Fbio Avelar Salmen Um dos aspectos do pensamento de Adorno[1] abordado de forma crtica e objetiva na obra Dialtica do Esclarecimento refere-se

indstria cultural[2] contempornea, responsvel pelo empobrecimento e ideologizao da cultura, deturpando seu significado essencial como elemento de caracterizao e difuso de tradies e valores. Segundo Rabaa (2004, p. 16-18), a origem da dialtica do esclarecimento encontrada na negao do mito pela razo, sendo o interesse pelo conhecimento a consequncia do sentimento de medo das foras da natureza e da violncia social. Considera o autor que a dialtica do esclarecimento, entretanto, implica em consequncias para o ser humano, porquanto, traduzindo a converso da natureza em objetividade, ele aumenta seu domnio sobre ela, mas dela tambm se aliena de forma crescente. Na sociedade industrial avanada, o indivduo se torna suprfluo. O sistema administrativo e a cultura de massas convergem na uniformizao da percepo e da linguagem. O progresso da razo apresenta-se, portanto, como um paradoxo na histria da humanidade, enquanto tomado na perspectiva de progresso inevitvel e desejvel para o desenvolvimento humano, mas contraposto ao que nos permitimos chamar de perda de identidade das pessoas. Rdiger (2004) escreve que tal progresso gerador de um avano que no pode ser separado da criao de novas sujeies e dependncias, responsveis pelo aparecimento de sintomas regressivos na cultura e de uma silenciosa coisificao da humanidade (RDIGER, 2004, p.21). Reale e Antiseri (2006, p. 472) encontram na crtica razo instrumental a motivao principal para a composio da Dialtica. Segundo esses autores, esse tipo de razo, preterindo a funo de expor o fracasso da sociedade capitalista, incorpora a determinao por atingir fins desejados e controlados, de forma a racionalizar o mundo para torn-lo manipulvel e subjugvel por parte do homem. De forma coerente com tal viso, a indstria cultural, constituda pelos variados e amplos meios de comunicao de massa, como a televiso, o rdio e a publicidade, dentre outros, transforma-se em meio de imposio de valores e modelos de comportamento, cria necessidades e estabelece a linguagem. A crtica de Adorno e Horkheimer (1985, p. 37-39) ao esclarecimento vigente aponta para seu carter totalitrio, comparando-o a outros sistemas e identificando sua inverdade na antecipao do que deve ser decidido. O pensar ento preterido em sua essncia e torna-se vtima de reificao em um processo automtico e autnomo que implica a subordinao obediente da razo ao imediatamente dado, descaracterizando o primado do conhecimento em favor de sua restrio a um carter repetitivo e carente de criatividade. Assim, configura-se a regresso do esclarecimento mitologia, que refletia a repetio cclica dos eventos naturais.

O preo da dominao no meramente a alienao dos homens com relao aos objetos dominados; com a coisificao do esprito, as prprias relaes dos homens foram enfeitiadas, inclusive as relaes de cada indivduo consigo mesmo [...] O animismo havia dotado a coisa de uma alma, o industrialismo coisifica as almas. O aparelho econmico, antes mesmo do planejamento total, j prov espontaneamente as mercadorias dos valores que decidem sobre o comportamento dos homens. [...] As inmeras agncias da produo em massa e da cultura por ela criada servem para inculcar no indivduo os comportamentos normalizados como os nicos naturais, decentes, racionais. De agora em diante, ele s se determina como coisa, como elemento estatstico [...] (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 40).
A indstria cultural configura-se como o elemento de transformao da realidade, privando o sujeito de sua prerrogativa fundamental de protagonista de sua construo. No dizer de Duarte (1997, p. 57), a realidade constituda encontra suas razes em uma explorao pulsional dos indivduos, de maneira que as opes de diverso e lazer que a indstria cultural lhes oferece veicula a falsa impresso de satisfao da demanda de seus desejos, trazendo, concomitantemente, lucros a seus agentes e reforo ao contedo ideolgico do sistema dominante. Vrios aspectos do processo de massificao aplicado pela indstria cultural so abordados por Adorno e Horkheimer (1985, p. 117-119), revelando o trgico enfraquecimento do senso crtico dos indivduos diante do que lhes apresentado. Por exemplo, a velocidade da apresentao dos filmes tal que impedem a atividade intelectual do telespectador, caso no se disponha a perder os prximos fatos da sequncia. Tambm a inutilidade do novo apontada, pois d lugar imitao e repetio, como em canes de sucesso ou novelas que ressurgem ciclicamente, cujo contedo s varia na aparncia e, no obstante, encontram eco na aceitao do pblico alienado de sua capacidade de percepo. A letargia da qual acometido o pensar encontra espao na diverso, cujo propsito seria o de oferecer um escape ao trabalho mecanizado, como que restabelecendo foras para a rotina que desmotiva. Os autores, entretanto, registram (1985, p. 128) a impossibilidade desse alcance, uma vez que as prprias opes de entretenimento tambm pressupem a aceitao passiva do contedo, estipulando a no necessidade de pensamento prprio e de raciocnio lgico. Assim, o propsito de divertir transforma-se em instrumento que serve aos interesses da indstria cultural:

Na medida em que os filmes de animao fazem mais do que habituar os sentidos ao novo ritmo, eles inculcam em todas as cabeas a antiga verdade de que a condio de vida nesta sociedade o desgaste contnuo, o esmagamento de toda resistncia individual. Assim como o Pato Donald nos cartoons, assim tambm os desgraados na vida real recebem a sua sova para que os espectadores possam se acostumar com a que eles prprios recebem. [...]

Cada espetculo da indstria cultural vem mais uma vez aplicar e demonstrar de maneira inequvoca a renncia permanente que a civilizao impe s pessoas. [...] Tanto tcnica como economicamente, a publicidade e a indstria cultural se confundem. [...] L como c, sob o imperativo da eficcia, a tcnica converte-se em psicotcnica, em procedimento de manipulao das pessoas. [...] Mas a liberdade de escolha da ideologia, que reflete sempre a coero econmica, revela-se em todos os setores como a liberdade de escolher o que sempre a mesma coisa. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, 130-156).
Um contraponto interessante crtica feita indstria cultural colocado por Rdiger (2004, p. 210), quando sugere que os mecanismos de sujeio capitalistas no se baseiam na fora nem na ideologia, mas na produo de prazer com o consumo de bens e servios. De acordo com este autor, a submisso dos indivduos acontece porque assim alcanam satisfao. Sem discutirmos o mrito da questo ideolgica, entendemos tal opo pela satisfao alcanada como um tipo de alienao da realidade, enquanto entendida como condio de esclarecimento amadurecido. No obstante algumas dcadas j tenham transcorrido desde a produo de Dialtica e Esclarecimento, o horizonte delineado pela obra, que aponta para o enfraquecimento da razo crtica das pessoas, permanece, a nosso ver, tristemente atual e preocupante, crescentemente alimentada pela dominao do homem pelo prprio homem. Entretanto, entendemos ser necessrio crer em um resgate da esperana quanto transformao da realidade social, haja vista o permanente histrico esforo filosfico, a exemplo de Adorno e Horkheimer, para multiplicao do estado de esclarecimento e a no raras vezes latente demanda do homem para conferir maior sentido sua existncia. Referncias ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. Traduo de Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. COTRIM, Gilberto. Fundamentos da filosofia. So Paulo: Saraiva, 2000. DUARTE, Rodrigo. Adorno: nove ensaios sobre o filsofo frankfurtiano. Belo Horizonte: UFMG, 1997. RABAA, Slvio Roberto. Variantes crticas: a dialtica do esclarecimento e o legado da escola de Frankfurt. So Paulo: Annablume, 2004. Disponvel em: <http://books.google.com/books?id=dTJOAZmrbfIC&pg=PA13&dq=dial%C3%A9tica+es clarecimento+cr%C3%ADtica&hl=pt-BR&ei=rVTTrr7Iei20AHx9_DtBQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCoQ6A EwAA#v=onepage&q=dial%C3%A9tica%20esclarecimento%20cr%C3%ADtica&f=false > . Acesso em: 23 ago. 2011. REALE, G., ANTISERI, D. Histria da Filosofia: de Nietzsche escola de Frankfurt, v. 6. Traduo de Ivo Storniolo. So Paulo: Paulus, 2006. Disponvel em:

<http://www.4shared.com/get/Tla71tg7/Histria_da_Filosofia_-_Volume_.html>. Acesso em: 27 out. 2011. RDIGER, Francisco. Theodor Adorno e a crtica indstria cultural: comunicao e teoria crtica da sociedade. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004. Disponvel em: http://books.google.com.br/books?id=zVxj_5HYXaAC&pg=PA134&dq=compreender +adorno&hl=ptBR&ei=7ZKpTuHXA8TcgQft8PAO&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=10&ved =0CFoQ6AEwCQ#v=onepage&q=compreender%20adorno&f=false. Acesso em: 27 out. 2011.

[1] Theodor Wiesengrund Adorno (1903-1969) nasceu em Frankfurt, Alemanha. Considerado um dos expoentes da chamada Escola de Frankfurt, escreveu, em conjunto com Max Horkheimer, A dialtica do esclarecimento, uma de suas principais obras, em que faz a crtica da razo iluminista e do processo de massificao das pessoas. [2] Indstria cultural um termo difundido por Adorno e Horkheimer para designar a indstria da diverso vulgar. Por meio desta e da diverso seriam obtidas a homogeneizao de comportamentos (COTRIM, 2000, p. 225).