INTERRELACIN ENTRE EL SER Y EL NO-SER

Dentro de la filosofa de Hegel vemos diluidas muchas de las ya trabajas ideas acerca del conocimiento del nomeno, Fichte y Shelling retoman las ideas de los crticos del criticismo: Schulze, Reinhold y sobre todo Maimn, lo cuales son considerados como el parteaguas y la fuerza vital que el idealismo desarrollara en las prximas dcadas. Maimon por ejemplo, piensa que Kant a cometido un error fundamental, el considerar al nomeno presuponiendo un objeto imposible -a (La raz cuadrada de una proposicin indeterminada e incomunicablemente negativa), y propone que el nomeno tendra la siguiente forma 2 de forma que la idea de lo infinito permanece accesible como contenido de la conciencia, si el infinito es la forma de nomeno Cules son las condiciones que nos permiten presuponer la completa aprensin de lo absoluto? Hegel proporciona un sistema claro y distinto para resolver esta pregunta. Pero la respuesta a esta pregunta no termina por responderse hasta nuestros das, porque se afronta muchos a problemas que desarrollar a partir del argumento de Nicol, acerca de la identificacin del ser con la nada. Si Hegel al querer eliminar los dualismos concibe al Absoluto como indeterminado Cules son sus consecuencias?
Esta tensin de la universalidad, entre la suprema abstraccin y la presencia total, no se resuelve sino hasta Hegel. Al llegar la tradicin metafsica a su punto culminante, se crean las primeras condiciones de la reforma. En efecto: admitiendo que el absoluto ha de ser lo separado, Hegel lo concibe como lo absolutamente abstracto. Determinacin es limitacin. Slo el existente, lo que est ah (Dasein) posee atributos. El ser carece de ellos. Por esto el ser no existe: slo lo indeterminado puede ser absoluto. 1

La lnea de pensamiento versa entre los siguientes conceptos clave: absoluto, existente, ser, la nada (o absoluto negativo), realidad y espritu. Pero para realizar esta investigacin sera prudente analizar con minuciosidad las tesis de Hegel Existen puntos de divergencia entre la visin de Nicol y la originara semntica Hegeliana? Para llevar a cabo nuestro propsito es necesario acudir directamente a los textos de Hegel, en el Prefacio de la Fenomenologa del Espiritu encontramos un esbozo que pretendo desarrollar hasta sus ltimas consecuencias.

[] el ms asombroso y potente de los poderes o, ms bien, el poder absoluto. El crculo que permanece encerrado en s mismo y que, como sustancia, mantiene reunidos sus momentos, es una relacin inmediata, en la que, por lo tanto, no hay nada asombroso.
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Nicol, Eduardo. Metafsica de la expresin [FCE]. pp. 25

Pero que un accidente como se, apartado de lo que lo circunscribe, de lo que est ligado y es real slo en su contexto con otros, deba alcanzar una existencia propia y una libertad separada, ste es el tremendo poder de lo negativo; es la energa del pensamiento, del puro Yo. La muerte, si es as como queremos llamar a esta norealidad, es, de todas las cosas, la ms espantosa, y mantener firme lo que est muerto exige la fortaleza ms grande... [La vida del Espritu] es este poder, no como algo positivo, que cierra los ojos a lo negativo, como cuando decimos de algo que no es nada o que es falso, y luego, habindolo entendido, nos apartamos y pasamos a otra cosa; por el contrario, el Espritu es este poder slo cuando mira a lo negativo en el rostro, demorndose en l. Este demorarse en lo negativo es el poder mgico que lo convierte en ser []2

Observo que en este simple prrafo existen muchas ideas clave con las cuales reflexionar, en primer lugar, encontramos una identificacin total de Espritu y Negatividad (No lo negativo, la negatividad tiene sus propias implicaciones conceptuales, en este caso es identificada con la no-realidad). Adems No leemos una particular relacin entre muerte y existencia? No es esta cita prueba de la relacin entre no-ser y ser? Esta es la cuestin principal de mi ensayo, dudar acerca de esta supuesta relacin. Nosotros creemos que nuestro ser existencial est condenado al amor mutuo, decimos te quiero sin pensar en la muerte, decimos te quiero porque creemos sentir algo llamado amor y cuya forma sintctica se escribe amor. Ser que el amor no necesita palabras para ser dicho? Cundo decimos Te quiero mucho estaremos asesinando al amor de verdad y Suspendiendo un concepto muerto? Es eso a lo que se refiere Hegel? Nuestra suspensin es la muerte que da cabida al ser? Pero esto no es acaso un dualismo extremo entre lo absoluto y la no-realidad? Hegel trata de demostrarnos nuestra propia nulidad ontolgica en tanto buscamos una libertad separada? Existen otros sentidos distintos atribuidos al ser y a su relacin con el no-ser? Cules seran sus consecuencias? Estas sern las preguntas que confrontar directamente de los textos de Hegel a modo de confrontacin con la interpretacin de Eduardo Nicol, procurando en lo posible ser claro en cuanto a la semntica de conceptos, ya que puede ser tan fcil transgredidos si no se poseen las herramientas necesarias para entenderlos.

G. W. F. Hegel, Fenomenologa del espritu, Mxico: FCE. P. 20