EL DEVENIR DE LA RELACIN SEXUAL IMPOSIBLE

Eduardo Foulkes

Las nuevas formas familiares y la dimensin del consumismo de goce a escala mundial interpelan al psicoanlisis. No solo se trata de la pertinencia de su discurso sobre la diferencia sexual en la cultura, sino del alcance actual de las premisas que componen su arsenal operativo contra el utopismo y la alienacin en la construccin de la subjetividad.. Se vuelve imperativo retomar los conceptos fundamentales de su discurso sobre el inconsciente para poder establecer un panorama de la operatividad posible de la castracin en la actualidad. Interrogar por ejemplo si la castracin que habilita al sujeto barrado y el goce, comprometido en ese modo singular en que cada persona cifra lalengua y que desde Lacan designamos como sinthome , son un patrimonio exclusivo de una familia tpica heterosexual o si se trata de una operacin que merece ser interpelada en sus alcances simblicos, ms all del gnero de los progenitores, pero ms ac de la indiferenciacin sexual y la indeterminacin del goce. La retoma de la relacin de la Jven Homosexual con sus padres permitir, a ttulo de ilustracin clnica polmica, interrogar si para nosotros, psicoanalistas, la funcin flica contina representando el operador capaz de establecer la diferencia entre el Para todo y el No todo de un goce sexual. 1-Dos entradas al cambio en la cultura sexual actual En el seno del discurso capitalista actual hay una economa poltica del goce que determina una alienante relacin con el consumo y se proyecta sobre el lazo social ocasionando una modificacin del orden sexual y familiar. Un fenmeno entonces que no se reduce a una simple escalada en un plus de goce, sino a su dislocacin en su articulacin con el objeto del deseo y el saber ya no queda limitado en su funcin simblica por la ley y la castracin y pasa a ser regido por un plus de goce hipertrfico. Introduzcmonos en dos modificaciones del orden sexual paradigmticas en este sentido. Por una parte asistimos al desligamiento entre el sexo anatmico y el gnero, y por otra parte se nos vuelve posible la opcin de la procreacin sin pasar por el acto sexual, desligndose as la sexualidad de la reproduccin.(p.38). Ambas modificaciones implican el surgimiento de nuevas identidades sexuales, como es el caso de la transexualidad, y nuevas organizaciones familiares como se aprende en las experiencias de la neoparentalidad.en la que sobresalen la homoparentalidad y la monoparentalidad, pero habra ms eventualidades a considerar. La tecnociencia ha avanzado hasta un punto en el que la modificacin de la generacin de seres humanos se ha diversificado y la sustitucin de la pareja heterosexual, que fuera la regla de la procreacin hasta mediados del siglo XX, se ha extendido por distintas opciones y con distinta cantidad de participantes. Pinsese que hoy es posible considerar la generacin contando con un vientre de alquiler en el que se implanta un embrin obtenido mediante la fertilizacin in-vitro con esperma de diversos contribuyentes y ovocitos, ambos congelados, generando un recin nacido que luego del alumbramiento puede habilitar una familia de diversas caractersticas: biparental (hetero u homoparental) o monoparental. La cantidad de participantes induce a interrogarse por el deseo de cada uno de los que integran la cadena de la

parentalidad, sin que por ello sea posible afirmar sin embargo que un deseo de procreacin genuino est ausente en todos los que participaron y los que se harn cargo del recin nacido en calidad de padres.. La antigua pareja heterosexual es fcticamente evitable. Pero se podra pensar que no es precisamente el ms indicado el psicoanalista para sorprenderse por esta nuevas realidades del orden sexual. Hay que recordar que el psicoanlisis en la culminacin de la modernidad introdujo conceptos que cambiaron el panorama de la sexualidad en Occidente. Pinsese simplemente en el descubrimiento de la sexualidad infantil o en el significado de la sexualidad femenina rescatada de su supuesta pasividad, lo que represent un cisma en las consideraciones sobre la sexualidad y el gnero masculino y femenino. Pero esas modificaciones no desestabilizaron la relacin entre el plus de goce y el deseo. Con una voluntad emancipadora Freud no solo se apoy y a su vez reafirm la tesis biolgica de la consubstancial bisexualidad del ser humano, sino que desde 1905 ech por tierra la adscripcin de la actividad al gnero masculino y la pasividad al femenino: la denominada posicin pasiva femenina se consider desde entonces un empeo activo de la libido, y la pasividad femenina ingres en el bal de los recuerdos romnticos. Ana Karenina signific un claro ejemplo aportado desde la literatura de los comienzos de esa liberacin de una feminidad pasivizante. Lacan como sabemos adscribir hacia los aos 60 la pasividad femenina a una fantasa del masoquista masculino. Freud haba abierto la puerta a la inclusin en la considerada identidad sexual, circunscripta al gnero y el sexo anatmico, esa otra categora que Lacan ms tarde denominara sexuacin. La antropologa cultural en sus estudios seala que en todas las sociedades se inscribe la diferencia de gnero Hombre/ Mujer unida a la diferencia de sexo anatmico. Topamos aqu con la primera modificacin mencionada con el sexo anatmico y su significado sociocultural y por lo tanto con un saber sobre la identidad sexual desligada de una ley como es el caso del enunciado transexual: sentirse de un gnero sexual en el cuerpo del otro sexo, enunciado al que difcilmente podramos calificar hoy de contracultural, dada su incorporacin como rasgo en nuestra cultura occidental. El enunciado transexual trata de cuestionar la relacin entre sexo anatmico y gnero, pero paradjicamente su enunciador, ignorando esa dependencia con el significante culmina traicionando el sentido de su certeza porque esa consagrada CERTEZA de su identidad sexual se travestiza ya que se construye bajo el imperio de un goce flico que es lo que sucede cuando se trata de hacer coincidir el rgano con el significante, como nos lo recuerda Lacan: en Ou Pire, en diciembre de 1971. Y esa certidumbre de una identidad sexual femenina en el transexual masculino es curiosamente una aspiracin flica no reconocida como tal. El transexual paratodea todo el tiempo. Binaridad de los goces Convengamos en resaltar la afirmacin psicoanaltica de que no existe una binaridad de la diferencia sexual simblica, pero si una diferencia sexual entre los goces. Muy avanzado el siglo XX Lacan con su frmula de la sexuacin, termina de estremecer la certidumbre ya no de la identidad sexual sino la identidad del acto sexual mismo. Las formas de goce masculina y femenina coinciden en una nica referencia comn para diferenciarse, pero esa

referencia no recubre los goces con la misma extensin, sin que ninguna lgica pueda escribir una regulacin de ese goce. Nos introducimos con Lacan entonces en una diferencia sexual en la que la forma de goce establece posicines sexuales que se reconocen como masculinas o femeninas a las que es imposible acceder sin cumplir dos postulados: a) El operador estructural de esta diferencia es el significante flico. Se cuenta con un solo elemento simblico para la determinacin de la diferencia sexual, la que solo es referible a dos posiciones de goce en las que una parte es compartida y otra se restringe a uno de los trminos. b)Ese significante es inseparable de la operacin simblica que lo produce y se conoce desde el psicoanlisis como castracin, pero quiero emplear aqu su sentido ms radical y ampliado como nos lo presenta Alain Badiou: la castracin quiere decir precisamente que la lengua es no- toda. (Ac. N 5, p.17). Propongo este agregado: la lengua es no toda cuando sufre la impronta del intervalo significante. De lo que se trata entonces es de reestablecer la posibilidad desligar en la identidad sexual la posicin sexual masculina o femenina del rgano La identidad sexual no se puede amparar en la tecnociencia y sus promesas de goces que terminan anulando al sujeto. - El operador de la castracin Tomemos ahora la segunda modificacin del orden sexual que queramos comentar y que concierne a las neoparentalidades. Si bien la articulacin entre la produccin del significante flico y la castracin no generan mayor cuestionamiento en el discurso psicoanaltico en la actualidad, es verdad que hoy es un lugar comn en las distintas escuelas lacanianas olvidarse del falo y preferir hablar en su lugar de la funcin flica, funcin difcil de captar fuera del contexto de las frmulas de la sexuacin, y la metfora paterna como generadora de la significacin flica.. Es aqu donde una reconsideracin de la vigencia de la operacin de la castracin y la significacin flica pueden abrir la ventana a una deconstruccin oportuna sobre nuestra tradicional forma de situar el padre real y su articulacin con el deseo materno, buscando otras orillas no visitadas de la subjetividad deseante desde las cuales interpelar el saber del inconsciente. Planteo la pregunta sin rodeos: la generacin del deseo materno, operador estructural junto al nombre del padre de la castracin, no estara tal vez demasiado pegada a una interdiccin heterosexual de su deseo? Me pregunto por ejemplo si la destitucin de cualquier significante flico del deseo materno, ejercida por su sustitucin por otro significante, al que acostumbramos a designar como significante del nombre del padre, es patrimonio de un deseo de la madre hacia un hombre o si para esa sustitucin alcanza que su mirada deseante se dirija hacia un sujeto diferente del ser que ha procreado. Para decirlo de otra manera: sera posible conjeturar que la neoparentalidad no puede situarse en una imposibilidad radical de introducir al hijo en la metfora paterna, y que entonces la paternidad de esa metfora devenga por lo tanto a su vez una metfora de la negativizacin simblica de la falta? Viene al caso una matizacin. El psicoanlisis no se postula ni como una filosofa ni como una antropologa, pero por cierto en el anlisis de los fenmenos clnicos que investiga y se emplea en resolver, descubre

configuraciones subjetivas universales. Entre ellas la ms importante es la relacin estructural entre el significante y la experiencia de la falta, pero de una falta que perfora la falta de la privacin y deja caduca la negatividad del smbolo. Ya no se trata de que el smbolo es la ausencia de la cosa sino que se trata de una ausencia que se experimenta ante la presencia misma de la cosa. Freud lo supo ver y transmitir en el relato del Fort-Da. Esta nueva negatividad, verdadera negativizacin significante de la falta, articula esa falta que conocemos como castracin: falta simblica de un objeto imaginario. Sin ella el deseo quedara cautivo del campo de la privacin. Y el campo del discurso capitalista es el imperio de la privacin como categora de la falta. Se trata de una categora que no habilita en la constitucin subjetiva del hablanteser ya que existe una ntrnseca relacin entre la negativizacin significante de la falta con el intervalo significante, y de ello depende la instauracin de la afanisis y el objeto a. Si hay un concepto que no puede ser relegado al desvn de los recuerdos de antiguas formulaciones lacanianas de la poca de su furor simblico, como algunos la califican, es la afanisis generadora estructural del sujeto barrado y su funcin fundamental en el fantasma con su objeto a bien templado. Bien templado quiere decir con una relacin estructural a travs del circuito pulsional con el a como objeto causa del deseo. Fue analizando determinadas estructuras clnicas como Lacan estipula la conformacin de las series clnicas que participan de lo que dio en llamar serie holofrsica. En ellas precisamente ese intervalo significante brillaba por su ausencia. Desde entonces no se puede entender el alcance de la afanisis sin hacer mencin a lo que sucede cuando su operacin resulta fallida de forma total o fragmentaria. 2-Deconstruir el deseo materno. No podramos decir que los hijos de estas neoparentalidades ofrecen indefectiblemente los rasgos clnicos (?) de los carentes de afanisis o de quienes no han advenido a la eficacia de la metfora paterna, y por el contrario sobra los ejemplos que desde la realidad se encarga de ilustrarnos de esa fbrica psicopatolgica en que se puede convertir la pareja heterosexual para con sus hijos. Probablemente entonces hay que reconsiderar la idea de la castracin materna y del gran Otro primitivo para el nio, y abandonar el esquema de la falta de pene en la madre para poner el acento en la vitalidad habilitante de una causa para su deseo que la distraiga de su hijo. Deseo que no puede dejar de recordarnos al que en su da Freud habilit con el complejo de Edipo y Lacan reformul con la comparecencia del padre real. Esa seal de la madre que desva su mirada hacia lo que le falta. Pero es pertinente preguntarnos si podemos conservar esa nominacin de padre real, y quiero dejar sentada mi posicin. Sostengo que el campo psicoanaltico ello no solo es posible sino necesario, a condicin de no confundir el padre real como concepto con un padre de la realidad. Dir porqu. No se trata de adjudicarle un sexo al deseo que desva la mirada de la madre, sino de inscribir su deseo en un decir capaz de inducir la negativizacin significante en el deseo de su hijo. Se hace evidente la complejidad para la instauracin de esa experiencia en el hijo en los casos en los que la larga cadena de intervinientes resta eficacia a la afanisis, reclama para que esta experiencia habilitante del deseo materno tenga una permanencia acumulable en un gran Otro primitivo. Es el caso mencionado ms arriba donde hay que contar con el esperma o el ovocito congelado, la

fertilizacin in Vitro y su implantacin en un vientre de alquiler, an as, quien se inscribe como madre del recin nacido no estar obligatoriamente excluido de gestionar la afanisis de su hijo. Una pareja gay relataba que su hijo ejercitaba una diferencia simblica en la parentalidad: a uno lo llamaba papi y al otro pap. Se trata entonces de insistir en el aspecto significante de la falta que designamos como castracin. En el discurso capitalista la falta-privacin se aliena en un consumo de goce. Hay o no hay. El circuito sin ley de una demanda sin otro lmite que la ausencia real no deja lugar para la desalienacin que procura el deseo. No es lo mismo que falte un objeto a que la falta se haga presente en un objeto. Me explico. George Ifrah, el matemtico marroqu que estudi en pars matemticas y dedic ms de veinte aos de su vida a escribir una obra monumental sobre la historia universal de las cifras (ver 1) y especialmente al nmero cero en la historia de la humanidad. Ifrah no duda en atribuir al descubrimiento del cero un valor similar al descubrimiento del fuego o la rueda. Nos atrevemos a decir que sin el cero, Lacan no habra podido pensar en el objeto a. La funcin del cero en matemticas es homloga a la funcin del objeto a a la escritura del deseo en la subjetividad. Se trata de poder pasar del no hay nada al hay nada. Como deducirn, estamos aqu a un paso de afirmar que la ausencia es un objeto. (SX). Esto supone, ni ms ni menos, que poder escribir esa ausencia por medio de la presencia real de una escritura simblica: la letra a. El objeto a no es la ausencia de un objeto sino que es el objeto de la ausencia. Ms an, Lacan afirma en el seminario 20 que el a es la falla. La falla es un objeto. Cuando no se hace presente esta falla entramos de lleno en la experiencia de la angustia.o accedemos a una felicidad cautiva de la alienacin en la demanda 3-Deconstruir el padre real. Creo, a riesgo de ser cuestionado por continuar con esta osada, deconstructivista, es menester sumergirnos en la conjeturacin de si es posible deconstruir la figura inicial y simplista del padre real. Refer en El saber de lo real que se dice con acierto que en el complejo de Edipo de lo que se trata es de simbolizar lo real del imaginario de la castracin. Ese real de la castracin no es otro que el ser un efecto del significante. (p.57) Decimos entonces que en la subjetividad se abre una simbolizacin de lo real del imaginario de la falta. Qu es lo real del imaginario de una falta? Que esa falta solo existe en lo imaginario y que no se corresponde con un objeto existente en la realidad. Su existencia depende del significante. A veces nos olvidamos de la capacidad del significante de inducir la constitucin de un imaginario que no requiere el espejo, y que no es especular en este sentido. En cambio, en lo que llamamos privacin la falta real se refiere a un objeto existente en el mundo del cual se conserva su representacin o smbolo y cuando se hace efectiva su ausencia real como ya adelantamos la representacin de este objeto sirve para hacer presente su ausencia de lo percibido. Pero esa representacin no niega desde luego la existencia del objeto ausente. Hay un umbral que debe ser atravesado en esta categora de la falta que llamamos privacin para entender el significante del deseo de la madre. Se lo puede encarar a travs de lo que Lacan designa como el padre real y la funcin que le compete habilitando un lugar para ese

significante que designamos como nombre el padre. A qu le llama Lacan el padre real? Para delimitar el espectro de significados posibles despejemos a la biologa y el espermatozoide de cualquier referencia y al individuo que desde la realidad social detenta esa identidad. Ms an, consideremos una madre que con su pareja amada desean un hijo al que no pueden tener y lo adoptan. El padre real igual puede hacerse presente en el deseo materno por este hombre con el que hubiera deseado tener un hijo. El padre real es entonces tambin legtimamente adoptado. Pero hay aqu un matiz fundamental que hacer: el padre real se postula como un significante por tachar, an no est tachado, pero si es candidato a una simbolizacin significante para el Otro. Sabemos que si un padre permanece cuando comparece solo como un objeto de goce para la madre, sera posible considerarlo un significante del nombre del padre en lo real. Encrucijada determinante para el sujeto por venir que es ese hijo que mira y escucha a su madre. Toda la cuestin del deseo materno se juega aqu. Cmo mira y dice a ese padre real, que debemos entender ms como un adjetivo que como un sustantivo? De ello depende que se pueda introducir la funcin del deseo materno y superar la privacin como categora de falta, lo que se revela en el hecho de que lo que distrae a la madre es ms un adjetivo que un objeto, algo que falta en su presencia misma, constituyendo por este echo un agujero en lo real. Recapacitemos entonces en este perfil de la castracin cuando decimos que la significacin del deseo materno alude no al significado de su deseo sino al estatuto significante de lo que ella desea. Esto es as porque la significacin del deseo de la madre, como tal significacin, es en cierto sentido indeterminable, salvo en el hecho de ser otra cosa que su hijo, y se dirige a un hombre, aunque hoy se dira, y es lo que importa preguntarnos aqu, que basta que se dirija hacia otra persona. Este es el paso de la reconstruccin que buscbamos cernir. Se trata de la vinculacin del deseo de la madre con el Otro. El falo como significante del deseo no es igual que el falo como significacin del Deseo. La mayscula aqu cumple la funcin de indicar esa vinculacin. Entonces el padre real es un significante S1 en espera de ser vinculado con un significante S2, que llamamos nombre del padre. Pero este significante S2 tiene que sustituir al S1 para que se produzca la metfora que d la significacin del deseo de la madre, por eso A. Didier- Weil recuerda que el N.del P. hace un pasaje por lo real hasta alcanzar su negativizacin simblica y sustituir ese primer significante con el que se presentaba como significante del deseo de la madre. Quiero retomar esta aproximacin que suger en 1992 para sealar que el padre real se presenta cuando alguien de quien depende su reconocimiento se vuelve un significante para el sujeto y lo desaloja del signo en que se identificaba.(S.de R.p72). Ya sabemos que conviene no confundirlo entonces con el padre de la realidad, an cuando pueda coincidir con l y en muchos casos lo haga. Se trata de una marca real de alguien, autorizada como tal por el deseo de la madre, trazo unario (S1) con valor de emblema, nombre, voz, etc. Marca significante que se quedara pegoteado en un signo o padre-sustantivo si el deseo de la madre no lo autorizara como un significante permitiendo su pasaje a un padre-adjetivo. Es aqu donde se nos presenta otro significante (S2) que indicar en el inconsciente, el lugar del Otro, que el padre es un significante y que Lacan designa como Nombre del Padre.

Esa marca del padre real cuyo valor se autoriza en el deseo materno se hace significante al encontrar su desciframiento en el Otro. Vinculacin del deseo de la madre con el Otro. Vinculacin que indica que en el lugar del Otro el padre es UN SIGNIFICANTE. Momento flico por excelencia: el pene que falta en la madre se vaca como significado de su deseo, y aunque sta encuentre en l un goce, encuentra en l sobre todo una causa para desear. Como ya dijimos se trata de establecer la diferencia entre significacin del deseo de la madre y el significante de ese deseo, en el sentido de que el significante de lo que la madre desea puede permanecer todava aparcado en el signo. Ese signo puede ser el pene pero tambin un hijo o cualquier objeto que ocupe ese lugar de falo imaginario en su fantasma, que es como veremos lo que sucede con la madre de Sidonie Csillag. 4-La jven homosexuald de Freud Sidonie Csillag es el seudnimo de la joven homosexual del clebre caso de Freud. Recordemos brevemente ese relato. Una jven de 18 aos es atendida por Freud en 1918 ha pedido de su padre debido a sus inclinaciones homosexuales. Al llegar a Bergase 19, la consulta de Freud, intenta, segn ella refiere, besar su mano, cosa que Freud con delicadeza evita. Todo el problema que su padre transmitiera a Freud parece girar en torno al intenso amor homosexual que experimenta por una dama de la aristocracia, considerada como una mujer de vida ligera, pese a la oposicin de sus padres, sobre todo de su padre, a que contine vindose con ella. Su madre no plantea una oposicin tan rotunda a esos encuentros que su hija no deja de transmitirle. Freud estudia el caso desde una decidida observacin del lugar de su padre en su historiaResalta el sentimiento de engao experimentado por la paciente cuando su padre deja embarazada nuevamente a su madre cuando ella contaba 16 aos. La pareja paterna contaba con dos hijos varones, entre los cuales Sidonie es procreada. El acto de arrojarse (Niederkommt) desde un puente a las vas de un tranva tren suburbano semisubterraneo es entendido por Freud. Ha realizado un intento de suicidio que podemos calificar de serio. No ser el nico. Ms adelante y ms avanzada su vida tendr otros dos intentos frustrados. Uno con intento de envenenamiento y otro disparndose un tiro en el pecho que pasa a dos centmetros de su corazn. Hecho curioso en una persona que vivi durante un siglo (de 1900 a 1999). Se sabe que sobre esta coincidencia en la calle con el padre existen diversos relatos. Por empezar dos de Freud. En el primero el padre mira severamente a su hija en compaa de la Dama, lo que determina que se libere de su brazo y le informe a esta del percance y se aleje inmediatamente de ella para arrojarse a las vas de un ferrocarril urbano. En el segundo la hija refiere igualmente a la dama del encuentro con el padre y su mirada furiosa pero esta vez es la dama la que se deshace de ella enfadada, pidindole que nunca ms le dirigiera la palabra. Ante la desesperacin de perder a su amada quiere quitarse la vida. Por otra parte en el relato que la paciente hace a sus historiadoras (Ins Rieder y Diana Voigt) refiere por el contrario que siempre evit encontrarse con su padre cuando paseaba con la dama, pues era consciente que eso le disgustara mucho. Pero sucede el encuentro y ella supone que el padre la ha visto. Libera su brazo del de Leonnie y corre en direccin opuesta. Se detiene unos segundos y repara sorprendida en que su padre no parece haberse

percatado de su presencia y ha subido a un tranva. Vuelve adonde est su amada y esta la recibe con mala cara y le dice que no quiere saber ms nada de ella. Se da cuenta de su situacin insostenible: en su casa su padre la castigara severamente y su amada no la quiere ms. No tiene sentido seguir viviendo, y sabe lo que tiene que hacer. Es evidente que en los tres relatos S ha dado distintas versiones y que el que el padre la haya visto o n, no hace al peso que para ella tiene su mirada. Ella coquetea con mostrarse en un cuadro para esa mirada. Su mirada la puede hacer objeto de su desamor y castigo, y por otro lado supone la prdida de su amada. Con ello perdera lo que buscaba con su acting: mostrar al padre que se puede ser amada sin tener el falo pero poder serlo en ese gesto de despojamiento del tipo del amor corts. No quiero entrar en la interpretacin de su intento de suicidio sobre el que tanto se ha escrito. Prefiero yendo a nuestro objetivo, concentrarme en el deseo de su madre y el lugar delpadre en ese deseo. Todo nos indica que su padre se propone como siendo el falo supremo, es decir un Otro sin garanta de la falta. Pero en realidad para su mujer l es en realidad un objeto que la satisface, una metonimia de la satisfaccin de su necesidad, como lo seala Jean-Marie Jadin. Un abastecedor de distintas necesidades, entre las que sobresalen sus caros vestidos y un reconocido lugar en la burguesa acomodada de Viena. Los padres de S.C. constituyen una pareja en la que la madre prefiere a sus hijos varones, desprecia a su hija y tiene a su marido a sus pies, sin dejar de coquetear y buscar ser atractiva con los hombres. Si buscamos la localizacin del lugar del padre real en Sidonie ste no comparece al interrogar al deseo de la madre. Si hablamos del deseo de la madre de S.C. es para captar el espesor del vnculo con su partenaire-parental. Evidentemente si este sujeto se constituye a partir de un decir, ese decir no lo sustantiva sino que lo adjetiva como un valor en su decir, un adjetivo que por su direccin trasciende el smbolo. Se dirige al Otro, al discurso. De no ser as ese referente en lugar de accionar ese adjetivo como tal, lo congela en un signo y deja al padre en el smbolo que se autoriza por este hecho en lo real. Por el contrario que la madre lo adjetive significa para nosotros que su deseo se vuelva un decir. La madre puede gozar del padre, necesitarlo, utilizarlo incluso para satisfacer toda clase de pulsiones en l, pero ese no tiene que constituir el horizonte de su relacin con l. Por el contrario si no lo desea, su vnculo con l no deja ningn rastro significante. Su marido o su partenaire parental no superar en ella el rango de la falta que se establece con la privacin: que ya mencionamos y advertimos que la necesidad impone una categora de la falta en la que la falta es real. Pero si como dijimos la sealizacin del padre real es inicialmente un signo y supone de hecho la presencia del padre en lo real, puede permanecer all o acceder a un nivel significante luego de hacer este pasaje obligado por lo real. No est forcluido, en realidad la forclusin sera una recada del padre en lo real. Pero hay que decir que este padre simblico no es todava un Nombre del Padre en el sentido de que no ha advenido a su estatuto significante en el inconsciente. Esta comparecencia simblica del padre requiere acceder a una adjetivacin para lograr as una vinculacin con el Otro y consituirse como significante del padre. Pero ese lugar puede faltar. Es lo que sucede con el Sr. Csillag que no adviene a ser un adjetivo para el deseo de su mujer, evidentemente con su complacencia narcisstica. El quiere ser el falo para su

mujer y no se conformara con tenerlo, que pareadjicamente es lo que su mujer le reclama, sea como objeto de su goce sexual o como hombre rico y reconocido en Viena. Jean-Marie Jadin deca que el padre de Sidonie era una metonimia de la necesidad de su mujer. As sustantivizado no era adjetivable y con ello se promova el terreno de una falla radical del padre real. Se trata como adelantamos de su COMPARECENCIA fallida. Pero aqu hay que hacer una salvedad. En realidad el padre real no comparece cuando es llamado a un lugar y falta a la cita y lo que observamos cotidianamente es que cuando no falta a la cita ni nos percatamos de su existencia. Todo marcha bien, pero puede presentarse inesperadamente y el lugar simblico en el que encontrara acomodo no existir. Su comparecencia conduce al sujeto a interrogarse sobre su identidad la que no podr sostenerse desde una significacin flica. Entonces su comparecencia inesperada puede producir estragos como le sucede a Sidonie lo que la conduce a arrojarse por el puente, o puede producir el estallido de una psicosis. Pinsese en Schreber en quien el hecho de ser nombrado presidente de la cmara de apelaciones de Dresde y caer en la cuenta de que es hasta veinte aos ms jven que muchos de los jueces a los cuales deber coordinar y orientar lo conduce al delirio. Para terminar con Freud, el caso de la jven homosexual se le presenta como una oportunidad de confirmar su tesis sobre el complejo de Edipo y su posicin respecto a la diferencia sexual. Dijimos que nuestro punto de arranque es partir de una diferencia sexual no establecida sobre una binaridad sexua, ya que no se parte de una doble referencia simblica inconsciente masculina o femenina, sino a la existencia de un operador inconsciente de la castracin. En Sidonie Csillag existe una anestesia ergena genital que no puede dejar de ser tenida en cuanta en el anlisis de su ideal de amor. Ese ideal la orienta hacia una mujer. Se trata de una tendencia amatoria homosexual, para deslindar as una modalidad de goce sexual a la que su anestesia le inhibe el ingreso y que tolera de mala manera cuando se ve obligada a un contacto sexual. Le va mejor cuando es ella la que acaricia que cuando es acariciada. S.C., diramos hoy, que en su anestesia sexual ella se consagra al goce de un para-todo amatorio, del que deviene su instrumento. Por ello para Sidonie la relacin sexual existe y esa existencia lo que ella recusa al confundirla con una oblatividad de goces sexuales. Por eso Sidonie no es heterosexual, y no solo porque no pueda amar a un hombre sino porque tampoco puede amar a una mujer, como dira Lacan. Todas sus mujeres amadas son destituidas del componente flico de su goce y se vuelve imposible entonces para ella la existencia en su amada de otro goce suplementario que la convierta en mujer. No tolera que la acaricien. Entonces, Sidonie Csillag termina amando, pero no desde dar lo que no se tiene sino teniendo lo que se puede dar: ser el ama de un amor idealizado. Aqu si coincido con Allouche cuando considera que busca el amor perro. Pero no comparto su idea de que Sidonie sea un ama del amor, ms bien me parece su esclava. Buscar el amor perro con un ser hablante es bastante loco. Si a eso le sumamos sus intentos de suicidio cuando no tolera una frustacin de amor, se nos dibuja otra categora de la falta en la que el amor no tiene cabida y pasa a ser un ejercicio del dar lo que se tiene. Pero claro est, ello no deja de ser otra de las formas de consumir un goce, pero esto ya sera abrir otro captulo, el de la inclusin del amor en el discurso capitalista. Si el amor suple la inexistencia de la relacin sexual, su amor exacerbado no suple esa inexistencia, y para que la relacin sexual

exista, sea posible, la rechaza en la realidad para que lo siga siendo en su imaginario.