dos temas desta pedagogia. Segundo ele, a escola pode ser vista de maneira ambgua
como mecanismo de seleo nos quais grupos privilegiados de estudantes so favorecidos com base em sua raa, classe e gnero; e como agncias para habilitao pessoal e social. (1997, p. 192)

168

Pelotas [32]: 161 - 180, janeiro/abril 2009

O que se percebe na realidade do cotidiano brasileiro apenas uma destas duas facetas sendo explorada, pois nossa sociedade est impregnada de prticas que potencializam apenas o aspecto dominador da educao. Maclaren fala do uso de prticas discursivas que so regras pelas quais os discursos so formados, regras que governam o que pode ser dito e o que deve permanecer em silncio, e quem pode falar com autoridade e quem deve ouvir (1997, p. 213). Evidentemente, estas prticas so veladas em nosso cotidiano, de diversas maneiras, sendo uma delas a inexistncia de certas temticas no currculo escolar, que fazem com que discusses relacionadas a alguns assuntos nunca aconteam. Um exemplo a ausncia do estudo sobre a frica e manifestaes dos afro-descendentes, o que faz com que os negros ou afro-descendentes no tenham oportunidade de se verem reconhecidos em nenhum momento de sua formao educacional, exceto com a tpica ideia de fortes escravos que ajudaram a construir nossa cultura com seu trabalho, como se sua nica colaborao tenha sido dada atravs da fora braal. Este um exemplo da capacidade de formao do currculo, pois na escola e atravs do currculo que se adquirem valores, pensamentos e perspectivas de uma determinada poca ou sociedade. Uma das maneiras de se reverter essa realidade reprodutiva presente no sistema escolar brasileiro introduzir temas relativos diversidade tnica, com nfase ao que for relativo frica, sua histria e manifestaes, pois se trata de um tema escassamente explorado pelas instituies de ensino, apesar da sua eminente necessidade e pertinncia, conforme j exposto na introduo deste artigo.

Experincia em sala de aula: resultados alcanados com o estudo da Arte Africana Na primeira semana de aula, foram aplicados dois questionrios, um antes e outro aps a realizao das atividades propostas. O primeiro questionrio era composto de sete perguntas. As primeiras objetivavam entender quais os conceitos dos alunos em relao cultura e arte. Da totalidade de alunos presentes, 11% mostraram entender cultura como o modo de vida rural de algumas localidades; outros 11% pensavam que cultura algo distante, que no existe em suas realidades e 78% demonstraram entender cultura como o modo de ser e viver dos indivduos, como as caractersticas da sociedade como um todo. Esses dados indicam que a maioria dos alunos tinha uma viso correta do conceito de cultura, devendo, portanto, estarem aptos a entender as influncias de outras realidades na cotidianidade brasileira.
169

Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel

Em relao ao conceito que os alunos tinham de arte, pode-se identificar que 11% entendem arte como o que reconhecido pelo sistema das artes; 23% consideram que arte apenas o que tiver forma naturalista e for antigo; 33% entendem arte como formas que buscam o belo e prazeroso aos olhos, e outros 33% entendem a arte como um reflexo da sociedade, seja feio ou bonito. Estas respostas refletem bem a diviso de concepes que a maioria dos indivduos tem a respeito de arte, demonstrando que poucos tm conscincia do verdadeiro papel da arte na sociedade, que ser reflexo do que vivido. Nas questes que abordaram a discriminao racial, a maioria, 89% dos alunos, demonstrou ter clareza das situaes onde existe discriminao e sabia identific-la. Entretanto, quando questionados sobre a presena deste tipo de preconceito no Brasil, 55% reconheceram que ele existe, mas apenas 35% demonstraram j ter sido vtimas. Outros 10% responderam que h uma leve discriminao, mas que ela no interfere no cotidiano. Na questo que versava sobre a realidade da frica na poca do trfico negreiro, 23% responderam que a frica era um continente semelhante ao Brasil colonial; outros 23% achavam que a frica era um continente desenvolvido em todos os aspectos; j 54% viam a frica como lugar onde predominavam aldeias e florestas. Esta concepo ilustra, com clareza, o problema da ausncia de informaes corretas sobre o continente africano nos livros escolares, onde visto apenas como o lugar de onde vieram os escravos, sendo inexistentes as discusses sobre sua histria, culturas e sociedades. Esta ausncia, articulada com o preconceito advindo do eurocentrismo e de idias darwinistas, colaborou para que se construsse, no imaginrio brasileiro, a idia de frica como um local desprovido de desenvolvimento ou organizao social, incapaz de se articular em coletividades complexas. Quando questionados sobre a produo artstica na frica, 10% dos alunos responderam que, na frica, se produzia arte somente para utilizar em rituais religiosos; 23% achavam que no havia nada na frica que pudesse ser considerado arte; 23% consideravam que havia pouqussima produo artstica na frica. Os 44% restantes reconheceram que havia uma grande produo artstica naquele continente, embora as respostas questo seguinte - que versava sobre as qualidades desta produo - tenham indicado os dados a seguir: 23% responderam que Arte Africana era constituda apenas por objetos de formas simples; 33% acreditavam que Arte Africana era aquela feita apenas com materiais de fcil conformao; outros 33% entendiam Arte Africana como objetos ligados somente a rituais religiosos e apenas 11%
170

Pelotas [32]: 161 - 180, janeiro/abril 2009

dos alunos responderam que existiam vrias categorias de arte bem desenvolvidas na frica. Percebe-se, por esta anlise, que grande parte dos alunos reconheceu a existncia de uma grande e variada produo artstica na frica; entretanto, apenas 11% reconheceram o desenvolvimento desta produo em diversas categorias, sendo que o restante do percentual foi dividido entre trs concepes equivocadas, que so: a idia de Arte Africana utilizar apenas formas simples; que os materiais usados eram fceis de trabalhar e de serem disponibilizados e que os objetos tinham unicamente a funo religiosa. Podem-se exemplificar estas concepes atravs de frases escritas pelos alunos, como a do Aluno A
Eu achei que este tamanco era da frica por ser de madeira e algumas pedras de origem de l, parece ser simples. Eu no escolhi as outras (como obras africanas) porque no parecem ser de origem de l, no parecem ser simples, leva um pouco mais de ouro.

Tambm a frase do Aluno B: Achei que o galo que tem mais a ver com a frica, as outras eu no achei porque acho que l no existem coisas muito valiosas. No segundo questionrio, aps a aula que propunha tarefas visando desafiar os alunos a pensar sobre a realidade da frica e sobre a capacidade intelectual dos africanos, j se pode notar uma mudana na concepo a respeito da realidade da frica. Quando questionados sobre o continente que os escravos deixaram para trs, 28% responderam que era desestruturada e pobre; 28% entenderam que l havia aldeias, mas tambm cidades e 44% responderam que era um continente bem estruturado social e comercialmente. Percebe-se o sucesso da metodologia empregada tambm quando so analisadas as respostas dadas questo referente intelectualidade dos povos africanos: 14% indicaram que no tinham capacidade intelectual alguma; 14% indicaram que tinham potencial, mas eram melhores quando influenciados pelos brancos; e a maioria absoluta, 72% reconheceram que os africanos tinham tanta capacidade intelectual e artstica quantos os outros povos. Neste questionrio, os alunos tambm responderam sobre a religiosidade afro. Apenas 14% consideraram que essas religies so ligadas ao mal; outros 14% consideraram esses rituais estranhos e sem sentido; j 72% reconheceram as especificidades das religies africanas. vlido salientar aqui que as questes ligadas religiosidade no tinham sido debatidas especificamente em aula, o que nos faz perceber
171

Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel

que j havia na turma uma tendncia a respeitar as religies africanas. Essa disposio pode ser devida ao fato, demonstrado em aulas posteriores, de muitos alunos j terem mantido contato com a religiosidade afro em suas comunidades. Entretanto, quando questionados sobre a influncia da cultura africana no Brasil, apenas 28% responderam que a consideram decisiva na formao da cultura brasileira e 72% reconhecem esta influncia apenas na religiosidade. Isso indica que, embora os rituais de origem africana sejam bem aceitos por estes alunos, ainda h uma grande dificuldade de se reconhecer a influncia da frica em outros setores da sociedade como na lngua, msica, vesturio e alimentao. A ltima questo respondida nesta aula versava a respeito da postura considerada correta para os negros de hoje. Assim, 56% demonstraram entender que os negros devem ser orgulhosos de suas razes e condio de afrodescendentes; e 44%, ou seja, quase a metade dos alunos, respondeu que os negros deveriam procurar se igualar aos brancos para serem respeitados. Tendo em vista estes resultados, podese entender que os alunos tm uma viso distorcida de respeito s diferenas tnicas, revelando certo preconceito, embora inconsciente, ao tratar da imagem de si prprios, visto que muitos deles so afrodescendentes. Na segunda semana de aula, os alunos responderam a apenas um questionrio, depois de assistir a aula baseada em material didtico sobre a religiosidade africana e afro-brasileira. Quanto ao conhecimento que tinham a respeito da religiosidade africana, 58% responderam que conheciam apenas de ouvir falar; 11% afirmaram j ter participado, mas que no entendiam suas caractersticas; 21% afirmaram ser adeptos de religio afro, conhecer e entender suas especificidades. Com estas respostas, pode-se entender que grande parte da turma j estava familiarizada com a religiosidade afro-brasileira, o que pode ser ligado aos resultados do questionrio anterior, j destacados anteriormente. Quanto ao reconhecimento da influncia da religiosidade africana na cultura brasileira, proveitoso destacar que 100% da turma responderam que ela tem presena marcante e decisiva no modo de viver dos brasileiros, sendo que os mesmos 100% consideram-na tambm digna de respeito e valorizao, por ser parte da tradio africana. Os alunos tambm foram questionados a respeito de suas concepes sobre os ritos de origem africana, quando 95% responderam que os consideram dignos de considerao, pois refletem costumes africanos que os escravos deveriam ter tido o direito de manter aqui no Brasil. Os outros 5% da turma responderam que, embora os ritos devam ser
172

Pelotas [32]: 161 - 180, janeiro/abril 2009

respeitados, seus adeptos deveriam esconder a preferncia religiosa, para que no sofressem discriminao. A ltima pergunta interpelava os alunos sobre o que havia mudado, a partir daquele dia, na idia que passavam a fazer da religiosidade afro. 90% responderam que passaram a respeitar e a reconhecer a sua relevncia, e apenas 10% responderam que reconheciam sua importncia, mas que a viam como negativa para a imagem de nosso pas. Ou seja, embora 100% tenham considerado sua influncia decisiva nas questes anteriores, permaneceu um pequeno percentual que entende essa presena a partir de um ponto de vista de desaprovao. Ainda assim, como se pode perceber, evidente o sucesso da insero do tema da religiosidade africana e afro-brasileira nas aulas de Artes, o que pde ser constatado atravs dos dados recolhidos pelo questionrio. Os alunos foram solicitados a justificar sua resposta ltima questo e, entre outras, escreveram as seguintes frases: Aluno A eu estudei sobre essa cultura, eu comecei a entender a religio deles; Aluno B a minha religio no africana, crist, mas eu respeito os que so; Aluno C eu penso que esta religio era pra ser respeitada em todo o Brasil, pois eu pratico; Aluno D eu entendi as religies africanas, eu estou tentando respeitar mais agora. H, nas escritas destes alunos, uma grande disposio ao respeito das diferentes convices religiosas, sendo tambm marcante a aluso que fazem ao fato de terem estudado, de terem descoberto novos conhecimentos, que foram responsveis por terem adquirido novas maneiras de pensar e agir em sociedade. No terceiro encontro, a aula ministrada atravs do material didtico e as questes a serem respondidas pelos alunos, dirigiram-se ao problema da Arte Africana e sua esttica como base para outras questes de cunho mais subjetivo, que puderam ser extradas do assunto. Sobre como viam a maneira geral de representar atravs da arte, 12% acharam que o estilo no faz diferena nas obras de arte, 28% responderam que o estilo naturalista o melhor e 60% indicaram que cada cultura tem seu prprio estilo, que pode mudar conforme a sociedade. Este resultado indica que grande parte dos alunos entende a noo de arte ligada maneira de estar no mundo de cada sociedade, concepo que se reflete na resposta pergunta seguinte, quando foram questionados a respeito das formas utilizadas na arte africana e sua motivao; 85% dos alunos responderam que a motivao para as criaes era intelectual e 15% responderam que a motivao partia das possibilidades de conformao do material utilizado. Quanto importncia dada aos costumes e valores culturais, 30% demonstraram acreditar que os costumes variam de
173

Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel

acordo com cada sociedade; outros 30% consideraram que todos deveriam ter os mesmos costumes para que ningum se sentisse inferior; 40% responderam no enxergar discriminao por diferenas culturais. Com essas respostas, pode-se perceber que os alunos diferenciam preconceito racial e discriminao utilizando o critrio de valores culturais, pois as porcentagens apresentam uma acentuada variao, quando comparadas s respostas do primeiro questionrio, onde foram analisadas as concepes dos alunos com referncia ao preconceito racial. J quando perguntados sobre a discriminao em relao aos que tm crenas diferentes das suas, apenas 15% dos alunos responderam que eles deveriam tentar se igualar crena da maioria, enquanto 85% indicaram que todas as diferentes crenas devem ser respeitadas. Vale reforar aqui que essas questes se referem s diferentes crenas em geral e no especificamente s religies de origem africana, que j haviam sido abordadas em questionrio anterior. Na ltima questo deste questionrio, os alunos foram novamente questionados sobre qual a melhor postura para os negros de hoje. Nesta oportunidade, 85% responderam que os negros devem ser orgulhosos de suas razes e de sua condio afro-descendente e apenas 15% demonstraram acreditar que os negros deveriam procurar se igualar aos brancos para serem respeitados, resultado este que auxilia na compreenso da validade do trabalho com as questes referentes ao respeito aos diferentes costumes, valores e crenas dentro do ambiente escolar. Foi solicitado aos alunos que justificassem a alternativa escolhida na ltima questo e algumas das escritas dos alunos demonstram com maior clareza a compreenso a que chegaram, o que se nota pelas seguintes frases: Aluno A: muitos negros no tem orgulho, eles deveriam lutar pelos seus direitos; Aluno B:
Os negros no deveriam ter vergonha de sua cor porque todos so iguais, mas tm negros que implicam com brancos e brancos que implicam com negros, mas eu acho que isso deveria ter acabado h muito tempo, eu acho que sendo branco ou sendo negro, todos so iguais.

Aluno E: os negros deveriam se unir mais e lutar por seus direitos, e viver como brancos, alemes ou de todas as cores. Porque a diferena est por dentro e no por fora; Aluno F: no se pode ter vergonha do que a pessoa ou de como nasceu.
174

Pelotas [32]: 161 - 180, janeiro/abril 2009

O material didtico utilizado no ltimo encontro tambm estava relacionado s questes referentes esttica africana, e o questionrio aplicado no final tinha como objetivo fazer um apanhado geral das concepes adquiridas durante todas as aulas que at ali tinham sido ministradas. Quanto influncia da cultura africana no Brasil, 50% responderam que decisiva na construo das mltiplas identidades do povo brasileiro; 35% reconhecem esta influncia apenas na religiosidade e 15% consideram esta influncia muito pequena, sem muita importncia. Embora estes ndices no sejam ainda plenamente satisfatrios, pode-se perceber uma sensvel mudana nas concepes desde o primeiro encontro, quando 72% dos alunos haviam afirmado que a influncia africana no Brasil se dava apenas na religiosidade afro. Quando questionados sobre as qualidades da arte africana, 85% responderam que na frica existiam vrias categorias de arte bem desenvolvidas e apenas 15% responderam que Arte Africana era aquela feita apenas com materiais de fcil conformao. Registra-se aqui outra mudana na compreenso dos alunos, pois em aulas anteriores os percentuais para tais perguntas haviam sido, respectivamente, 11% e 33%. J em relao capacidade intelectual dos negros, o sucesso da metodologia empregada tambm pode ser observado quando 85% reconheceram que os africanos tinham tanta capacidade intelectual e artstica quantos os outros povos e apenas 15% negaram esta qualidade, embora tenham percebido que a arte africana era variada e rica, o que nos faz perceber um aumento considervel de alunos que passaram a reconhecer as competncias mentais dos africanos. Novamente questionados sobre os ritos de origem africana, os percentuais se mantiveram quase no mesmo padro, pois os mesmos 95% que haviam respondido na segunda semana que os consideravam dignos de considerao, reafirmaram sua resposta. Os 5% restantes da turma indicaram que, embora as religies afro-brasileiras sejam interessantes, deve ser seguida a religio oficial crist no Brasil. Houve, nestes 5%, uma mudana de concepo que pode ser facilmente relacionada ao fluxo de alunos em sala de aula, pois alguns no tinham participado das primeiras aulas e no estavam totalmente envolvidos nas discusses que vinham sendo desenvolvidas. A ltima questo interpelava os alunos, mais uma vez, sobre as formas empregadas na arte africana e sua motivao, quando 85% dos alunos continuaram respondendo que a motivao para as criaes era intelectual; e 15% reafirmaram que a motivao partia das possibilidades de conformao do material.
175

Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel

Esses resultados numricos aliados s falas dos estudantes j podem dar uma estimativa da validade dos estudos multiculturais em sala de aula, mostrando que h uma mudana nos paradigmas de pensamento nos indivduos, quando desafiados com temticas que busquem esse objetivo.

O currculo escolar como forma de perpetuar esteretipos Como j mencionado acima, os currculos escolares brasileiros so caracterizados pela ausncia de propostas multiculturais, pois nossa sociedade no se reconhece como tal e acredita no mito da democracia racial que, segundo Gonalves e Silva, foi um dos mais poderosos mecanismos de dominao ideolgica produzidos no mundo (1998, p. 73). De acordo com Mclaren, os currculos escolares, embora alguns esforos isolados, sempre serviram para preparar os estudantes para posies dominantes ou subordinadas na sociedade (1997, p. 216), privilegiando apenas o conhecimento referente s classes consideradas superiores, seus costumes, suas ideologias e valores. No oportunizando a representao das distintas etnias que compem nossa cultura, os currculos escolares baseados unicamente no iderio ocidental reforam a posio secundria e discriminatria a que so relegadas essas manifestaes, assim como seus representantes, caso este dos afrobrasileiros e das manifestaes de origem africana no Brasil. Gonalves e Silva tambm destacam que no Brasil, os sujeitos das polticas pblicas foram sempre definidos por categorias que no faziam distino de gnero e raa (1998, p. 32), ilustrando a j referida mentalidade mtica da democracia racial e reforando a realidade de um pas que no se d conta da diversidade interna. Isso tambm colabora para que se perpetue indefinidamente uma sociedade hierarquizada, onde a cor da pele, sendo efetivamente usada como fator de distino de classe, tem seu valor substitudo por outras causas e sempre tida como menos importante para tal, sendo assim excluda de todas as esferas de discusso, especialmente, da estrutura curricular. O no-reconhecimento da diversidade cultural presente no Brasil pde ser confirmado pela pesquisa de campo, atravs dos dados colhidos nos dois primeiros questionrios aplicados em sala de aula, quando puderam ser percebidas posturas preconceituosas dos alunos em relao aos diferentes ou em relao a si prprios. Isso pode ser facilmente percebido pela porcentagem de 44%, ou seja, quase a metade dos alunos, ter respondido que os negros deveriam procurar se igualar
176

Pelotas [32]: 161 - 180, janeiro/abril 2009

aos brancos para serem respeitados, o que demonstra que os alunos tinham viso distorcida em relao s diferenas tnicas. Embora este percentual seja marcante, tambm marcante a comprovao de que o ensino de Arte Africana na Escola Nossa Senhora Medianeira colaborou de maneira efetiva para que as manifestaes de origem africana passassem a ser reconhecidas e respeitadas. O terceiro questionrio, respondido pelos alunos em sala de aula, notvel para que se verifique esta mudana de concepes em razo dos seguintes percentuais: 100% da turma respondeu que a religiosidade africana tem presena decisiva no modo de viver dos brasileiros e consideraram-na tambm digna de respeito e valorizao; 95% dos alunos responderam que consideram os ritos de origem africana dignos de considerao; apenas 5% da turma indicou que os adeptos dos ritos afros deveriam esconder a preferncia religiosa, para que no sofram discriminao; 90% responderam que passaram a respeitar mais e reconhecer a relevncia da religiosidade afro, e apenas 10% responderam que reconhecem sua importncia, mas que a vem como negativa para a imagem de nosso pas. Estes dados confirmam o posicionamento de Gonalves e Silva quando afirmam que a reduo do preconceito aparece como uma das interpretaes do multiculturalismo em educao (1998, p. 57).

A eficcia do multiculturalismo para a valorizao das mltiplas identidades A valorizao das mltiplas identidades e diferentes etnias que formam a cultura brasileira um dos principais objetivos da insero dos estudos multiculturais em sala de aula, a partir do ensino de Arte Africana. A eficincia para o alcance de tal finalidade foi confirmada na pesquisa que deu origem a este artigo, quando os alunos responderam questes sobre a discriminao em relao aos que tm crenas diferentes das suas; apenas 15% responderam que eles deveriam tentar se igualar crena da maioria, enquanto 85% indicaram que todas as diferentes crenas devem ser respeitadas. Em outra pergunta, os alunos foram questionados sobre qual a melhor postura para os negros de hoje, 85% responderam que os negros deveriam ser orgulhosos de suas razes e de sua condio afro-descendente e apenas 15% indicaram que os negros deveriam procurar se igualar aos brancos para serem respeitados. As justificativas escritas para a questo ilustram com clareza a compreenso a que chegaram, notadas nas frases em que falam sobre o orgulho da raa, da luta pelos direitos e da igualdade entre brancos e negros.
177

Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel

Podemos perceber, pelas respostas s questes e pelas escritas dos alunos, que o estudo voltado a propostas que tratam de seu cotidiano e pe em reflexo prticas sociais com as quais esto familiarizados, faz com que estes indivduos respondam de maneira mais consciente e ponderada sobre sua vida em sociedade. Conforme Mclaren, a educao tem o poder de transformar a sociedade, tendo o estudante a funo de um sujeito ativo comprometido com o aumento de poder pessoal e social (1997, p. 198). Como visto, a metodologia baseada na temtica da pluralidade cultural uma opo eficaz para que haja transformao na maneira dos afrodescendentes pensarem sobre si mesmos, pois os alunos - quando conseguem distinguir a si ou a seus pares no contedo estudado e percebem que a estes dada a mesma importncia que a outros assuntos abordados - tornam-se mais seguros para reconhecer, aceitar e valorizar sua prpria identidade plural. Com certeza, estes so os primeiros e determinantes passos dados durante a formao de indivduos ativos e comprometidos com a mudana da realidade que os cerca.

Confirmao positiva dos resultados: consideraes finais Como visto, no decorrer deste artigo, o Brasil um pas fortemente marcado pela diversidade tnica e pela influncia africana, as quais diferenciam nossa cultura a ponto de podermos dizer que nosso pas no seria o mesmo sem sua presena formadora. Por ter tamanha importncia, inadmissvel que, nos dias de hoje, ainda existam pessoas que julguem ser pequena esta influncia; igualmente inaceitvel que cidados brasileiros tenham de enfrentar manifestaes de preconceito que utilizam como parmetros vergonhosos a cor da pele, origem ou etnia. O multiculturalismo tem-se apresentado como um movimento que busca intervir em diversas reas, especialmente, na educao, em busca de solues para este problema, com o objetivo de levar as sociedades a reconhecer e valorizar as especificidades dos diversos grupos que as formam. No Brasil, as questes raciais no so trabalhadas nos currculos escolares, devido ausncia de informaes sobre os diferentes grupos tnicos nos livros e, antes disso, maneira equivocada com que a Arte Africana e a Histria da frica so tratadas pelos principais autores utilizados como base pelas instituies acadmicas. A promulgao da Lei N 10.639, que inclui no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, foi a base deste estudo, que teve como objetivo principal responder se o
178

Pelotas [32]: 161 - 180, janeiro/abril 2009

ensino de Arte Africana pode fazer com que os alunos adquiram a conscincia multicultural, reconhecendo a cultura africana como formadora da matriz cultural brasileira. Durante as aulas em que foi trabalhado o ensino de Arte Africana, percebeu-se a confirmao dos objetivos deste estudo, pois houve uma crescente valorizao da presena da cultura afro-brasileira em nossa sociedade, alm de uma sensvel diminuio do preconceito e uma grande disposio ao reconhecimento respeitoso de nossa condio pluricultural e pluritnica. Estes valores foram sendo adquiridos pelos alunos no decorrer das atividades, na medida em que os educandos iamse identificando com os novos conhecimentos descobertos a partir da dinmica aplicada. Pelas respostas aos questionrios aplicados no final das aulas, pde ser comprovada numericamente a relevncia da insero do estudo de Arte Africana como forma de colaborar na mudana dos paradigmas de pensamento dos alunos, tornando-os mais conscientes de sua condio multicultural. Espera-se agora que os resultados da pesquisa geradora deste artigo no tenham-se dado em vo, e que a comunidade acadmica, juntamente com a comunidade escolar e a sociedade em geral possam discutir esses nmeros e conceitos, predispondo-se a responder de maneira positiva j discutida necessidade de atualizao dos currculos, levando em conta nossa realidade plural.

Referncias
BARBOSA, Ana Mae (org). Arte/Educao Contempornea Consonncias Internacionais. So Paulo: Cortez, 2005. BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais: arte. Braslia: MEC/SEF, 1998. BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Temas Transversais. Braslia: MEC/SEF, 1998. CANEN, Ana; MOREIRA, Antonio Flvio B. Reflexes sobre o multiculturalismo na escola e na formao docente, In: nfases e omisses no currculo. CANEN, Ana; MOREIRA, Antonio Flvio B. (org.). Campinas: Papirus Editora, 2001, p. 16 50) GILLON, Werner. Breve historia del arte africano. Madrid: Alianza Forma, 1989. GOMBRICH, E. H. A Histria da Arte. 3 Edio. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1983.
179

Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel

GONALVES, Luis Alberto Oliveira; SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e. O jogo das diferenas, o multiculturalismo e seus contextos. Belo Horizonte: Autntica, 1998. HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. 3 Edio. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1999. JANSON, H. W. Histria Geral da Arte. So Paulo: Martins Fontes, 2001. LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense S.A., 1993 MCLAREN, Peter. A vida nas escolas. Uma introduo pedagogia crtica nos fundamentos da educao. 2 Edio. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997. OLIVER, Roland. A experincia africana da pr-histria aos nossos dias. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994.

Carla Giane Fonseca do Amaral - Possui graduao em Licenciatura em Artes Visuais pela Universidade Federal de Pelotas - IAD/UFPEL. Professora Substituta na Coordenadoria de Design do Instituto Federal Sul-Rio-Grandense e Professora Nvel II na Escola Municipal de Ensino Fundamental Dona Maria Antnia. Atualmente tambm aluna do curso de Ps-Graduao em Educao do IF Sul-Rio-Grandense. E-mail: carlagiamaral@gmail.com

Submetido em junho de 2008 | Aceito em maro de 2009

180