Mrio Augusto Medeiros da Silva

A Descoberta do Inslito: Literatura Negra e Literatura Perifrica no Brasil (1960-2000)

Tese de Doutorado apresentada ao Departamento de Sociologia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas sob a orientao da Profa. Dra. Elide Rugai Bastos

BANCA Profa. Dra. (Orientadora) Elide Rugai Bastos (Unicamp) Prof. Dr. (membro externo) Antnio Srgio Alfredo Guimares (USP) Prof. Dr. (membro externo) Alexandro Dantas Trindade (UFPR) Prof. Dr. (membro externo) Lilia Katri Moritz Schwarcz (USP) Prof. Dr. (membro interno) Renato Jos Pinto Ortiz (Unicamp)

SUPLENTES: Prof. Dr. (membro externo) Andr Pereira Botelho (UFRJ) Prof. Dr. (membro interno) Josu Pereira da Silva (Unicamp) Prof. Dr. (membro interno) Priscila Nucci (Unicamp)

MARO/2011

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP Bibliotecria: Ceclia Maria Jorge Nicolau CRB n 3387

Si38d

Silva, Mrio Augusto Medeiros da A descoberta do inslito: literatura negra e literatura perifrica no Brasil (1960-2000) / Mrio Augusto Medeiros da Silva. - Campinas, SP : [s. n.], 2011. Orientador: Elide Rugai Bastos. Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. 1. Jesus, Carolina Maria de, 1914-1977. 2. Lins, Paulo, 19583. Ferrz, 1975- 4. Cadernos Negros . 5. Literatura e sociedade. 6. Negros na literatura. 7. Literatura brasileira. 8. Escritores negros. I. Bastos, Elide Rugai. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.

Ttulo em ingls: The discovery of unusual: black literature and peripheral literature in Brazil (1960-2000)
Palavras chaves em ingls (keywords) :

Literature and society Blacks in literature Brazilian literature Black authors

rea de Concentrao: Pensamento Social Brasileiro Titulao: Doutor em Sociologia Banca examinadora: Data da defesa: 28-03-2011 Elide Rugai Bastos, Antnio Srgio Alfredo Guimares, Alexandro Dantas Trindade, Lilia Katri Moritz Schwarcz, Renato Jos Pinto Ortiz

Programa de Ps-Graduao: Sociologia

RESUMO

Discute-se, centralmente, a produo recente de escritores auto identificados negros e perifricos, bem como seus livros, por vezes, relacionados s ideias de Literatura Negra e Perifrica. Selecionaram-se, entre 1960 e 2000, Carolina Maria de Jesus ( Quarto de Despejo, 1960; Casa de Alvenaria, 1961), Cadernos Negros (1978-2008), Paulo Lins (Cidade de Deus, 1997) e Ferrz (Capo Pecado, 2000). Autores e obras permitem aproximaes acerca de suas trajetrias pessoais e literrias, aspectos das discusses empreendidas no sistema literrio, bem como dos problemas envolvidos nas definies do que sejam Literatura Negra e Literatura Perifrica. Tambm possvel discutir, atravs deles, aspectos da trajetria do ativismo poltico-cultural negro e perifrico, analisado e, por certo tempo, muito relacionado com a prpria histria da Sociologia e Antropologia brasileiras. Assim, a negao de um lugar naturalizado, poltica e culturalmente, para o sujeito negro e perifrico, atravs da Literatura, operou com ideias e problemas diversos, em diferentes momentos, nuclearmente questionando e propondo discusses sobre aspectos da desigualdade social no Brasil contemporneo.

ABSTRACT

Its discussed the recent self identified black and peripherals authors production, as well theirs books, sometimes related to Black Literature and Peripheral Literature ideas. Were selected, between 1960 and 2000 Carolina Maria de Jesus (Child of the Dark, 1960; Casa de Alvenaria, 1961), Black Notebooks (1978-2008), Paulo Lins (City of God, 1997) e Ferrz (Capo Pecado, 2000). Authors and books allow approximations on theirs personal and literary trajectories, some aspects of the debates in the literary system, as well the problems on the Black and Peripheral Literature definitions. Its also possible argue, through them, aspects of black and peripheral political and cultural activism, analyzed and, by a time, closely related to Brazilian Sociology and Anthropology histories. Thus, the denial of a political and cultural naturalized place to black and peripheral subject, through Literature, worked with various ideas and problems, at differents moments, nuclear questioning and proposing discussions on issues of social inequality in modern Brazil.

Dedicado a
Augusto Sabino da Silva e Suzana do Carmo Dias; Benedicta Rodrigues Medeiros e Mrio Medeiros (in memoriam), as metades vvidas. Aos seus filhos e descendentes. Wilson Sabino da Silva, Maria Helena Medeiros da Silva e Wilson Sabino da Silva Jr., o fecho das metades. Para Nicole Somera, que esteve ao lado todo o tempo, vivendo as consequncias. Para Mariana Miggiolaro Chaguri, inseparvel nos desafios da aventura intelectual e da sincera amizade quotidiana. Para Elide Rugai Bastos, que orientou o sentido das coisas e mostrou a fora das ideias.

Agradecimentos
Dez anos na Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) formataram boa parte do meu pensamento, em diferentes aspectos, sobre o papel da academia e dos intelectuais, contraindo-se da dbitos enormes a esta instituio. A Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP) pelos quarenta e oito meses de bolsa, que me permitiram dedicao total e exclusiva, tempo e pacincia para fatura deste trabalho, bem como aquisio de livros, viagens para pesquisa, participao em congressos etc. E ao meu parecerista annimo, rigoroso, crtico e incentivador. Para os escritores, ativistas e intelectuais que li, conheci, entrevistei e estudei na fatura desta tese, o meu reconhecimento e admirao: Ferrz, Oswaldo de Camargo, Cuti, Ruth Guimares, Audlio Dantas, Cyro Del Nero (in memoriam), Mrcio Barbosa, Esmeralda Ribeiro, Srgio Ballouk, Sidney de Paula Oliveira, Paulo Lins, Alessandro Buzo, Allan Santos da Rosa, Sacolinha, Ridson Du Gueto, Srgio Vaz. Os livreiros e editores especializados em Literatura Negra, que gentilmente me concederam entrevistas e informaes sobre seu trabalho:Kitabu Livraria Negra, Selo Negro Editora, Mazza Edies, Sob Livraria Negra. Sem eles, a tese no seria possvel, alguns captulos e argumentos no teriam sido, simplesmente, pensados ou escritos. Os colegas ingressantes nas turmas de Mestrado e Doutorado em Sociologia de 2006, do PPGS/IFCH, que discutiram este projeto. Rodolfo Scachetti, Daniela Ribas Ghezi, Rosane Pires Batista e Gilda Portugal Gouva, entre outros. Em particular a Renata da Silva Nbrega, das primeiras
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incentivadoras e defensoras deste trabalho, de quem ganhei meu primeiro exemplar de Cadernos Negros. Ao Vinebaldo Aleixo de Souza Filho, amigo e parceiro de trabalho, que tornou a entrevista com o Quilombhoje possvel. Keila Prado Costa, com quem divido os crditos de entrevistar Paulo Lins. E Janana Damasceno, com quem entrevistei Ruth Guimares, amiga determinada na aventura de suprir as lacunas sobre escritores, ativistas e intelectuais negros. Perigando perder o ltimo nibus de viagem na madrugada, meses para conseguir uma entrevista, corridas em ladeiras ngremes e escorregadias num fim de semana de cidade interiorana, entre outros: com os trs, partilhei bastidores de pesquisas inesquecveis e formadores. Aos professores que compuseram as bancas de qualificao e exame da tese, pela possibilidade de dilogo, crticas e sugestes ao trabalho: Maria Suely Kofes, Priscila Nucci; Alexandro Trindade, Antnio Srgio Alfredo Guimares, Andr P. Botelho, Lilia Katri Moritz Schwarcz, Josu Pereira da Silva e Renato Ortiz. Os grupos de estudos formados com Daniela Roberta Antnio Rosa e Priscila Nucci (Literatura, Imprensa e Teatro Negro no Brasil); sobre a obra de Pierre Bourdieu (Eugnio Braga, Alexandro L. Pires, Mariana Chaguri), sobre Le Dieu Cach (Elide Rugai Bastos e Mariana Chaguri), sobre Pensamento Social e Brasil contemporneo (Slvio Sawaya, Maria Cludia Curtolo, Mariana Chaguri, Yvonne Moran, Rodrigo Fessel, Aline Hasegawa, Paula Saes, Rodrigo Ribeiro etc.) e aos estudantes do curso em que Mariana e eu lecionamos e dividimos, no primeiro semestre de 2009, sobre Pensamento Social. Com eles, aprendi muito, bem mais do que contribu. Todos sempre dispostos ao bom debate, provando que pensar no um ato isolado. Muito de nossas discusses incorporei ao longo da tese, direta ou indiretamente. Dadas as dificuldades de encontrar muitos dos livros, documentos e textos de que me valho no trabalho, um agradecimento especialssimo deve ser feito s equipes responsveis pelos stios Estante Virtual e Abebooks, ideias simples e geniais de unir sebos pela internet, permitindo que pesquisadores tenham acesso a fontes distantes e ausentes em bibliotecas pblicas. Igual deferncia ao pessoal do Banco de Dados de So Paulo, com seu clipping de jornais; e a livreiros e funcionrios de sebos que tornaram esta pesquisa possvel. Aos colegas e amigos Kassandra Muniz, Raquel Honorato, Slvia, Janana Damasceno, Fabiana Mendes, Cristina Ocuni, Anselma Garcia, Wilson Penteado Jr., Daniela Rosa, Pedro Ferreira entre outros, do Ncleo de Estudos Negros na Unicamp (NEN) pelo que e enquanto foi possvel, especialmente em nossas discusses e projetos conjuntos.

No tocante ao IFCH, sou grato a Mrio Martins de Lima, por todas as leituras, cafs, discusses e enfrentamentos partilhados. Dizer isso muito pouco pelo que representa. No AEL-IFCH, onde o conheci, tambm fiz grandes amigos, que esto no princpio do meu caminho pela pesquisa acadmica: Maria Dutra, Isabel, Marilza Silva entre outros. A todos, o meu muito obrigado. Elisabete S. S. Oliveira [Betinha], Christina Faccioni [Chris] e Magali Mendes, Ben e Diego, [xrox da biblioteca] funcionrios do IFCH merecem todos os meus agradecimentos e respeito pela presteza, dedicao e graa quotidiana no exerccio de suas funes e no trato mpar com os estudantes, ao longo de todos esses anos. Os funcionrios de que, infelizmente no guardei nomes, que me ajudaram nesta pesquisa, direta e indiretamente, ficando o registro precrio pelas instituies que constroem cotidianamente, em que vrias vezes estive e pacientemente fui atendido: Do Arquivo Pblico do Estado de So Paulo, Arquivo da Cmara Municipal de So Paulo, Fundao Biblioteca Nacional, Unidade Especial de Informao e Memria (UFSCar), Arquivo Edgar Leuenroth, Centro de Documentao Alexandre Eullio, Bibliotecas Octavio Ianni (IFCH/Unicamp), IEL e FE/Unicamp, Florestan Fernandes (USP e UFSCar), Museu Afro-Brasil. Vtor Cooke, Slvio Sawaya, Maria Cludia Curtolo, Edson Cardoso[ Irohin], Ana Flvia M. Pinto, Antnio Brasil Jr., rica Peanha do Nascimento, ris Morais Arajo, Tlio Custdio, Alexandro Paixo, Anderson Trevisan, Clia Tolentino entre outros, so grandes amigos que tive a oportunidade de conhecer, dialogar e estreitar laos ao longo desses ltimos anos, cujos trabalhos e conversas incorporei, de diferentes modos, aqui e ali. Cabe mencionar os colegas conhecidos nos mais diferentes congressos, seminrios e palestras, que discutiram aspectos do trabalho Agradecimentos especiais ao Vtor, Slvio e Cludia, pela inteligncia e bom humor, permeados pelo dilogo denso. A rica, pioneira na etnografia da cultura perifrica, que gentilmente me introduziu em aspectos desse universo e partilhou ideias. Ao Antnio, pelas leituras de captulos, amizade e debates sobre sociologia brasileira, por ter gentilmente pesquisado no Arquivo Florestan Fernandes para mim. E a ris, alm de interlocutora intelectual de alto nvel, sobre os mais diferentes assuntos, por ter ajudado em transcries para este trabalho. A experincia de participar do Projeto Temtico Linhagens do Pensamento Poltico Social Brasileiro, no CEDEC, permitiu discutir alguns aspectos da tese, alm de vislumbrar formas de fazer, debater e pensar as Cincias Sociais, nos dias e condies correntes. Nas figuras dos professores Gildo Maral Brando (in memoriam), Elide Rugai Bastos, Andr Botelho, Bernardo Ricpero e Glucia Villas-Bas, Antnio Brasil, Andr Kaysel, Melina Rombach e Marcos bem como Marleida Borges,

Clia Regina e Aline Menezes sintetizo meus agradecimentos aos demais colegas e funcionrios do projeto. Aos meus mais novos colegas, com quem trabalho no Grupo de Estudos de Inventrio, da Unidade de Preservao do Patrimnio Histrico da Secretaria de Estado da Cultura de So Paulo, devo sinceramente agradecer por terem me recebido como tcnico, aps ter sido aceito por Marlia Barbour e Leonora Portela. E por terem, sem saber, tornado a dupla jornada, na etapa de final de redao da tese, muito mais fcil e agradvel: Adda Ungaretti, Alberto Candido, Ana Luiza Martins, Amanda W. Caporrino, Deborah R. Leal Neves, Slvia Wolff, Elisabete Mitiko Watanabe, Tobias de So Pedro, Mayara Nbrega, Rosana Rocha, Jos Otvio Cortez, Tony Zagato: O dilogo franco, a pacincia, compreenso, respeito, incentivo e apoio de todos, quotidianamente, inestimvel. agradavelmente curioso como laos de amizade podem se estreitar em to pouco tempo. A todos, o meu muito obrigado.

Sumrio
Parte I: Balanos, Polmicas e Interrogaes........................................................................11 Introduo................................................................................................................................................... 13 Captulo 1: Literatura Negra e Marginal/Perifrica: ideias e seus problemas.......................................................19 Literatura Negra & Escravido no Brasil: Representaes Estticas das Formas Sociais....................21 A Funo Social do Esteretipo na e em torno da Literatura Negra (1940 1980)..............................24 Buscando uma definio conceitual: Anos 1980...................................................................................38 Vou cuspir no seu tmulo: um caso de mimetismo do estilo do romance de protesto negro................40 O Protagonismo Terico do Eu-Enunciador.......................................................................................... 44 O Protagonismo Concreto do Eu-Enunciador........................................................................................48 Marginalidade Produtiva, Distributiva e Consumidora...........................................................................51 A negao da negao.......................................................................................................................... 54 Ativismo Negro-Literrio ou Militncia Ativa da Palavra........................................................................59 Reflexes: sobre a literatura afro-brasileira........................................................................................... 59 Criao Crioula, Nu Elefante Branco..................................................................................................... 66 Captulo 2:Marginalidade Literria Negra (1970-1980) e Literatura Marginal/ Perifrica (1990)...........................71 O papel literrio e social das Antologias e das Mostras de Literatura Negra.........................................85 Literatura Negra Marginal e Gerao do Mimegrafo...........................................................................92 A Ideia de Literatura Marginal tomada de Assalto em Trs Atos...........................................................99 Literaturas como Protestos: Mundos Ficcionais em disputa com o Mundo Real.................................109 Parte II: Literaturas, Sociologias & Processos Sociais.........................................................115 Captulo 3: Encontro na Encruzilhada: Literatura Negra e Sociologia do Negro.................................................117 Sociologia como Caixa de Pandora..................................................................................................... 121 sorte do destino, numa parte do caminho........................................................................................ 133 Queremos saber o que os senhores vo fazer com a raa negra.......................................................139 Confluncia e Divergncia entre processo social e anlise sociolgica: anos 1950...........................145 Brancos e Negros em So Paulo: Associaes Negras e Sociologia Uspiana...................................150 O Negro no Rio de Janeiro e O Negro Revoltado: Sobre micrbios e suas sandices.........................163 Captulo 4: Protesto, Revolta e Funo Social da Literatura/ Teatro Negro (1950-1964)...................................169 Uma Associao Cultural do Negro no meio sculo XX......................................................................170 1958: O que h para comemorar no Ano 70 da Abolio?..................................................................178 Entre o assistencialismo e auto-determinao: o tema da integrao do negro..................................183 frica! frica!................................................................................................................................ 185 O Negro Marginal e As Associaes Negras: Quarto de Despejo, 1960.............................................190 De Habitante do Monturo a Shakespeare de Cor.............................................................................194 Apenas palavras no bastam: Condicionamento social para a produo das ideias..........................197 Alcances e limites, impasses e obstculos..........................................................................................202 Parte III: Obras, Autores & Idias.........................................................................................208 Captulo 5:Sociologia da Lacuna........................................................................................................................ 209 Captulo 6: O Povo e a Cena Histrica: Quarto de Despejo e a Integrao do Negro na Sociedade de Classes (1960-1964)........................................................................................................................................................ 217 Cenas de um quotidiano singular e plural............................................................................................ 220 Integrao do Negro Sociedade de Classes....................................................................................228 Um Estranho Dirio chamado Quarto de Despejo...............................................................................241 1958 foi um ano ruim........................................................................................................................... 249 1958-1960: como se cria um best-seller?............................................................................................ 258 Captulo 7:Das Iluses Perdidas Realidade Das ruas: Cadernos Negros, 1978.............................................267 1961-1964: Iluses Perdidas, Dilemas e Problemas da Integrao Social..........................................268 O discreto charme das mariposas noturnas........................................................................................ 276 De Povo na Histria a Sociedade Civil: onde est o novo?.................................................................283 Os Negros esto nas Ruas: Ambincia e contexto social de novas ideias..........................................292 Entre maio e novembro: esttica e poltica negras..............................................................................305 Retratos de Grupos: I 1978-1988: personagens para/em composio.............................................312 Anos de enquadramento do retrato: no particular, o universal............................................................318 9

Captulo 8:Contrastes & Confrontos: Cidade de Deus, 1997..............................................................................327 Retratos de Grupos II: No rastro dos ndices negros (1986-1997)......................................................330 Frantz Fanon e o ativismo poltico-literrio negro no Brasil: 1960/1980..............................................336 Caminho difcil para um Poema sem Nome (1989-1997)....................................................................358 Agora eu sou alto, forte e bonito: Mecenato & Converso scio-crtico-literria...............................365 Mosaico de Vidas Breves: violncia, dominao e desigualdade .......................................................375 Rtulos Diversos, Contedos Desiguais: Escritor Negro sem Literatura Negra?................................383 Captulo 9:Em que imprevisvel dormita a Histria: Capo Pecado, 2000..........................................................387 Entre o determinstico e o impondervel: turbilho em surdina...........................................................388 Moro dentro do tema ou Ascenso quotidiana para o cadafalso.........................................................398 Retratos de Grupos III: Entre ns, os negros, eles, os perifricos(2000-?).........................................409 O mundo se despedaa: crise da diversidade, potncia da desigualdade?........................................419 Captulo 10:Revisitando o todo e as partes........................................................................................................ 431 Fontes, Bibliografia Consultada, Entrevistas................................................................................................. 437

ndice de ilustraes
Ilustrao 1: Capas de Reflexes sobre a Literatura Afro-Brasileira, com a composio do Quilombhoje em 1985...................................................................................................................................................................... 60 Ilustrao 2: Capas de Criao Crioula, Nu Elefante Branco, 1987.....................................................................67 Ilustrao 3: Algumas Antologias de Literatura Negra, 1967-1988.......................................................................88 Ilustrao 4: Trs Atos de Caros Amigos/Literatura Marginal.............................................................................101 Ilustrao 5: Florestan Fernades, Solano Trindade e Henrique Losinkas Alves, na sede da ACN, sem data. Fonte: livro Henrique L. Alves: um agitador cultural........................................................................................... 152 Ilustrao 6: Srie Cultura Negra, vol.05, da Associao Cultural do Negro......................................................176 Ilustrao 7: Desenhos de Clvis Graciano para Cultura Negra 1, bicos de pena de Srgio Milliet, Carlos Assumpo e Oswaldo de Camargo; 15 Poemas Negros..................................................................................181 Ilustrao 8: Carolina M. De Jesus em Niger da ACN, setembro de 1960. .......................................................191 Ilustrao 9: Primeira edio de Quarto de Despejo, 1960.................................................................................261 Ilustrao 10: Casa de Alvenaria, 1961.............................................................................................................. 272 Ilustrao 11: O Carro do xito, capa e matria de Versus................................................................................295 Ilustrao 12: Versus e o incio da seo Afro-Latino-Amrica...........................................................................300 Ilustrao 13: Cadernos Negros, 1978-1980...................................................................................................... 309 Ilustrao 14: As trs mscaras como smbolo do Quilombhoje, 1983..............................................................319 Ilustrao 15: Cadernos Negros 11.................................................................................................................... 350 Ilustrao 16: Cidade de Deus, 1997.................................................................................................................. 375 Ilustrao 17: Capa e Contracapa das primeiras edies de Capo Pecado.....................................................398 Ilustrao 18: Coleo Literatura Perifrica, Editora Global...............................................................................414 Ilustrao 19: Cadernos Negros, 1997-2008...................................................................................................... 424

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Parte I: Balanos, Polmicas e Interrogaes

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Introduo
Das artes, a Literatura das mais baratas na forma de concepo. Um pedao de papel qualquer, uma ponta de lpis, um pedao de pedra ou o resto de uma carga de caneta. A parede de uma priso, papel de cigarro, embrulho de po, os restos do que foi um caderno, um bilhete no exlio. Algo de instruo formal num idioma, quando impossvel, embora desejado, o processo educacional formal completo. As ideias transcritas, de certa maneira, dependem quase exclusivamente da capacidade criativa, em que um mundo paralelo, um universo ficcional, se constri. A imaginao e os sentidos atribudos pelo criador, posteriormente em dilogo com um interlocutor pblico, mediados por elementos de transmisso, amarraro os vrtices de circulao social das ideias. Esta descrio, de fato, pouco ortodoxa. Mas o que explica, muitas vezes, em condies e situao absolutamente adversas, o aparecimento e a vontade de um criador literrio? Ou a criao de um grande livro, longe de escrivaninhas, dos crculos cultos ou cultuados e do sossego das bibliotecas bem servidas? Primo Levi nos campos de concentrao; Jean Genet, nas cadeias francesas; Luiz Alberto Mendes no Presdio Carandiru; Pepetela e Luandino Vieira no calor das guerrilhas de libertao angolanas; Carolina Maria de Jesus na favela do Canind, Joo Antnio em Vila Anastcio etc. Graciliano Ramos na priso e no poro de navios; Lima Barreto no cemitrio dos vivos; De Sade nas masmorras. Os exemplos so vrios e contnuos na histria literria. bem provvel que neste momento, nessas condies, um grande autor esteja surgindo. Ou, ao menos, um escritor de criao respeitvel e incontornvel, que merea ser lido e debatido. A Literatura a maneira mais barata de viajar, de romper os limites do tempo e do espao, negar a negao, veicular ideias, influenciar semelhantes, prximos ou aqum do alcance. Algo to impressionante e fascinante assim extremamente difcil de definir. O que Literatura, afinal? Um mundo ficcional e potico, independente do mundo tido como real? A produo de um efeito esttico por meio das palavras? Uma composio de regras historicamente debatidas, de gneros, formas, estilos? E essas mesmas regras podem ser subvertidas pelo aparecimento de um autor capaz de criar uma nova forma de criar, um inventor na rotina. Afinal, indubitavelmente, o que Literatura? Sendo difcil de definir a ideia substantiva, imagine-se quando ela particularizada. O que Literatura Negra? O que Literatura Marginal ou Perifrica? O nmero de proposies, embates, problemas estticos e sociais envolvidos em suas definies so pouco menos inferiores que os das tentativas de enquadramento do pargrafo anterior. As histrias de seus grupos sociais e as lutas travadas historicamente por eles informam, em grande medida, o entendimento da confeco literria.
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Mas e a Literatura, no possui autonomia, ento? Ela seria um instrumento de uma causa, um elemento funcional? Ou, antes de tudo, uma forma de expressar uma maneira de estar no mundo, que segue os elementos que caracterizam o que sejam a confeco literria universal, particularizada por aspectos da experincia do viver? Para quem cria e para qu escreve o autor atrelado a uma ideia de Literatura Negra ou Marginal/Perifrica? Quais os efeitos que suas criaes possuem? E quem no se atrela aos elementos formais daquelas ideias, embora pertena ao mesmo grupo social de origem: que relaes mantm com a tica criativa e poltica? Sua criao literria est num registro diferente? No possui os mesmos efeitos e intenes? Quais so suas condies sociais de produo, ao longos dos anos? Como os fatores externos se internalizam nas narrativas dos mundos ficcionais, plasmando realidades? Questes debatidas ao longo de um trabalho que comeou pelo fim. O que interessava discutir no projeto inicial era por qu, contemporaneamente, se tratava tanto da Literatura Marginal. E se haveria ligao com alguma ideia de Literatura Negra e a histria desse grupo social no Brasil, j que vrios escritores ditos marginais ou perifricos eram autoreferenciados como negros. O ttulo original do projeto era, portanto, Do Quarto de Despejo para a Cidade de Deus: o estigma da marginalidade como bem simblico. Nele, existem proposies que se foram desenvolvendo e ampliando-se por fatores decorrentes da prtica da pesquisa emprica e da reflexo terica. Propunha-se um arco histrico, contido na primeira parte do ttulo. Haveria uma certa recorrncia em aspectos das trajetrias e consagrao de Carolina Maria de Jesus e Paulo Lins? Como escritores indubitavelmente negros e exitosos foram tratados pelo sistema literrio e a recepo miditica ao longo de quarenta anos? A preocupao, portanto, estava nas formas de recepo de dois autores cujas trajetrias sociais eram bastante prximas e/ou aproximveis, distinguindo-se, aparentemente, nas formas de relacionamento com um mercado de bens culturais, em funo dos tempos distintos de aparecimento e maturao. Todavia, o princpio era o mesmo. E por qu era pouco mencionado que, em meio a este arco, havia uma produo contnua de escritores, chamada Cadernos Negros? Que relaes eles poderiam ter com os outros dois autores, j que alcanavam o fim de Carolina (e poderiam t-la lido e conhecido os membros mais velhos, em suas adolescncias ou fase adulta) e o comeo de Lins e dos autores perifricos? Entretanto, eram os menos notrios, fora de alguns meios acadmicos e militantes. Por qu? Propunha-se ainda discutir o fato de autores negros e perifricos particularmente, favelados, habitantes ou oriundos de reas e grupos socialmente negativizados chamarem ateno de editoras, jornais, institutos culturais, nacionais e estrangeiros. Seus estigmas sociais, comumente depreciados, de

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alguma maneira, passavam a ser positivamente valorados, como se portadores de bens de alta significncia simblica. Mas no eram todos valorados igualmente. Tratava-se de uma discusso pensada a partir dos estudos de Erving Goffmann e Pierre Bourdieu, que deveria ser posta em prtica analiticamente. Conduziu-se, assim a pesquisa para as fontes secundrias, procura de trabalhos que j tivessem debatido o assunto, em particular sobre a histria da Literatura Negra. Aparecendo ao longo de toda a tese,esse esforo est mais concentrado na primeira parte, dos Balanos, Polmicas e Interrogaes e seus dois primeiros captulos. Lidas essas fontes conduziu-se a outras questes, mudando-se significativamente o projeto original. Quanto mais estudada a histria da imprensa e ativismo negros, mais parecia interessante e conjugado o papel desempenhado pela Literatura de autores e ativistas, quase indissocivel. O mesmo se repetia com os escritores perifricos, quase todos criadores de algum movimento cultural e ativistas na cena pblica. Assim, haveria possibilidades de conexes de sentidos entre aspectos da histria da literatura negra e da recente literatura perifrica. Associada esta ltima, porm, por vezes sem maior rigor, a uma espcie de reedio do surto de literatura marginal dos anos 1970, fez-se necessrio discutir, no segundo captulo, em que medida ela se afastaria daquele concepo literria particular e se aproximaria de outra. A pesquisa, foi-se abrindo para novas perspectivas, propiciadas por, nesta ordem, aspectos das leituras feitas, entrevistas realizadas e documentos encontrados. Por exemplo: por qu os cientistas sociais esto, em diferentes momentos, ligados histria da literatura negra brasileira, seja como analistas de sua produo ou aliados interessados? Que interesses, por outro lado, teriam ativistas e escritores negros nas pesquisas desenvolvidas pelos cientistas sociais, entre os anos 1940 e 1960? O protagonismo poltico-literrio desses sujeitos sociais criaria um horizonte de possibilidades comum s anlises sociolgicas? Essas discusses aparecem no terceiro e quarto captulos da segunda parte, Literaturas, Sociologias & Processos Sociais. Por outro lado, se anlise sociolgica e o protesto literrio organizado em torno do ativismo negro testam a realidade social brasileira e seus limites, isso criaria uma srie de problemas. O primeiro deles que a realidade social tambm testaria os limites dessas anlises, projetos e literaturas para se efetivarem, explicando o desfecho trgico de sua alianas entre 1964-1978, no retomada plenamente depois disso. O segundo, que no somente em meio ao ativismo poltico e cultural negro existiria a potncia para se criar um texto literrio, de alto impacto e capaz de questionar as promessas da integrao e equalizao social, suscitadas pelos processos abolicionista e republicanos. O trabalho e condio social dissonantes de Carolina Maria de Jesus impem uma srie

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de desafios para diferentes sujeitos sociais, longamente discutidos, onde a autora posta em contexto, em relao seus pares escritores negros de ento, os ativistas e intelectuais da Associao Cultural do Negro, bem como a problemas que lhes so contemporneos. A terceira parte, tenta articular Obras, Autores & Ideias, discutindo o intervalo entre 1960 e 2000, naquilo que aproximvel e afastvel em relao aos problemas levantados por escritores negros e perifricos. Existem recorrncias e invenes, retomadas e negativas de temas; bem como, independente de estar atrelado a uma tica criativa e/ou poltica, variaes sobre as mesmas questes do escritor negro e perifrico, dada sua especifidade no Brasil e mormente as condies sociais de sua produo, ter de lidar com o fato de ser um sujeito fora de lugar, que nega o espao scio-cultural que lhe naturalizado, no senso comum e pela histria social do pas. Por outro lado, raras so s vezes que encontra facilmente um lugar entre seus pares e afins, de grupo social e poltico. As alianas entre projetos, pouco claros muitas vezes, no se efetiva e as proposies se isolam, gerando a tendncia ao fracasso contnuo e derrota aparente, face aos desafios sociais, dos grupos subalternizados. possvel dizer que se est diante, assim, de um dilema do escritor e intelectual negro e perifrico no Brasil. E, neste processo, tambm o seu dilaceramento contnuo, um pouco na senda do apontado por Florestan Fernandes [A Integrao Negro na sociedade de classes], Harold Cruse [The Crisis of the Negro Intellectual], Abdias do Nascimento, Frantz Fanon, Cornel West [ The Dilema of the Black Intellectual], bell hooks [Black Women Intellectuals], entre outros. Fora de lugar, negando adversidades vrias, construindo com dificuldades um caminho autnomo em que seja protagonista. Recorrendo memria precria que possui e fabula, no mais das vezes, de aspectos de seu grupo social e de uma ancestralidade ligada ao universo africano, muitas vezes desconhecido concretamente. Muitas vezes, esse percurso que procura construir com os instrumentos e condies que lhe so possveis, se faz entre lacunas, seja de crtica literria, anlise histrica e de biografias individuais/coletivas. Por esta razo, h um captulo isolado na tese que prope um esboo de Sociologia da Lacuna, como questo sociolgica a ser enfrentada. Em verdade, a lacuna no somente isso, mas tambm pode ser pensada como uma questo social. A tese teve seu ttulo alterado para A Descoberta do Inslito. Errnea e apressadamente ele pode ser lido como se o pesquisador em questo fosse/quisesse ser o descobridor de algo. Ao contrrio: o inslito o resumo da pergunta frequente feita ao surgimento de cada um dos ativistas, intelectuais, escritores e processos histrico-sociais estudados aqui, por diferentes autores, crticos, jornalistas e intelectuais. Na histria literria brasileira, passou-se ver o escritor negro como uma espcie de avis rara. Dadas as condies sociais de produo e surgimento dos autores, no raras vezes se questionou

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como foi possvel a criao literria ter aparecido em cenrios to inspitos ou deslocados. O inslito opera no como um elemento do universo fantstico; mas sim, como uma via de mo dupla do quotidiano. Pauta-se, por um lado, pela histria e condies sociais a que negros e perifricos majoritariamente se encontram e vivenciam; por outro, a negao da negao, o princpio de afirmao do eu e do sujeito social, que faz com que o ativismo poltico e a criao literria de autores negros e perifricos se tornem possveis. Contudo, o inslito se apresenta assim tambm porque se constroem prejulgamentos sobre os lugares naturais e naturalizados para sujeitos nascidos e socializados em determinadas condies sociais. Quando ocorre a negao da negao, gera-se a pergunta de espanto. O inslito existe, portanto, porque, apesar de tudo existe a Histria e nela se desvelam horizontes de possibilidades, que se confirmam ou no.

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CAPTULO 1: LITERATURA NEGRA E MARGINAL/PERIFRICA: IDEIAS E SEUS

PROBLEMAS1 As Literaturas Negra e Marginal sero tratadas aqui como ideias. No so confeces literrias suficientemente sistematizadas e sobre as quais haja um consenso analtico razovel para serem denominadas por conceitos, embora muito citadas, defendidas ou atacadas. Todavia, tambm so mais que categorias explicativas de anlise, como ferramentas que sirvam apenas para elucidar um problema maior. Elas, em si, j se constituem em problemticas historicamente consistentes. Sendo ideias portanto, menores que conceitos e maiores que ferramentas categricas elas se apresentam como problemas de flego, que se exigem pensar continuamente e, ainda, so detentoras de estatuto material (livros, autores, coletneas etc. bem como crticas e anlises) e imaterial (memria coletiva, afetiva, cones e cnones etc). Como ideias em movimento2, historicamente condicionadas, ser a maneira que as analisarei. Podem ser vistas tambm enquanto emblemas, referentes, que abriguem diversas obras e posies histricas distintas; dialoguem com e sejam submetidas a diversos conceitos e ideaes: esteretipo, estigma, negritude; mobilidade social, integrao social; racismo, marginalidade, excluso, periferia; quilombo, quilombismo, dispora negra; frica, Brasil, africanidade e brasilidade etc. As dificuldades de conceituao so semelhantes ao problema em se definir o qu seja Literatura3. Entretanto, a Literatura Negra e a Marginal possuem agravantes particulares: o que faz dessas literaturas serem negra ou ligadas condio social marginal/perifrica? Tratam-se de pontos nevrlgicos e sob os quais o consenso igualmente difcil. E as respostas mais simples, como a de que a Literatura Negra aquela escrita por um autor auto-referenciado ou identificado; ou, ainda, um eulrico/narrador que se queira negro, o mesmo valendo para a questo marginal ou perifrica, tambm
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A primeira parte deste captulo(1940-1980) foi apresentada, com modificaes, no XIII Congresso da Sociedade Brasileira de Sociologia, em Recife, maio de 2007, no GT de Pensamento Social, sob o ttulo de Esboo de Anlise Sociolgica da Ideia de Literatura Negra no Brasil. Este mesmo texto foi publicado em novembro de 2007, na revista eletrnica Baleia na Rede, da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita UNESP, cmpus Marlia (http://www.marilia.unesp.br/index.php?CodigoMenu=343&CodigoOpcao=343). Agradeo aos Profs. Drs. Clia Maria Tolentino (Unesp), Andr Botelho (UFRJ), Milton Lahuerta(Unesp) e Glucia Villas-Bas(UFRJ), bem como a Alexandro Henrique Paixo e Elisngela da Silva Santos por aquelas oportunidades. 2 Entenda-se por ideia em movimento o fato de que estas confeces literrias estarem permanentemente em trnsito de definio, podendo nomear e significar coisas distintas para diferentes obras, autores, crticos em diferentes momentos, como se ver a seguir, tendo como eixo o negro e o perifrico representante ou representado na literatura. 3 Anatol Rosenfeld, no livro A Personagem de Fico, confere a esta questo uma primeira abordagem bastante interessante: Geralmente, quando nos referimos literatura, pensamos no que tradicionalmente se costuma chamar de belas letras ou beletrstica. Trata-se, evidentemente, s de uma parcela da literatura[...] Dentro deste vasto campo das letras, as belas letras representam um setor restrito. Seu trao distintivo parece ser menos a beleza das letras do que seu carter fictcio ou imaginrio. Cf. ROSENFELD, Anatol. Literatura e Personagem. In: CANDIDO, Antonio et alli. A Personagem de Fico, So Paulo: Perspectiva, 10a. ed. 2004, pp. 11-12. 19

abrem brechas significativas para divergncias. No entanto, a recorrncia da histria literria dessas confeces estticas de que, com raras excees, nenhum autor que no se tenha autodenominado negro ou perifrico assumiu o rtulo de ter escrito algo chamado de Literatura Negra ou Perifrica. *** No que diz respeito ao primeiro caso, historicamente, o problema da Literatura Negra tem sido tratado no Brasil, seja por especialistas nacionais, brasilianistas ou militantes de movimentos sociais polticos, culturais ou jornalsticos negros das seguintes maneiras: A)No que tange anlise de esteretipos contidos na construo de personagens negras em romances, peas de teatro, contos etc. sejam de autores negros, mestios ou no-negros; B) Quando se trata da forma potica, qual se concedeu primazia analtica, observaram-se os sinais de distino do eu-lrico negro e o grau de conscientizao ideolgica e tnica quanto a sua condio de ser-negro-no-mundo (o que pode ser entendido como uma das acepes de negritude)4. Em outras palavras: Geralmente analisa-se o negro como personagem literrio ou dramatrgico (construdo, majoritariamente por autores no-negros) e as caracterizaes que ele recebe nessa condio. Ou, quando se trata do negro como autor, privilegia-se a forma potica para a anlise, observando-se, para alm de suas qualidades e inovaes formais (colocadas em segundo plano ou nem destacadas), o contedo de sua poesia. No caso desta tese, o interesse, neste ponto, reside em direo relativamente oposta: Interessa-se prioritariamente pelo sujeito autorreferenciado negro e perifrico como autor e narrador de sua construo artstica na forma de prosa (dirios, romances e contos), bem como sua viso social de mundo, poltica e culturalmente construda, empregando o conceito do socilogo Lucien Goldmann:
Une vision du monde, cest prcisment cet ensemble daspirations, de sentiments et dides qui runit les membres dun groupe (le plus souvent, dune classe sociale) et les oppose aux autres groupes.[...]toute grande oeuvre littraire ou artistique est lexpression dune vision du monde. Celle-ci est un phnomne de conscience collective qui atteint son maximum de clart conceptuelle ou sensible dans la conscience du penseur ou du pote. 5
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Grosso modo, negritude significa a percepo e assuno de ser negro; e, Negritude, significa o movimento poltico histrico em torno daquela percepo, criado em final dos anos 1930, em Paris, por Leopold Sedar Senghor, Leon Damas e Aim Csaire.. Cf.: BERND, Zil. Negritude e Literatura na Amrica Latina, Porto Alegre: Mercado Aberto, 1987. Um dos trabalhos mais sistematizados sobre o assunto, no Brasil, o de Kabengele Munanga, Negritude: usos e sentidos, So Paulo: tica, 1986. Em lngua portuguesa h ainda a anlise sociolgica de Maria Carrilho, Sociologia da Negritude, Lisboa: Edies 70, 1975. 5 GOLDMANN, Lucien. Le Tout et Les Parties. Le Dieu Cach: tude sur la vision tragique dans les Penses de Pascal et dans le thtre de Racine, Paris: ditions Gallimard, 1959, pp.26 e 28. Uma viso de mundo, precisamente este conjunto de aspiraes, de sentimentos e de ideias que renem os membros de um grupo (o mais corrente, de uma classe social) e os opes a outros grupos[...] toda grande obra literria ou artstica a expresso de uma viso de mundo. Este um fenmeno 20

Autoria e narrativa, entes literrios distintos, pouco discutidos sociologicamente em conjunto, como se ver a seguir. A confeco literria permite a anlise da construo de uma viso social de mundo do grupo ao qual o autor pertence ou recusa? O trabalho se preocupa igualmente com as formas produtivas e distributivas da Literatura Negra e Marginal/Perifrica, situando-as nas ltimas dcadas , em relao sua recepo junto a um pblico (ideal, idealizado, especializado e em geral). E, no limite, discutir tambm a identidade construda para e sobre esse negro/marginal/perifrico, por vezes excessivamente automatizada nas anlises j efetuadas. Colocadas em escala de processo histrico e em situao, com seus autores demonstrando, muitas vezes, menos homogeneidade que os termos podem supr.

Literatura Negra & Escravido no Brasil: Representaes Estticas das Formas Sociais O primeiro ponto a se notar, no que diz respeito anlise histrica da Literatura Negra Brasileira, que ela foi abordada por autores cuja formao ou campo de estudos no se dava primordialmente na rea de Crtica Literria 6; mas, sim nas Cincias Sociais e Histria. Portanto, na grande maioria das anlises, o negro como autor ou personagem literrio tratado tambm como um objeto sociolgico e histrico. Destarte, a histria literria do negro no Brasil est associada intimamente formao social que o trouxe a este pas: a escravido. Contudo, como ressaltam algum autores, nos primeiros momentos da Histria Literria Brasileira, o que menos importante enquanto um tema do negro o sujeito social escravo. O que se sobressai o sistema social que o conforma, servindo aquela literatura como uma ferramenta justificativa para tal situao abominvel, em grande parte dos casos, fosse na prosa ou no teatro.7 Mas tambm serviu para sua negao: vejam-se os Abolicionistas do perodo romntico. Contudo, mesmo entre eles, o sujeito social colocado em segundo plano. De acordo com o historiador Jean M. Carvalho Frana, Apesar de compor uma longa parcela da populao colonial, os africanos[...] no mereceram durante os trs primeiros sculos que sucederam ao descobrimento,

de conscincia coletiva que atinge seu mximo de clareza conceitual ou sensvel na conscincia do pensador ou do poeta.. Traduo minha. 6 Ressalta-se isto porque o que chama ateno qual seria o motivo do silncio da crtica literria, quando ela se constitui, no Brasil do sculo XX, em ofcio especializado, acerca do tema. No mximo, Machado de Assis, Lima Barreto ou Cruz e Sousa so objetos de anlise para a crtica, sendo que o fato social de ser mestio, no primeiro caso, raramente observado. 7 Cf. BASTIDE, Roger. Estudos Afro-Brasileiros, So Paulo: Perspectiva, 1973; MENDES, Mriam Garcia. A Personagem Negra no Teatro Brasileiro (entre 1838 e 1888) , So Paulo: tica, Col. Ensaios, vol. 84; 1982; MENDES, Mriam Garcia. O Negro e o Teatro Brasileiro (entre 1889 e 1982), So Paulo: HUCITEC/ Rio de Janeiro: IBAC/ DF: Fundao Cultural Palmares, 1993; GOMES, Helosa Toller. O Negro e o Romantismo Brasileiro , So Paulo: Atual, 1988; FRANA, Jean M. Carvalho. Imagens do Negro na Literatura Brasileira (1584-1890), So Paulo: Brasiliense, 1998, entre outros. 21

quase nenhuma ateno dos nossos homens de letras. Pode-se dizer, no entanto, que muito ou pouco, nossos escritores no se deixaram de a ele se referir.8 Essa viso corroborada pela bibliografia quando se pensa no romance urbano surgido no Rio de Janeiro e at mesmo do aparecimento do teatro na vida nacional. Mriam Garcia Mendes fornece um dado importante sobre a participao do negro nos primrdios da dramaturgia nacional, que est diretamente ligado sua condio degradada e socialmente desrespeitada de escravo:
Como conseqncia da construo das casas de espetculos, comearam a surgir, tambm, as companhias com elencos permanentes. A mais antiga de que se tem registro, foi criada no Rio em 1780, e era constituda por cantores, danarinos e cmicos, provavelmente negros ou mulatos, na maioria, segundo o costume e conforme se depreende de depoimentos de viajantes estrangeiros ilustres que nos visitaram desde fins do sculo XVIII e comeo do XIX (Bougainville, 1767, Von Martius, 1818, St. Hilaire, 1819), todos unnimes em afirmar que os espetculos a que tinham assistido eram representados por elencos de cor, os brancos s raramente, em papis de personagens estrangeiros.[...]Essa predominncia de negros e mulatos nos elencos teatrais da poca se devia, provavelmente, ao preconceito generalizado contra a profisso de ator, julgada desprezvel pelas camadas sociais superiores. Apelava-se, ento, para o negro ou mulato, escravo ou liberto, j por si de condio degradada, indiferentes, portanto, ao preconceito .[...]9

Segundo a autora, a partir de 1808, com a vinda da famlia real portuguesa, h uma valorizao, pelas classes abastadas, do teatro, uma vez que ao menos D. Joo VI e D. Pedro I gostavam desta arte e/ou de suas atrizes. Destarte, O ator negro desaparece dos palcos fluminenses, pelo menos os que representavam papis importantes.10. Mendes, no entanto, no menciona quem eram esses autores ou se haviam, porventura, dramaturgos negros. Helosa Toller Gomes se ocupou de perodo histrico semelhante, referente ao romantismo, entre os fins do sculo XVIII e ao longo do XIX. Para ela, o tema do negro foi subaproveitado pela literatura nacional, em contrapartida do que ocorria em outras naes que conviveram com a escravido. Aquele tema foi substitudo, como j sabido, pelo da mitificao do indgena como bom selvagem. [...] o romantismo brasileiro deixou em palco secundrio a figura do negro, elegendo outros assuntos como de maior interesse. O ndio, por exemplo. Para que o tema

FRANA, Jean M. C. Imagens do Negro na Literatura Brasileira. Op. Cit ., p. 08. Ressalve-se, no entanto, que um sistema literrio no Brasil, propriamente dito (com produtores, distribuidores e receptores), somente se inicia no perodo do Arcadismo, no sculo XVIII, como o demonstrou Antonio Candido, em Formao da Literatura Brasileira: momentos decisivos. 9 MENDES, Mriam Garcia. A Personagem Negra no Teatro Brasileiro, Op. Cit., pp. 02-03, grifos meus. 10 Idem, ibidem, p. 03. 22

do negro suplantasse o do ndio, foi preciso esperar pelo realismo e pelo debate inicial que envolveu a intelectualidade brasileira nas trs dcadas do sculo.11 Suplantado pelo problema da escravido, que passa a se tornar um incmodo a certa altura das relaes comerciais internacionais e dos conflitos internos(o que ocorre particularmente no sc. XIX, a partir de 1850, com o fim do trfico de escravos), o negro continua a ser visto socialmente de forma negativa. O sujeito social escravo passa a ser um entrave, ocupando de maneira perigosa as respostas ao qu fazer consigo dentro da sociedade brasileira. Jean Carvalho Frana, no estudo que empreende, afirma que na forma literria urbana carioca deste perodo, [...] no qual heronas e heris se confrontavam com ndoles ms e viciosas, o negro quase sempre ingressou nas fileiras do segundo grupo. Ele representou no Rio de Janeiro construdo nas pginas de fico, um toque de barbrie numa sociedade que se queria ordeira e moralizada, que se queria na poca, civilizada.12 No que diz respeito ao texto teatral13, no seu aspecto formal e de contedo, a perspectiva semelhante. Analisando as peas escritas entre 1838 e 1888, de Lus Carlos Martins Pena, Joaquim Manuel de Macedo, Jos de Alencar, Agrrio de Menezes, Castro Alves, Frana Jnior, Visconde de Taunay, entre outros, Mriam Garcia Mendes afirma que a personagem teatral negra est sempre ligada ao cativeiro e seu aparecimento em peas, dado que no despertava interesse por sua histria prpria, foi usado de duas formas no teatro do sculo XIX: A) como elemento de comdia, presente na sociedade da poca; ou B) como representativo de um drama social. Contudo, em ambas perspectivas, [...] o negro, geralmente escravo, quando se tornou se no personagem, pelo j figurante, fosse ainda encarado pelo autor dentro de um enfoque que o via apenas como algum cuja convivncia poderia perturbar a paz de um lar ou trazer prejuzos morais famlia de seu senhor. 14 Neste aspecto, sempre como personagem de segunda ordem, o mesmo valendo para a sua posio no espao social15.
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GOMES, Helosa T. O Negro e o Romantismo Brasileiro , So Paulo: Atual, 1988, p. 01. Vale observar que esta supervalorizao do ndio como cone nacional funciona tambm, no momento histrico, como uma espcie de inveno de tradio, de linhagem do autntico homem brasileiro, distinta da tradio lusitana, da qual a separao poltica seria necessria. 12 FRANA, Jean M. Imagens do Negro na Literatura Brasileira. Op. Cit ., p. 08. Este debate sobre o grupo social negro como um entrave ao progresso e civilizao recorrente e e retornar, ao menos, em So Paulo, no incio do sculo XX, como se analisar no terceiro captulo desta tese. 13 Cabe observar que no se ignora que o teatro, enquanto forma literria e representativa, possui especificidades no procedimento artstico. Entretanto, no que diz respeito discusso estabelecida, de natureza da histria social, os problemas de construo textual dos personagens teatrais, do papel social dos autores e a relao com o pblico (seja leitor ou espectador) podem ser equiparados ideia do sistema literrio, como aventada por Antnio Cndido em Formao da Literatura Brasileira: momentos decisivos e que foram levadas adiante por Mriam Garcia Mendes, enquanto analista da histria do negro no teatro brasileiro. 14 MENDES, Mriam G. A Personagem Negra no Teatro Brasileiro (entre 1838 e 1888) , So Paulo: tica, Col. Ensaios, vol. 84; 1982, pp. 21-22. 15 Mesmo, como afirma a autora, que[...] A partir de 1850, entretanto, cessado o trfico de escravos, o negro comeou a ser encarado pela literatura e pela dramaturgia, dentro de uma nova perspectiva, embora sempre ligada ao cativeiro. Apesar das limitaes que o tolhem, j gente, pode ser personagem, ainda que de pouca importncia[...] Cf. MENDES, Mriam G. A 23

Esta discusso inicial leva a outro problema que ocupou a bibliografia sobre o negro na literatura brasileira, enquanto personagem de fico, de forma central: a questo das construes de esteretipos literrios acerca deste sujeito social. O aspecto degradado, ocupado por sculos no espao social, atinge a construo ficcional, caracterizando o negro como elemento potencialmente perigoso, entrave, lascivo, maligno, estpido, interesseiro etc. Resultados do perodo escravocrata e de suas decorrncias na vida social brasileira, os esteretipos literrios associados ao negro, segundo vrios autores, cumpririam a funo16 de delimitar espaos, melhor dizer, barreiras sociais e literrias, em suas mais amplas acepes. E sobre isto que se dever refletir a partir de agora.

A Funo Social do Esteretipo na e em torno da Literatura Negra (1940 1980) Trs estudos originais do socilogo francs Roger Bastide inauguram uma perspectiva analtica que se demonstrar rica em aspectos centrais na compreenso e denncia do papel social do negro na sociedade (o qual ele exerce, como observado, sobre quem pesam as mais diversas perspectivas, contra o qual ele luta e o que pensa de si mesmo): A Poesia Afro-Brasileira (1943), A Imprensa Negra do Estado de So Paulo (1951) e Esteretipos de Negros Atravs da Literatura Brasileira (1953)17. possvel dizer que uma hiptese com a qual Bastide trabalha, ainda que no seja explcita, se torna padro de pensamento para analistas posteriormente, mesmo sem enunci-lo claramente como o pioneiro: a decorrncia da forma social da escravido, no que tange ao sujeito escravo, essencialmente, um conjunto de atribuies socioculturais negativas para aquele sujeito numa ordem formalmente livre e capitalista. E essas atribuies sociais tero ressonncia nas representaes coletivas sobre e para o prprio negro. Cumpriro a funo de lhe demarcar um lugar, socialmente inferior. No texto acerca da Poesia Afro-Brasileira, Bastide anuncia claramente que trabalhar, como mtodo analtico, com os pressupostos tericos de Lucien Goldmann para tratar o problema em questo. Ou seja: valer-se- de uma anlise sociolgica da Literatura, associando a construo literria
Personagem Negra no Teatro Brasileiro (entre 1838 e 1888), Op. Cit., pp. 174-175 16 Como bem lembra Jean C. Frana: O africano e seus descendentes, figurantes de primeiras horas dessas importantes pginas, no escaparam, como bvio, aos efeitos dessa forja literria. Basta confrontarmos as imagens que foram descritas com as concepes que acerca do negro circulam no senso comum do brasileiro, para rapidamente nos apercebermos do alcance e do poder que tiveram tais construtos. Dos tipos negros criados pela literatura colonial e oitocentista, sobretudo por esta ltima, muitos ainda so moeda corrente no imaginrio nacional. [...] Nunca demais lembrar que os tipos negros de que falamos, as tais moedas gastas, foram elaboradas por escritores que viveram e produziram numa sociedade escravocrata e que tais elaboraes, como no poderia deixar de ser, trazem consigo a marca dessa sociedade. , pois, no mnimo preocupante que tais tipos ainda se mantenham em circulao no universo referencial de que nos servimos Cf. FRANA, Jean M. C. Op. Cit. p 92. 17 Todos os ensaios, publicados em boletins da Faculdade de Filosofia da USP e jornais, foram reunidos, posteriormente, no livro Estudos Afro-Brasileiros, de 1973, pela Editora Perspectiva. 24

com a forma social na qual est imersa, bem como com o grupo social do qual faz parte e/ou com o qual dialoga o autor da obra e seu pblico. Das suas afirmaes:
Os preciosos estudos de meu saudoso amigo Goldmann, realizados no campo da sociologia da literatura, confirmam a procedncia de minha posio. Parece-me muito acertada sua opinio quando afirma que a obra literria caso tomemos como objeto de estudo as obras-primas da literatura e no (como o faria uma sociologia marxista, ao nvel mais baixo) os frustrados apresenta a viso do mundo ligada a um determinado grupo social, da qual esse grupo no tem suficiente conscincia, mas o verdadeiro artista d-lhe estrutura e coerncia demonstrando assim sua genialidade. Foi a viso do mundo a do mulato em ascenso e a do negro reivindicando que procurei descobrir, uma vez que a e somente a que se revela ao leitor deslumbrado toda a beleza secreta da obra.[...]18

Essa primeira afirmao leva a articulao do mtodo de Goldmann para descobrir, dentro de uma avaliao da histria literria brasileira, a existncia de uma poesia, cuja temtica fosse afrobrasileira; e que estivesse dialogando assim como a religio africana no Brasil com a memria de um continente redivivo nas obras. Chama ateno ainda o seu interesse pelas expresses polticoculturais do mulato em ascenso e o negro reivindicativo, que do o sentido de contemporaneidade de suas anlises em relao ao momento das associaes e movimentos nos meios negros organizados, como ser discutido nos prximos captulos. A noo de pertena e permanncia a um grupo social, estruturada na produo literria, ganha fora, ainda, quando o autor afirma que:
[...]No existe, na aparncia, diferena essencial nos trabalhos dos brasileiros brancos e de cor. Mas, justamente no passava de aparncia, que dissimulava no fundo contrastes reais. [...] Deve ficar na alma secreta um halo desta frica, um trao desta senzala que, penetrando o brasileiro perdeu toda a sua aspereza dolorosa para se tornar somente uma msica de sonho. 19

Contudo, Bastide enunciar no mesmo ensaio, poucas pginas depois, um argumento que aparentemente contradiz esse primeiro. Ao suscitar uma comparao entre a poesia afro-brasileira e a estadunidense, o autor afirma que esta ltima floresceu e se tornou potente em razo do sistema jurdico de distino entre brancos e negros. Desta forma, segundo o autor:
Aos cantos religiosos e aos cantos do trabalho dos negros norte-americanos sucedeu uma poesia culta que encarna, esplendidamente, o gnio da raa. E ningum contesta que teria sido impossvel essa poesia, sem a existncia de uma linha de cor, afastando sistematicamente o africano do convvio dos brancos, e qual ela deve seu extraordinrio poder de seduo. [...] inteiramente
18 19

BASTIDE, Roger. Estudos Afro-Brasileiros, So Paulo: Perspectiva, 1973, p. XVIII. Idem, Ibidem, pp. 03-04, grifos meus. 25

diferente a situao no Brasil onde no existem barreiras legais entre cidados desta ou daquela cor. Este fato, por isso mesmo justo e louvvel, impede conflitos de que resultariam valores novos, e poderia ser apontado como um dos principais empecilhos ecloso de uma poesia original afrobrasileira.20

Este empecilho de que fala o autor, portanto, se constituiria num impedimento para a criao de uma literatura afro-brasileira com caracteres prprios. Logo, a ligao com o grupo social e a ressonncia na obra literria no existiriam, de modo pleno. Fica a pergunta, portanto: O que determinante para a existncia da poesia afro-brasileira: o grupo social do qual ela parte ou uma separao jurdica que a isole junto com seu grupo e a separe de outras formas literrias, criando assim um universo literrio parte? Os dois argumentos so estruturalmente opostos, embora sejam mantidos ao longo do ensaio, bem como junto a outras oposies 21. Para o socilogo, entretanto, a literatura, transparecendo a viso do mulato ou do negro, enquanto autores cumpriria a funo de insero social do escritor e do sujeito. E isto se acentuaria, a seu ver, no perodo romntico, quando as classes mdias e baixas ganham vozes mais altas no texto literrio:
Mas exatamente os pretos e os mulatos fazem parte desta classe inferior da populao; alguns conseguiram elevar-se, penetrar na classe mdias, os mais claros de pele logrando ingressar na prpria aristocracia.[...] Houve ento oportunidades em que a ascenso cultura e criao esttica das camadas inferiores da populao teve como conseqncias uma elevao paralela dos africanos ou mestios que constituam uma parte das ditas camadas. E foi o que realmente aconteceu. O Romantismo o momento da primeira ecloso da poesia afro-brasileira. Por isso mesmo, ele muito interessante de estudar, para ver-se em que medida se adquiriu a conscincia de uma originalidade esttica racial.22

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Idem, Ibidem, p. 10, grifos meus. Bastide sustenta ainda, no mesmo ensaio, que a poesia afro-brasileira, no perodo que estuda, seria marcada pelo estigma da imitao, sendo isto uma caracterstica positiva, que a faria original. [...] O homem de cor que quer se assimilar cultura dos brancos procurar em bloco, em primeiro lugar antes de encontrar sua prpria originalidade o mais aparente, isto tomar emprestada a cultura ao gosto do dia. Eis porque essa literatura dos homens de cor to interessante para o socilogo: ela lhes fornece uma espcie de repertrio das representaes coletivas da poca.[...] A literatura afro-brasileira est marcada pelo estigma da imitao. Porque as representaes coletivas s existem encarnadas nas conscincias individuais e justamente ao passar atravs da alma de um homem de cor que elas adquirem matiz diferente, se diversificam e se enriquecem. atravs desta imitao que se opera a conquista de uma originalidade saborosa. Cf. BASTIDE, Roger. Estudos Afro-Brasileiros, Op. Cit.,p.12, grifos meus. 22 Idem, ibidem, p. 26. Contudo, o autor enuncia que mesmo no perodo Romntico, esta porta aberta na literatura pelo mulato visa algo diferente: Ns pensvamos encontrar, comeando este captulo, no movimento literrio do sculo XIX, a aquisio da conscincia de uma poesia originalmente africana. E vemos pelo contrrio que os mulatos chegam cultura, em conseqncia da revogao da antiga estrutura social que se seguiu independncia, procuram no Romantismo no um meio de se distinguir, mas pelo contrrio, um meio de penetrar mais impunemente na grande famlia branca. Cf. BASTIDE, Roger, Estudos Afro-Brasileiros, Op. Cit., p.31, grifo meu. 26

Ao analisar poetas contemporneos ao seu tempo, o autor sustenta seus dois argumentos. Dado que est em busca da viso de mundo do mestio, o mulato, isto se faz possvel. A conscincia ideolgica de uma produo potica especfica, segundo o autor, dependeria tanto de uma lembrana do passado e da quantidade de sangue africano existente nas veias do escritor 23, como simultaneamente das condies brasileiras das relaes sociais racializadas regradas por um estatuto imaginrio de mestiagem (imaginrio enquanto condutor a uma pacificao das tenses) ; isto impediria que esta literatura anunciasse seu carter especfico, com todas as implicaes polticas e culturais que dela decorrem, pois estaria visando a integrao social24. Neste ponto, portanto, Bastide apresenta um segundo padro de pensamento que envolver boa parte da produo subsequente acerca da Literatura Negra no Brasil: o seu carter duplo e tensionado pelo jogo de integrao ou assimilao na sociedade. O qu, em ltima instncia, estaria de acordo com a situao do negro (enquanto grupo social e objeto de anlise sociolgica) na realidade brasileira. Este tensionamento das relaes sociais racializadas explorado pelo autor na produo literria no excerto a seguir, refletindo sobre ordem de competio capitalista e as posies ocupadas no espao social pelos antigos sujeitos oriundos do ordenamento jurdico e cultural escravista fossem negros, brancos ou mestios:
A Literatura um desses meios de ascenso. Sobretudo numa sociedade mista, cosmopolita como criada pela imigrao europia, sobretudo nas grandes cidades, nas capitais onde todas as raas se acotovelam, onde no se conhece seno a situao atual de cada um, enquanto se esquece a origem das pessoas que se encontra, sem jamais se chega a saber dela, em que a mobilidade extrema, em que o bluff, a aparncia, tm mais valor que a realidade, em que o verniz literrio abre todas as portas, mesmo as dos sales aristocrticos. O preconceito de cor pode existir no

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[...] Salvo raras excees, os poetas de origem africana parecem ter esquecido seus antepassados e, a julgarmos as suas produes apenas pelos assuntos nelas tratados, parecem nada ter de realmente original. Mesmo os poucos que falaram do passado de sua raa no o fizeram seno tardiamente, depois dos brancos, e sem acrescentar nada de novo ao que os brancos j tinham achado.[...]Seria, entretanto, um erro grave acreditar que no exista uma poesia afro-brasileira, com seus traos prprios, seus sinais distintivos e suas descobertas lricas. Apenas a frica no o assunto aparente. Ela est, como a filigrana, inscrita na transparncia do papel, na textura, na trama da obra escrita, no segundo plano dos sentimentos expressos e sua msica ouvida em surdina, ressonncia longnqua e sutil, a cada pausa do verso ou da estrofe. [...] Bem entendido, ela mais ou menos sutil, segundo a quantidade de sangue africano que o escritor tenha nas veias [...] BASTIDE, Op. Cit. p.93, grifos meus; 24 [...] o homem de cor no aspira a liberdade seno para melhor se fundir na sua ptria verdadeira, o Brasil. A abolio da escravatura tornar possvel a unidade de um povo em que no haver mais segregao de castas raciais, mas em que todos os homens sero iguais, seja qual for a cor da sua pele.[...] E justamente isso, a ausncia de toda a linha jurdica de cor que faz que no haja uma poesia negra aqui, mas apenas uma poesia brasileira. O descendente de escravos, seja em que grau for, sente-se o irmo mais ainda do descendente dos marinheiros de Cabral, dos bandeirantes e dos primeiros colonos[segundo uma poesia do poeta negro paraibano Perilo DOliveira, de 1925][...] Mas essa igualdade uma igualdade terica, uma igualdade de ponto de partida.[...] A maior parte dos homens de cor permanece nas classes mais baixas, economicamente falando, da populao. Cf. BASTIDE, Roger. Op. Cit., p. 94, grifos meus 27

fundo das conscincias, mas no se mostrar, como numa sociedade tradicional, porque seria uma falta de gosto e porque no se pode saber, alis, o que o futuro nos reserva... 25

O impasse para a duplicidade de carter da literatura e poesia afro-brasileira, na viso de Bastide, que encontraria seu pice em poetas como Gonalves Dias, Gonalves Crespo ou Cruz e Souza, se explicitaria em autores do incio do sculo XX, poetas negros como Perilo DOliveira, Hermes Fontes, Bernardino Lopes, Paulo Gonalves e, especialmente, em Lino Guedes. Bastide se detm neste autor, objetivando demonstrar comparativamente com as produes de outros pases da Amrica, aquilo que ele chamou de averso soluo marxista26, ou seja: a transformao (literria) do problema racial em problema de luta de classes, substituindo-o por um problema moral (aspecto presente na obra potica de Guedes). A literatura, de aspecto ambivalente, explicita tambm um eu dividido, social e politicamente.27 *** Sendo a viso social de mundo do negro e do mulato expressa em sua produo potica extremamente tensionada, Bastide, no segundo ensaio que dedica ao problema, procede novamente a uma investigao histrica na Literatura Brasileira para evidenciar, em diferentes momentos, o que ele chamou de Esteretipos de Negros. Em sua maioria, sempre desfavorveis e sempre ocultos nas relaes sociais, trazidos tona em momentos de conflitos ou para reafirmar uma posio no espao social.
Porque foi escolhida a Literatura para a descoberta dos esteretipos brasileiros sobre os negros a pergunta que provavelmente ser formulada. Na verdade, outras formas de pesquisa se ofereciam, mais seguras primeira vista, como o caso dos questionrios. Mas num pas de democracia racial como o Brasil, os questionrios podem no refletir fielmente a existncia de imagens mais ou menos escondidas, que s se revelam verdadeiramente nos momentos de crise.[...] Alm disso, os
25 26

Idem, Ibidem, p. 94, grifos meus. No Brasil, foi um branco, Jorge Amado, que deu, em Jubiab, ao problema do negro, contra a antiga soluo do Candombl, a soluo marxista. Mas essa soluo no parece agradar ao preto brasileiro [diferentemente de como agradaria ao cubano ou ao estadunidense]. Ela repugna sua sensibilidade crist, ou pelo menos profundamente religiosa, ela repugna sua afetividade feita de amor, de resignao e de bondade inatas. Cf. BASTIDE, Roger. Op. Cit., p. 98, colchetes meus. 27 Essa poesia puritana [do poeta paulista Lino Guedes, anos 1920] torna-se altamente interessante quando comparada a outros poetas de regies americanas. Alhures, o processo empregado para passar a linha de cor transformar a luta racial em luta de classe, fazer uma poesia marxista. No Brasil, a ascenso ao padro da moral burguesa que permite tal passagem, porque aqui (e at nas trovas populares), a luta racial assumiu o aspecto de uma oposio entre duas morais, ou entre a moral e a imoralidade. Cf. BASTIDE, Roger, Op. Cit., p.109. interessante lembrar que este debate estava sendo travado tambm no Movimento Negro e na Imprensa Negra Paulistas da poca (1924-1930), dos quais Guedes participava como editor do jornal O Getulino, de Campinas SP. Acerca disto, consultar: LEITE, Jos C. & Cuti. E disse o velho militante Jos Correia Leite So Paulo: Secretaria de Cultura, 1992 e FERRARA, Mriam N. A Imprensa Negra Paulista (1915-1963), So Paulo: FFLCH/USP, 1986. 28

questionrios s esclareceriam a situao presente, no nos fazendo assistir evoluo dos esteretipos que mudaram com a passagem do trabalho servil ao trabalho livre. 28

Essa senda aberta pelo socilogo francs em seu pequeno ensaio, apesar das advertncias 29, possibilita formalmente o aparecimento dos trabalhos de autores como Raymond Sayers e Gregory Rabassa (ambos brasilianistas da Universidade de Colmbia), que escreveriam respectivamente O Negro na Literatura Brasileira (1958)30 e O Negro na Fico Brasileira: meio sculo de histria literria (1965)31, bastante influenciados tambm por leituras de Arthur Ramos, Gilberto Freyre e dison Carneiro. Entre socilogos brasileiros o trabalho de Bastide se faz perceber tambm. Em 1961, Florestan Fernandes convidado pelo escritor negro Oswaldo de Camargo para prefaciar seu livro, 15 Poemas Negros. O convite, como Fernandes faz questo de aclarar, est associado menos ao seu conhecimento de crtica literria que sua ligao com os movimentos negros polticos 32 e culturais paulistanos do momento, aos quais Camargo33 pertencia. Neste prefcio, o socilogo objetiva

28 29

BASTIDE, Roger. Estudos Afro-Brasileiros, So Paulo: Perspectiva, 1973, p. 113. Grifos meus. Que so as seguintes: verdade que a Literatura apresenta vrios perigos para quem quer, por meio dela, atingir os esteretipos. A poesia lrica s nos mostra uma alma que canta as experincias individuais, enquanto a poesia satrica exagera, caricatura e, por conseginte, ultrapassa o esteretipo banal. Mesmo limitando-nos aos romancistas seria necessrio distinguir os esteretipos do autor dos esteretipos de seus personagens os primeiros sendo caractersticos de uma s pessoa, talvez peculiares a ela, os segundos tendo mais probabilidade de refletir o pensamento coletivo.[...] Esta objeo, que fazemos at a ns mesmos, tem duas faces; pois o escritor, mesmo quando expressa os seus sentimentos, exprime-se sempre em suas relaes com o grupo que vive; num certo sentido, suas experincias so experincias sociais e, se no decorrer de determinado perodo, encontramos repetidas em autores diversos as mesmas imagens do negro, podemos com boas probabilidades dizer que estas imagens so imposies coletivas. Cf. BASTIDE, Roger. Op. Cit., p. 114. 30 SAYERS, Raymond. O Negro na Literatura Brasileira, Rio de Janeiro: O Cruzeiro, 1958. 31 Os trabalhos so complementares. Sayers estuda aspectos da histria literria do negro no Brasil at 1888. Rabassa objetiva analisar o assunto a partir deste ponto, fixando-se especialmente no perodo regionalista. Para este ltimo, a tese da miscigenao seria explicativa para, em seu modo de ver, a inexistncia de movimentos literrios e polticos referentes ao negro no Brasil. Como afirma equivocadamente o autor: O Brasil contemporneo situa-se entre as naes do mundo como um modelo de relaes raciais livres de preconceito. Os ndios que os portugueses encontraram ao chegar em suas praias desapareceram, no atravs de sangrenta exterminao, mas por meio de uma gradual miscigenao[...] O Brasil foi uma das muitas naes americanas que viram a introduo de milhes de negros da frica, na qualidade de escravos. E, embora tenha sido um dos ltimos desses pases a libertar seus escravos a abolio no se consumou antes de 1888 a razo parcial dessa luta reside no fato de que no Brasil os negros eram tratados de um modo que chega a parecer benevolente quando comparado ao tratamento dispensado aos escravos em outras terras.[...] No houve na literatura um movimento negro real como nas naes do Caribe, talvez devido ao fato de que no Brasil o negro est integrado na vida nacional num grau que no encontrado em nenhum outro lugar[...] (sic). Cf. RABASSA, Gregory. O Negro na fico brasileira: meio sculo de histria literria, Rio de Janeiro: Edies Tempo Brasileiro, 1965, pp.13-14.Grifos meus. 32 Essa relao ser debatida mais adiante nos captulos terceiro e quarto deste trabalho. 33 Escritor e jornalista, Oswaldo de Camargo um nome importante da Literatura e da Imprensa Negra. Estreou na literatura com o livro Um Homem tenta ser Anjo (1959). Liga-se Associao Cultural do Negro nos anos 1960. Torna-se fundador da revista Nger, tambm nesta dcada. Publica os 15 Poemas Negros. Na dcada de 70 publicaria o livro de contos O Carro do xito (1972); em 1977, junto com outros membros do Movimento Negro e a tendncia de esquerda Convergncia Socialista, aliados a Marcos Faermann, editor do jornal alternativo Versus, escreveria a seo Versus Afro-Amrica Latina; seria co-fundador do coletivo de escritores negros paulistanos Quilombhoje e da srie Cadernos Negros (1978). No mesmo ano, publica sua novela A descoberta do frio. Em 1987, publicou o livro analtico O Negro Escrito, acerca do negro na literatura brasileira. Trabalhou como jornalista para os peridicos O Estado de So Paulo e Jornal da Tarde. Atualmente, est ligado ao Museu Afro-Brasil de So Paulo. 29

apresentar ao menos dois problemas sobre o negro e a literatura brasileira: A) o da produo esttica numa sociedade de classes; e, B)o da dupla natureza do impasse na poesia negra. No que diz respeito ao primeiro caso, o autor afirma que:
Em uma civilizao letrada, o poeta representa um dos produtos mais complicados do condicionamento educacional, intelectual e moral. um contra-senso pensar-se que o negro brasileiro encontre na poesia (como em outros campos da arte) veculos fceis de auto-realizao. [...] O produtor de arte negro , em si mesmo (isto , independentemente da qualidade e da significao de sua poesia seja l qual fr), uma aberrao de tdas as normas e uma transgresso rotina, num mundo organizado por e para os brancos . De outro lado, acham-se as fronteiras que nascem da situao humana do negro na sociedade brasileira. Em conseqncia, os poetas negros do Brasil caem, grosso modo, em duas categorias extremas. Ou so rplicas empobrecidas do poetastro branco ou so excees que confirmam a regra, ou seja, episdios raros na histria de uma literatura de brancos para brancos, o que se poderia exemplificar, em relao poesia, com uma figura conhecida como a de um Cruz e Souza. No existe uma vitria autntica sbre o meio. A inteligncia negra tragada e destruda, inapelavelmente, antes de revelar toda a sua seiva, como se no importasse para o destino intelectual da Nao .34 (sic)

Sujeitos fora de lugar, produo literria dificultada pelas condies sociais, excees que confirmam a regra: poetas negros como Cruz e Sousa seriam algo como uma subverso interna da forma pelo contedo. Essas afirmaes, escritas no comeo dos anos 1960, sero vlidas para a confeco literria negra e perifrica dos prximos cinquenta anos Vale ressaltar, entretanto, que o texto do poeta catarinense de Broquis e Missal (obras de primeira fase) so diametralmente opostas ao Emparedado (obra final, pouco estudada no momento em que Fernandes faz estas observaes). Contudo, Florestan apresenta bem uma dicotomia da produo esttica negra que permanece atual, em particular no que se refere ligao com a sociedade. Ao explicitar o impasse na produo contempornea ao seu prefcio, o socilogo pondera que:
Ainda cedo para emitir juzos definitivos sbre essa poesia negra, associada liberao social progressiva do branco e do negro na sociedade urbana e industrial brasileira de nossos dias. Dois pontos, todavia, poderiam ser aprofundados. Primeiro, na sua forma atual, fixando o drama moral do negro de um ngulo meramente subjetivo, ela no transcende nem mesmo radicaliza o grau de conscincia da situao inerente s manifestaes iletradas do protesto negro. certo que ela expe as coisas de maneira grandiosa, chocante e pungente. Diante dela, at os relutantes ou os
34

FERNANDES, Florestan. Prefcio: A Poesia Negra em So Paulo. In: CAMARGO, Oswaldo de. 15 Poemas Negros, So Paulo: Associao Cultural do Negro, 1961, p. 10. Grifos meus. Este artigo foi reeditado com o ttulo Poesia e Sublimao das Frustraes Raciais no livro O Negro no Mundo dos Brancos, So Paulo: Global Editora, 2 edio revista, 2007. 30

indiferentes tero de abrir os olhos e o corao: h torpezas sem nome por detrs dos inquos padres de convivncia que regulam a integrao do negro ordem social vigente. No entanto, essa mesma poesia se mostra incapaz de sublimar atitudes, compulses e aspiraes inconformistas, que a poderiam converter numa rebelio ativa, voltada para o processo de redeno social do negro. Segundo, ela se divorcia, de modo singular, dos mores das populaes negras brasileiras. Por enquanto, a poesia que serve de veculo ao protesto negro no se vincula, nem formal nem materialmente, ao mundo de valores ou ao clima potico das culturas negras do Brasil. [...] Se o meio negro brasileiro tivesse um mnimo de integrao, os dilemas morais descritos poderiam ser focados luz de experincias coletivas autnomas. Existiriam conceitos e categorias de pensamento que permitiriam apreender a realidade sem nenhuma mediao ou alienao, atravs de sentimentos, percepes e explicaes estritamente calcadas nos modos de sentir, de pensar e de agir dos prprios negros. Na medida em que o negro, como grupo ou minoria racial, no dispe de elementos para criar uma imagem coerente de si mesmo, v-se na contingncia de ser entendido e explicado pela contra-imagem que dle faz o branco.[...] at onde ele [este impasse] perdurar, o negro permanecer ausente, como fra social consciente e organizada, da luta contra a atual situao de contacto, sendo-lhe impossvel concorrer eficazmente para a correo das injustias sociais que ela encobre e legitima. 35 (sic)

Fernandes explicita um problema sem enunci-lo claramente (talvez pela natureza da publicao, financiada pela Associao Cultural do Negro): a natureza de classe da produo literria negra em contraposio de uma ideia de negritude . A separao entre a produo literria e o grupo social do qual ela partiria significando uma falta de voz aos anseios do grupo na literatura talvez residiria no fato de que existe tambm um distanciamento, na maior parte dos casos, entre a classe de origem dos escritores e o grupo social sobre o qual tratam. Simplificando: escritores pequenoburgueses ou de extrao mdia poderiam tratar com propriedade e com conhecimento total de causa de assuntos e grupos marginalizados, perifricos? Ainda hoje, como se ver, este impasse permanece. E no uma pergunta fcil de responder. Por outro lado, no fica suficientemente demonstrado que a organizao conduziria a uma conscientizao capaz de se refletir automaticamente na obra literria. uma aposta, que se mostrar eficaz ou questionvel em diferentes momentos da histria social literria do grupo. Na mesma direo, embora sem tratar de escritores negros propriamente, Tefilo de Queiroz Jr. e Clvis Moura, ambos socilogos, tentam analisar esteretipos sobre negros presentes em produes literrias. Queiroz Jr., em sua dissertao de mestrado analisa o Preconceito de cor e a Mulata na
35

Idem, ibidem, pp. 18-19. Colchetes meus. 31

Literatura Brasileira (1971)36. Moura empreender um ensaio acerca de O Preconceito de cor na Literatura de Cordel37, em 1976. Ambos os autores seguem um padro monogrfico de trabalho, observando obras pontuais e seus escritores, tratando do negro como personagem sempre em papel desfavorvel. Aqui caberia uma crtica a este padro analtico, especialmente ao caso de Queiroz Jr., que objetiva claramente realizar uma sociologia da literatura: o vis sociolgico se sobrepe ao literrio, servindo este ltimo para justificar o primeiro. A anlise das condies sociais propriamente ditas para a emergncia da obra literria fica secundarizada, em detrimento da discusso e comprovao das teses sociolgicas acerca do preconceito de cor e da estereotipia social. Moura, por sua vez, pretendeu realizar seu trabalho sem estudar o cordel em profundidade, enquanto uma forma de produo artstica e as condies sociais de sua produo, mas apenas discutindo seu contedo em alguns exemplares. Ambos os autores so devedores de Bastide e Fernandes neste aspecto, mas no ampliam seus objetos particulares dentro daquele padro de investigao. *** O trabalho que parece ter maior flego na linha analtica iniciada por Bastide o do ensasta ingls David Brookshaw, Raa & Cor na Literatura Brasileira . Crtico literrio,38 Brookshaw torna seu esforo analtico importante no ao se dedicar, como os outros, inicialmente para os perodos abolicionista, naturalista e modernista (1a parte de seu livro), mas tambm literatura produzida pelos romancistas e contistas negros (e no apenas os poetas) no Ps-Segunda Guerra Mundial (2a parte do livro).

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Como afirma o autor: Como expresso da Intelligentsia, a literatura tem se prestado, relativamente, ao papel da mulata na sociedade brasileira, a preservar atitudes e valores que, como procuramos assinalar atrs, atendem ao interesse de manter superpostas as diferentes categorias tnicas. Dentro desse esquema, no declarado e nem mesmo conscientizado, como ainda demonstraremos, escritores de diferentes correntes literrias, escrevendo em momentos diversos de nossa histria, situando seus relatos em diferentes contextos da sociedade brasileira, contriburam, com o peso de sua aceitao pelo pblico e com o atrativo de suas obras para perpetuar, atravs de enredos e personagens que se fixam na impresso do leitor, a imagem da mulata denunciada at aqui. Cf. QUEIROZ JR., Tefilo de. Preconceito de cor e a mulata na Literatura Brasileira, So Paulo: tica, Col. Ensaio, p. 86, 1982. 37 J de conhecimento mais ou menos generalizado a existncia de esteretipos contra o negro no Brasil, esteretipos que se refletem, de uma forma ou de outra, sutil e veladamente, ou de maneira aberta e explcita, no nosso folclore, na nossa histria e na nossa vida social.[...] Isto vem demonstrar a existncia daquilo que se convencionou chamar preconceito de cor nessas reas [entre folcloristas, historiadores, etnlogos e socilogos], ou seja, uma atitude hostil (aberta ou subreptcia) contra os descendentes daquela etnia que constituiu a massa escrava no Brasil durante os quatrocentos anos em que vigorou o escravismo entre ns.[...] Cf. MOURA, Clvis. O preconceito de cor na literatura de cordel , So Paulo: Resenha Universitria, 1976, p. 05. 38 Alinha-se discusso sociolgica ao afirmar: Um esteretipo pode ser inicialmente definido como sendo tanto a causa quanto o efeito de um pr-julgamento de um indivduo em relao a outro devido categoria a que ele ou ela pertence. Geralmente esta categoria tnica. Na verdade, poder-se-ia ir mais longe e dizer-se que todos os grupos tnicos so estereotipados para a convenincia dos outros. Cf. BROOKSHAW, David. Raa & Cor na Literatura Brasileira , Porto Alegre: Mercado Aberto, 1983, p.09. 32

No que diz respeito primeira parte, este autor est de acordo com as anlises anteriores acerca da preponderncia do tema da escravido sobre o sujeito social escravo; e, deste, visto no momento ps-abolicionista, como um degenerado moral, fruto de um sistema social que degradou tanto ao dominante como ao dominado. Referindo-se esttica naturalista, anuncia a tese de que, em consonncia com o vis sociolgico dado ao Darwinismo por Herbert Spencer, os escritores desta corrente estariam preocupados essencialmente com os efeitos do ambiente natural no sujeito social exescravo e hereditariedade social de sua condio. Mas quando trata do Modernismo que apresenta problemas interessantes e originais, acerca do contato do grupo negro com aqueles escritores. Segundo ele:
A reabilitao feita pelos Modernistas do elemento no-europeu no Brasil foi essencialmente artstica. Eles no estavam interessados na situao adversa da populao negra em massa que formava o substratum social ou nas tribos indgenas em face de futuras exploraes ou exterminao. Um movimento reivindicatrio em favor dos negros s poderia vir dos prprios negros, como na realidade aconteceu durante os anos 30, mas como ser visto, anunciando um sistema de valores muito diferentes daqueles pretendidos pelos Modernistas brancos. O negro, como o amerndio, foi explorado como um smbolo de interesse pela vida e pela liberdade artstica, que a intelligentsia branca no Brasil, como a sua contraparte em outros pases ocidentais, exaltava em sua luta contra o intelectualismo de sua prpria cultura e contra os valores sociais gerais da burguesia dominante.39

A esttica do Negrismo (ou Primitivismo) em certas reas literrias do movimento modernista (Jorge de Lima, Raul Bopp, Mrio de Andrade, Manuel Bandeira; ou o grupo Leite Crioulo, de Minas Gerais, do qual participou Carlos Drummond de Andrade) completamente distinta dos anseios do grupo negro organizado. Essa Nega Ful, Urucungo, Macunama ou Irene no Cu, no expressam a situao do negro em transio de uma ordem escravocrata para um outra, competitiva. Como bem salienta Brookshaw, isto aconteceria na Imprensa Negra (desde 1910, em So Paulo) ou na produo literria de alguns poetas negros do perodo. Por este motivo, alguns autores chegam a distinguir a nomenclatura de Literatura Negra (que poderia remeter quele Negrismo) e Literatura Afro-Brasileira, que estaria mais prxima da expresso do grupo negro. Observe-se a nomenclatura empregada por Roger Bastide, nos ensaios supracitados e analisados. Mais recentemente, o crtico literrio Eduardo de Assis Duarte (UFMG), durante o evento comemorativo do grupo Quilombhoje 40, fez a mesma distino.
39 40

Idem, ibidem, p. 96. Grifos meus. Seminrio Cadernos Negros Trs Dcadas: Literatura, Escola & Cultura , So Paulo, 15/03/2008. Gravao e Transcrio de Mrio Augusto Medeiros da Silva. Essa discusso reaparecer de maneira aprofundada no stimo captulo. 33

Entretanto, por exemplo, Zil Bernd empregar a definio de Literatura Negra em seus trabalhos, conectando-a a expresses literrias de negros em outras partes do mundo. Para Cuti [Luiz Silva], poeta e membro fundador dos Cadernos Negros, presente ao mesmo evento que Assis Duarte, a ideia de Literatura Negra faz relao com a histria das associaes negras brasileiras, que no tratavam da questo em termos de afro-descendncia (ex: Associao Cultural do Negro, Frente Negra Brasileira, Legio Negra de So Paulo, Cadernos Negros etc.) A discusso entre os escritores que se identificam com esta produo tambm no consensual, como se ver no segundo e stimo captulos. Fala-se em Literatura Negra, Literatura Afro-Brasileira ou Literatura Negro-Brasileira. Acentuando ainda mais este descompasso da esttica modernista com os escritores negros que lhe eram contemporneos, o crtico afirma que:
notvel a ausncia de colaboradores negros nos movimentos de inovao literria das dcadas de 1920 e 30. Dizer que o elemento negro ou mestio-escuro o afro-brasileiro da populao era em grande parte analfabeto, verdadeiro apenas em sentido geral. Havia, e sempre houve, afrobrasileiros, reconhecidamente a exceo e no a regra, que aspiravam pertencer s fileiras da burguesia. Outrossim, a existncia de uma imprensa de negros na rea de So Paulo a partir de 1915 indica que havia um determinado pblico de leitores negros e que havia negros com pretenses literrias. Para explicar porque o grupo afro-brasileiro do Modernismo no tinha um defensor negro, necessrio colocar os Modernistas e os negros literrios em seus contextos sociais. O primitivismo dos Modernistas era a expresso artstica de membros de classes privilegiadas que estavam ansiosos por dar um golpe mortal nos ideais literrios Parnasianos cultuados pelos meios literrios.[...] O seu cdigo de valores artsticos, que buscava fundamentao em razes populares, inclua tudo aquilo de que os negros educados (geralmente auto-educados), os representantes de uma pequena-burguesia que comeava a se formar, estavam tentando se livrar. Eles estavam, por assim dizer, movendo-se rumo aptido literria, enquanto os Modernistas reagiam contra ela .41

Contudo, o ensasta ingls leva adiante o mesmo argumento polmico de Bastide (sem cit-lo): o da hiptese da necessidade da linha de cor ; ou seja: do regramento jurdico, tal qual nos EUA, para a existncia de uma literatura negra no Brasil. A conseqncia desta argumentao, sociologicamente, a seguinte: Ento, quanto maior ou mais severa for a norma que impe o distanciamento entre negros e
41

Idem, ibidem, p. 172. Grifos meus. Cabem aqui duas observaes: A primeira, relacionada com o a ausncia de meno ao nome de Afonso Henriques de Lima Barreto. Como se sabe, ele anterior ao Modernismo, inaugura as bases do romance social moderno no Brasil e Brookshaw o associa, ao lado de Luiz Gama, tendncia do protesto na literatura negra o que correto mas pode ser redutor. A segunda observao que, certamente, David Brookshaw homogeniza o grupo Modernista de forma que as figuras de Oswald de Andrade e Patrcia Galvo, que se direcionariam para a criao de uma arte poltica socialista (o que o no faria apenas uma expresso da classe dominante), fiquem apagadas e sua crtica funcione. Ou mesmo Mrio de Andrade, que sublocado. Entretanto, ele possui razo o assinalar o descompasso e a ausncia do elemento negro no projeto esttico e ideolgico daquele grupo. 34

no-negros, mais forte e mais potente ser a criao literria do primeiro elemento; em detrimento dos grupos sociais dos quais ele saia (tese de Goldmann). Como afirma o autor, tendo como foco comparativo os EUA:
O estudante de Literatura Brasileira no pode deixar de impressionar-se, em algum momento de seus estudos, com a evidente falta de escritores negros neste pas . Na verdade, estranho que o Brasil, com a discutvel maior populao negra de qualquer pas excetuando a frica, aparentemente no produziu nenhum poeta de projeo de Langston Hughes e nenhum romancista com a mesma fama ou capacidade de James Baldwin, Richard Wright ou Ralph Ellison, os quais deixaram sua marca como escritores negros na literatura norte-americana. A razo da ausncia de uma tradio literria negra no Brasil e de sua presena na Amrica do Norte encontra-se, sem dvida, no maior desenvolvimento econmico dos negros nos Estados Unidos em comparao com os negros no Brasil e outros pases da Amrica Latina. Entretanto, esta explicao no estar completa se no for mencionado o fato de que o relativo progresso obtido pelos negros nos Estados Unidos tem origem, em parte, na natureza mais evidente das adversidades por eles enfrentadas. Uma maior segregao, ratificada por lei, levou a maior unio racial e conseqentemente, produziu manifestao mais forte e mais unida contra as brutalidades da discriminao racial. Estimulou tambm o desenvolvimento de entidades autnomas para apoiar o progresso social dos negros, tais como negcios dirigidos por negros para negros, faculdades para estudantes negros e, na rea literria, editoras para negros. No Brasil, a carncia deste fator negativo peculiar de discriminao legal, protelou o surgimento de escritores negros e, principalmente, escritores altura dos supracitados.42

No o momento agora de discutir esta argumentao, que um trao sempre presente na anlise sobre a Literatura Negra. Mas possvel tecer crticas, ao afirmar que a Literatura e o Teatro Negro no Brasil como em qualquer pas em que eles se manifestem, ao meu ver indissocivel de uma imprensa e um ativismo Negro, ou com eles mantendo relao, assumindo caractersticas prprias. Logo, se ocupar de autores isolados apenas ver parcialmente o problema em questo. Especialmente no Brasil. Brookshaw, no entanto, permanece original ao trazer baila romancistas negros no psguerra. E no apenas poetas, como estava estabelecido no padro analtico anterior. Ele esboa, inclusive, uma hiptese para as razes sociais da pouca presena prosa literria em detrimento da poesia negra no Brasil.
Se difcil determinar uma evoluo contnua na rea da poesia negra no Brasil, ainda mais difcil procurar, identificar e classificar a obra em prosa de escritores negros . H razes sociais e
42

BROOKSHAW, David. Raa & Cor na Literatura Brasileira, Op. Cit., p. 148. Grifos meus. 35

culturais significativas porque isto deveria ser assim. Em primeiro lugar, a expresso de uma conscientizao nacional ou racial tem sido invariavelmente manifestada atravs da poesia, cujo impacto mais imediato que o da prosa. Na verdade, os movimentos literrios baseados na poesia freqentemente prenunciaram movimentos de mudanas polticas, no apenas no Brasil, mas em todos aqueles pases em que a atividade poltica aberta tem sido limitada. A obra dos poetas da Inconfidncia Mineira no sculo XVIII constituiria a primeira expresso literria de uma separao poltica de Portugal, visando independncia do Brasil. No sculo XX, a poesia nativista do Modernismo prenunciou a revoluo nacionalista de 1930. Em segundo lugar, a essncia da cultura religiosa e musical afro-brasileira encontra-se em suas qualidades rtmicas e de percusso, muito mais fceis de serem captadas na poesia do que na prosa por aqueles escritores que desejavam incorporar tal material em sua obra. Igualmente, h fortes razes para que o escritor erudito prefira o instrumento potico. Do ponto de vista puramente literrio, toda a galxia de emoes pode ser abalada por aluses encobertas por smbolos poticos: o escritor assimilado freqentemente prefere aludir a, ao invs de afirmar claramente, sua identidade, disfarando suas aluses em um labirinto de smbolos que, por um lado, o protegem, por outro so projetados como prova de sua erudio. Finalmente, a fico em prosa nunca foi considerada como tendo o mesmo valor da poesia no contexto de uma classe mdia emergente, para quem a habilidade de escrever versos corretos um sinal de cultura e, por isto, uma qualificao para cruzar a linha de comportamento. parte dessas consideraes, escrever um romance exige um esforo mantido por um perodo de tempo que, por sua vez, exige uma maior necessidade de profissionalizao, e so poucos os que no Brasil vivem de sua literatura. A nica profisso que tem conseguido conciliar o desejo de escrever de uma pessoa com sua necessidade de ganhar a vida o jornalismo e, por isto, no de surpreender que dois dos mais objetivos escritores negros de prosa, Lima Barreto, no incio da primeira parte do sculo, e Oswaldo de Camargo, atualmente, estivessem envolvidos em atividades jornalsticas.43

Nomes como Ruth Guimares, Raimundo de Souza Dantas, Nataniel Dantas, Romeu Cruso, Anaj Caetano e Oswaldo de Camargo 44 surgem em sua anlise. Todos romancistas negros nos quais so tratados esteretipos de negros sobre o seu prprio grupo social ou sobre o branco e/ou mestio. Contudo, em sua anlise, com exceo de Camargo (militante histrico da Imprensa e ativismo negros, o que contraria a ideia de linha de cor), todos ficam aqum de explicitar de modo original o problema

43 44

Idem, ibidem, pp. 201-202. Grifos meus. Segundo as informaes de Brookshaw, Raimundo Souza Dantas autor de Sete Palmos de Terra (1944); Ruth Guimares autora do romance gua Funda (1946); Romeu Cruso lanou A Maldio de Cana (1951); Anaj Caetano editou Negra Ifignia (1966); Nataniel Dantas publicou Ifignia est no fim do corredor (1969). Estas seriam suas obras principais. Os trabalhos de Camargo j foram mencionados anteriormente, alm de ter sido entrevistado por mim. 36

da discriminao racial. At mesmo Romeu Cruso, que escreveu a pea O Castigo de Oxal, para o TEN [Teatro Experimental do Negro], de Abdias do Nascimento.
Concluindo, vale a pena observar-se mais uma vez que a presena de escritores negros de prosa na tradio literria brasileira no coincide automaticamente com as tendncias de nacionalismo cultural-africano. Tal como no caso da poesia, so os escritores brancos que tendem a cultivar o popular e no os afro-brasileiros. Na verdade, como foi observado no captulo anterior, a publicidade dada cultura popular confirma todos os esteretipos de que os intelectuais afrobrasileiros tentam libertar-se[...] Na maioria das vezes, quando um escritor afro-brasileiro pega a caneta para escrever um romance, ele poder faz-lo para estudar os mesmos temas que um escritor branco estudaria, caso em que estar deliberada ou instintivamente evitando publicar algo que revela sua identidade racial. [...] Ele tambm pode querer descrever a experincia de ser negro, tendo de tratar com as contradies da linha de comportamento. 45

Na maioria dos casos, portanto, em sua viso, o escritor negro romperia muito pouco com os esteretipos sociais que lhe so embutidos. Ou, quando o faz, esteticamente, a experincia literria se aproxima de formas superadas pelas vanguardas. Ser? Brookshaw representa, assim, o ltimo analista de uma longa argumentao que comearia a ser questionada nos anos 1970, motivada pelo ressurgimento do Movimento e da Imprensa Negros na dcada anterior (que culminou, dentre outros, em 1978 com a criao do Movimento Unificado Contra a Discriminao Racial, MUCDR; a seo Afro-Amrica Latina do jornal Versus; e, por fim, o surgimento dos Cadernos Negros), bem como as discusses acerca deles, e que trar trabalhos importantes como os de Zil Bernd, Miriam Ferrara, Oswaldo de Camargo, Cuti & Jos Correia Leite, Mriam Garcia Mendes e do coletivo Quilombhoje, buscando uma conceituao mais sofisticada da literatura e imprensa negras (de cunho existencial e poltica, respectivamente). Entretanto, bom assinalar que o trao do esteretipo que foi demonstrado pelos autores acima serviu para balizar as discusses em torno de uma ideia e formatar um pensamento que se encontrava difuso nas discusses sobre o negro no Brasil. Existe, evidentemente, um carter redutor na busca apenas por esteretipos em obras literrias. Ele se mostra redutor at mesmo para o regime de trabalho do escritor negro: ser negra a literatura produzida por autor negro que verse sobre temas de interesse dos negros (sua condio social). Mas embora redutor, ele possui lastro concreto, baseado no que foi e tem sido a histria dessa confeco literria. Este dilema, um esteretipo do escritor, estar presente tambm na discusso da segunda tendncia analtica, que se abordar na sequncia.

45

BROOKSHAW, David. Op. Cit., pp. 221-222. Grifos meus. 37

*** Buscando uma definio conceitual: Anos 1980 importante notar que na dcada de 80 existe uma alterao no padro analtico acerca da ideia de Literatura Negra. A preocupao em analisar e definir esteretipos em diferentes momentos e manifestaes da histria literria no Brasil persiste46. Entretanto, surgem outros trabalhos bastante motivados pelo ativismo social negro, emergido da dcada anterior. Estes estudos propem uma reavaliao dos movimentos e da imprensa negra. E, como esto ligados, da Literatura produzida pelos negros no curso da Histria do pas. Alm disso, entra em pauta a problemtica da negritude, sendo tambm discutida em mbito literrio. Ao que tudo indica, o problema conceitual posto naquela dcada : A Literatura Negra como ideia possui manifestaes concretas, h tempos, no Brasil. Cabe conferir-lhe, ento, estatutos definitivos, capazes de legitim-la. Estes estatutos de definio passam por A)vinculaes com os temas da imprensa e teatro negros; B) relaes com a Sociologia e a Histria do negro; C)com as disputas mais gerais, em torno da ideia de Negritude; D)ou de reapropriao simblica e revisionista de escritores embranquecidos, esquecidos e/ou mal compreendidos ao longo da histria literria brasileira; E) Produo concreta e auto-reflexiva de coletivos de escritores negros, sobre seu ofcio, por fim. Aqueles parmetros definitivos sero elaborados por 1)Tericos engajados e/ou informados pelas discusses no meio negro organizado (Zil Bernd); 2)escritores comprometidos com vertentes desse meio negro (Oswaldo de Camargo, Quilombhoje etc.); 3) autores tributrios de uma certa interpretao histrico-sociolgica sobre o negro no Brasil (ex: Mriam Ferrara, Mriam G. Mendes, Octvio Ianni e outros); e 4)Debates sistematizados em revistas acadmicas (Estudos Afro-Asiticos). *** Dois estudos relevantes de Zil Bernd retomam e organizam a discusso, em mbito acadmico, da ideia de Literatura Negra, visando propor-lhe uma definio. So eles: Negritude e Literatura na Amrica Latina47 e Introduo Literatura Negra48. O primeiro livro baseado em sua tese de doutoramento, pela USP e prope uma discusso comparada entre a literatura produzida por negros no Brasil e no Caribe. O segundo possui um carter de vulgarizao cientfica e didtico, com reflexes que se somam ao anterior.
46

Cf. Os trabalhos j citados de David Brookshaw, Helosa Toller Gomes, Mriam Garcia Mendes. E tambm o livro de Benedita Gouveia Damasceno, Poesia Negra no Modernismo Brasileiro, Campinas: Pontes, 1988. 47 BERND, Zil. Negritude e Literatura na Amrica Latina, Porto Alegre: Mercado Aberto, 1987. 48 BERND, Zil. Introduo Literatura Negra, So Paulo: Brasiliense, 1988. 38

Como afirma o ttulo do primeiro trabalho, Bernd concebe a ideia de Literatura Negra atravs do problema da identidade social e poltica do negro, sintetizado, ento, no problema da negritude. sobre este ser-e-estar-no-mundo que a autora ir dissertar, sustentando o argumento de que, seja no ambiente caribenho ou no latino-americano, a Literatura Negra teria cumprido a funo de fixar uma auto-imagem positiva.
Analisar o processo de construo de uma identidade negra na literatura brasileira, luz do processo de tomada de conscincia de ser negro que revigorou as literaturas do Caribe e da Amrica Latina, o propsito desta investigao.[...] consideramos que merece ser mais detidamente analisada uma produo literria que, apesar de permanecer represada pelo aparelho legitimador constitudo pelas editoras, crtica especializada, livrarias, bibliotecas, academias e universidade, persiste com uma bibliografia significativa quanto ao nmero de obras e quanto coerncia do projeto ideolgico: a fixao da auto-imagem positiva49

Esse projeto ideolgico de que fala a autora possui problemas na definio de seu agente. Esttica ou politicamente, o projeto no pode ser reduzido exclusivamente cor da pele do autor, com o qu esta crtica literria est de acordo. Para Bernd, ento, a caracterizao do agente daquele projeto estaria vinculada ao eu-lrico (ou narrador), enunciador de traos distintivos de uma negritude e de uma identidade de ser-negro-no-mundo, o que a analista denomina por evidncia textual.
Para que se confeccione um conceito consistente ser preciso atentar para os seguintes elementos: a) a existncia de uma articulao entre textos dada por um certo modo negro de ver e sentir o mundo; b) a utilizao de uma linguagem marcada tanto a nvel do vocabulrio quanto dos smbolos usados pelo empenho em resgatar a memria negra esquecida .50

Zil Bernd se valer ainda de trs argumentos e dois autores para construir sua definio de Literatura Negra neste momento. 1)O sistema literrio, no qual opera a Literatura Negra (autores, editoras, pblico leitor51); 2) o seu carter historicamente transgressor52; 3)o trao distintivo marcado
49 50

BERND, Zil. Negritude e Literatura na Amrica Latina, Op. Cit., p. 14. Idem, ibidem, p. 18. Grifos meus. Entretanto, a autora no se furta a duvidar da prpria definio que acaba de enunciar, como se pode ver na pgina seguinte: A caracterizao da literatura negra, assim como da literatura feminina, constitui-se em um ponto bastante delicado e ainda no foi devidamente estudada pela crtica literria. Somente aps uma cuidadosa anlise textual se poder chegar, com base numa criteriosa descrio do discurso, a uma conceituao realmente cientfica. (p.17) 51 O processo literrio [afirma Domcio Proena Filho, segundo a autora] envolve basicamente a inter-relao entre quem faz o que, como o realiza e quem usufrui, vale dizer, o autor o texto e o leitor. Logo, em um sentido restrito, ser negra a literatura feita por negros ou descendentes de negros reveladora de ideologias que se caracterizam por uma certa especificidade. Em um sentido lato, ser negra a arte literria feita por quem quer que seja, desde que reveladora de dimenses peculiares aos negros ou aos seus descendentes . Cf. BERND, Zil. Negritude e Literatura na Amrica Latina, Op. Cit. p. 17, grifos em negrito, bem como colchetes, meus. 52 J Antnio Cndido, embora sem pretender uma anlise sistemtica deste assunto, aponta o fator que a condio essencial a conferir uma especificidade literatura dita negra: a transgresso. Lus Gama seria o primeiro escritor que, ainda 39

no plano da linguagem empregada para expresso53. As afirmaes de Proena e Candido a levariam concluir, portanto, que esta produo literria algo sui generis. Alicerada na identidade do eu-lrico/ narrador, na experincia histrica de ser-estar-no-mundo, no seu carter transgressor, em sua autoafirmao positiva e nas peculiaridades do emprego lingstico: a definio articulada por Bernd excessivamente ampla, at o momento, para se constituir como conceito. Quem seria o agente, de fato, daquele projeto ideolgico (esttico e poltico) que a Literatura Negra condensaria? Nos termos que a autora oferece, a ideia de Literatura Negra, at ento, seria facilmente vtima da pardia ou da mimese. E, para demonstrar essa afirmao, faz-se necessria uma anlise histrico-comparativa, em intervalo, que recomponha o caso Boris Vian/Vernon Sullivan.

Vou cuspir no seu tmulo: um caso de mimetismo do estilo do romance de protesto negro. Ao final dos anos 1940, um conjunto grande de intelectuais negros se reunia na Frana, junto com outros [auto]exilados e radicados de pases europeus. Desde a dcada anterior, oriundos de diferentes naes, colonizadas ou no, em Paris havia a possibilidade para aqueles negros serem vistos como seres humanos e cidados, estatutos negados em suas terras natais. O movimento da Ngritude, por exemplo, criado por estudantes de colnias francesas, concretizado nas ideias de Leopold Sedar Senghor, Lon Damas e Aim Csaire, se articula naquela cidade, nos anos 1930. Um contingente razovel de escritores negros estadunidenses tambm se reunia na Cidade Luz. Um dos primeiros e mais famosos a chegar, recepcionado pela escritora modernista Gertrude Stein, fora Richard Wright, cujo romance Filho Nativo54 [Native Son], se tornaria um escndalo, fazendo de Wright um cone, ao mesmo tempo que um clssico nos EUA e na Frana ditando normas, por algum tempo, de como um romancista negro deveria escrever. Junto com os negros fossem soldados da Segunda Guerra ou intelectuais viria o jazz, na sua vertente rpida e sincopada, agressiva e
no perodo escravagista teria transitado na contramo, isto , teria representado o momento de inverso em que o negro passa a fazer troa do branco.Cf. Idem, Ibidem, p. 17 53 Estas consideraes so feitas partir das conferncias de Domcio Proena Filho e Antnio Cndido de Mello e Souza durante o evento Perfil da Literatura Negra Mostra Internacional de So Paulo, ocorrido entre 20 e 26 de maio de 1985. 54 WRIGHT, Richard. Filho Nativo, Rio de Janeiro: Best-Seller, 1986. A primeira traduo brasileira de Native Son foi feita por Monteiro Lobato, pela Cia. Editora Nacional, em 1941, com o subttulo de A Tragdia de um Negro Americano . Basicamente, Filho Nativo um romance de tese, que trata das condies opressivas dos negros em New York, nos anos 30 ou 40. Vivendo nas piores moradias, confinados nos piores bairros, com o pior acesso possvel a qualquer estatuto de cidadania, bem como as funes e empregos menos valorizadas. Neste ambiente que Bigger Thomas, um jovem negro de 18 anos, cometer, acidentalmente, um assassinato brutal de uma jovem mulher branca, filha de seus ricos patres, os Dalton, a quem trabalha como motorista e que so os donos do prdio e do bairro onde os Thomas e outros negros vivem. Bigger se v envolvido numa trama opressiva de racismo, exposio depreciativa nos jornais, indiferena judicial e tentativa de salvao, por membros do Partido Comunista Americano. A este ltimo Wright (ele prprio um militante em transio) reserva uma crtica, embora seja simptico ideologia do Partido, demonstrando o por qu a superao da luta de classes no solucionar o problema do racismo, mesmo que o Partido defendesse os negros, como o faz com Bigger Thomas. 40

politizada do bebop (forma particular de tocar em que msicos negros como Charlie Parker, Art Blakey, Thelonious Monk ou Dizzy Gillespie, entre outros, se diferenciavam intencionalmente de msicos brancos). De acordo com o ensaio do historiador James Campbell, [...] jovens negros estavam dans le vent55. E o apreo de intelectuais franceses por eles, particularmente os existencialistas, no era de menor vulto. No grupo que orbitava o crculo de Jean-Paul Sartre e Simone de Beauvoir havia um jovem engenheiro, poeta, romancista, ensasta e trompetista de jazz, apaixonado pelo estilo negro, musical e literrio. Seu nome era Boris Vian.
O infatigvel Vian[...] estudou os ltimos sons procedentes do outro lado do oceano em vrios jornais e revistas, tudo ao mesmo tempo, inclusive em uma publicao que ele prprio criou, o Jazz News. Para ele, como para outros da elite de Saint-Germain, esse gosto pela msica era inseparvel de um interesse pelas condies sociais em que viviam os negros, principalmente do sul dos EUA[...] Para a maioria dos rats-de-cave de Saint-Germain, pensadores de caf ou no, o jazz era o que existia de moderno[...] O jazz era o d-r-mi da filosofia da moda. Falava de novo liberalismo e permissividade. Era triste. Falava de desafio e protesto. Era rude e ertico. Era extremamente atual. O homem simplesmente - e o que poderia ser mais simplesmente do que o homem negro tocando e representando sua sada de um passado que o tinha escravizado? 56

Essa ambincia intelectual, extremamente favorvel, contada com farta documentao e entrevistas no trabalho de Campbell, permite compreender algo do impacto receptivo da Paris em reconstruo a intelectuais e msicos negros estadunidenses em processo de redimensionar suas identidades, sados de um pas em que havia um racismo jurdico institucional para um ambiente em que, por algum tempo, grassava uma filosofia e grupo de intelectuais engajados. Paris, ento, se tornaria, por alguns anos, um lar para os exilados e aptridas, marginais culturais do mundo. Um lugar onde era, pelo menos para alguns, possvel recomear e se transformar. Em termos de Literatura, havia recepo quilo que significava ser novo e moderno. Fosse o Existencialismo de Sartre e Albert Camus; ou a literatura do absurdo de Samuel Beckett e Eugne Ionescu; fossem romancistas como Vladmir Nabokov e Jean Genet; ou, ainda, revistas de auto-exilados estadunidenses, irlandeses, escoceses ou italianos, de carter modernista, bem como literatura ertica, editada com obstinao por Maurice Girodias. Ou livros de escritores negros que enfocassem a situao do negro estadunidense de pontos to distintos como o romance Filho Nativo; existencialista, ampliando o escopo para o homossexualismo, de James Baldwin (com Giovannis Room); ou violentos
55

CAMPBELL, James. Margem Esquerda, Rio de Janeiro: Record, 1999, p. 29. Agradeo mais uma vez a Mrio Martins Lima pela apresentao deste livro. 56 Idem, Ibidem, p. 28. 41

e policiais, ambientados no Harlem e discutindo os conflitos raciais, como Chester Himes 57. O interesse editorial e de uma parcela do pblico leitor, como relata Campbell, era crescente. A ponto de, inclusive gerar um brilhante mimetismo:
Na verdade, em 1947, o livro mais falado do ano em Paris foi a obra de um escritor negro americano, mas este no era Richard Wright. O livro foi publicado em francs como Jirai cracher sur vos tombes (Vou cuspir no seu tmulo), de Vernon Sullivan. O ttulo ingls seria I will spit on your graves, mas como era explicado no prefcio pelo tradutor Boris Vian, mais uma vez Sullivan no tinha esperana de ver o livro publicado em seu pas natal. Em primeiro lugar era obsceno, com muitas descries de atos sexuais. Depois, era extremamente violento, e a violncia era de um negro contra brancos. Vou cuspir no seu tmulo registra as aventuras erticas de um negro de pele clara, Lee Anderson, depois de se empregar como gerente de uma livraria na pequena cidade sulista de Buckton. Como o personagem Joe Christmas do romance Light in August ( Luz em Agosto), de Faulkner, Lee suficientemente claro para passar por branco. Cria uma fixao por duas irms, mas seu desejo de domin-las sexualmente est ligado de forma mrbida e fatal necessidade de vingar o irmo de pele mais escura, vtima de violncia dos brancos no passado. [...] Segundo o tradutor, a pele clara de Sullivan o teria habilitado a viver entre os brancos, como seu protagonista, mas ele preferiu les noirs. Embora vou cuspir no seu tmulo [sic] tenha obtido um sucesso estrondoso, Sullivan continuou um enigma. De fato, esse romance afro-americano era um embuste. O livro tinha sido escrito em francs, e Sullivan era um pseudnimo. Seu nome verdadeiro: Boris Vian. [...]O livro rendeu um bom dinheiro a Vian, mas ele estava certo ao apontar os perigos da publicao em seu falso prefcio, pois Vou cuspir no seu tmulo foi processado por obscenidade: o primeiro julgamento desse tipo de um romance francs desde Madame Bovary, em 1857. Ser que Vian leu Filho Nativo? Vou cuspir no seu tmulo foi escrito em 1946 (em duas semanas), enquanto Wright estava em Paris. Filho Nativo s seria publicado em traduo francesa vrios meses aps a publicao do pseudo-romance americano, mas Vian lia ingls, estava por dentro de todas as novidades americanas - especialmente afro-americanas e parece improvvel que tivesse ignorado a grande obra do americano negro que todo mundo estava comentando. Na realidade, ele traduziu o conto de cinqenta pginas de Wright, Bright and Morning Star, para a publicao franco-americana Prsence Africaine, que veio luz no mesmo ms que Vou cuspir no seu tmulo. No prefcio de Vou cuspir no seu tmulo, Vian menciona como influncias sobre Sullivan os trabalhos de Henry Miller e James M. Cain, ambos muito em voga em tradues
57

No Brasil, existem algumas tradues de Baldwin e Himes. Cf. BALDWIN, James. Da Prxima vez, o Fogo, Rio de Janeiro: Biblioteca Universal Popular, 1967; Numa Terra Estranha, Porto Alegre: Globo, 1968; Giovanni, So Paulo: Abril, 1984; HIMES, Chester. Se ele chiar, deixa rolar, So Paulo: Marco Zero, 1987; A Travessura de Casper Holmes, So Paulo: Brasiliense, 1985; O Harlem escuro [Blind Man with a pistol ], So Paulo: Brasiliense, 1986; Um Jeito Tranqilo de Matar, So Paulo: Brasiliense, 1987; O Cu no mais o mesmo , Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1995 etc. Nos ltimos anos, os livros de Himes tm sido reeditados pelo selos L&PM e Record, o mesmo no ocorrendo com Baldwin e Wright. 42

francesas, mas o tema do romance negro quase idntico ao de Filho Nativo, no qual um jovem negro mata uma moa branca, meio acidentalmente, mas tambm com sentimentos de vingana triunfante [...] pela morte lenta que sofreu durante a vida inteira. 58

O estigma da imitao, ao qual Roger Bastide afirmara, no Brasil, estar a Literatura Negra submetida, agora, tinha o seu sinal invertido, na Frana. Aquela forma e contedos artsticos eram passveis de ser mimetizados, por seu exagero, pela aparente facilidade de sua identificao, por uma circunstncia histrica muito particular de um pblico-leitor ideal especfico. Como afirma Campbell, O proscrito estava na moda59. As marcas de violncia e obscenidade, vinculadas a um discurso politicamente engajado e reflexivo sobre a situao racial e, embora Campbell no o afirme, mas tambm de uma estereotipia de Vian sobre o qu seria um negro e o sul dos EUA fizeram de Vou cuspir no seu tmulo60 o alvo do Cartel dAction Sociale et Morale, bem como sua editora, Les ditions du Scorpion: ambos foram multados em cem mil francos e declarados culpados de cometer ofensa contra os bons princpios morais. Campbell relata o fim dessa histria de uma maneira melanclica, como se depreende do excerto abaixo:
No dia 23 de junho de 1959, s 10:00 da manh, um escritor americano negro entrou furtivamente, sem convite, num pequeno cinema perto dos Champs-Elyses para ver a pr-estria de um filme feito a partir de um dos seus romances. A histria envolvia um homem negro que pode passar por branco, que muito apreciado pelos garotos e garotas da pequena cidade para onde ele se deixou levar, e termina com ele assassinando selvagemente duas irms brancas. A invisibilidade do romancista na Salle du Petit Marbeuf se devia ao fato de que a verso cinematogrfica de sua histria, dirigida por Michel Gast, era desaprovada por ele, que porm no pde imped-la. Na sala escura, enquanto o projetor zumbia, ele teve um ataque cardaco e morreu. [...]O escritor era Boris Vian. Tinha 39 anos e h muito tempo se expusera como Vernon Sullivan, que escreveu Vou cuspir no seu tmulo em 1946. O primeiro negro branco veio de Saint-Germain-des-Prs. 61

*** Uma literatura forjada em identidade cultural, seja do autor e/ou reafirmada pelo narrador/eulrico, necessita, portanto, no trabalho de Zil Bernd, de uma sofisticao conceitual para atingir a produo concreta de obras e autores, explicitando-os. Por isso, no decorrer de seu estudo, a autora prope alguns caminhos para se chegar a uma definio prxima da experincia concreta. O primeiro
58 59

CAMPBELL, James. Margem Esquerda, Op. Cit., pp. 30-31. Idem, ibidem, p. 103. 60 VIAN, Boris. Vou cuspir no seu tmulo, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986 61 Campbell, James. Margem Esquerda. Op. Cit., pp. 280-281. 43

uma discusso acerca do conceito de Identidade, apoiando-se na Antropologia Cultural especialmente em trabalhos de Claude Lvi-Strauss e Manuela Carneiro da Cunha para afirmar que a identidade negra na Literatura Negra algo em construo permanente, uma entidade abstrata, sem existncia real e que serve como ponto de referncia, apenas. Neste ponto, a ideia de negritude, de um ser-negro-nomundo, que poderia se restringir cor da pele, torna-se o que a autora chama de identidade de primeira ordem. Bernd prope, ento, algo que extrapole a cor da pele e que conectaria o negro s suas outras identidades. Seria, segundo ela, uma identidade de segunda ordem, denominada por negridade62. Os passos seguintes so de 1)situar a produo literria negra em relao ao sistema literrio brasileiro e 2)apresentar a hesitao crtica na conceituao do problema: literatura negra ou afro-brasileira? Como j visto, um embate nomenclatural que se d tambm no meio negro produtor dessa confeco.
Parece que o problema est ligado dificuldade em estabelecer um conceito de literatura negra. Optar por literatura negra implica reconhecer que h um estilo, um lxico, uma temtica etc. que particularizam um discurso literrio de forma marcante e definitiva; optar por literatura afrobrasileira corresponde a reconhecer uma literatura empenhada em resgatar uma ancestralidade africana.[...] considerando-se que os elementos que caracterizam esta literatura no so unicamente as suas razes afro, mas toda uma srie de outros elementos observveis a nvel do prprio discurso literrio, preferimos a designao literatura negra, por ser menos limitadora e por transcender os limites de nacionalidade, poca, idioma, geografia etc., revertendo a um espao ou territrio supranacional e supra-idiomtico no qual os autores constituem uma mesma comunidade de destino.63

O Protagonismo Terico do Eu-Enunciador A conexo do primeiro com o segundo livro que dedica ao assunto Introduo Literatura Negra reside justamente neste ponto, comunidade de destino: a autora parte do pressuposto de que a Literatura Negra exista por conta de seu carter auto-enunciativo. Sendo mais claro: ela existe porque h escritores negros que dizem que ela existe. O eu-enunciador assume o papel de ser o elemento de definio, na proposio de Bernd, do que seja um conjunto de produo literria, unificado em torno, vale reforar, de uma identidade cultural de ser-negro-no-mundo.
A literatura negra brasileira, em sua busca por uma nova dico, revela-se como o lugar privilegiado de uma luta pela construo de uma identidade negra, a qual chamamos de negridade.[...] como todo sentimento de identidade, se dar tambm por oposio, mas no exclusiva porque nesta instncia o negro no esqueceria suas outras dimenses: paralelamente sua reivindicao de ser reconhecido como negro ele tambm quer ser reconhecido como operrio, como brasileiro, como latino-americano ou como mulher, no caso dos membros femininos do grupo. Cf. BERND, Zil. Negritude e Literatura na Amrica Latina, Op. Cit., p.44. 63 Idem, ibidem, p.80.
62

44

De um lado observamos, portanto, um querer desvencilhar-se da asfixia que representa para alguns a circunstncia de serem rotulados, p ois consideram que a criao literria transcende as delimitaes impostas por fatores como geografia, nacionalidade, sexo, raa ou religio. Por outro lado, verificamos, igualmente , a nsia de certos grupos se autoproclamarem a determinada categoria.[...] O que nos interessa, sobretudo, discutir a questo da legitimidade da expresso literatura negra. [...]Na verdade, se pode ser nefasto colocar um autor ou movimento atravs de classificaes, muitas vezes arbitrrias e estereotipadas, em guetos, ou seja, em compartimentos estanques que certamente reduzem a recepo de sua obra, ser igualmente nefasto ficar alheio s reivindicaes do autor. Isto , quando o desejo de um rtulo provm dos prprios autores, consideramos que este elemento no deva ser desprezado. [...]No que concerne literatura negra, sua caracterstica maior talvez seja aquela ligada aos procedimentos de (re)nomeao do mundo circundante.[...] Assim, ao referendar um expresso reivindicada pelos autores, a crtica est atuando como instncia legitimadora dessa produo literria.64

O problema que aparece em Bernd em torno da figura do eu-enunciador 65 revela que a fundamentao em torno da identidade cultural oculta a articulao de um projeto esttico com um projeto ideolgico. E por esta polaridade complementar, est-se entendendo aquilo formulado pelo crtico literrio Joo Luiz Lafet, assim desenvolvido no trecho a seguir:
O estudo da histria literria coloca-nos sempre diante de dois problemas fundamentais, quando se trata de desvendar o alcance e os exatos limites circunscritos por qualquer movimento de renovao esttica: primeiro, preciso verificar em que medida os meios tradicionais de expresso so afetados pelo poder transformador da nova linguagem proposta, isto , at que ponto essa linguagem realmente nova; em seguida, e como necessria complementao, preciso determinar quais as relaes que o movimento mantm com outros aspectos da vida cultural, de que maneira a renovao dos meios expressivos se insere no contexto mais amplo de sua poca.[...] Decorre da que qualquer nova proposio esttica dever ser encarada em suas duas faces (complementares e,
64

BERND, Zil. Introduo Literatura Negra, So Paulo: Brasiliense, 1988, pp. 19-21. Grifos meus. Um pouco mais adiante a crtica afirma que: Literatura Negra: primeira vista, a expresso pode remeter a um conceito etnocntrico e reacionrio, pois evidente que sensibilidade artstica no constitui fator inerente a uma dada etnia. Assim, parecer-nos-ia totalmente descabido afirmar, por exemplo, que Carlos Drummond de Andrade um escritor branco. [...]Se concordarmos com Franz Fanon quando este afirma que foi o Branco que criou o Negro poderamos concluir que, ao se autoproclamarem negros, os autores ainda uma vez esto enunciando seu discurso de acordo com o contrato estabelecido pelos brancos. Acreditamos, ao contrrio, que o fato de assumirem essa nomeao, conscientemente, pode ser interpretado como um sinal de que os negros esto querendo criar a si mesmos e que uma das etapas desse processo seria justamente a de particularizar sua escrita, dando-lhe feio prpria. (p.21) 65 A dimenso que assume o eu-enunciador negro, para Bernd, uma prova disso: Nesse sentido, preciso sublinhar que o conceito de literatura negra no se atrela nem cor da pele do autor nem apenas temtica por ele utilizada, mas emerge da prpria evidncia textual cuja consistncia dada pelo surgimento de um eu enunciador que se quer negro. Assumir a condio negra e enunciar o discurso em primeira pessoa parece ser o aporte maior trazido por essa literatura, constituindo-se em seus marcadores estilsticos mais expressivos. Cf. Bernd, Zil. Introduo Literatura Negra, Op. Cit. p. 22. Grifos meus. 45

alis, intimamente conjugadas; no obstante, s vezes relacionadas em forte tenso): enquanto projeto esttico, diretamente ligada s modificaes operadas na linguagem; e enquanto projeto ideolgico, diretamente atada ao pensamento (viso de mundo) de sua poca. [...] na verdade o projeto esttico, que a crtica da velha linguagem pela confrontao com uma nova linguagem, j contm em si o seu projeto ideolgico. O ataque s maneiras de dizer se identifica ao ataque s maneiras de ver (ser, conhecer) de uma poca; se na (e pela) linguagem que os homens externam sua viso de mundo (justificando, explicitando, desvelando, simbolizando ou encobrindo suas relaes reais com a natureza e a sociedade) investir contra o falar de um tempo ser investir contra o ser desse tempo.66

E compreensvel esse encobrimento: no mbito da discusso do eu-enunciador, encontram-se diversos autores, de diferentes perodos histricos (desde o sculo XIX), distintos entre si. O que h entre Luiz Gama, Lima Barreto, Lino Guedes, Carlos Assumpo, Oswaldo de Camargo, Eduardo de Oliveira, Solano Trindade, Cuti etc. para alm de serem negros, terem escrito sobre o negro em suas obras, com maior ou menor nfase? A especificidade de cada um desses autores, as particularidades de suas trajetrias e a singularidade de seus momentos histricos interligada atravs de uma ideia que se organiza em questes contemporneas muito especficas. Em verdade, a ideia de eu-enunciador importante e opera um ponto no qual tambm estou de acordo: a singularidade do negro como autor, haja vista a histria social e literria brasileira, expressando sua viso de mundo ou uma frao dela, de um grupo ou de uma frao de grupo social. Todavia, o eu-enunciador, isolado, parece pouco explicativo para outras questes que atravessam a vida social do negro. Ele o incio, pode ser um ndice, efetivamente, de uma forma de expresso; contudo, jamais um fim em si mesmo, sob o perigo de banalizar-se, sofrer uma reduo ou um procedimento mimtico, como j exposto. Qual o projeto existente entre as formas de dizer e as formas de viver? Tornando mais claro: Zil Bernd elenca todos aqueles autores e muitos outros no centro da problemtica da negritude, enquanto um sentimento e uma conscientizao unificadora; e ao redor do que denomina por Quatro Leis fundamentais da Literatura agora entendida como Poesia Negra67
66

LAFET, Joo L. 1930: A crtica e o Modernismo , So Paulo: Livraria Duas Cidades/ Ed. 34, 2000, pp. 19-20. O autor complementa ainda, neste ensaio escrito em meados dos anos 1970, que Assim, possvel concluir que, a despeito de sua artificialidade, a distino esttico/ ideolgico, desde que encarada de forma dialtica, importante como instrumento de anlise. O exame de um movimento artstico dever buscar a complementariedade desses dois aspectos mas dever tambm descobrir os pontos de atrito e tenso existentes entre eles. (pp. 20-21, grifos meus) 67 A justificativa da autora para a predominncia da Poesia sobre o Conto e o Romance na Literatura Negra que: [...]para a maturao de um romance negro brasileiro, algumas etapas ainda precisam ser vencidas, como o resgate da sua participao na Histria do Brasil, sobre a qual tantas sombras se projetaram e a definio de sua prpria identidade, para que exista um discurso ficcional do negro preciso que o negro defina a imagem que possui de si mesmo e que consolide o processo j iniciado de construo de uma conscincia de ser negro na Amrica. Cf. Bernd, Zil, Op. Cit. p. 76, grifos em itlico meus. 46

onde seria mais fcil e comum visualizar a conscientizao do negro: 1)a emergncia do euenunciador; 2)que teria por tarefa a construo de uma epopia negra, capaz de resgatar a saga do negro melhor: do africano escravizado no Brasil; 3)isto empreenderia uma reverso dos valores, positivando o que sempre foi considerado negativo; 4)o que, por fim, instauraria uma nova ordem simblica acerca do negro no Brasil.68 *** Essa anlise do protagonismo terico do eu-enunciador, observado atenciosamente sob a tica da Poesia Negra por Zil Bernd, tenta evidenciar uma articulao de escritores e grupos negros em torno da Literatura e em outras esferas, para alm de si prprio, que vo construindo um discurso poltico e ideolgico ao longo do tempo, sobre o qual o consenso to difcil quanto a definio objetiva do fazer literrio negro. E nos anos 1980 que o local em que os projetos culturais e polticos do negro organizado brasileiro melhor se articularam, fundando uma esttica engajada, sero reavaliados. Anteriores a Bernd, esto as anlises de Mriam Ferrara e Mriam Garcia Mendes 69, sobre Imprensa e Teatro Negros no Brasil. Simultaneamente, os coletivos de escritores negros Quilombhoje e Negrcia publicam e/ou participam de dois livros reflexivos sobre a produo literria negra brasileira 70. Da mesma maneira que outros escritores negros, como Paulo Colina e Oswaldo de Camargo, organizam antologias e livros histricos de/sobre autores negros na Literatura Brasileira71. muito interessante observar como se tem aqui um duplo movimento: 1)por um lado, opera-se a reviso de dois espaos privilegiados por associaes negras, historicamente, para se projetar na cena pblica, onde a Literatura (seja a poesia, a prosa ou a dramaturgia) esteve como aliada, base de um discurso, co-protagonista; 2)por outro, conjuntos de escritores da dcada de 70, ou mais velhos, assumem a Literatura como discurso principal, definindo-a em torno de uma militncia ativa da

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As quatro leis fundamentais que sustentam a poesia negra possuem um mesmo conector: o princpio da resistncia assimilao, o qual organizar uma produo potica que prover grupos negros dos fatores necessrios ao seu to buscado processo de singularizao, fornecendo-lhes mitos, smbolos e valores, em suma, os elementos todos que iro viabilizar a total possesso de si prprios. Cf. Bernd, Zil. Op. Cit. p. 93. 69 FERRARA, Mriam Nicolau. A Imprensa Negra Paulista (1915-1963) , So Paulo: FFLCH/USP & FAPESP, Srie Antropologia, vol. 13, 1986. 70 QUILOMBHOJE. Reflexes: sobre a literatura afro-brasileira, So Paulo: Conselho de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra, 1985.; I Encontro de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros (org.). Criao Crioula, Nu Elefante Branco, So Paulo:Imprensa Oficial do Estado, 1987. 71 COLINA, Paulo (org.). Ax: Antologia Contempornea de Poesia Negra Brasileira , So Paulo: Global, 1982; CAMARGO, Oswaldo de. O Negro Escrito: apontamentos sobre a presena do negro na Literatura Brasileira , So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 1987; CAMARGO, Oswaldo de (org.). A Razo da Chama: Antologia de Poetas Negros Brasileiros, So Paulo: GRD, 1986. 47

palavra72 ou de um ativismo negro-literrio73. Ativismo artstico e poltico este que pode ser coroado pela criao de um Centro de Cultura e Arte Negra (CECAN) 74, em 1978 e a criao dos Cadernos Negros; ou, com a recuperao do depoimento de um militante histrico da Imprensa Negra (Jos Correia Leite) ao fim da dcada, por um escritor importante da Literatura Negra Contempornea (Cuti), confirmando a unio desses dois campos.75

O Protagonismo Concreto do Eu-Enunciador O trabalho de Ferrara vem atualizar o ensaio de Bastide sobre Imprensa Negra Paulista, discutido na primeira parte deste captulo, corrigindo algumas de suas imprecises, confirmando-o e indo alm. Seu livro, fruto de dissertao de mestrado em Antropologia, apresentada USP, em 1981, tornou-se um marco referencial sobre o assunto 76. O interesse pelo livro de Ferrara j inicia pelo prefcio, assinado por Clvis Moura, no qual o socilogo negro afirma que:
O negro no mundo dos brancos consegue, conforme nos mostra a autora, organizar-se para si transmitindo ao grupo que se sente discriminado [por] normas de conduta atravs das quais ele poder se integrar. Porque, conforme podemos ver no presente estudo, todo o discurso dessa imprensa integrativo, isto , do negro querendo ser cidado, conseguir integrar-se, ser reconhecido, como igual. Mesmo quando se refere frica (o que faz raramente) nunca um referencial de memria para mostrar que tem um passado, ancestralidade que deve ser lembrada e reverenciada. Por outro lado, as referncias frica so quase que meramente simblicas, muitas vezes mticas. Somente quando um fato como a guerra entre a Abissnia e a Itlia acontece esses jornais registram. No mais j o negro lutando por sua cidadania. 77

Aquele carter integrativo de que Moura trata explicitado pela anlise de Ferrara. Sua nova periodizao tripartite78 prope um crescendo sistemtico de conscientizao na Imprensa Negra
72

QUILOMBHOJE. Cadernos Negros, So Paulo: Ed. Dos Autores, vol. 6, 1983 APUD Bernd, Zil. Negritude e Literatura na Amrica Latina, Op. Cit., p. 82. 73 CAMARGO, Oswaldo. O Negro Escrito, Op. Cit., p. 107. 74 O CECAN foi criado em 1978, no bairro do Bexiga em So Paulo. Membros do centro foram responsveis pela criao dos Cadernos Negros e do grupo Quilombhoje, alm do jornal JORNEGRO. Sobre ele, ver: SILVA, Joana Maria F. da. Centro de Cultura e Arte Negra: Trajetria e Conscincia tnica, Dissertao [Mestrado em Sociologia] PUC-SP, 1994. 75 Cuti & LEITE, Jos Correia. ... E disse o velho militante Jos Correia Leite , So Paulo: Secretaria de Cultura do Estado, 1992. Livro reeditado em 2007, em So Paulo, pela Novhaa Amrica. 76 E hoje, infelizmente, uma pequena raridade, difcil de ser encontrada, no reeditada e com autora desaparecida do cenrio acadmico. 77 MOURA, Clvis. Prefcio In: FERRARA, Mriam Nicolau. A Imprensa Negra Paulista (1915-1963), So Paulo: FFLCH/USP & FAPESP, Srie Antropologia, vol. 13, 1986, p. 20. Colchetes meus. 78 Ferrara prope trs perodos para a Imprensa Negra Paulista, que podem ser resumidos assim: 1)1915-1923: tentativa de integrao do negro na sociedade e formao de conscincia; 2)1924-1933: fundao do jornal Clarim da Alvorada (1924); pice, em 1931, com a criao da Frente Negra Brasileira; e, em 1933, com a criao de A Voz da Raa. O perodo se encerra com o Estado Novo; 3)1945-1963: reivindicaes polticas, com membros do grupo negro em partidos polticos de 48

Paulista. E o que a leva a observar agudamente que: Os jornais feitos por negros para negros, no perodo de 1915 a 1963, no Brasil, esboam uma camada social descendente de escravos e que, aps trs dcadas de liberdade, consegue articular-se socialmente imprimindo suas ideias ou reivindicaes79. Vale lembrar a incredulidade de David Brookshaw, discutida anteriormente, acerca da aparente incapacidade da imprensa negra em gerar profissionais brasileiros da escrita (ou diletantes profcuos e talentosos narradores). Incredulidade essa igualmente assinalada pelo escritor negro Oswaldo de Camargo, em seu livro analtico sobre a a presena do negro na Literatura Brasileira:
Mas o negro quase nada escreveu nas primeiras dcadas da Repblica, em fico, tirante repetimos Lima Barreto. O negro foi e poeta, quase s poeta. Fato que surpreende, visto que, ao menos em So Paulo, j aparecia em 1911, uma imprensa alternativa negra, onde assinalamos os primeiros ttulos com A Prola, seguido de O Menelick, em 1915, A Princesa do Oeste, A Rua, O Xauter, O Alfinete (de So Paulo, estes); Bandeirante (Campinas); Unio (Curitiba); Patrocnio (Piracicaba), escritos evidentemente em prosa... Da o espanto: que foi que travou a realizao da prosa ficcional, com o conto, a novela? A Imprensa Negra no poderia ter sido uma escola de se escrever tambm fico? Nem lembramos o romance, obra que, por seu porte e meandros, exige relativa escravido literria, esforo grande e contnuo. 80

Pode-se reformular esse problema, a meu ver, a partir do trabalho de Ferrara, e se observar o quo significativo o fato de, aps somente trs dcadas de libertao formal, ter-se um esforo empreendido coletivamente, em um meio negro organizado, paulista, na expresso letrada81. E este esforo coletivo que gerar, igualmente, as associaes negras. E com maior ou menor disperso, elas geraro seus prprios jornais. Que com menor ou maior sucesso, deles emergiro escritores desde os anos 1920 at a dcada de 7082 que, caso a Imprensa Negra no houvesse existido
poca ou se candidatando a cargos eletivos. 79 Ferrara, Mriam N. Op. Cit., p. 33. 80 CAMARGO, Oswaldo de. O Negro Escrito, Op. Cit., p. 74. 81 Esforo este empreendido pelos imigrantes europeus e suas associaes, no mesmo perodo e com mais recursos (financeiros, educacionais e/ou polticos). No se trata de tarefa desprezvel, como o aponta Florestan Fernandes em A Integrao dos Negros na Sociedade de Classes, que discutiremos adiante. Tampouco banal, se levar em conta que o uso da palavra escrita um smbolo dominante da classe dominante do momento e o grupo negro organizado paulista um punhado diminuto de pessoas em meio a uma massa de analfabetos e subempregados. Para se ter uma ideia da urgncia dessa proto-organizao, Jos Correia Leite, no depoimento que concedeu ao escritor Cuti, a certa altura afirma que: [...]Tanto que a Santa Casa era de Misericrdia. Era tudo por meio de favor. Eu achava isso injusto, com relao a ns negros. Pois as colnias estrangeiras resolviam isso formando associaes beneficentes e de mtuo socorro. Os italianos tinham essas associaes. Quando eu estava numa roda de negros, eu procurava discutir isso: Mas por que ns tambm no podemos ter uma associao assim? Formavam-se sociedades beneficentes, mas logo se tornavam sociedades de baile e j ia tudo por gua abaixo. Cf. Cuti & LEITE, Jos Correia. Op. Cit., p. 55. 82 Para ficar apenas em alguns mais relevantes: Lino Guedes, Abdias do Nascimento, Solano Trindade, Oswaldo de Camargo, Cuti etc. Ver o quadro demonstrativo no captulo seguinte. Todos eles estiveram ligados a veculos informativos da Imprensa Negra, no Rio de Janeiro ou So Paulo. 49

dentre outros tipos de associaes no teriam alado algum patamar da cena pblica. E fato que naqueles jornais, de acordo com a antroploga uspiana, Literatura nunca esteve separada de integrao, orientao, controle social do grupo negro. Fosse na sua forma inicial de acontecimentos frugais do primeiro perodo83; passando pelo acirramento da conscientizao poltica, limitado pelo golpe de 193784, com o surgimento, inclusive, da Frente Negra Brasileira 85, explicitando o alijamento dos negros da poltica; culminando num curto interregno democrtico, entre 1945 e 63, onde o negro se far presente como sujeito poltico ativo, seja em suas associaes, grupos teatrais (vide o Teatro Experimental do Negro do Rio de Janeiro e de So Paulo, a Associao Cultural do Negro) ou jornais86.

83

Estes jornais possuem uma caracterstica comum, publicam versos, notas de aniversrio, casamentos, falecimentos, quermesses, festas religiosas, etc..., e principalmente mexericos, atravs dos quais exercido o controle sobre o grupo. As matrias de contedo reivindicatrio so em nmero reduzido; contudo, neste perodo comea a formao de uma conscincia de grupo que mais tarde ir ganhar fora. [...]De modo geral, os jornais eram mantidos com os escassos recursos do grupo negro. Os anunciantes eram poucos e os jornais eram vendidos nos bailes. Mas como relata [Jos]Correia Leite, ningum comprava e ns dvamos os jornais gratuitamente. Pagvamos o papel com nosso dinheiro e sempre tnhamos prejuzo. Cf. FERRARA, Mriam N. Op. Cit. pp. 51-52. 84 Com o jornal[...] fundado por Jos Correia Leite e Jayme de Aguiar a 6 de janeiro de 1924, as reivindicaes ganham fora e expresso. Foi um dos jornais que mais se destacaram em So Paulo, marcando a histria da imprensa negra. Fundado para ser um jornal literrio, tornou-se arma de luta contra a situao do negro na sociedade brasileira. Este, teve duas fases: de 1924 a 1927 e de 1928 a 1932. No primeiro momento guardou o carter literrio, porm com aspectos combativos; no segundo, assume o papel reivindicatrio e de cunho poltico. O subttulo do jornal indica a tendncia do mesmo; assim, O Clarim da Alvorada fundado como rgo literrio, noticioso e humorstico e permanece, com algumas variaes (rgo literrio, noticioso e cientfico, rgo literrio, noticioso e poltico), at 1928. Neste ano, o registro do subttulo do jornal outro: O Clarim da Alvorada - Pelo interesse dos homens pretos. NOTICIOSO, LITERRIO E DE COMBATE. Cf. FERRARA, Mriam N. Op. Cit. pp.55-56, grifos meus. 85 A 16 de setembro de 1931 foi fundada a Frente Negra Brasileira por Arlindo Veiga dos Santos, Isaltino Veiga dos Santos, Alfredo Eugnio da Silva, Pires de Arajo e Roque Antnio dos Santos. Temos, com a Frente Negra, o ponto alto dos movimentos, reivindicaes e presena do negro na sociedade brasileira, entrando em declnio em 1937, no mais recuperando sua fora anterior.[...] A Frente Negra Brasileira tinha objetivos e metas a serem atingidos; seu objetivo primordial era a ascenso social do negro e para tanto metas seriam: estmulo para estudar, trabalhar, ter casa prpria e progredir. Com este intuito, sempre presente, eram feitas as domingueiras, tendo por finalidade educar e conscientizar os negros. Nesta ocasio, eram ministradas aulas de higiene e puericultura, aulas de religio e catecismo, conferncias sobre filatelia; as poesias de Luiz Gama eram comentadas, bem como as datas nacionais. Tambm foram feitas campanhas para que os negros depositassem seus salrios na Caixa Econmica a fim de possibilitar aquisio de casa prpria. [...]Assim, os negros comearam na prtica a sua ascenso social, conforme depoimento de Pedro Paulo Barbosa: E muitos negros comearam a comprar terrenos na periferia: So Judas, So Mateus, Barra Funda, Freguesia do , Bairro do Limo, Cantareira. E todos eram pobres, viviam de salrio. Assim, nosso movimento agiu de baixo para cima. Nosso movimento formou padres, vrios professores, polticos, dentistas, todos negros. Cf. FERRARA, Mriam N. Op. Cit. pp.62- 67. 86 Com a volta ao regime democrtico em 1945, inicia-se o terceiro perodo da imprensa negra. O que diferencia este dos dois anteriores a situao poltica geral que, de certa maneira, reflete-se nos jornais negros. Temos a propaganda poltica aberta e o apoio a candidaturas tanto de negros quanto de brancos. Isto seria o reflexo ou decorrncia da formao de outros partidos polticos da sociedade brasileira. Partido Social Democrtico(PSD), o Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), a Unio Democrtica Nacional (UDN), o Partido Social Progressista (PSP), a legalizao do Partido Comunista Brasileiro (PCB), o Partido Socialista Brasileiro (PSB), o Partido Social Trabalhista (PST), o Partido de Representao Popular (PRP) e outros. [...]A Frente Negra Brasileira tenta rearticular-se como partido poltico, funda-se a Associao do Negro Brasileiro (ANB) e realizada a Conveno Nacional do Negro. Como aponta Roger Bastide, o ponto de vista dos jovens de esquerda parece agora prevalecer-se[...]Sinal de amadurecimento foi a fundao da Associao dos Negros Brasileiros, que fez uma reviso dos erros anteriormente cometidos, no sentido de uma auto-crtica, e se apresenta como a sada possvel para o negro. Assim, no jornal Alvorada, de 1945, os artigos, de modo geral, tm uma finalidade: mostrar aos negros os objetivos e a importncia da A.N.B, criada para que os negros no se dispersassem;[...] Idem, Ibidem,pp. 141-42. 50

Especialmente neste ltimo perodo, as interligaes entre Literatura, Teatro e Imprensa Negra se faro mais fortes. No Rio e em So Paulo, grupos de teatro tero, com sucesso e longevidade relativos, jornais que lhe serviro como ponte para um pblico maior. O Teatro Experimental do Negro, surgido em 1944 na cena carioca, aps quatro anos de atividades artsticas e polticas, na figura de seu criador Abdias do Nascimento, funda o jornal Quilombo. Em So Paulo, a Associao Cultural do Negro (criada por Jos Correia Leite, Jayme de Aguiar, entre outros, em razo da excluso do negro nas comemoraes do Quatrocentenrio de So Paulo), criar em 1960 a revista Nger que, segundo seu editor-chefe, Oswaldo de Camargo, [...] o Nger era uma espcie de rgo da Associao Cultural do Negro. E do Teatro Experimental do Negro [de So Paulo]87 Isso, de certa forma, anuncia um procedimento metodolgico para anlise da Literatura, Teatro ou Imprensa de grupos negros no Brasil, at os anos 1980, que j assinalei atrs: quase impossvel separ-los, enquanto manifestaes autnomas. Suas interligaes permitem checar trajetrias, biografias, lanamentos, estreias, reivindicaes e acontecimentos polticos. Talvez at mesmo Msica, Artes Plsticas e o Cinema adentrem este terreno, uma hiptese a ser testada. *** Marginalidade Produtiva, Distributiva e Consumidora88 Tanto Imprensa, como Literatura e Teatro de negros brasileiros, desde seu surgimento e ao longo do sculo XX devem ser observados, a meu ver, como produes de carter marginal. Marginalidade compreendida como participao desigual e subalternizada no sistema social e literrio, em sua forma produtiva (no que tange aos recursos), distributiva (enquanto acesso a um pblico) e de consumo (referente recepo) dessas manifestaes em seus respectivos sistemas culturais de atuao89. A marginalidade, por analogia, portanto, constituinte dessas produes e sistmica, tal qual a definio de sistema literrio, operada por Antonio Candido. Apesar de se considerar o Clarim D
87 88

Entrevista concedida a mim em 29 de julho de 2007, em So Paulo. Verses desta parte foram apresentadas no XI Congresso Internacional da Associao Brasileira de Literatura Comparada (ABRALIC), realizada na USP, no GT Literatura Afro-Descendente: Memria e Construo de Identidades, em 16/07/2008; bem como no V Congresso Brasileiro de Pesquisadores Negros (COPENE), realizado na UFG, no GT Relaes Raciais em Discursos Miditicos e Literrios, em 30/07/2008. Agradeo aos professores Joel Zito Arajo, Elio Ferreira (UEPI), Paulo Vincius Baptista da Silva (UFPR) e Algemira de Macedo Mendes (UEMA) pelo debate. 89 Esses aspectos de marginalidade se estendem tambm ao samba. Apenas para pinar dois exemplos, em So Paulo, que se cruzam com a argumentao desenvolvida at aqui: Geraldo Filme, importante sambista paulistano, participou do Teatro Popular, de Solano Trindade, nos anos 60. B. Lbo, sambista carioca, radicado na capital paulista, escreve letra de samba a Carolina Maria de Jesus, publicando-a na revista Nger. Este texto ser apresentado mais adiante. Cf. Samba Paulista, documentrio patrocinado pelo programa DOC TV da TV Cultura, 2007. www.sambaapaulista.com, acessado em 15/02/07. 51

Alvorada, A Voz da Raa ou o Quilombo, nos anos 1920, 30 e 40 do sculo passado como momentos de apogeu da imprensa negra; ou o Teatro Experimental do Negro,nas dcadas de 1940 e 50, dirigido por Abdias do Nascimento; e, mais ainda, o contnuo surgimento de poetas e ficcionistas negros, no mbito do sistema literrio, jornalstico ou teatral, essas produes so, geralmente, internas e retroalimentadas pelos pequenos grupos negros intelectualizados que as produzem e consomem, com momentos e figuras singulares de pico de alcance, nacional ou internacional. Ressalva seja feita ao jornal Quilombo90 e ao Teatro Experimental do Negro, cujo alcance no grupo negro e alm dele significativo, haja vista, como analisa Mriam Garcia Mendes, a sua funo pedaggica, aliada s relaes estabelecidas entre dramaturgos e atores brancos (Eugne ONeil, Albert Camus, Nelson Rodrigues, Augusto Boal, Lcio Cardoso, Cacilda Becker etc.) e uma classe mdia liberal para o contexto do Rio de Janeiro da dcada de 1940. De acordo com a crtica teatral,
Ao mesmo tempo, o TEN se dispunha a alfabetizar, se preciso, seus primeiros elementos, a serem recrutados entre operrios, empregadas domsticas, favelados sem profisso definida e modestos funcionrios pblicos, procurando incutir-lhes uma nova viso de condio social, ao mesmo tempo que mudar a imagem que os brancos faziam dos negros, baseada quase que s em esteretipos herdados da escravido.91

90

Cf. Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro, So Paulo: Fundao de Apoio Universidade de So Paulo; Ed. 34, 2003. Trata-se da edio fac-similar do jornal dirigido por Abdias do Nascimento entre 1948 e 1950, com apresentao do prprio e Elisa Larkin do Nascimento, bem como introduo de Antnio Srgio A. Guimares. Para se ter uma ideia de sua amplitude, veja-se um excerto da introduo: Como jornal, o Quilombo foi bastante diferente de seus antecessores. Isso por vrios motivos. Mas talvez o mais importante deles tenha sido justamente a sua insero e sintonia com o mundo cultural brasileiro e internacional. De fato, maneira dos melhores jornais americanos e franceses da poca, o Quilombo congregava num mesmo espao poltico e cultural, intelectuais negros e brancos que emprestavam sua grandeza para a construo do ps-racismo brasileiro: gente da envergadura de Guerreiro Ramos, Ironides Rodrigues, Edison Carneiro, Solano Trindade; ou do quilate de Nelson Rodrigues, Rachel de Queiroz, Gilberto Freyre, Arthur Ramos, Murilo Mendes, Carlos Drummond de Andrade, Pricles Leal, Orgenes Lessa, Roger Bastide, para ficar nos maiores. O Quilombo publicou tambm intelectuais estrangeiros como George Schuyler (jornalista do Pittsburg Courier), o argentino Efraim Toms B, Estanislau Fischlowitz, Paul Vanorder Shaw e Ralph Bunche; mantendo-se em sintonia com o que acontecia em Paris, Nova York ou Chicago, traduziu e deu a conhecer o texto Orpheu Negro, de Jean-Paul Sartre, entrevistou Albert Camus, reproduziu artigos do The Crisis, o jornal dirigido por [W.E.B] Du Bois em Nova York; manteve contato regular com a equipe do Prsence Africaine, rgo da ngritude francesa, assim como os principais jornais norte-americanos. Discutiu a msica, o cinema, o teatro e a poesia feita no Brasil por negros,assim como as manifestaes da ento chamada cultura afro-brasileira, tais como os candombls (p. 11) 91 MENDES, Mriam Garcia. O Negro e o Teatro Brasileiro (entre 1889 e 1982) , So Paulo: HUCITEC/ Rio de Janeiro: IBAC/ DF: Fundao Cultural Palmares, 1993, p. 48. Grifos meus. De acordo com Mendes, a influncia do TEN repercutiria ainda em outros grupos negros teatrais, logrando muito menos sucesso que seu modelo: O TEN exerceria, ainda, sua influncia em So Paulo, onde grupos negros tambm tentaram fazer seu Teatro Experimental, com peas de autores americanos. Um deles encenou em 1966 Blues for Mr. Charles, de James Baldwin. Houve, ainda, tentativas mal definidas de se fazer teatro negro em Porto Alegre, Belo Horizonte e Salvador. E no Rio de Janeiro, desde 1950, Solano Trindade fazia seu Teatro Popular Brasileiro, havendo tambm o grupo liderado pelo ator negro, Milton Gonalves, que em 1966 encenou Memrias de um Sargento de Milcias e Arena conta Zumbi. (p. 50) 52

Todavia, afora os fatores endgenos para sua desagregao 92 briga interna dos membros, interesses diferentes e conflitantes a base social negra do TEN e seus aliados estratgicos no foram, para Mriam Mendes suficientes para sua manuteno no cenrio teatral brasileiro. Na anlise que empreende, a autora afirma que:
O prprio TEN, segundo Abdias do Nascimento, no conseguiu sobreviver, vtima da sistemtica, sutil, mas insidiosa discriminao contra qualquer movimento que ponha a nu a realidade do preconceito racial contra o negro no Brasil. [...]J em 1966 o Ministrio do Exterior impedia o TEN de se apresentar no I Festival Mundial de Artes Negras de Dacar, no o incluindo na Delegao Brasileira para o Festival, sendo inteis os protestos e denncias UNESCO e ao Presidente do Senegal contra tal procedimento. No II Festival do Negro (1977), nova ausncia do TEN, em conseqncia da mesma poltica que o impedira de participar do primeiro. 93

Contudo, um dos argumentos de que se vale Mendes a falta de embasamento popular 94 para explicar o declnio do TEN no parece, ao autor desta tese, inteiramente apropriado ou bem construdo. De acordo com autora:
[...] o TEN foi um teatro eminentemente urbano, isto , criado no mais diversificado e populoso ambiente do Brasil, como a cidade do Rio de Janeiro, do ano de 1944. Mais precisamente, no ncleo da cidade, nem sequer chegando periferia, isto , aos subrbios. A contradio existente na proposta do TEN, parece-nos, partiria exatamente da. Os elementos da cultura africana e suas variaes no teriam sido suficientes para aglutinar indivduos com experincias de vida diversas, desligadas mesmo entre si, embora comungando, mais ou menos, das mesmas crenas.

Para a autora, embora haja grande exacerbao de preconceitos, a autenticidade do teatro negro estaria melhor baseada no teatro popular (Mamulengos, Bumba-meu-Boi etc.). Entretanto, cabe aqui uma crtica argumentao de Mendes: Quais seriam as condies objetivas para um Teatro Experimental Negro ocorrer no meio rural ou com repertrio popular? Ainda mais numa poca em que se sabe que o samba rural e as lendas folclricas comeam a sofrer ataques da experincia urbana,
92

Cf. MLLER, Ricardo G. (org.) Revista Dionysos: Especial Teatro Experimental do Negro, Rio de Janeiro: FUNARTE, 1988; ROSA, Daniela R. Teatro Experimental do Negro: estratgia e ao . Dissertao [Mestrado] em Sociologia, Campinas: Universidade Estadual de Campinas, 2007. 93 MENDES, Mriam G. O Negro e o Teatro Brasileiro . Op. Cit., p. 51. Bem mais adiante no livro, Mendes ataca o problema sob a tica da recepo do TEN face quele que lhe seria o pblico ideal: E isto nos leva a pensar se Abdias do Nascimento, acreditando ser o TEN um campo de polarizao psicolgica onde est se formando o ncleo de um movimento social de vastas propores teria compreendido que o espao que ele ocuparia era parte do espao de brancos, pois de brancos era a platia, exceo de uns poucos intelectuais negros ou de um outro homem de cor capaz de pagar o preo do ingresso do teatro. (p. 151) 94 Nos termos da crtica teatral: [...] A falta de um verdadeiro embasamento popular de um teatro que pretendia exatamente sensibilizar e aglutinar um estrato social profundamente ligado ao povo, entendido este na cabal acepo da palavra Cf. MENDES, Mriam G. O Negro e o Teatro Brasileiro. Op. Cit., p. 161, grifos meus. 53

desaparecendo ou modificando-se? Outra questo: no foi feita, em seu trabalho, uma anlise detalhada sobre a origem e trajetria social dos integrantes do TEN, ao menos do seu ncleo duro mais atuante. Abdias do Nascimento, Ruth de Souza, La Garcia, Haroldo Costa, Ironides Rodrigues, Agnaldo Camargo so negros oriundos de uma incipiente classe mdia baixa em ascenso social. A proposta original do TEN, portanto, desde sua primeira pea, de Eugne ONeill [ O Imperador Jones], est coerente, mesmo que sofrendo alteraes posteriores, com a condio social deste grupo: existe uma clara inteno de fuga dos esteretipos convencionais, uma subverso reduzida ao texto, que no se completa apenas no teatro, mas tambm em experincias polticas, esttico-pedaggicas, jornalsticas etc. na trajetria destes atores. Qualquer crtica ao TEN, parece-me, deve partir da e no apenas ao, embora importante, fato da ausncia de interao entre o pblico negro marginalizado e o grupo teatral; que pode ser questionvel, uma vez que a base dos atores do TEN recrutada entre indivduos das classes subalternas: pequenos funcionrios, empregadas domsticas, favelados etc. De toda maneira, este debate anterior sobre literatura, imprensa e teatro negro, ainda que no seja de todo sistematizado, ser tambm elaborado dentro dos prprios grupos criadores negros, ao longo dos anos 1980. Quer sejam nas antologias ou nas primeiras edies de encontros sobre Literatura Negra para no falar em prefcios e introdues da srie Cadernos Negros, objeto posterior de anlise a recuperao da marginalidade produtiva, distributiva e de consumo histrica da confeco cultural dos grupos est posta em questo. E ser nestes termos, assombrados pelo espectro prximo do centenrio da Abolio, que crticos, socilogos, poetas e ficcionistas negros o enfrentaro.

A negao da negao A revista Estudos Afro-Asiticos, vinculada ao Centro de Estudos Afro-Asiticos da Universidade Cndido Mendes, desde o fim da dcada de 1970 sediou debates sobre o negro no Brasil e no mundo, em diferentes vertentes. Tocante Literatura, j no seu segundo nmero, David Brookshaw escreve artigos no qual antecipa vrios pontos analticos de seu livro, Raa & Cor na Literatura Brasileira, comentado primeira parte do captulo: as razes do descompasso entre a esttica negra e a vanguarda do Modernismo; crtica a esta vanguarda pela construo de uma ideologia nacional onde o negro ausente ou entra de forma estereotipada; o papel da imprensa negra para a Literatura do mesmo grupo social; a anlise de Roger Bastide como linha motriz de seu pensamento etc. O foco de seu artigo se debruar na produo de trs poetas negros e um sambista (Lino Guedes, Solano Trindade, Eduardo de Oliveira e Nei Lopes, respectivamente). Para o objetivo imediato desta parte do trabalho, suas observaes mais importantes so as que se referem ao primeiro autor:
54

A retomada do escravo como tema, principalmente por um escritor negro, pode parecer estranha. No entanto, poca [anos 20], isso fazia sentido porque a instituio escrava estava ainda viva na memria dos negros, e seus efeitos fortemente sentidos. Para Guedes, os negros no tinham senso de solidariedade racial ou de classe porque haviam esquecido quem os tinha feito sofrer. O neto de Pai Joo, isto , a jovem gerao ps-Abolio, havia perdoado seu opressor branco, com ele confraternizado, e, eufrico com a liberdade, tinha-se permitido estar merc do paternalismo de seus antigos senhores. A marginalizao dos negros foi, assim, parcialmente auto-imposta, e cabia nova gerao progredir e suprimir a lassido de seus pais. [...]Esta tnica do Poema das mos enegrecidas: O neto de Pai Joo/Logo aps a Abolio/ No pensou em se vingar/ De quem tanto o escravizara,/ Daquele que o obrigara/ Rudemente a trabalhar.// Despovoada a senzala/ Recebeu em sua sala,/ Cavalheiresco e amigo,/ E ao seu algoz penitente/ Estende a mo sorridente:/ -Divirta-se aqui comigo!/ E o neto de Pai Joo/ Sofreu a desiluso/ De ficar por toda a vida/ -Como a pedir esmola/ Para a msera sacola -/ Com a sua mo destendida... 95

O ataque que Guedes faz aos descendentes de escravos, simbolizado pela figura pejorativa de Pai Joo, nesse excerto, justifica o fato do autor nunca ter sido, segundo um seu contemporneo 96, bem aceito ou lido no meio negro, sua poca. A soluo para a situao do negro, em Lino Guedes e alguns de seus coetneos, est dada ao prprio negro: pela educao, assimilao cultural, criao de uma moral ilibada, a organizao familiar e a abstinncia alcolica etc. De certa forma, curioso pensar que os bisnetos ou trinetos de Pai Joo sero aqueles que colocaro a crtica do poeta em prtica. No nos termos do autor, visando uma integrao; mas no sentido de uma negao da negao: a luta do negro no se daria no plano moralista e assimilacionista; mas, sim, no do reconhecimento social; a literatura negra no serviria como controle do grupo, mas, antes, como arma ideolgica do mesmo. O mesmo valendo para os escritores perifricos contemporneos, agudizando a crtica. O nmero 8-9 da mesma publicao editou as comunicaes do Encontro Nacional AfroBrasileiro, realizado no CEAA entre 29 de julho 1 de agosto de 1982. Um dos tpicos de discusso daquele encontro foi o tema Literatura Afro-Brasileira Ps-70. Os expositores publicados so, majoritariamente, membros do Quilombhoje/Cadernos Negros (Cuti, Oubi Ina Kibuko, Estevo

95

BROOKSHAW, David. Quatro Poetas Negros Brasileiros In: Estudos Afro-Asiticos, ano 1, n. 2, 1978, p. 32. De acordo com o autor, o poema de Lino Guedes foi publicado em Urucungo, So Paulo: Coleo Hendi, 1936. 96 Como afirma Jos Correia Leite: [...] Era um negro isolado. Foi na poca o nico negro a publicar livros de poemas .[...] O Lino Guedes nem sempre agradava o meio negro com o trabalho literrio dele. A poesia. A poesia social no estava ainda em voga. S veio mais tarde com tradues (feitas por Srgio Milliet, Guilherme de Almeida...) dos primeiros poetas negros da Amrica do Norte, como por exemplo Langston Hughes. A comearam as pessoas a perceber que era possvel se fazer poesia de sentido social, com denncias, reivindicaes e clamor contra certas injustias. Mas isso apareceu mais tarde. No tempo em que Lino Guedes publicava, os negros faziam poesia como Olavo Bilac. Cf. Cuti & LEITE, Jos Correia. ... E disse o velho militante Jos Correia Leite, Op. Cit., p. 38, grifos meus. 55

Maya-Maya), antigos poetas (Carlos Assumpo, Eduardo de Oliveira) e um novo escritor (Edu Omo Oguiam). O texto de Oliveira97 se prope a discutir a presena do negro na Literatura Brasileira, enquanto personagens e autores (comeando por este ltimo grupo). O autor cita um conjunto grande de escritores negros, desde o sculo XVIII at o XX, iniciando os seus contemporneos pelo pavilho dos mortos. A Literatura Negra passa a ser existente a partir da presena do negro nela, na perspectiva de Oliveira. Ou seja: desde sempre. O trabalho seguinte de Cuti [Luiz Silva], igualmente escritor e poca diretor dos Cadernos Negros, organizado pelo Quilombhoje. Sua comunicao, Literatura Negro-Brasileira: Notas a respeito de condicionamentos 98, que seria reeditada dois anos mais tarde, no livro organizado pelo grupo que dirigiu, ser discutida em outro momento neste captulo. Por ora, vale dizer que sua concepo de Literatura Negra bastante diferente de Oliveira. Cuti se prope a pinar como alguns poetas modernistas (Mrio de Andrade, Raul Bopp) e outros (Cassiano Ricardo e Ferreira Gullar) trataram o negro enquanto personagem em suas obras e como o negro observado por narradores e poetas endgenos contemporneos (Solano Trindade, Oswaldo de Camargo, Eduardo de Oliveira). A reflexo seguinte pertence tambm a um membro do coletivo Quilombhoje: Oubi Ina Kibuko [Aparecido Tadeu dos Santos]. Em seu texto, o problema da marginalidade produtiva e distributiva da Literatura Negra aparece imediatamente no primeiro pargrafo:
A Literatura afro-brasileira est sendo desenvolvida em condies financeiras, bibliogrficas e editoriais precrias. uma literatura feita mais na raa, no muque, pois os escritores negros brasileiros, devido falta de apoio cultural, subvencional, a realizam segundo suas condies financeiras, ou seja, autofinanciamento a publicao dos seus trabalhos, poupando alguns trocados dos seus mseros salrios. A maioria deles composta de trabalhadores e em alguns casos tambm de chefes de famlia ou trabalhadores-estudantes, que esto no banco escolar mais pela necessidade de obter um diploma para conseguir um cargo e um salrio melhor, sem esquecermos tambm das mulheres, que, se no so trabalhadoras, so donas-de-casa, estudantes, mas sem mesada mensal, etecteras. Vamos encontrar entre os principiantes contemporneos alguns aspectos comuns: a necessidade de pr pra fora a raiva, a sede de respirar livremente, as presses psicolgicas sofridas no dia-a-dia, ou seja, represso policial, desemprego ou presso patronal ou de chefia, falta de material didtico sincero nos bancos escolares, direitos civis,

97

OLIVEIRA, Eduardo de. A Presena do Negro na Literatura Brasileira In: Estudos Afro-Asiticos, n. 8-9, 1983, pp. 205-214. 98 CUTI. Literatura Negro-Brasileira: Notas a Respeito de Condicionamentos, In: Estudos Afro-Asiticos, n. 8-9, 1983, pp. 215-219. 56

humanos e etectera e at mesmo o pessimismo que os senhores brancos nos injetaram nesses quatro sculos de trabalho servil em terras brasilndias, hoje denominadas brasileiras 99

Confirmando o que diz Kibuko, um velho poeta dos anos 50 entusiasmado com a nova gerao , Carlos Assumpo contribuir para o encontro afirmando a importncia desta produo emergente de Literatura Negra100. Entretanto, se a dcada de 1970 pode ser lida como um momento de retorno baila da confeco literria para o grupo negro 101 coincidindo com a reorganizao do meio negro, aparentemente desestabilizado desde o golpe civil-militar de 1964, nos principais centros do pas tambm um momento de repens-la, em termos de forma, contedo, produo, distribuio e recepo. o que objetivam os trabalhos seqenciais na mesa-redonda: Por um Literatura Dinmica e Participante, de Edu Omo Oguiam; e, por fim, Um caminho para a Literatura Afro-Brasileira, de Estevo Maya-Maya. No primeiro texto, do poeta baiano e membro de uma comunidade religiosa de matriz africana em Salvador, o autor coloca como plataforma para a produo uma espcie de reinveno da confeco cultural negra, fazendo coro as crticas constantes de que ela estaria distante de seu grupo de origem.102
99

KIBUKO, Oubi Ina. Lamentos, Ressentimentos, Vingana... Ou um alerta de resistncia e sobrevivncia?, In: Estudos Afro-Asiticos, n. 8-9, 1983, p. 220. Grifos meus. 100 At o incio deste sculo, poucos foram os literatos negros que, assumindo sua negritude, escreveram sobre si mesmos, sobre os brancos, sobre nosso pas. Contudo, ultimamente o nmero de escritores negros tem crescido consideravelmente, apesar de todos os obstculos, de todas as adversidades existentes neste mundo branco, em que o negro que almeja sair de sua dolorosa situao de misria e humilhaes, em que o negro que reivindica direitos acoimado de subversivo etc. [...]De alguns tempos para c, talvez de uns dez, quinze anos atrs, apareceu no pedao uma constelao de jovens escritores que, unidos aos mais velhos, denunciam a pobreza extrema, a discriminao racial, a segregao das favelas, mocambos e alagados, a espoliao, o subemprego, o desemprego, as humilhaes e perseguies sem conta e outras mazelas sociais que parecem querer levar o negro extino. Mostram o ridculo do branco ou brancide brasileiro que teima em se dizer cristo, mas trata a seu semelhante como animal ou coisa. Cf. ASSUMPO, Carlos. Uma Nova Literatura Emergente, Estudos Afro-Asiticos, n. 8-9, 1983, p. 228. 101 O entusiasmo de Assumpo prossegue, como se pode ver a seguir: Alm do valor artstico das produes literrias dos Cadernos Negros, h que se destacar a unio desses jovens literatos negros, que, conscientes de sua misso, se cotizam para edit-los periodicamente, num cooperativismo inusitado. Esses rapazes tm lutado arduamente. Com suas rodas-depoemas e outras atividades intelectuais tm formado um pblico ouvinte e ledor cada vez maior, driblando o silncio inimigo da grande imprensa, que, instrumento de domnio do capitalismo insensvel, no divulga reivindicaes de negros, por mais justas que sejam.[...] Mas os moos esto a, no pedao, falando e escrevendo, em prosa e versos, a um pblico certo, sob a liderana incansvel de Cuti (Lus Silva), um dos maiores poetas e contistas dessa pliade de jovens escritores. [...] Cf. Idem, Ibidem, p. 230. bom assinalar que no ano anterior [1982] Assumpo acabara de lanar uma coletnea de poemas chamada Protesto, homnima ao longo texto que o revelou em 1956, quando o declamou na Associao Cultural do Negro e na Biblioteca Municipal de So Paulo, a convite do seu diretor, o socilogo Srgio Milliet. Nesse meio tempo, Assumpo esteve ausente da produo literria, tendo sido recuperado pelo grupo dos Cadernos Negros, no incio dos anos 80. 102 OGUIAM, Edu Omo. Por uma Literatura Dinmica e Participante, In: Estudos Afro-Asiticos, n. 8-9, 1983, p. 232. Como afirma o autor: [...]Dinmica no contedo: com uma clara proposta de elevao da conscincia tnico-polticocultural-social e religiosa do negro afro-brasileiro. [...]Dinmica na forma: usando-se uma linguagem de fcil entendimento, ou seja, uma linguagem corrente, usual, para a comunidade qual dirigido o trabalho, levando-se em conta (inclusive) o regionalismo, haja visto que somos um povo de tradio cultural basicamente oral. Que seja uma literatura dinmica, de modo que estas informaes cheguem comunidade de maneira clara, para que a questo O negro brasileiro no fique confiada (?) a um nmero reduzido de homens politizados. preciso trazer um maior nmero de mentes tona.[...] 57

Sntese mais articulada do mesmo assunto est no texto-manifesto de Maya-Maya, colaborador dos Cadernos Negros. Seu trabalho dividido em oito pontos propositivos, que deveriam, em sua opinio, ser cumpridos pela Literatura Negra na nova dcada que se iniciava:
Partindo da necessidade de uma verdadeira integrao do negro na sociedade, temos ns, como afro-brasileiros, a obrigao de exaltar veementemente a nossa contribuio formao cultural do pas, reavivando a nossa memria.[...]devemos utilizar nosso veculo de expresso, no caso a literatura, como um instrumento de resistncia, de denncia e tambm aglutinante, associando-nos tambm aos intelectuais de outras reas afins.[...]Cabe, a nosso ver, aos escritores afro-brasileiros aglutinar-se num organismo legal que lhes permita reivindicar e conquistar aquilo que corresponde aos seus anseios. [...] atravs de uma instituio forte, congregando tambm autores de outras etnias, que poderemos encaminhar aos organismos competentes a nossa disposio, como autores marginalizados, de sermos inseridos no ensino oficial em todos os nveis, contestando o argumento de que no tm sido adotados autores africanos, em livros didticos, por falta de uma consistente literatura afro-brasileira contempornea. [...]Propomos a elaborao de uma antologia de autores afro-brasileiros atuais, organizada de forma eminentemente didtica, visando atingir, numa primeira instncia, estudantes de 1 e 2 Graus. E tambm a elaborao de uma obra de autores afrobrasileiros branquificados intencionalmente pela histria oficial, contendo dados biogrficos e apreciao crtica de sua criao literria.[...]Alertamos que essa caminhada sugerida no deve ter carter sectrio, isolacionista. Somos afro-brasileiros mas no podemos perder a perspectiva, por nenhum instante, de que antes de tudo nascemos aqui e somos donos da terra tambm.[...] Por isso, nossa luta contra a opresso no dever descartar a participao dos demais oprimidos. [...]Propomos tambm a criao de uma literatura infanto-juvenil afro-brasileira inspirada em nossas lendas, mitos, enfim, em todos os elementos culturais a ns legados, visando dar a conhecer nossa juventude que ela no desprovida de tradies culturais. [...]Aproveitando o assunto em curso, sugerimos tambm a dinamizao da dramaturgia afro-brasileira ressuscitando as criaes de autores que nos antecederam e ao mesmo tempo o desenvolvimento de uma dramaturgia voltada para a nossa experincia atual, com caracterstica popular, tendo como meta principal as nossas crianas e nossos jovens, oferecendo-lhes uma opo de lazer construtiva, inclusive.[...] Urge que o escritor afro-brasileiro assuma a conduta da interpretao da experincia de sua comunidade atravs de debates democrticos no s no seu meio, mas penetrando tambm no meio estudantil, nas entidades de classe, instituies beneficentes.[...] 103

Portanto, faz-se necessrio que todos aqueles que usam da palavra escrita desprendam esforos na dinamizao de uma literatura que lute pela elevao da conscincia do povo negro 103 MAYA-MAYA, Estevo. Um Caminho para a Literatura Afro-Brasileira, Estudos Afro-Asiticos, n. 8-9, 1983, pp. 233-235. 58

Ativismo Negro-Literrio ou Militncia Ativa da Palavra At o fim dos anos 1980, a Literatura Negra no cessaria de se refletir e ser repensada por estudiosos. No plano da auto-anlise, em 1985, o Conselho de Desenvolvimento e Participao da Comunidade Negra de So Paulo104 publica o livro Reflexes: sobre a literatura afro-brasileira, de autoria do coletivo Quilombhoje. A origem do livro est na Noite da Literatura Afro-Brasileira, realizada durante o III Congresso de Cultura Negra das Amricas, em 1982, na PUC-SP. Ali foi lanada uma antologia pequena de textos, com 80 exemplares, de forma apostilada. O Conselho da Comunidade Negra, afirma na apresentao do livro, que a publicao era uma forma de reconhecimento do Quilombhoje no campo literrio, bem como uma forma do movimento negro se manifestar de maneira livre e independente. Reflexes: sobre a literatura afro-brasileira Reflexes traz elementos que seriam marcas registradas do Quilombhoje: na capa, aparece o desenho de Mrcio Barbosa, que se tornaria o smbolo do grupo. Trs mscaras negras diferentes, dispostas de forma triangular, irmanadas por um livro. A outra marca, que perdurou durante muito tempo na srie dos Cadernos Negros, so as fotografias dos autores presentes nos livros, na contracapa. Por fim, a discusso do coletivo face ao que se fala sobre o negro e a Literatura Negra, [...] objeto de escalpelao perpetrada por literatos e pelos chamados antroplogos e 'socilogos' 105. Este trecho uma citao de Guerreiro Ramos, pelo grupo, a partir de seu Introduo Crtica Sociologia Brasileira.

104

rgo criado junto ao poder estadual, ligado ao PMDB e ao movimento negro, durante a vigncia do governo de Andr Franco Montoro. Sobre o conselho, checar o livro de Ivair Augusto Alves dos Santos, baseado em sua dissertao de mestrado defendida na Unicamp, em 2001: O Movimento Negro e o Estado (1983-1987): o caso do Conselho de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra no Governo de So Paulo , So Paulo: Prefeitura Municipal de So Paulo/ Coordenadoria dos Assuntos da Populao Negra, 2007. Quero registrar meus agradecimentos ao autor, que gentilmente me doou dois exemplares de seu livro, sendo que um deles foi entregue ao Arquivo Edgar Leuenroth (AEL) da Unicamp. 105 QUILOMBHOJE. Reflexes: sobre a literatura afro-brasileira , So Paulo: Conselho de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra, 1985, p. 13. 59

Ilustrao 1: Capas de Reflexes sobre a Literatura Afro-Brasileira, com a composio do Quilombhoje em 1985.

Parece que, neste sentido, a delimitao de um projeto esttico e ideolgico para a Literatura Negra comea a se articular. Embora possua o problema de origem de no se saber exatamente como se denominar106, a assuno, por um lado, do fazer literrio negro como algo especfico, cuja reflexo por prosadores e poetas negros faz-se urgente, demonstrativa daquele fato. A partir disso, a Literatura Negra, neste momento, deixa de ser uma esttica pura e/ou epidrmica para se tornar, sob a tica de seus produtores, uma esttica engajada, enunciadora de uma viso social de mundo, de uma frao de grupo social, ao menos para alguns coletivos de escritores negros, cuja proposta est inicialmente anunciada neste ponto da Introduo de Reflexes:
[...] Quando o Quilombhoje foi criado, sua atuao no tinha sido delineada. A experincia com as discusses , Rodas de Poemas e outras atividades, a sada e entrada de pessoas, deu-nos uma perspectiva mais ntida. Resultado desse caminhar, este livro no se prope a ser comeo nem fim. parte de uma luta que nos transcende, pois teve incio muito antes e vai continuar depois de ns. Isso enquanto persistirem as presses que fazem da nossa vida uma sub-vida. Portanto, no vamos escamotear a questo ideolgica ligada literatura nem tampouco reduzir esta quela. 107

O texto apresentado por Cuti no seminrio do CEAA republicado agora, dois anos depois, sem alteraes: Literatura Negra Brasileira: Notas a respeito de condicionamentos, como j foi dito, um trabalho que visa passar em revista autores modernistas (adeptos do Negrismo) e autores negros
106

Observe-se atentamente que os prprios escritores manifestam um embate terminolgico ao tratar da confeco literria negra como Literatura Negra, Literatura Negro-Brasileira, Literatura Afro-Brasileira etc. 107 Cf. QUILOMBHOJE. Reflexes, Op. Cit. pp. 13-14. 60

contemporneos ao Modernismo para pensar o papel do negro em ambos. Escritores sincrnicos ao autor do artigo, negros ou no, tambm so rapidamente analisados (Ferreira Gullar, Ruy Dias, Oswaldo de Camargo, Solano Trindade etc.). Condicionamento, portanto, no sentido do artigo, deve ser compreendido como regulagem, controle, imposio. Sejam as impostas pela sociedade brasileira ou as auto-impostas pelo criador negro, com quais este, se quiser ou puder, ter de lidar. De acordo com Cuti:
Blitz no sentimento negro uma constante. Acusado de rancor, resta a alternativa de viver acuado em si mesmo, enquanto aprende as regras da vista grossa e do escamoteamento da expresso. Na pauta do permitido todos devem se esforar para o sustento de todas as notas da hipocrisia nas relaes raciais. [...] Hoje h um dado considervel na transformao, a presena dos descendentes, mais visveis dos escravos. O texto escrito comea a trazer a marca de uma experincia de vida distinta do estabelecido. A emoo inimiga dos pretensos intelectuais neutros entra em campo, arrastando dores antigas e desatando silncios enferrujados. a poesia feita pelo negro brasileiro consciente.108

Este negro brasileiro consciente, enquanto escritor, de que fala o autor um ser em crescendo, cuja oscilao histrica patente no percurso da Literatura[Negra] Brasileira 109. Ele se iniciaria com Cruz e Souza e Lima Barreto e de expresses atomizadas, culminando num projeto coletivo. Projeto esse que, enquanto questo ideolgica parece estar bem resolvido; no mbito do plano esttico, entretanto, apresenta rusgas significativas. O debate se d em torno da qualidade da produo literria negra. Como apresenta rapidamente o autor:
108

CUTI. Literatura Negra Brasileira: Notas a respeito de condicionamentos In:QUILOMBHOJE. Reflexes, Op. Cit. p. 16. 109 Lino Guedes, um dos primeiros poetas negros a revelar em seus trabalhos a busca de uma identidade em nosso sculo, abriu e se manteve com freqncia na linha do lamento, extravasados em versos aproximados do cordel. O flagelo da escravido ocupou lugar predominante em sua obra.[...] Mostra ainda comportamentos perante a temtica da escravido e suas conseqncias que so presentes, com as naturais marcas de poca, na poesia negra hoje. [...]A viso fatalista da histria, alm de ser um ensinamento propalado pelo branco durante muito tempo, situa o criador fora da zona crtica, reveladora das reais causas da espoliao. A constatao do flagelo por si s, pouco avana o processo de conscientizao, e acaba por estar conforme ao paternalismo das elites. [...]Tambm a presena do movimento apelativo religio, tanto para explicar quanto para amenizar as amarguras , continua hoje marcando os textos. Achar que Deus nos esqueceu um desencanto que a religiosidade, catlica, sobretudo, nos legou diante da explorao do homem sobre o homem. [Crtica ao livro de estria de Oswaldo de Camargo, 1959, Um homem tenta ser anjo] [...] Uma outra caracterstica da obra de Lino Guedes, insistente em nossos dias, o cuidado de no revelar-se em profundidade, juntamente com a conscincia de uma identidade grupal. Tanto Oswaldo de Camargo[...] quanto de Eduardo de Oliveira[...] estreavam com livros onde suas vivncias de negros esto submersas em queixumes. Evoluram, sem dvida[...] Solano Trindade, a figura mais conhecida da poesia negro-brasileira, antecedeu os dois autores citados. A obra de Solano, com Poemas de uma vida simples e Cantares ao meu povo deu o grande salto poltico-potico, apesar do reduzido alcance psicolgico de seu trabalho.[...] de 1956, o surgimento, no meio das reunies de debate da questo racial, do poema Protesto, de Carlos Assumpo, marcando assim um dos grandes lances de contundncia na poesia negra que muitos ainda hoje estranham e evitam. Piedade no o que eu quero... Eu quero coisa melhor/ Eu no quero mais viver/ No poro da sociedade... [...] Este poema[...] marca uma ruptura ou prope que ela seja feita tendo em vista a pertinncia de condicionamentos que ainda confundem o literato negro. Idem, Ibidem, pp. 20-22,. 61

Em 1978 surgiram os Cadernos Negros, primeira tentativa de agrupamento, de literatos e aspirantes, em torno de uma publicao coletiva, j em seu quinto nmero alternado poesia e prosa. Os nomes aumentam e a aproximao se efetua, e com ela, os debates. Surge a questo da qualidade: conflito! o momento da busca dramtica do reconhecimento pblico que compense tantos sacrifcios (o rompimento com a auto-censura, o custeio das edies ou peregrinaes s editoras, e tambm venda dos livros).110

A discusso sobre a qualidade, que aparece de maneira elegante no trecho acima, foi bastante agressiva em meio a esse coletivo de escritores. O suficiente para 1)quatro anos aps a criao da srie Cadernos Negros, trs de seus membros fundadores a deixassem (Abelardo Rodrigues, Paulo Colina e Oswaldo de Camargo, denominados, doravante por um certo tempo, pejorativamente como O Triunvirato); 2) esse debate se estendesse para mais outra produo reflexiva (Criao Crioula, que se discutir na seqncia), com tintas mais fortes e da qual o Triunvirato no participaria; 3)retornasse num livro situacional da Literatura Negra no contexto brasileiro ( O Negro Escrito, de Oswaldo Camargo); 4) fosse apontada como um fator limitante pela crtica literria eficcia produtiva da Literatura Negra111; 5)e, por, fim, continuasse viva, de certa forma, nos dias atuais112. Entrementes, em 1982, quando aquele texto escrito, a discusso est relativamente situada em torno das articulaes da Literatura Negra com os movimentos sociais e lida do escritor com os

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Idem, Ibidem, p.22 [...]Alguns autores, como Cuti e Jamu Minka, seus fundadores, participam desde a primeira edio, enquanto outros, como Mriam Alves, Ele Semog e Carlos Limeira, colaboraram em vrias edies, alm de publicarem outras obras isoladamente. Eduardo de Oliveira e Oswaldo de Camargo, representantes da velha guarda, produziram para os nmeros 1 e 3, desistindo depois por no concordarem com o sistema de seleo dos textos a serem includos nas antologias. Outros dois poetas que contriburam nos primeiros Cadernos e que posteriormente preferiram ir para a publicao individual foram Oliveira Silveira e Paulo Colina. [...]Estas antologias, sobretudo nos ltimos anos, tm revelado uma importncia mais social e cultural do que propriamente artstica. O que efetivamente tem ocorrido que o critrio editorial parece estar sendo o de dar oportunidade a jovens poetas inditos que mantm a poesia muito prxima dos referentes imediatamente reconhecveis sem a mediao da linguagem simblica, sem a qual no h poesia, mas um mero extravasar de sentimentos. O tom de panfleto, dominante em muitos trabalhos, sufoca a linguagem potica que, construindo-se com uma intencionalidade ideolgica muito precisa, acaba configurando-se como repetitiva e redundante. O que foi o ato criador nos primeiros poetas do grupo Quilombhoje torna-se ritual; o que foi sacrlego se banaliza Cf. BERND, Zil. Negritude e Literatura na Amrica Latina, Op. Cit., pp. 129-30. Grifos meus. 112 [...]Foi um lance muito bom. Foi um lance que obrigou as pessoas a escreverem, a se olharem de novo como escritores. Os mais velhos, sem dvida, eram o Eduardo de Oliveira e eu.[...]Mas eu sempre tive uma crtica muito forte, aos Cadernos, no comeo. Os Cadernos surgiram para colocar textos. Tudo bem. Mas textos sem passar pelo crivo de nada. Punha texto quem pagasse. No comeo, era mais ou menos assim. Pagava, punha. E eu achava que na altura que ns estvamos j, depois... bons autores negros, autores com certa tarimba, era necessrio educar esse pessoal, que pega um poema da gaveta e fala: Eu tambm sou poeta! O que era necessrio, era fazer um Caderno que contemplasse, sobretudo, as pessoas que estavam iniciando. Mas, eu fui vencido. Fui vencido e sa dos Cadernos. No comecei a publicar mais.[...]No havia discusso de textos, no havia nada. Eu estava sempre pedindo isso, que ns fizssemos alguma coisa... Que podia ser, ao mesmo tempo, uma espcie de escola.[...]at que o Quilombhoje acordou, os Cadernos acordaram e comearam a fazer a triagem tambm. Aquilo que eu propunha, depois de tanto tempo, eles perceberam que era necessrio, de fato. Da comearam a fazer. Hoje em dia triado; hoje em dia, os Cadernos tm, passam por leituras, no sei o qu... Entrevista de Oswaldo de Camargo, concedida a Mrio Augusto M. Da Silva, em 29/07/2007, em So Paulo. 62

entraves do condicionamento113. Segue-se ao texto de Cuti uma tentativa de pensar a necessidade de uma produo literria negra infanto-juvenil114; uma nova discusso sobre a questo dos condicionamentos, com uma crtica ao livro de David Brookshaw 115; uma apresentao de srie de poemas de autores negros, explicitando a caracterstica do protesto e da conscincia crtica 116 ; e, que vale a pena discutir mais detidamente, algumas Questes sobre a Literatura Negra, por Mrcio Barbosa. A abordagem desse desenhista e estudante de Filosofia, ocasio, inspirada no repertrio analtico de Frantz Fanon, o qual no cita diretamente neste texto, fazendo-o apenas na bibliografia e o retomando posteriormente, noutro trabalho em Criao Crioula, de forma mais explcita e vigorosa. Discutir-se- as consequncias da apropriao de Fanon nos Cadernos Negros, mais adiante. Nesse texto em particular, Barbosa usa o lxico fanoniano com a inteno de demonstrar que: 1) a Literatura Negra existe em larga razo de haver sua contraparte branca, o que retoma a famosa expresso daquele pensador martinicano de que o foi o branco que criou o negro; 2) criada numa posio subalterna e oprimida, Literatura Negra resta o desenvolvimento de uma auto-conscincia , fundada no desenrolar da luta histrica do grupo negro contra sua condio de oprimido. O autor desenvolve esses argumentos no trecho seguinte:
Entende-se por literatura a universalidade da literatura branca, isto , literatura e literatura branca sempre significaram a mesma coisa.[...] Essa posio privilegiada garante cultura branca a hegemonia do fazer histrico.[...] Vemos ento como a histria feita a partir , e somente, das aes de brancos que escrevem. [...]Quanto aos negros que escrevem, estes se deparam com um dilema fundamental: as tcnicas e a linguagem so tcnicas e linguagens brancas. Portanto, a existncia de negros que escrevem no garante por si s a existncia de uma literatura negra. O dominador exerce um duplo papel: alm de fazer a sua histria , faz tambm a histria do dominado. Paralelamente, o dominado tambm faz a sua prpria histria: a histria das marginalidades, a histria que fica ao fundo, no segundo plano.[...] Eis, portanto, a especificidade da literatura negra no Brasil: uma arte feita a partir de uma perspectiva do dominado, do oprimido. Mesmo os negros que entraram
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O contexto histrico em que atua o literato negro hoje, apesar de suas condies precrias, apresenta possibilidade de mltiplos relacionamentos com outras reas daquilo que se costuma chamar de Movimento Negro. As Entidades Negras e Grupos dos mais diversos estados brasileiros acenam com a esperana de um pblico consumidor dessa literatura, no apenas comprador do livro, mas leitor e interessado [...], no entanto, a questo de valor fonte de conflito[...] Se a questo da qualidade relevante, o problema do condicionamento quem vai garantir que forma e contedo no fiquem brigando por privilgios, porque ao escritor, o maior privilgio poder mergulhar com a sua arte na medula do seu povo, redim-lo, consol-lo e sobretudo lutar com ele. Cf. CUTI. Literatura Negra Brasileira: Notas a respeito de condicionamentos In: QUILOMBHOJE. Reflexes, Op. Cit. pp. 22-23, grifos meus. 114 RIBEIRO, Esmeralda. Literatura Infanto-Juvenil In:QUILOMBHOJE. Reflexes, Op. Cit. 115 FERREIRA, Jos Ablio. Consideraes cerca de um aspecto do fazer literrio ou de como um escritor negro sofre noites de insnia In: QUILOMBHOJE. Reflexes, Op. Cit. 116 MINKA, Jamu. Literatura e Conscincia In: QUILOMBHOJE. Reflexes, Op. Cit. 63

para a histria da literatura branca no escaparam dessa condio, j que nunca deixaram de ser fisicamente negros, e, portanto, sujeitos a todas as condies que se impe aos oprimidos em geral . [...]Se a histria da literatura no Brasil a histria da literatura branca, uma nova questo surge: a partir de que momento pode-se falar de uma literatura negra? Ampliemos a pergunta: pode-se realmente falar de uma literatura negra?117

O problema seguinte trabalhado por Barbosa pode remeter imediatamente discusso de Zil Bernd: em que momento surge uma Literatura Negra? Tanto para aquela crtica literria como para esse escritor, o grau zero da produo negra a conscincia social do ser negro, desembocando uma vez mais em negritude. Em Barbosa, o argumento se sofistica, alcanando a espinhosa discusso da dupla conscincia do escritor negro desenvolvido do repertrio fanoniano sobre a dupla conscincia do intelectual colonizado. No que tange ao escritor, o problema se d na forma e contedo expressivos. O escritor negro, para se libertar do molde de sua contraliteratura, deveria criar uma nova forma de expresso, no conservadora como a sua contraparte. A assuno de ser negro, antes de ser escritor, lhe conferiria algo mais, na visada de Barbosa:
[...] A diferena fundamental: a anterioridade da condio de escritor lhe determina um papel social diferente daquele que seria determinado pela anterioridade da condio de ser negro. A anterioridade de ser um escritor (que por acaso era negro) lhe d uma especificidade que tem a ver com o papel social dos demais escritores. A anterioridade da condio de ser negro (por acaso escritor) lhe daria uma especificidade que teria a ver com o papel social dos demais negros. O fato de ser escritor lhe garante uma universalidade em que as demais coisas lhe aparecem como qualidades adicionais. O fato de ser negro lhe daria uma particularidade que o envolveria nas responsabilidades do seu presente poltico, na sua especificidade cultural enquanto oprimido. Esta diferena , sobretudo, temporal e gerada por uma opo consciente. Uma opo que depende unicamente do escritor e seu direcionamento aos problemas do seu grupo social que vai definila118

O corolrio dessa afirmao que o caminho para o escritor negro ser um agente social de mudana reconhecer a sua condio. Todavia, no texto de Barbosa, h uma aposta muito grande, neste momento, que dada quase como fato consumado: o reconhecimento dessa condio social
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BARBOSA, Mrcio. Questes sobre a Literatura Negra In: QUILOMBHOJE. Reflexes, Op. Cit., p. 50. Grifos meus. Idem, Ibidem, pp. 50-51, grifos meus. Nesta acepo de dupla conscincia, o autor ainda afirmar que: A Histria da literatura brasileira mostra-nos alguns outros escritores negros. Dentre eles, interessa-nos em especial Lino Guedes. Este d um passo fundamental em direo a uma literatura negra. Sua opo primordial o lamento. Seu tema, a histria de seu grupo social. Como a escolha subjetiva do tema envolve a escolha objetiva da forma, Lino Guedes se v num dilema crucial: ora, a arte do oprimido deseja ser idntica ao seu modelo, que a arte do opressor, e aperfeioa-se mais e mais at atingir esse objetivo. S que, quando colocada frente a si mesma, a arte do oprimido releva nesse caso o que realmente : inteiramente nova. Lino Guedes no inventa essa arte, nem os seus antecessores. (p. 51) 64

garantiria um contedo revolucionrio, mesmo que a forma criadora no se alterasse. A forma literria subsume-se, ento, ao contedo expressivo que, por sua vez, o produto de sua conscincia; e, no caso de um negro intelectual, de sua negritude. Mas se a forma de escrever no escapar ao ordinrio, o contedo escapar? A conscincia do escritor negro para este autor, portanto, a soluo para todos os problemas de sua forma de expresso, em seu campo de atuao. Sintetizando: o problema da dualidade o de assumir uma identidade.
Por isso a existncia de uma literatura negra posterior existncia de uma conscincia negra. Como arte do opressor , em si, conservadora, a arte do oprimido, como seu reflexo, vai ser duplamente conservadora. S que a arte do oprimido no , em si, conservadora. Ela conservadora apenas enquanto reflexo da arte do opressor. A arte do oprimido, quando este se d conta do seu papel como agente histrico , em sua essncia, transformadora, pois o oprimido o agente social que no tendo mais nada a perder no se v comprometido inteiramente com esta sociedade e assim o nico que pode transform-la. Desse desejo de transformao que surge a transformao das formas e como conseqncia a forma de uma 'literatura negra '119

Uma vez mais se impe, ento, o problema da marginalidade produtiva, distributiva e consumidora. Observe-se atentamente que, resolvido o impasse da conscincia, o escritor negro chocar-se-ia com as vias de acesso de sua confeco ao sistema literrio. Produo marginal, cuja forma de acesso ao sistema de literatura igualmente precria
[...] Como o oprimido se define em relao ao opressor, sua arte sofre uma determinao essencial: est vinculada diretamente s relaes de poder. Os escritores no lanam seus livros porque os editores so brancos e, assim, extremamente comprometidos com o grupo opressor. Alm disso, o opressor possui os meios de produo e circulao dos livros, determinando assim o que e o que no cultura. [...] Eis como a literatura negra sobrevive: na eterna marginalizao. [...] Como a existncia da literatura negra pressupe tambm a sua existncia como agente social, vemos que sua ineficcia, sua falta de resultados prticos indica sua total inexistncia. Essa a sua grande tarefa histrica: realizar-se no social como agente efetivo e como agente social deve estar comprometida com seu presente poltico.[...]A afirmao radical de uma cultura do oprimido o primeiro passo para a afirmao do oprimido e, portanto, o primeiro passo para a mudana social .120

Entretanto, cabe observar que tambm ao fim dos anos 1980 e ao longo dos 90 que, pelo menos no caso dos Cadernos Negros e para os escritores que em torno deles orbitam, alguns pontos de acesso, a um determinado pblico se tornam possveis: o papel desempenhado pelo Conselho de
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Idem, ibidem, p. 51. Grifos meus. Idem, ibidem, p.54. Grifos meus. 65

Participao da Comunidade Negra do Estado de So Paulo, ao publicar Reflexes; o papel da Secretaria de Cultura e da Imprensa Oficial do Estado de So Paulo (publicando O Negro Escrito, Criao Crioula, E disse o velho militante Jos Correia Leite , alm de artigos de escritores negros em jornais do Estado); alguns crticos engajados (Zil Bernd e Moema Parente Augel, que publicam antologias da criao negra, no Brasil e no exterior); tradues e interesses de instituies estrangeiras (Revista Calalloo, da Universidade John Hopkins) Retomar-se- isto mais mais detidamente, frente. Ainda em Reflexes, Mriam Alves, poeta paulistana, continua o debate de Barbosa e Cuti, mas fixando-se na concretude de poemas contemporneos121. Oubi Ina Kibuko, por sua vez, perfaz um itinerrio pessoal de sua origem familiar at conhecer o coletivo Quilombhoje. Seu texto objetiva mostrar o nascimento de sua conscientizao como militante e escritor negro 122. O tema retrabalhado no ltimo e mais curto texto da coletnea, de Snia F. Conceio, com uma discusso interessante, mas no aprofundada, sobre os significados de ser negro123. ***
Criao Crioula, Nu Elefante Branco

Se Reflexes uma obra coletiva do Quilombhoje, com uma base discursiva relativamente homognea e distribuda entre debates tericos e depoimentos de um quotidiano do [escritor] negro, a prxima coletnea de texto a ser analisada um exemplo de multiplicidade de vises, por vezes conflitantes, sobre a confeco literria negra. Parte-se, no entanto, do princpio que ela exista e h muito tempo expressa pela concretude de sua produo. No toa, a capa de Criao Crioula, Nu Elefante Branco a disposio aleatria de vrios livros de poetas e prosadores negros, iniciando-se com autores do sculo XIX at a contemporaneidade de 1985.

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ALVES, Mriam. Ax Ogum In: QUILOMBHOJE. Reflexes, Op. Cit. KIBUKO, Oubi Ina. 1955-1978: 23 anos de Inconscincia In: In: QUILOMBHOJE. Reflexes, Op. Cit. 123 CONCEIO, Snia F. Ser Negro, Povo, Gente: Situao de Urgncia In: QUILOMBHOJE. Reflexes, Op. Cit. 66

Ilustrao 2: Capas de Criao Crioula, Nu Elefante Branco, 1987.

Criao Crioula o resultado do I Encontro Nacional de Poetas e Ficcionistas Negros . Publicado pela Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, em 1987, durante a vigncia do governo de Andr Franco Montoro e realizado entre 06 e 08 de setembro de 1985, na Faculdade do Ipiranga, na capital paulista. As motivaes para o encontro, segundo sua Comisso Organizadora, seriam as seguintes:

de 1983/84 a ideia de realizao de um encontro de escritores Negros de mbito nacional. Era necessidade de se fazer uma avaliao profunda da Produo Literria Negra recente e seu redimensionamento com a produo do passado Luiz Gama, Cruz e Sousa, Machado de Assis, Lima Barreto, Lino Guedes, Solano Trindade e outros. Pretendia-se tambm a reviso crtica do carter etnocntrico da indstria cultural traduzida em bloqueio editorial ou em solidariedade negrfila. Outro objetivo era o de situar essa mesma produo dentro dos espaos explosivos dos movimentos polticos Negros de hoje no Brasil. Estas foram algumas das principais motivaes do Encontro. As articulaes datam precisamente de 1984, quando os grupos Quilombhoje (So Paulo) e Negrcia (Rio de Janeiro) aventaram a possibilidade de se reunirem para discusso de propostas e perspectivas da Literatura Negra no Brasil. [...] Na ocasio do evento intitulado Perfil da Literatura Negra: Mostra Internacional, em So Paulo, no ms de abril/1985, houve uma reunio/almoo na qual estavam presentes 17 escritores dos estados de So Paulo (Arnaldo Xavier, Mriam Alves, Cuti, Zenaide, Valdir Floriano, Abelardo Rodrigues, Oswaldo de Camargo, Oubi Ina Kibuko e

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Roseli Nascimento), Rio de Janeiro (Selma Maria da Silva, le Semog e Hermgenes Almeida S. Filho), Bahia (Jnatas C. Da Silva e Edu Omo Oguiam) e Rio Grande do Sul (Oliveira Silveira e Paulo Ricardo de Moraes).124

A edio composta de 20 textos e uma sesso parcialmente transcrita de debates, de que reproduzem-se excertos nas notas de rodaps seguintes, entre pelo menos 15 participantes. particularmente interessante atentar aos tpicos principais dessa discusso: 1)o problema da editorao e do escritor125; 2)Literatura Negra e analfabetismo126; 3)partidos e revoluo127; 4) Literatura Negra e

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I Encontro de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros(org.). Simplesmente Histrico In: Criao Crioula, Nu Elefante Branco, So Paulo: Imesp, 1987, p. 05. A Comisso ainda lembra que Num clima de bastante discusso, ficou de consenso a escolha de dois temas bsicos: 1)Interveno dos Poetas e Ficcionistas Negros no Processo de Participao Poltica; 2)Avaliao Crtica da Produo Literria dos ltimos Dez Anos [...] Igualmente, de maneira polmica, definiu-se o carter poltico e ideolgico do Encontro, o qual deveria ser efetuado de forma autnoma e independente, isto , sem verbas oriundas do poder pblico ou privado (aspecto este que tambm serviu para explicar a dissidncia anteriormente citada) (p. 06, grifos meus) A dissidncia a que se refere a Comisso a de um escritor, Abelardo Rodrigues, que no concordava com os termos do encontro. 125 [Cuti]: [...] importante notar como o editor branco raciocina sobre a nossa produo. No texto, ele [Oliveira Silveira] aborda a insegurana deste editor em relao compra, ao mercado. Lembro um texto do Semog que falava ser o editor branco no mnimo burro de no estar investindo na gente. Agora, a preocupao que o Oliveira apresenta da nossa concorrncia possvel daqui alguns anos, para os editores porque estamos abrindo mercado e amanh este mercado ser tirado de nossas mos uma preocupao sria, mas que no diz respeito muito profundamente a escritores, mas a possveis e provveis editores negros [ Kilamba]: A ideia que o editor tem que o nosso produto s serve a nvel de consumo na comunidade negra[...] A nossa dificuldade de escritores negros que temos de pagar 400.000 mil cruzeiros para colocar dois contos numa coletnea e sair vendendo de mo em mo para poder ressarcir o dinheiro empregado, para custear mais alguma coisa e publicar novamente neste processo (pp. 12-13) 126 [Arnaldo Xavier]:O Semog falou que a funo primeira ensinar o pessoal a ler. Tem 50 milhes de negros analfabetos no pas. Ento barra. A quem esto dirigidos estes textos? Qual o retorno disto ? [Cuti]:Quando o Semog levanta o problema do analfabetismo, no problema do escritor. O escritor no tem nada a ver com isto. No posso me imaginar escrevendo para analfabetos. o educador que deve se preocupar com o problema da aprendizagem. O escritor deve se preocupar em produzir, colocar este povo que no sabe ler dentro do seu texto. O escritor no deve estar se propondo pegar uma srie de funes: editor, vendedor etc. [...] No temos a obrigao de fazer com que o pessoal saiba ler, mas criar uma forma para que nosso trabalho chegue a eles (pp. 15 e 17, respectivamente, grifos meus) 127 [Mriam Alves]: [...]Acredito que a literatura, o poema, a fico, no iro fazer revoluo. A literatura a prpria revoluo, tem frente de batalha e de atuao. [ le Semog]: Estamos passando por um processo de reflexo intensa sobre a questo do partido. Partido no o caminho para esta questo de transformao social. Agora, com relao literatura, me soa to anos 68, 69, 70. Isto de associar livro a fuzil foi uma experincia feita numa escala razoavelmente significativa. Temos de procurar outro discurso.[...] Se pretendemos uma transformao social atravs da literatura, podemos tirar o cavalinho da chuva, uma coisa a longo prazo. Longo prazo mesmo! Falo em 20, 30 anos, tranqilo Fazer transformao social atravs de literatura...[...] Pra mim a literatura tem uma funo, o fuzil tem outra (p. 14) 68

Estado128; 5)Literatura Negra e produo marginal129. Alis, este ltimo, junto com as possibilidades e reticncias de relacionamento com o Estado ocupam vrios momentos de preocupao transcrita dos escritores, quela ocasio, como pode ser sintetizado no ltimo momento do debate a seguir e que dar o mote para o prximo captulo deste trabalho:
[Mrcio Barbosa]: O Cuti falou sonho do escritor em ser empresrio. um conflito. Ns estamos dentro dele. um conflito que, se no existir a soluo a curto prazo, desconfio que no iremos chegar nos dez anos, previsto pelo Semog, para a exploso da Literatura Negra. Despendemos muita energia para fazer isto. Se no houver resultado a curto prazo, no sei se esta energia no ir se esgotar e no teremos mais escritor negro para o pblico que est pintando. [...]Pergunto: se no resolvermos o conflito de escritor e empresrio, ser que teremos flego para resistir mais dois anos ou trs, imprimindo nossos prprios livros, tirando grana do bolso e dando l para o branco, para ele monopolizar? No detemos os meios de produo mesmo, detemos os textos, os originais e o fato de conseguirmos chegar a determinado pblico. [...] A entra uma coisa interessante: o nosso relacionamento com o Estado que o Arnaldo fala, talvez possamos ir por a. H um medo de se relacionar com o Estado, que extremamente justificado. O Estado visa o interesse do Estado. Nem sempre est a nosso favor. Mas acho que podemos estabelecer um certo relacionamento, sem perder nossa autonomia. O Arnaldo falou que no estamos aqui para pedir reconhecimento. Gostaria de refutar: ns estamos querendo o reconhecimento sim, queremos o reconhecimento pelo menos da nossa comunidade.130

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[Hermgenes]: Fao uma proposta aos companheiros de que o resultado deste Encontro seja enviado para todas as entidades ligadas ao ensino, educao, a comear pelos irmos negros como Carlos Moura, que est agora na Assessoria para Assunto Afro-Brasileiro do Ministrio da Cultura, assim como ao prprio Marcos Maciel, Ministro da Educao, no sentido de que eles tomem conhecimento. Isto falando das autoridades a nvel federal, proponho tambm o envio para os secretrios de educao das principais cidades brasileiras. Se pretendemos introduzir poesia negra no currculo, temos que fazer chegar as questes polmicas ao conhecimento pblico. Fao esta proposta para ver concretizados todos os nossos objetivos [Ari Cndido]: Se a gente entrega o material para o Estado, tem que haver formas de negociao [...]Tem que haver condies. No devemos entregar coletneas de poemas para edio, sem saber a distribuio econmica disto.[...] O Estado no pode pegar de graa. (p.21) 129 [Mrcio Barbosa]: Sabemos o sufoco que fazer livros e Cadernos Negros. Infelizmente fazemos de fim de semana. preciso admitir isto. Vivemos a coisa diariamente, mas trabalhamos em fins de semana, em tempo livre. a questo que o grupo Negrcia tem colocado aqui: ningum remunerado para isto. No existe profissionalismo para fazer isto. [Oubi]: Um dos grandes problemas que estamos enfrentando o papo da divulgao[...] Penso no como poderamos fazer para agilizarmos a informao do nosso trabalho[...] Precisamos urgentemente criar um esquema de divulgao, passar durante um perodo fazendo aviso sobre o livro em todos os locais de concentrao do nosso pessoal, para que o livro no seja consumido por uma pequena parcela que chamo a nata da ral negra [Kilamba]: Concordo com a Mriam, quando diz que ns estamos nadando neste rio, mas sem rumo. Vamos dizer que este rio a indstria cultural existente. Nesses termos, estamos sem rumo porque no fazemos parte dela. Com relao a ela, somos marginais, uma literatura marginal. [Cuti]: Estamos criando os rumos. Discordo do Kilamba. Ns no somos purinhos e no podemos continuar com esta ideia que somos negrinhos purinhos. (pp.23-24 e 26, respectivamente) 130 I Encontro de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros(org.). Palavras Jongadas de Boca em boca (gravao dos debates) In: Criao Crioula, Nu Elefante Branco, Op. Cit., p. 29 69

A contemporaneidade e percurso histrico desta afirmao algo to forte, suas frases finais assumem o papel de uma sntese arguta e inegvel, que ressoa sempre nos discursos dos escritores negros e perifricos de hoje. Algo que se tentar demonstrar deste ponto em diante.

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CAPTULO 2:MARGINALIDADE LITERRIA NEGRA (1970-1980) E LITERATURA MARGINAL/ PERIFRICA (1990)1

Ademais, tudo o que se l sobre a dcada de 60 faz crer que a questo racial no existiu naquele perodo. Relatos e anlises apaixonadas sobre o CPC e a UNE, sobre o PCB, sobre o perodo 4564, a respeito do qual j se disse que foi um tempo em que o pas estava irreconhecidamente [sic] inteligente, quando havia uma poltica externa independente, reformas estruturais, libertao nacional e combate ao imperialismo e latifndio no tocam na questo racial; a movimentao operria, comeada em 1950 e que recrudescia paulatinamente, no inclua os negros em especial, nem mesmo o Movimento de Cultura Popular (MPC), em Pernambuco, sob o governo Miguel Arraes, com o mtodo de alfabetizao criado por Paulo Freire sendo desenvolvido em favelas e bairros pobres, mesmo a evita-se falar dos negros participando do processo.[...]Ocorre que h uma insistncia em manter a questo racial, como a de outras minorias menos numerosas, diluda no gigantesco espectro da luta de classes. Um exemplo: em maio deste ano, por ocasio da Mostra Internacional de Literatura Negra, realizada no Centro Cultural So Paulo, o senhor Secretrio de Cultura, Gianfrancesco Guarnieri, um dos expoentes do famoso Teatro de Arena[...] afirmou para o auditrio abarrotado algo como a partir do momento em que estiver solucionada a questo scio-econmica, a racial tambm o ser automaticamente. 2

Dada a multiplicidade de temas e autores em Criao Crioula, tentar-se- perseguir aqui trs elementos sempre articulados, mais frequentes e melhor desenvolvidos em todos eles: 1) o problema da marginalidade da Literatura Negra; 2)o relacionamento com o Estado; 3)e a questo da qualidade. Todos os textos, com maior ou menor empenho, faro uma recuperao de prosadores e poetas negros ao longo da histria literria, ressaltando-lhes ou denunciando-lhes aspectos positivos e negativos. O momento poltico da Nova Repblica e a situao de diferentes movimentos negros neste contexto tambm algo que no escapa maioria das reflexes. No entanto, vale atentar que os acontecimentos polticos sintetizados em 1984 as Diretas J, as campanhas pela redemocratizao e o voto direto paras as eleies presidenciais no sofrem uma anlise mais detida por parte desses escritores. Teria, como explicita a epgrafe escolhida, o negro estado ausente (ou se ausentado) deste momento tambm? Ou o vivenciado sob uma tica particular?

Partes deste captulo foram apresentadas sob o ttulo Literatura Negra como Literatura Marginal: Brasil, 1980, no XI Congresso Internacional da Associao Brasileira de Literatura Comparada, USP, julho, 2008. 2 FERREIRA, J. Ablio. A Formao de um conceito nacional In: I Encontro de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros (org.). Criao Crioula, Nu Elefante Branco, Op. Cit., p. 75. A expresso de um Brasil irreconhecivelmente inteligente est presente no ensaio clssico de Roberto Schwarz, Cultura e Poltica: 1964-1969, em O Pai de Famlia e outros ensaios, So Paulo: Paz & Terra, 1974. 71

No que diz respeito Literatura, entretanto, o texto de Hermgenes Almeida S. Filho, Reflexo sobre a Literatura Negra na Realidade Poltica Brasileira, a problemtica da marginalidade produtiva da Literatura Negra situa-se tanto em relao ausncia de fomento estatal 3, como em relao ao momento em que a forma marginal de se fazer poesia, especialmente no Rio de Janeiro, estava em voga. Neste ltimo caso, observe-se que as interpretaes consagradas sobre Poesia Marginal dos Anos 70, a chamada Gerao do Mimegrafo (Carlos Alberto Messeder Pereira e Helosa Buarque de Hollanda, notadamente), desconhecem absolutamente a poesia negra ou no a consideram naquele movimento. Retornarei a este ponto, com o devido vagar, mais alm. O que afirma o autor do artigo sobre esta questo o seguinte:
A produo literria negra procurou formas alternativas como impresso de poemas em mimegrafo e xerox, sendo estes trabalhos distribudos em filas de teatro, cinemas, shows etc., sempre a preos mdicos, pois o autor no gastava muito e o que mais lhe interessava era veicular sua potica. [...] Em seguida, veio uma nova safra, tendo de um lado a turma da classe mdia, ligados revista Anima e Msica do Planeta Terra, esta ltima editada por Jlio Barroso (suicidou-se recentemente em So Paulo) e ao grupo de artistas denominados Nuvem Cigana; de outro lado, a turma proletria, publicou as antologias: Ebulio da Escrivatura, no Rio de Janeiro, e a Antologia Contempornea de Poesia Negra Brasileira, organizada pelo poeta Paulo Colina, de So Paulo. [...]Mas estas produes, tanto da turma classe mdia das quais destaco a poesia de Chacal, quanto da turma proletria, dos quais destaco os nomes de Salgado Maranho pelo Rio de Janeiro e Cuti por So Paulo, tiveram de enfrentar os preconceitos e o capitalismo selvagem das editoras [...]4

Essa equiparao Gerao do Mimegrafo no descabida, ao menos na forma produtiva. Como se pode observar da bibliografia de todos os autores dessa coletneas e dos que eles citam (ou so citados em outros trabalhos), com contveis excees, todos os livros so edies do autor, autofinanciadas, publicadas, distribudas e consumidas limitadamente, sobre as quais poucos leram ou ouviram falar.

Evidente que no campo da literatura negra vicejaram muitas publicaes importantes, fossem atravs de editoras ou de formas alternativas. Como exemplo devo citar a potica de Lino Guedes, que inspirou em muito a nova safra de poetas paulistanos, e mais: Oswaldo de Camargo, Paulo Colina, membros do Quilombhoje, etc. [...] Pois bem, nenhum destes poetas citados e de certa forma annimos para o grande pblico [...]receberam qualquer apoio oficial nem poderiam da caixa baixa do Ministrio da Educao e Cultura (MEC) para subsidiar a literatura. O que houve em termos de financiamento foi investido em publicaes que exaltavam o binmio Segurana e Desenvolvimento e os feitos da ditadura militar. Cf. FILHO, Hermgenes Almeida S. Reflexes sobre a Literatura Negra na Realidade Poltica Brasileira In: I Encontro de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros(org.). Criao Crioula, Nu Elefante Branco, Op. Cit., p. 42. Grifos meus. 4 Idem, ibidem, p. 46. Grifos meus. 72

Tabela 1: Amostra Parcial da Produo Marginal da Literatura Negra (1900-1988)5

Autor Bernardino da Costa Lopes Livro/Texto Cronos, Pizzicatos, Dona Carmem, Brases, Sinh Flor, Val de Lrios, Helenos Po de Lot, Dois por um e Futuro Apoteoses Gneses Mundo em Chamas Juzos Efmeros Miragem do Deserto Despertar! Canes que a vida me ensinou Canto do Cisne Preto Ressurreio Negra Negro Preto Cor da Noite Urucungo O Pequeno Bandeirante, Mestre Domingos Sorrisos do Forma de Edio Sem indicao Local Sem indicao Ano 1900 Gnero Poesia

Hermes Fontes Hermes Fontes Hermes Fontes Hermes Fontes Hermes Fontes Hermes Fontes Hermes Fontes

Sem indicao Papelaria Brasil da Costa Pereira Tipografia W. Martins Sem indicao

Rio de Janeiro Rio de Janeiro Rio de Janeiro Rio de Janeiro Rio de Janeiro Rio de Janeiro Rio de Janeiro

19? 1908 1913 1914 1914 1916 1917

Teatro Poesia Autobiografia Poesia Poesia Prosa Poesia

Ciclo de Perfeio Imprensa Nacional Sem indicao Livraria Editora Leite Ribeiro & Maurillo Sem indicao Imprensa Official Tipografia urea Sem indicao Coleo Hendi Coleo Hendi Coleo Hendi

Hermes Fontes Perilo DOliveira Lino Guedes Lino Guedes Lino Guedes Lino Guedes Lino Guedes

Rio de Janeiro Paraba So Paulo So Paulo So Paulo So Paulo So Paulo

1922 1925 1926 1928 1936 1936 1937

Conto Poesia Poesia Prosa Poesia Poesia Poesia

Lino Guedes
5

Sem indicao

So Paulo

1938

Poesia

As informaes da tabela foram cruzadas nestas fontes: BASTIDE, Roger. Consideraes sobre alguns poetas afrobrasileiros de hoje In: Estudos Afro-Brasileiros, Op. Cit., p. 93 e ss.; BROOKSHAW, David. Quatro Poetas Negros Brasileiros In: Estudos Afro-Asiticos, Op. Cit., pp. 31-43; BROOKSHAW, David. Raa & Cor na Literatura Brasileira , Op. Cit.; BERND, Zil. Negritude e Literatura na Amrica Latina , Op. Cit; BERND, Zil. Introduo Literatura Negra, Op. Cit.; COLINA, Paulo (org.). Ax: Antologia Contempornea de Poesia Negra Brasileira , So Paulo: Global, 1982; Quilombhoje(org.) Reflexes, Op. Cit; I Encontro de Ficcionistas e Poetas Negros, Criao Crioula, Op. Cit.; CAMARGO, Oswaldo de. A Razo da Chama: Antologia de Poetas Negros Brasileiros , So Paulo: GRD, 1986; CAMARGO, Oswaldo de. O Negro Escrito, Op. Cit.; QUILOMBHOJE (org.) Cadernos Negros: Os melhores contos, So Paulo: Quilombhoje, 1998; LOPES, Nei. Dicionrio Literrio Afro-Brasileiro, Rio de Janeiro: Pallas, 2007 (vrios verbetes); http://www.casadamemoriaararuna.com/peryllo.htm#Bibliografia [Acessado em 15/04/2008]; http://www.infonet.com.br/luisantoniobarreto/ler.asp?id=31024&titulo [Acessado em 15/04/2008]. Os critrios para construo da tabela foram 1) a atribuio da bibliografia sobre os autores enquanto um escritor de Literatura Negra; 2)ou, quando possvel, a auto-atribuio do escritor. O recorte temporal abrange o sculo XX, doze anos aps a Abolio formal da escravido e o centenrio desse processo. 73

Autor Lino Guedes Gervsio de Morais Raimundo Souza Dantas Solano Trindade Ruth Guimares Lino Guedes Lino Guedes Romeu Cruso Carlos Assumpo Eduardo de Oliveira Solano Trindade Oswaldo de Camargo

Livro/Texto Cativeiro Dictinha Malungo Sete Palmos de Terra Poemas duma vida simples gua Funda Suncristo Nova Inquilina do Cu A Maldio de Canaan Protesto Alm do P Seis Tempos de Poesia Um Homem tenta ser Anjo

Forma de Edio Coleo Hendi Grfica Revista dos Tribunais Vitria Sem indicao Editora Globo Colees Hendi Sem indicao Irmos Di Giorgio e Cia Associao Cultural do Negro Edio do Autor Editora H. Mello Edio do Autor Editora Francisco Alves Edio do Autor Teatro Experimental do Negro Editora Francisco Alves Associao Cultural do Negro Editora Fulgor Editora Obelisco Edio do Autor Editora quila Editora Edicel Editora Obelisco Edio do Autor

Local So Paulo Santos Rio de Janeiro Rio de Janeiro Rio de Janeiro So Paulo So Paulo Rio de Janeiro So Paulo So Paulo So Paulo So Paulo So Paulo So Paulo Rio de Janeiro

Ano 1938 1943 1944 1944 1946 1950 1951 1951 1958 1958 1958 1959 1960 1960 1961

Gnero Poesia Contos Romance Poesia Romance Poesia Poesia Romance Poesia Poesia Poesia Poesia Dirio Poesia Teatro

Carolina Maria de Quarto de Despejo Jesus Eduardo de Oliveira Abdias do Nascimento (org.) Ancoradouro Dramas para Negros e Prlogo para Brancos

Carolina Maria de Casa de Alvenaria Jesus Oswaldo de Camargo Solano Trindade Eduardo de Oliveira Oliveira Silveira Carolina Maria de Jesus Anaj Caetano Eduardo de Oliveira Oliveira Silveira 15 Poemas Negros Cantares ao meu povo Banzo Germinou Pedaos da Fome Negra Ifignia Gestas Lricas da Negritude Poemas Regionais

So Paulo So Paulo So Paulo So Paulo Porto Alegre So Paulo So Paulo So Paulo Porto Alegre

1961 1961 1961 1962 1962 1963 1966 1967 1968

Dirio Poesia Poesia Poesia Poesia Romance Romance Poesia Poesia

74

Autor Nataniel Dantas Oliveira Silveira Oswaldo de Camargo Blsiva Arnaldo Xavier Hermgenes Almeida S. Filho Oliveira Silveira Oliveira Silveira Arnaldo Xavier Vrios

Livro/Texto Ifignia est no fundo do corredor Banzo Saudade Negra O Carro do xito Lamentos, s lamentos... Pablo (co-autoria) Oito Annimos Dcima do Negro Peo Praa da Palavra Cara a Cara Ebulio da Escrivatura (antologia) Incidente Normal (co-autoria) Plo Escuro Memria da Noite Contramo Poemas da Carapinha Desgraados (coautoria) Cadernos Negros Quintal Literal I e II Sol na Garganta O Arco-ris Negro Terceiro Filho O Arco-ris Negro A Descoberta do Frio Cadernos Negros

Forma de Edio Grfica Record Editora Edio do Autor Editora Martins Edio do Autor Edio dos Autores Edio dos Autores Edio do Autor Edio do Autor Edies Pindaba Editora Civilizao Brasileira Edio dos Autores Edio do Autor Edio do Autor Edies Pindaba Edio do Autor Edio dos Autores Edio dos Autores Edio dos Autores Edio dos Autores Edio dos Autores Editora Jalovi Edio dos Autores Edies Populares Edio dos Autores 75

Local Rio de Janeiro Porto Alegre So Paulo So Paulo So Paulo Salvador Porto Alegre Porto Alegre So Paulo Rio de Janeiro

Ano 1969 1970 1972 1973 1974 1974 1974 1976 1977 1977

Gnero Romance Poesia Contos Poesia --------Poesia Poesia Poesia --------Poesia

le Semog Oliveira Silveira Abelardo Rodrigues Arnaldo Xavier e outros Cuti Ramatis Jacino Vrios Hermgenes Almeida S. Filho Cuti le Semog Geni Guimares Jos Carlos Limeira Oswaldo de Camargo Vrios

Rio de Janeiro Porto Alegre So Paulo So Paulo So Paulo So Paulo So Paulo Rio de Janeiro So Paulo Rio de Janeiro Bauru Rio de Janeiro So Paulo So Paulo

1977 1977 1978 1978 1978 1978 1978 1978/1981 1979 1979 1979 1979 1979 1979

Poesia Poesia Poesia Poemas Poesia Conto/ Poesia Poesia Poesia Conto Poesia Poesia Poesia Novela Conto

Autor Eduardo de Oliveira Oubi Ina Kibuko Paulo Colina Vrios Solano Trindade Geni Guimares

Livro/Texto Tnica de bano Como se fosse pecado Fogo Cruzado Cadernos Negros Cantares ao meu Povo Da Flor, o Afeto, da Pedra, o Protesto Roteiro dos Tants Sobrevivncia Mergulho Cadernos Negros A Roza da Recusa Protesto Batuque de Tocaia

Forma de Edio Tribuna Piracicabana Edio do Autor Edies Populares Edio dos Autores Editora Brasiliense Edio da Autora

Local So Paulo So Paulo So Paulo So Paulo So Paulo Barra Bonita

Ano 1980 1980 1980 1980 1981 1981

Gnero Poesia Poesia Conto Poesia Poesia Poesia

Oliveira Silveira Oubi Ina Kibuko Oubi Ina Kibuko Vrios Arnaldo Xavier Carlos Assumpo Cuti Estevo MayaMaya

Edio do Autor Edio do Autor Edio do Autor Edio dos Autores Edies Pindaba Edio do Autor Edio do Autor

Porto Alegre So Paulo So Paulo So Paulo So Paulo Franca So Paulo So Paulo

1981 1981 1981 1981 1982 1982 1982 1982

Poesia Poesia Poesia Conto --------Poesia Poesia Poesia

Regresso triunfal Editora Kikulakaji de Cruz e Sousa e Os segredos de seu Bita d-n-empingo-d-gua Cantiga pra gente de casa chegada em cima da hora (co-autoria) Vidigal em Poesias Cadernos Negros Suspenso Reggae Ijex Semeando I Momentos de Busca Semeando I Fogo no catalouco Cadernos Negros Editora Kikulakaji

Estevo MayaMaya

So Paulo

1982

Poesia

Hermgenes Almeida S. Filho Vrios Cuti Hermgenes Almeida S. Filho Mrcio Barbosa Mriam Alves Oubi Ina Kibuko Ramatis Jacino Vrios

Edio dos Autores Edio dos Autores Edio do Autor Edio do Autor Edio dos Autores Edio da Autora Edio dos Autores Edio do Autor Edio dos Autores 76

Rio de Janeiro So Paulo So Paulo Rio de Janeiro So Paulo So Paulo So Paulo So Paulo So Paulo

1982 1982 1983 1983 1983 1983 1983 1983 1983

Poesia Poesia Teatro ----------Poesia Poesia Poesia Conto Conto

Autor le Semog Jnatas Conceio da Silva Jos Carlos Limeira Oswaldo de Camargo Oubi Ina Kibuko Vrios Mriam Alves Vrios Oubi Ina Kibuko Vrios Cuti Cuti

Livro/Texto Atabaques Miragem de Engenho Atabaques O Estranho Poemas para o meu Amor Cadernos Negros Estrelas no Dedo Cadernos Negros Canto negra mulher amada Cadernos Negros Quizila Flash Crioulo sobre o sangue e o sonho Cartes e Posters de Poesia Curetagem Paixes Crioulas Cadernos Negros A Pela Peluda no largo da Bola Cadernos Negros

Forma de Edio Edio dos Autores Edio do Autor Edio dos Autores Roswitha Kempf Edio do Autor Edio dos Autores Edio da Autora Edio dos Autores Edio do Autor Edio dos Autores Edio do Autor Mazza Edies

Local Rio de Janeiro Salvador Rio de Janeiro So Paulo So Paulo So Paulo So Paulo So Paulo So Paulo So Paulo So Paulo Belo Horizonte

Ano 1984 1984 1984 1984 1984 1984 1985 1985 1986 1986 1987 1987

Gnero Poesia Poesia Poesia Poesia Poesia Poesia Poesia Conto Poesia Poesia Conto Poesia

le Semog le Semog Mrcio Barbosa Vrios Cuti Vrios

Edio dos Autores Edio do Autor Edio do Autor Edio dos Autores Editora do Brasil Edio dos Autores

Rio de Janeiro Rio de Janeiro So Paulo So Paulo So Paulo So Paulo

1987 1987 1987 1987 1988 1988

Poesia Poesia Prosa Conto Infanto-Juvenil Poesia

Nesse cenrio, que como afirmaria a poetisa Marise Tietra [Maria Helena do Nascimento Arajo], para a histria contextual da Literatura Negra, Cumpre no perder de vista suas profundas razes sociais, que a distinguem dos movimentos apenas estticos ou ditados preponderantemente pela dialtica interna dos meios de expresso artstica. Delineia-se uma literatura de cunho cultural popular onde a mulher discute a mulher, o negro o negro, o homossexual o homossexual 6, a

TIETRA, Marise. Avaliao Crtica da Produo Literria dos ltimos 10 anos In: I Encontro de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros (org.). Criao Crioula, Nu Elefante Branco, Op. Cit., 1987, p. 52 77

possibilidade de acesso e ventilao a um grande pblico permaneceria interditada, por questes estruturais:
Podemos concluir que os papis inverteram-se na nao, considerando que a condio da maior parte da populao brasileira a marginalidade[...] Junta-se a isso o fato de: uma nao de mais de cem milhes de habitantes fazer apenas 10% (dez por cento) de leitores; a crescente e incmoda presena das editoras estrangeiras, verdadeiras multinacionais da rea livreira, lanando best-sellers de pssima qualidade; as impossibilidades de lanamentos de novos escritores e inclusive a circulao mais ampla dos j consagrados ou reconhecidos. Portanto, em face de tantas barreiras e dificuldades, resta aos novos escritores, em especial aos poetas, continuar optando pelas chamadas edies marginais ou independentes, que possibilitam a sada para a publicao e um planejamento artesanal cuidadoso ou ao menos criativo, abrindo em certo grau a desierarquizao da poesia. 7

O ativismo negro-literrio/ militncia ativa da palavra dos coletivos de escritores seria, ento, uma sada encontrada para driblar um pouco aquele crculo vicioso da marginalidade literria. Deley de Acari [Wanderlei da Cunha], membro do extinto coletivo carioca Negrcia 8, apresenta alguns exemplos dessa tentativa daquele grupo, o que lhe permite criticar uma certa tendncia tida como pequenoburguesa da Literatura Negra, bem como de fraes do Movimento Negro, no nominadas em seu texto, onde o discurso literrio endgeno de uma classe mdia intelectualizada e aparentemente progressista. o que relata ao recuperar que no incio dos anos 1980,
[...] Na ltima Noite da Beleza Negra promovida pelo grupo Afro Agbara Dudu, Rio de Janeiro, o Negrcia abriu a festa recitando, durante 30 minutos, poesias para 1600 pessoas.[...]Um recital de poesias bem dirigido e bem coordenado, alternando poemas e msicas, leva a obra potica onde o livro no pode levar, aos ouvidos e s conscincias da maioria negra marginalizada, analfabeta, mas culta em sua cultura de oprimido nas favelas, presdios e escolas municipais[...] Quando um poeta diz seu texto num presdio, escola ou associao de moradores de favela, ele no precisa se perguntar angustiado se seu leitor analfabeto ou no. Ele tem certeza que ser lido e entendido e, se no for entendido, ser perguntado no mesmo momento da leitura.[...] A literatura negra produzida pelo integrante do Grupo Negrcia, no Rio de Janeiro, tem chegado onde o discurso poltico do movimento negro, em seus 10 anos de existncia, jamais chegou. O conjunto dos militantes do movimento negro, no entanto, no reconhece a arte negra e na literatura negra uma arma de luta com caractersticas prprias e nicas, como por exemplo o poder de conscientizao,
7 8

Idem, ibidem, pp. 53-54. De acordo com o verbete no Dicionrio Literrio Afro-Brasileiro, de Nei Lopes, Coletivo de Escritores Negros: Entidade do movimento negro criada no Rio de Janeiro, RJ, no fim da dcada de 1980, como conseqncia do grupo Negrcia, Poesia e Arte de Crioulo ou Negrcia Poesiao. Dele participaram Hlio de Assis, le Semog, Conceio Evaristo, Salgado Maranho e Delei de Acari. Cf. LOPES, Nei. Dicionrio Literrio Afro-Brasileiro, Rio de Janeiro: Pallas,2007, p. 46. 78

reidentificao racial e mobilizao das massas, atravs do discurso subliminar. As armas de luta que o movimento adota so herdadas da classe mdia branca, esquerdizide e racista. 9

Essa busca por alcanar um pblico literrio diferente, em termos de frao de classe, do grupo produtor da prosa e poesia negra, presente especialmente nos autores ento mais jovens e membros de coletivos de escritores, ajuda a refletir o por qu de, volta e meia, ser necessrio o retorno crtica de aspectos dos movimentos modernistas, notadamente em sua variante paulista, especialmente no que se refere forja de uma identidade nacional. Para eles, o Modernismo paulista foi insuficiente em seu projeto e acabou por representar parcialmente o Brasil, excluindo ou mal explicitando o grupo negro na formao nacional. O autor do texto utilizado como epgrafe para este excerto do captulo, Jos Ablio Ferreira, encaminha essa discusso10, como j havia sido visto em Reflexes ou em David Brookshaw. Entretanto, assim como no trabalho do estudioso ingls, a insuficincia da crtica de Ablio Ferreira presente. Mais que demonstrar o por qu, em algumas obras de alguns autores modernistas paulistas e nordestinos o negro figura como esteretipo negativo, seria interessante um esforo crtico de se verificar a razo de, no projeto modernista, a uma certa fase de suas diferentes expresses, a personagem negra figurar como tal. Um outro ponto problemtico est no aparente desconhecimento da reviso operada por ao menos um dos escritores modernistas atacados: Mrio de Andrade. Em 1942, convidado pelo Itamaraty a refletir sobre a Semana de 22, o escritor desenvolveu uma densa reviso de sua obra e de sua gerao, onde o aspecto aristocrtico do Modernismo e a incapacidade de penetrar profundamente em aspectos da cultura brasileira so colocados em xeque11. Todavia, o trabalho de Ferreira traz muitos outros pontos interessantes para discusso. Por exemplo, a perspicaz observao que faz o autor sobre a Literatura Negra em descompasso com a vanguarda12. Ou, como se v no trecho a seguir, sobre a invisibilidade, para a crtica especializada, da
9

ACARI, Deley de. Movimento Negro e Educao In: I Encontro de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros. Criao Crioula, Nu Elefante Branco, Op. Cit., 1987, pp. 70-71. 10 H, contudo, muito a questionar sobre a autenticidade do movimento modernista como fator de participao poltica daqueles indivduos nos quais se inspirava para formar sua conceituao esttica. H muito o que questionar, do mesmo modo, sobretudo o que se escreveu sobre tudo neste pas. absurdo, por exemplo, acatar a afirmao de que Monteiro Lobato visualizou, como Lima Barreto, uma literatura negra j no comeo do sculo. Seria mais plausvel colocar no lugar de Monteiro um Cruz e Sousa. oportuno tambm que se tire de seus pedestais autores como Jorge de Lima, Ascenso Ferreira, Raul Bopp e boa leva deles. Todos estes aspectos hoje, felizmente, j esto recebendo um tratamento mais crtico, graas ao trabalho de alguns escritores que no se contentam apenas em criar.[...] Cf. FERREIRA, J. Ablio. A Formao de um conceito nacional Op. Cit., 1987, p. 74 11 A conferncia no Itamaraty foi realizada em 30 de abril de 1942 e est transcrita parcialmente no livro de depoimentos Testamentos de uma Gerao , de 1944, organizado por Edgar Cavalheiro e editado pela Globo, de Porto Alegre. Bem como, com excelente anlise contextual, no livro de Carlos Guilherme Motta, Ideologia da Cultura Brasileira (1933-1974), So Paulo: tica, 1977, pp. 105-109. Especialmente as pginas 107, 108 e 109. Foi publicada ainda no livro do prprio Mrio de Andrade, Aspectos da Literatura Brasileira, em 1943. Agradeo a Mariana Chaguri, por esta ltima informao. 79

experincia negra em momentos recentes da histria cultural e poltica brasileira, reafirmando, mais uma vez, sua marginalidade:
Os anos 70, ento, presenciaram a exploso da comunidade negra, representada por entidades culturais e polticas, pelo ressurgimento da imprensa negra e pela proliferao de escritores financiando seus prprios livros. Esta dcada assistiu tambm ao incio do que se aprendeu a chamar de processo de abertura, que deu condies para que as vozes negras se levantassem contra a discriminao racial nacional e internacional; vozes que, durante todo o tempo, com certeza, estiveram se manifestando de diversas formas, sufocadas, sem condies de aflorar. [...] A imprensa negra que comeava a ressurgir no suportou (ou no soube lidar com) o esprito empresarial que hoje determina o tempo de sobrevivncia de qualquer empreendimento que se queira levar avante merece aqui uma digresso que diz respeito situao do que ficou conhecido como imprensa alternativa, maneira de fazer jornalismo que trouxe baila nomes como Pasquim, Movimento, Opinio, jornais que, com exceo do primeiro, no conseguiram sobreviver, do mesmo modo que a imprensa negra , que faz parte desta fase importantssima e que merecia ser citada nos textos sobre jornalismo de resistncia; o jornal Capoeira e o Jornegro entre outros, porm jamais aparecero nos compndios de histria sobre o tema se da prpria comunidade no brotar elementos interessados em reacender a chama[...] Os escritores negros que a um s tempo so editores, divulgadores e vendedores de seus livros no entanto, permanecem persistentes, produzindo uma literatura que dever amadurecer, porque dever, como neste encontro, discutir a si prpria em busca de caminhos slidos e influentes[...]13

Essa invisibilidade histrica ou para fixar uma imagem de Clvis Moura, as injustias de Clio muito bem retomada por Mriam Alves, poetisa e colaboradora assdua dos Cadernos Negros/ Quilombhoje. A crtica recai sobre um aspecto da esquerda poltica, momento de clandestinidade, exlio e produes marginais tambm para o grupo negro. Para a historiografia da esquerda do perodo, no entanto, a experincia negra ausente desse processo, ou subsumida na de cunho mais geral. A

12

Certo que a produo artstica e cultural negra esteve sempre em descompasso com as estticas que costumam dar o tom das pocas. E isto significativo. Enquanto os modernistas estavam buscando dados populares a fim de contrapor, na forma e no contedo, os rigores parnasianos, os escritores negros estavam fazem sonetos. Enquanto os concretistas propunham uma adaptao da poesia com os novos tempos e sintonizavam-se com os tropicalistas da MPB, os escritores negros, no mnimo, nem se deram conta da discusso em torno do comportamento artstico 50/60 em face da afirmao cada vez mais veemente do processo de industrializao. Os escritores negros, como artistas em geral, estava, tratando de questes mais prementes que s a eles interessava. Cf. FERREIRA, J. Ablio. A Formao de um conceito nacional Op. Cit., pp. 74-75. 13 Idem, ibidem, pp. 76-77. Grifos meus. A atualidade da crtica de Ferreira, infelizmente, permanece. O livro referencial sobre Imprensa Alternativa dos anos 1970, do jornalista e professor da USP, Bernardo Kucinski, no registra, nem mesmo em sua ltima edio revista e ampliada algo sobre a Imprensa Negra do perodo. Mencionar apenas a seo AfroAmrica-Latina do jornal Versus. Cf. KUCINSKI, Bernardo. Jornalistas e Revolucionrios nos tempos da imprensa alternativa, So Paulo: EDUSP, 2003 80

Literatura, o Teatro, a Imprensa Negra, ento, seriam atos polticos de memria, para a autora, face s injustias histricas. Em seus dizeres:
Ressalto nesta produo o ato poltico. Falo em atitude poltica no para designar passeatas de ficcionistas e poetas negros, exigindo seus direitos publicao e circulao, exigindo a criao livre, permeada por sua vontade e inspirao, ou ainda exigindo reconhecimento dos rgos pblicos (secretaria disto ou daquilo), ou ainda reclamando suas entradas nos bares acadmicos fechados (livrarias e editoras), onde somos literalmente barrados e discriminados por trs de discursos de m qualidade, subliteratura e desinteresse dos leitores. No deste ato poltico, que no fizemos, que falo. Falo do ato poltico que praticamos, escrevendo-nos em nossa viso de mundo.[...] Nos tempos no to idos assim, todos ns brasileiros criadores de artes ramos obrigados a esconder nossa criao na gaveta e nos tornarmos artistas gaveteiros, ou desengavetar e tornarmo-nos exilados. Neste tempo, a nossa produo de negros artistas engavetou-se. Mais tarde, desengavetou-se na forma de livrinhos mimeografados, distribudos nos botecos da vida, onde a esquerda tramava a revoluo cultural. A nossos livrinhos foram recusados vrias vezes (a esquerda nos olhava com seus olhos canhestros). 14

E aqui se enceta, em Criao Crioula, o debate sobre a qualidade literria da produo negra. Qualidade esta associada sua marginalidade, criando uma espcie de crculo concntrico cada vez mais fechado. A ideia de alguma espcie de peneiramento de textos, uma crtica pelos pares, rejeitada pela autora, por no estreitar alianas. Antes, promoveria desentendimentos entre os escritores, provocando dissidncias e crticas cidas de uns contra outros. Ento, passa a ser lida tal ideia como uso interno da arma do mercado editorial, tido como reacionrio, para no se publicar a confeco literria negra15. Se Alves faz essa crtica com extrema elegncia, o mesmo no pode ser dito da discusso do assunto por Arnaldo Xavier. Num texto dividido por diferentes tpicos e marcado graficamente por uma tentativa de expresso inovadora, o autor afirma a certa altura que:
[...]. O Manifesto do Triunvirato, subtitulado O escritor negro no Brasil Quem ele?, subscrito por Paulo Colina, Oswaldo de Camargo e Abelardo Rodrigues, lanado por ocasio do livro O Estranho, de Oswaldo, um documento de ndole excludente que tinha direo certa: o
14

ALVES, Mriam. O Discurso Temerrio In: I Encontro de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros (org.). Criao Crioula, Nu Elefante Branco, Op. Cit., p. 84. Grifos meus. 15 A necessidade de discutirmos juntos este nosso produto, caminharmos mais, avanarmos mais. E uma pergunta surge: Como?Se ningum nos paga para fazermos o que fazemos? Ao contrrio, ns pagamos o tributo pela constante ousadia. E logo divergimos, distanciando-nos do papo, estocando-nos, usando como espada as mesmas espadas rombudas pela qual o sistema fechado de publicao nos estoca. Ficamos nos auto-acusando: - Aquele no pode vir porque faz poemas de m qualidade. O outro, tambm no, pois o trabalho dele no reflete a nossa condio de negro. Aquele? Aquele no! O trabalho dele cheira a rano disto e daquilo. Resultado: SOLIDO. Certo, est tudo certo. No questiono o questionamento. Precisa existir, sempre. Mas temos que trocar estas velhas espadas rombudas de anlise e cunharmos as armas, ao nosso jeito. Idem, Ibidem, pp. 85-86. 81

Quilombhoje. O receiturio do Triunvirato reza em torno de seu prprio umbigo e, da pretenso de escola, reconhece nas agruras, esperanas e alma lrica as nicas fontes repertoriais da Literatura Negra como caminhos do fazer literrio, calcado nas lies do passado - dos mestres e de um pessimismo pedante em relao inflao de poetas Negros... de Negros escrevendo. Elitismo parte, o Manifesto do Triunvirato busca apontar para procura de novas ideias, novos rumos. E assim se coloca como auto-exemplo ao exaltar o livro O Estranho de um dos subscreventes[...] o que s evidencia uma teoria diferenciada da prtica e de uma contradio na forma de resgatar o passado, como est refletido no referido livro, resultado de leitura mal digerida de Cruz e Sousa, uma poesia obscurantista e sub-simbolista, o que realmente os diferencia por Obra y Graa[...]16

A no consolidao do debate sobre a avaliao de qualidade literria dessa confeco cultural restaria como impeditivo para que o desejo de um veterano poeta negro gacho, Oliveira Silveira, permanecesse indefinido: Vamos criar uma editora, se possvel. Vamos reforar nossas conquistas, por mnimas que sejam17. Se o discurso ideolgico de uma produo literria como arma de denncia do racismo, de recuperao histrica e evidenciao das particularidades do ser-negro-no-mundo quase unnime, o mesmo ainda no poder ser dito, neste momento, de sua faceta esttica. Entretanto, contra todas as expectativas, somos potentes, capazes e pensantes. Portanto, bem sucedidos18, o que afirma uma das autoras da coletnea. O esprito do encontro parece estar resumido nesta frase. O elefante branco posto a nu, saindo de sua estereotipia de ser intil ou de algo sem grande importncia. Apesar da precariedade produtiva e distributiva, do consumo limitado e insuficiente, da invisibilidade. Destarte, a assuno da ideia da Literatura Marginal torna-se cada vez mais forte entre aqueles escritores, revelando posies que somente se iriam concretizar nos dias correntes, ao fim dos anos 1990 e com sentido algo alterado. Fica claro isto no argumento de Kilamba, [Adivair Augusto Francisco], poeta paulista:
Dentro da indstria cultural brasileira, a nossa literatura designada de duas formas: desempregada e quando no subempregada. Como fazer parte de um mercado cultural hipcrita, ostentando nas costas tal peso? Fica muito difcil ou quase impossvel. No entanto, para combater isto, s nos resta lutar no seio da comunidade negra e juntamente com a mesma criar nossa prpria indstria cultural e nosso prprio mercado cultural, com nossa prpria linguagem, sem deixar a luta para adentrar na
16

XAVIER, Arnaldo. Dha Lamba Qvizila A Busca Dhe Hvma Expresso Literria Negra In: I Encontro de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros. (org.) Criao Crioula, Nu Elefante Branco, Op. Cit., pp. 94-95 17 SILVEIRA, Oliveira. A Produo Literria Negra (1975-1985) In: I Encontro de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros. (org.) Criao Crioula, Nu Elefante Branco, Op. Cit., p. 88. 18 SILVA, Zenaide Ceclia P. da. Reconciliao In: I Encontro de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros. (org.) Criao Crioula, Nu Elefante Branco, Op. Cit., p. 114. 82

indstria e no mercado cultural deles, para que o quanto antes possamos encontrar mais e mais caminhos na busca de mudanas prticas que visem somente uma realidade que s ns conhecemos muito bem.19

Estar margem, aparentemente no-incluso, sinnimo para alguns de desejvel liberdade extrema, j que, como explicita Oubi Ina Kibuko, Tudo o que fazemos de forma contrria s regras ditadas pelas classes dominantes termina ficando escondido no poro da ignorncia 20. E isto que permite, no raciocnio do escritor, no querer sofrer qualquer tipo de apreciao minuciosa, confundida, no momento, com censura ou patrulhamento ideolgico:
[...] J no basta os problemas enfrentados por ns para editar e veicular um livro e ainda temos que brigar e desmitificar um preconceito s avessas: de negro pra negro. E isto, a meu ver, ocorre devido a frustrao dessas pessoas no estarem bebendo o leite das bestas sagradas e comendo a grama da consagrao no pasto da Academia Brasileira de Letras e vestidos com o fardo da hipocrisia. Mas h uma satisfao que nos podemos deleitar, apesar que ela est correndo um certo perigo: a de podermos editar nossos textos nos Cadernos Negros sem crivo editorial ou patrulhamento ideolgico.21

Todavia, no h consenso entre todos da coletnea sobre o fato da marginalidade literria ser algo completamente positivo. Ela , em larga medida, apenas a expresso direta da situao de grande parte do seu grupo social de origem. nestes termos que h uma separao entre a Gerao do Mimegrafo e esses poetas. Aqueles optam pela marginalidade sobretudo por questo estilstica formal ou estilo de vida. No caso da Literatura Negra, o problema de natureza histrico-sociolgica, em seu cerne. Neste sentido que, para alguns poetas, o vislumbre da organizao da atividade editorial ou fomento estatal no demonizado por princpio. Subjaz a problemtica do reconhecimento social e literrio, como forma estratgica de sobrevivncia de um projeto a longo prazo. Nas palavras de le Semog [Luiz Carlos Amaral Gomes], ento membro do coletivo Negrcia:
A necessidade de nos agregarmos em grupos como o Quilombhoje, Palmares, Capoeirando, Negrcia, respondeu por um perodo pelos livros coletivos, pelas antologias. Esta prtica tem que evoluir, porque o discurso do Estado mudou. inconcebvel que os trabalhos coordenados pelo Quilombhoje sejam financiados pelos prprios autores, aps oito persistentes anos de prtica e produo literria. um despropsito da cultura nacional e para o povo brasileiro que a Repblica
19

Kilamba. Interveno dos Poetas e Ficcionistas Negros no Processo de Participao Poltica In: I Encontro de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros (org.). Criao Crioula, Nu Elefante Branco, So Paulo: Imesp, 1987, pp. 126-127. 20 KIBUKO, Oubi Ina. Cadernos Negros: Um reduto de escritores quilombolas desafiando um Pas, tambm literariamente racista In: I Encontro de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros (org.). Criao Crioula, Nu Elefante Branco , So Paulo: Imesp, 1987, p. 135. 21 Idem, Ibidem, p. 139. O autor est brigando aqui com o denominado Triunvirato. 83

Popular de Angola reconhea e financie o trabalho de 50 poetas brasileiros (livro Tetos de Aurora nos Punhos), de diversos Estados do Brasil, dentre os quais Oliveira Silveira, Oswaldo de Camargo, Cuti, Paulo Colina, Jos Carlos Limeira, Delei de Acari, Mriam Alves. Embora com grossura da omisso do nome de outros escritores, so nomes que sem dvida alguma deveriam constar no planejamento anual dos senhores editores[...] Ora, estamos no Primeiro Encontro de Escritores Negros, em So Paulo, somos os prprios, e daqui teremos que arrancar solues diferentes de nossa prtica de militantes do Movimento Negro e das entidades negras. Nesse encontro temos que criar uma entidade de atuao nacional e internacional que no seja menor que um Centro Brasileiro de Literatura Negra, ou um 'instituto', ou uma 'unio'. Esta entidade deve agregar os escritores negros, financiar e distribuir as suas obras, resguardados, evidentemente, alguns princpios inerentes literatura universal e dignidade dos povos.[...] Se por um lado carecemos de um Centro, um Instituto, por outro, mais urgente, carecemos tambm de uma editora e de uma grfica .22

Por fim, um dos coordenadores nacionais do encontro e membro fundador do Quilombhoje/ Cadernos Negros comparece com o trabalho Fundo de Quintal nas Umbigadas. O texto de Cuti faz o balano histrico da produo literria negra no comeo da dcada de 80; apresenta aquelas que seriam as trs fontes matriciais da Literatura Negra, expostas em Cruz e Sousa, Lima Barreto e Machado de Assis23; confere uma discreta espicaada produo recente de Paulo Colina, Eduardo de Oliveira e Oswaldo de Camargo, cujos prefcios dos livros por Tristo de Athayde e Gilberto de Mello Kujawski (no caso dos dois ltimos, respectivamente) iriam de encontro com o que os escritores negros tentavam fazer naquele momento, tentando cont-los para no protestar, na sua opinio. O resultado disso em sua argumentao que:
Quando legitimaram Carolina de Jesus, legitimaram um horizonte para o negro na literatura brasileira. Escrever como se fala, cometer erros de ortografia e fazer do naturalismo jornalstico a razo de ser da nossa arte. A prpria Carolina chegou a reclamar quando algum a repreendeu por estar ela perdendo a autenticidade com o uso de certas palavras difceis[...] Nenhuma legitimao apenas esttica. No mais das vezes ideolgica .[...] O que fizemos (livros autofinanciados) sem depender de paternalismo de ningum j animou a vida literria entre negros 24

22

SEMOG, le. A Interveno de Poetas e Ficcionistas Negros no Processo de Participao Poltica I Encontro de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros (org.). Criao Crioula, Nu Elefante Branco, Op. Cit., pp. 142-143 e 145. Grifos meus. 23 De Cruz e Sousa a vertente trgica, o profundo mergulho psicolgico, a esttica da velocidade, o domnio da mtrica e recursos musicais. De Lima Barreto, a objetividade irnica, o despojamento na abordagem da questo racial, a viso do cotidiano. De Machado de Assis, a monumental ironia com que focaliza a sociedade dominante, o refinado domnio tcnico da elaborao narrativa Cf. CUTI. Fundo de Quintal nas Umbigadas In: I Encontro de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros(org.). Criao Crioula, Nu Elefante Branco, Op. Cit., 1987, p. 152. 24 Idem, ibidem, pp. 155-156. Grifos meus. 84

 nesse contexto de animao de uma vida literria que o escritor negro depara-se, novamente, em sua viso, com a necessidade de equacionar seu tema e no estereotipar-se enquanto autor25. Alm de lidar, simultaneamente, com o sistema literrio brasileiro, que mesmo em suas vertentes mais progressistas, ainda no abriria facilmente, poca, via de acesso confeco literria negra:
Um escritor negro certa vez contou-me que a recusa de uma editora aos seus originais prendia-se ao argumento de no terem parmetros para julgar seu trabalho, por ele ser negro. Ouvi tambm de uma mulher, que se dizia editora de livros, a declarao pblica sobre o fato da literatura de negros fugir linha editorial de sua empresa por no se adaptar sua clientela. Em carta-resposta, de 18/8/1980, apresentao dos originais do meu livro Batuque de Tocaia, o editor nio Silveira assim se expressou: V. Sa. se prope ser um poeta da negritude, mas s consegue exprimir sua revolta, que o leva, embora o negue, a uma outra forma de racismo, contra o branco. 26

Reforando o que j escrevi linhas atrs, a marginalidade literria da produo negra no uma opo estilstica formal, ato contracultural, estilo de vida ou expresso de vanguarda, nesse momento. a indissociabilidade de uma produo literria situao de seu grupo cultural, a internalizao dos fatores externos obra. Na argumentao de Cuti, o coroamento de tal fato expresso nas incmodas questes que principiam o fim de seu texto: O que dizer da senzala, da favela, do cortio, do alagado e dos conjuntos apertadinhos do BNH? Quem ps a gente l?27 *** O papel literrio e social das Antologias e das Mostras de Literatura Negra Os jornais da imprensa negra, desde a dcada de 1910 28 traziam em suas pginas poemas e pequenos textos em prosa de autores dos grupos negros organizados em associaes ou orbitando em torno delas e, ainda, consagrados no mbito de uma Literatura Brasileira mais ampla (Cruz e Souza, Luiz Gama, algumas referncias a Lima Barreto etc.). Essa prtica se consolida, para alm das publicaes individuais, na burla invisibilidade crtica e social da produo literria negra, que foi em

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A vida do negro tudo o que o negro vive. As relaes raciais so relaes sociais. No h mundo paralelo. O branco e o mestio tambm fazem parte do nosso tema. A mudana de foco (pois ainda h uma tendncia a nos considerarmos objeto de estudo de ns mesmos) traz muitas novidades. O que mais importa o olho aceso. Incomoda, evidentemente, mas necessrio e desaliena. Do gol bomba atmica, temos direito de fazer literatura e imprimir a nossa vivncia Cf. Idem, ibidem, p. 157. 26 Idem, ibidem, pp. 157-158 27 Idem, ibidem, p. 158. 28 Cf. MOURA, Clvis & Ferrara, Miriam N. Imprensa Negra, So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2002 [1 ed. 1984]. Essa publicao traz edies fac-similares de alguns jornais da Imprensa Negra Paulista, desde 1915, que reproduzem o material doado Biblioteca Mrio de Andrade, pesquisado por Ferrara. Agradeo a Daniela R. A. Rosa pelo presente. 85

diferentes momentos entre os anos 1960 e 80, efetivada pelas antologias poticas, alm dos jornais de associaes do grupo negro, ou os Cadernos Negros, em So Paulo. Entretanto, no que diz respeito ao ato literrio e ideolgico de juntar autores, prefaci-los, organizar uma biobibliografia crtica sobre os mesmos, tendo como intuito oferecer uma amostragem de um certo tipo de produo, as antologias de Literatura Negra encontram em 1967, com Lon Gontram Damas, um ponto interessantssimo, por ao menos trs razes: 1)o organizador da Nouvelle Somme de Posie du Monde Noir [Nova Reunio de Poesia do Mundo Negro]era, junto com Aim Csaire e Leopold Sedar Senghor, um dos criadores do movimento esttico da Negritude, em Paris, dcada de 30; 2) e aquela antologia reunia poetas negros de diferentes partes do mundo, editados pela revista Prsence Africaine; 3)tendo inclusa nela, poetas brasileiros como Oswaldo de Camargo, Luiz Paiva de Castro, Natanael Dantas e Eduardo de Oliveira, entre outros, que so traduzidos e publicados nessa edio, o que lhes confere (e Literatura Negra no Brasil) um certo grau temporrio de legitimao.29 Dez anos mais tarde, a editora Civilizao Brasileira publica Ebulio da Escrivatura: Treze Poetas Impossveis, autores cariocas negros, dentre os quais le Semog, atrelada ao Grupo Garra Suburbana. Em 1976, a editora Cooperativa de Escritores publica em So Paulo a antologia Ventonovo, com trabalhos de Arnaldo Xavier e Aristides Klafke, no esteio da literatura marginal da dcada de 1970. Voltar-se- a esses trabalhos mais adiante. Em agosto de 1982, a Global Editora lana uma publicao premiada pela Associao Paulista de Crticos de Arte [APCA], como melhor livro de poesias do ano. Fato indito para antologias30, assinalou Oswaldo de Camargo ao tratar de Ax: Antologia Contempornea da Poesia Negra Brasileira, organizada pelo escritor paulista Paulo Colina. Sua apresentao ocasio bastante esclarecedora quantos aos motivos da organizao do trabalho:
Assim como a prosa, a poesia a arte da palavra. E por arte da palavra, entendo a briga constante com a mesma para transmitir, atravs de imagens e agulhas, o bem-bom e/ou as rebordosas da vida. Quer dizer, no s as alegrias e tristezas advindas de um amor, uma paixo, mas, tambm, toda a implicao poltico-econmica-social a que estamos sujeitos. Que os negros foram o alicerce da estrutura econmica deste pas e do luxo de mercenrios dalm-mar, no h mnima dvida. Que
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De acordo com Oswaldo de Camargo, o contato de Damas com os escritores brasileiros se deu atravs da Associao Cultural do Negro. Ele veio ao Brasil, Lon Damas veio ao Brasil e fez uma coletnea, uma antologia, de poetas[...]Quer saber onde esto os poetas?[...] V Associao[...] A Associao era o grande tambor que repercutia tudo. Era muito respeitada! Nenhum estudioso de questes negras deixava de ir Associao. Nenhum! Quer saber onde...? Era l. Basta dizer o seguinte. No muito difcil entender no. [Jos]Correia Leite estava l. Correia Leite era uma espcie de guru. Era um pedao de histria. Naquele tempo j era. Entrevista com Oswaldo de Camargo, concedida a Mrio Augusto M. Da Silva, em So Paulo, 29 de julho de 2007. Colchetes meus. 30 CAMARGO, Oswaldo de. O Negro Escrito, Op. Cit. p. 100. 86

estamos encravados fundo na cultura seiscentista brasileira, algo to efetivo quanto o dia e a noite. Mas no somos s comida e capoeira, umbanda e candombl, malandragem e sexo avantajado. Os negros sempre dominaram a palavra [...]Os poucos escritores negros brasileiros, publicados por editores ou no, sempre sucumbiram ou tiveram seu valor tardiamente reconhecido (?) pelos donos da cultura tupiniquim (Quem sabe que h um medalho de Cruz e Souza[...] escondido entre matos e pichaes e cartazes rasgados cercado de reluzentes esttuas ou bustos que circundam a Biblioteca Municipal de So Paulo?)[...] O que importa que o leitor conhecer aqui talvez no os melhores ou os mais importantes, mas alguns dos poetas negros atuais de quilate, que brigam constantemente com a palavra no afiador.[...] Tenho certeza de que os autores negros tiveram, ao fazer os trabalhos reunidos nesta antologia, no a preocupao de criar uma obra-prima potica, mas sim de, usando nossos smbolos, unir, atiar na conscincia de um povo usurpado/ usurpador a brasa da dignidade humana/ histrica a ser fundamentalmente resgatada 31

Propsito semelhante encontra-se no trabalho, como antologista, de Oswaldo de Camargo. Em A Razo da Chama e O Negro Escrito existe a preocupao com as ideias de continuidade e contemporaneidade do labor artstico negro. Como se afirma no prefcio da primeira coletnea: Esta antologia[...] acaba revelando que o negro que escreve no to somente Lus Gama e Cruz e Souza. queremos aqui demonstrar prosseguimento deles[...]32 Cobre-se, ento, desde o sculo XVIII at os ltimos quartis do XX para comprovar, como afirma Paulo Colina, que Se no maior, o negro sempre foi um dos grandes temas da literatura brasileira. Sem ele, no teramos, com certeza, a fico que temos.33

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COLINA, Paulo. Apresentao In: COLINA, Paulo (org.) Ax: Antologia Contempornea de Poesia Negra Brasileira, So Paulo: Global Editora, 1982, pp. 07-08. 32 CAMARGO, Oswaldo de. A Razo da Chama, So Paulo: GRD, 1986, p. X. 33 COLINA, Paulo. Prefcio In: CAMARGO, Oswaldo de. O Negro Escrito, Op. Cit., p.11 87

Ilustrao 3: Algumas Antologias de Literatura Negra, 1967-1988

Os anos 1980 e 90 apresentam conjuntura favorvel a uma visibilidade da Literatura Negra, especialmente no mbito da Poesia. Alm das edies regulares dos Cadernos Negros, os trabalhos avaliativos como Reflexes e Criao Crioula, ou as antologias de Camargo e Colina, existe ainda um movimento de circulao internacional e legitimao crtica nacional dessa produo marginal. A crtica Moema Parente Augel e o tradutor Johannes Augel sero os responsveis, em 1988, pela edio da antologia bilnge Schwarze Poesie/ Poesia Negra, em alemo/portugus34 (mais tarde, editam Schwarze Prosa/Prosa Negra). No mesmo ano, Jlia Duboc publica Pau de Sebo: coletnea de poesia negra35. Quatro anos mais tarde, Zil Bernd organiza Poesia Negra Brasileira: antologia36. Em 1995, a colaboradora dos Cadernos Negros Miriam Alves e Carolyn R. Durham editam Finally Us [Enfim ns],
34

AUGEL, Moema Parente(org.). Schwarze Poesie/ Poesia Negra, St. Gallen/Kln: Edition Di, 1988. Schwarze Prosa/ Prosa Negra publicada em 1993. 35 DUBOC, Julia(org.). Pau de Sebo: coletnea de poesia negra, Brodowski: Projeto Memria da Cidade, 1988. 36 BERND, Zil(org.). Poesia Negra Brasileira: antologia, Porto Alegre: AGE/IEL/IGEL, 1992. 88

nos EUA, coletnea de textos de escritoras negras brasileiras em edio bilnge portugus-ingls, junto a uma longa anlise crtica sobre o assunto, de sua autoria 37. No mesmo ano, o projeto bilnge editado e organizado por Charles Rowell, da revista norte-americana de artes e letras afro-americanas e africanas Callaloo, da Universidade John Hopkins, publica um nmero especial sobre Literatura AfroBrasileira e traz entrevistas, textos, desenhos e estudos de autores como Arnaldo Xavier, Cuti, Miriam Alves, Paulo Colina, Abdias do Nascimento, Leda Martins, Ele Semog e outros38. Todavia, em 1985 e 1986 que dois eventos se tornam particularmente notveis para a produo literria negra, pelo fato de que foram capazes de alar um pblico diferente da produo endgena do grupo: a Mostra Internacional de So Paulo Perfil da Literatura Negra (1985, sediada no Centro Cultural de So Paulo) e a III Bienal Nestl de Literatura (1986, no Centro de Convenes Rebouas) promoveram o encontro dos escritores negros com seus crticos, alm de um pblico-leitor mais amplo. possvel medir seus alcances pelas matrias de peridicos, tanto do Jornal do Conselho da Comunidade Negra de So Paulo como O Estado de So Paulo, Folha de So Paulo e Jornal da Tarde, no perodo. Para esta seo, utilizar-se- o material do primeiro. No que diz respeito Mostra, o Jornal do Conselho publicou que:
O papel da Literatura tem sua especificidade no processo histrico. Ela realiza aquele dilogo mais ntimo junto ao ouvido, olhos e esprito do leitor ou pblico. Por ser arte de palavras tem um jeito peculiar de dialogar e propor viso de mundo, espalhando um humus muito especial que pode contribuir muito como fertilizante da recodificao. E ela tem sido uma das principais expresses do movimento negro, no s na atualidade mas tambm na sua histria antiga. Este foi um trecho do trabalho apresentado pelo poeta e escritor gacho Oliveira Silveira, intitulado A Recodificao do Mundo pelo Negro na Dispora Atravs da Literatura, apresentado dentro do Perfil da Literatura Negra, Mostra Internacional de So Paulo que aconteceu de 20 a 26 de maio, no Centro Cultural So Paulo. [...]A exemplo do texto citado acima e muitos outros de excelente qualidade, o evento foi sem dvida alguma o mais importante acontecimento cultural, ligado literatura, dos ltimos 20 anos. Patrocinado pela Secretaria Municipal de Cultura, tendo a frente desses trabalhos a teatrloga Thereza Santos, que com uma equipe de profissionais competentssimos, conseguiu um fato quase que indito: lotar as salas do Centro Cultural por uma semana inteira, atraindo as atenes do pblico da Capital e do Interior, interessados em saber dos caminhos percorridos por escritores negros e brancos, atravs de seus trabalhos com relao recodificao do mundo pelas palavras. Participaram especialistas renomados tanto do territrio nacional e internacional como Abdias do
37

ALVES, Miriam & DURHAM, Caroly R. Finally Us. Contemporary Black Brazilian Women Writers , Colorado: Three Continent Press, 1995. 38 ROWELL, Charles (org.). Callaloo. Baltimore, Maryland: The John Hopkins University Press, vol. 18, n. 03, 1995. A revista pode ser acessada atravs do site do projeto JSTOR www.jstor.org [Acessado em 27/02/2008] 89

Nascimento, Gianfrancesco Guarnieri (Secretrio de Cultura do Municpio), Domcio Proena, Ele Semog, Oswaldo de Camargo, Dom Lee e Michael Mitchel, dos Estados Unidos, Maximiliem Larosche, do Haiti, entre outros. No resta a menor dvida que um grande passo foi dado, faamos votos que eventos dessa natureza no sejam atraes de 10 em 10 anos, mas que possam ocorrer pelo menos a cada dois anos, a fim de que o exerccio da troca de experincias em todos os setores das atividades literrias contribuam para o enriquecimento e fortalecimento da atitude crtica perante a vida e o mundo.39

A esperana do texto sobre a Mostra no prosperou. O evento no se repetiu, nem com a mesma amplitude ou participao, a no ser no ano seguinte, durante a programao da III Bienal Nestl de Literatura. Mas aquilo que foi uma semana de debates no ano anterior converteu-se, em 1986, em um dia especfico, durante a Bienal. E vale recordar que aquela conjuntura favorvel de que se est tratando aqui tem muito a ver com o papel desempenhado pelos governos estadual e municipal de So Paulo e seus secretrios de Cultura (Thereza Santos, Gianfrancesco Guarnieri e Marilena Chau), que tinham compromissos polticos com a questo da desigualdade; alm de, evidentemente, a mobilizao dos grupos negros organizados ocasio, alguns deles orbitando no Conselho de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra de So Paulo, criado no governo Franco Montoro. Sem falar no papel da crtica literria engajada e de editoras interessadas. No tocante a Bienal Nestl, a matria publicada no Jornal do Conselho traz sutilmente as divergncias sobre um ponto j apresentado nesta tese e discutido pelos escritores negros em Criao Crioula: o desencontro programtico de autores e crticos em torno daquela ideia, permanentemente em debate40. O excerto da matria longo, mas sua reproduo vlida:
A importncia e o carter especfico da literatura negra fizeram-na merecer um dia de debates e estudos na 3 Bienal Nestl de Literatura Brasileira, realizada em julho, no Centro de Convenes Rebouas, com a participao de alguns dos mais importantes escritores brasileiros do momento. [...]Os trabalhos comearam pela manh, com uma mesa composta por Leo Gilson Ribeiro, Clvis Moura, Abelardo Rodrigues e Otvio Ianni (sic). Ribeiro, crtico literrio do Jornal da Tarde, falou da tentativa de branqueamento da sociedade brasileira iniciada no comeo do sculo, o que levou a um abafamento da cultura negra, com reflexos na literatura brasileira. Nessa mesma linha de raciocnio, o escritor, poeta e socilogo Clvis Moura declarou que o negro nunca visto como heri, na literatura oficial. E o professor e escritor Otvio Ianni ressaltou que o escritor negro precisa resgatar a verdadeira histria brasileira, apresentada at agora, sempre do ponto de vista da
39

MOSTRA Internacional de Literatura. Jornal do Conselho da Comunidade Negra, So Paulo, ano I, n. 03, ago/set. 1985, p. 08. 40 LITERATURA Negra na 3 Bienal Nestl. Jornal do Conselho da Comunidade Negra, So Paulo, ano II, n.6, junho/julho 1986, p, 12. 90

cultura da classe dominante. [...] tarde, o numeroso e interessado pblico voltou a lotar o auditrio do Centro de Convenes Rebouas, para ouvir os depoimentos de escritores negros. Sentaram-se mesa Audlio Dantas, Ado Ventura, Ele Semog, Oswaldo de Camargo, Oliveira Silveira, Paulo Colina e Ruth Guimares. exceo de Dantas, que falou sobre a escritora negra Carolina Maria de Jesus, autora de Quarto de Despejo, descoberta por ele h vinte anos na favela do Canind (sic), em So Paulo, os escritores falaram de suas obras e de suas experincias literrias. Poetas de produo independente, e que se envolvem em todos os momentos da feitura do livro, desde a impresso at a divulgao, eis a caracterstica comum a esses escritores. Paulo Colina, poeta e tradutor, organizador da antologia AX, de poetas negros, disse que gostaria de ver mais prosadores negros. Entretanto, ele mesmo, a princpio um ficcionista, aderiu poesia por sentir que h coisas que s se pode dizer atravs dela. [...]Para Oliveira Silveira, poeta gacho, com sete livros publicados, a literatura negra a que est comprometida com a veiculao de dados culturais referentes ao negro. J Paulo Colina prefere falar de uma literatura afro-brasileira, que diga o que somos e o que no queremos ser. Oswaldo de Camargo, paulista de Bragana, poeta e jornalista, um dos decanos dos escritores negros atuais, de opinio que a literatura negra uma tentativa de prosseguirmos sendo ns mesmos. Ruth Guimares, que ressaltou ser professora, estabeleceu a diferena entre a literatura do negro, onde o mesmo sujeito, e a literatura sobre o negro, onde objeto das aes. Para o carioca Ele Semog, a literatura negra a que apresenta a oralidade, a ginga e a resistncia prprias do negro. a que visa ao aperfeioamento da cultura negra, independente de quem a faz.[...]As intervenes mais marcantes da tarde foram as de Ruth Guimares e Ele Semog. Ruth, que se definiu mulher, negra e caipira, deu depoimento altamente otimista, embora marcado pelo realismo. Depois de dizer que a mquina de escrever a sua arma, afirmou que totalmente livre, e que conquistou cada centmetro de seu espao. Disse ainda que seus personagens negros so feitos de pedra e de ao, e que por meio de sua literatura ou mesmo falando a platias como aquela, pregava sempre o orgulho: Ns estamos aqui. Queiram ou no. S falta sermos o povo brasileiro. Para Ruth, lugar de negro em todos os lugares, principalmente a escola. E indagou: sem escola, sem orgulho e sem um livro nas mos, o que nos resta? Ele Semog lembrou que os coletivos de escritores negros ainda no est reunindo como devia, e que ainda h muito que lutar contra os capites de mato da criao. Ressalvou, porm, que o livro acima de ser um instrumento ideolgico, deve ser uma obra de arte. E que o grupo a que pertence, no Rio de Janeiro, o NEGRICIA, pretende estabelecer, acima de tudo, uma esttica desgarrada do eurocentrismo.[...] Apesar da reclamada ausncia de outras escritoras negras e de pelo menos um representante do grupo Quilombhoje, uma das mais importantes experincias no gnero, no Brasil, o dia de debates sobre literatura negra, dentro da 3 Bienal Nestl de Literatura Brasileira, foi dos mais produtivos. Espera-se que outras iniciativas nesse sentido sejam tomadas, bem como que haja continuidade deste trabalho.

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Infelizmente, tambm a esperana desse articulista no se realizou, pelo que se tem notcia. A no ser em lanamentos individuais ou da srie Cadernos Negros, com alcance mais limitado.

Literatura Negra Marginal e Gerao do Mimegrafo Todavia, se aquelas antologias e encontros junto com a constncia dos Cadernos Negros cumpririam o papel esttico e poltico de aglutinar o que disperso, indigente, desconhecido ou indito, conferindo assim estatuto de cidadania produo marginal da Literatura Negra, o mesmo no pode ser dito acerca da produo crtica, executada simultaneamente ao grosso da confeco literria dos anos 1970. Ao contrrio, a produo da Literatura Negra, auto-editada, produzida, distribuda e consumida de forma precria no figura no repertrio analtico do que se denominou Surto da Poesia Marginal ou Gerao do Mimegrafo. No porque ela inexistisse, como foi demonstrado pginas atrs. Mas, por que e isso pode ser lido como uma pergunta ela no foi includa. Destarte, tentar-se- compreender os fundamentos analticos da Gerao do Mimegrafo, partindo de seus principais crticos e divulgadores, para situar no s a Literatura Negra do perodo como tambm a reapropriao da ideia de marginalidade, subseqentemente. Produo centrada e consagrada criticamente na zona sul do Rio de Janeiro, a partir do incio da dcada de 1970, o movimento conhecido como Poesia Marginal algo dispersivo, que inclui diferentes elementos de geraes etrias e de distinta participao no processo cultural 41. O que uniria Chacal, Charles, Geraldo Carneiro, Francisco Alvim, Roberto Schwarz, Antnio Carlos de Brito (Cacaso), Afonso Henriques Neto, Ana Cristina Csar e vrios outros, de acordo com a bibliografia seria, grosso modo: 1)a situao de sufoco, para algumas fraes de classes sociais, provocada pelo golpe civilmilitar de 1964; 2)o estreitamento cultural da dcada, provocando a necessidade de fazer algo novo e diferente do que era feito at ento, oriundo do Concretismo; 3)sntese das duas anteriores, para a maioria dos poetas, havia a necessidade de se posicionar, de uma forma contracultural no mundo, que passava tambm pela maneira de lidar com o objeto livro, em todas as etapas do sistema literrio. O livro, no mais produto e sim artefato, seria algo vivido, tanto quanto a ideia de Literatura Marginal, naquele momento, seria a sntese de um estilo de vida na contramo da cultura e no jargo de poca desbundado; 4)por fim, tentar-se-ia a recuperao do coloquial, do ntimo e comezinho em literatura, perdido na experimentao formalista e no engajamento social dos anos pregressos.
41

Como afirma Carlos Alberto Messeder Pereira: [...]Por outro lado, uma caracterstica desta produo potica dita marginal que me chamava ateno, cada vez com maior intensidade, era sua capacidade de aglutinar pessoas diferentes no apenas de um ponto de vista social, cultural, mas tambm literrio. Cf: PEREIRA, Carlos A. M. Retrato de poca: Poesia Marginal Anos 70, Rio de Janeiro: FUNARTE, 1981, p. 16. 92

Os trabalhos de Helosa Buarque de Hollanda e Carlos Alberto Messeder Pereira so, certamente, as melhores referncias ainda hoje sobre esse assunto. No s pela pesquisa, como detalhamento arquivstico e analtico (caractersticos particularmente do segundo). Mas tambm por um detalhe que chama ateno, singularmente na primeira autora: a aproximao e o relacionamento ntimo da crtica especializada com a produo literria. Antnio Carlos de Brito pode ser tido como um terico do movimento, haja vista seus artigos dedicados ao assunto, em jornais e revistas de crtica; Buarque de Hollanda sua madrinha, consagrando a produo com a coletnea 26 Poetas Hoje42 e incentivando a reflexo sobre ela; no caso de Messeder Pereira, o intrprete, seu estudo a tentativa de compreenso antropolgica do fenmeno da Poesia Marginal, antes de tudo, para seus produtores e, posteriormente, como um elemento especfico de uma dinmica social precisa43. Nessa dinmica, contudo, o autor ressalva ao final da introduo de seu trabalho, que um livro e um lanamento, apesar de estarem prximos da ideia de Poesia Marginal, no seriam includos no escopo analtico:
Lanamento do livro Ebulio da Escrivatura Treze poetas impossveis, editado pela Civilizao Brasileira. O lanamento foi realizado no dia 22/5/1978, no Teatro Tereza Raquel, s 20 horas. O surgimento deste livro se deu dentro de todo o contexto desta movimentao em torno da poesia, que eu estava estudando. No entanto, o tipo de trabalho dos diversos autores bem como o prprio tipo de edio se afastavam em pontos significativos dos grupos que eu estava estudando; o que ser discutido adiante[...]44

Como foi visto Tabela I deste trabalho, Ebulio da Escrivatura a reunio de escritores negros publicados pela Civilizao Brasileira. Dentre eles, le Semog, ento membro dos coletivos Negrcia e Grupo Garra Suburbana, estando presente nas discusses sobre a produo literria negra como literatura marginal, na dcada de 1980. O prefcio dos autores auto-intitulados Treze Poetas Impossveis traz elementos interessantes para essa discusso:
O livro Ebulio da Escrivatura no manifesto ou sntese de um movimento. a mais deliberada unio de poetas novos e inditos no propsito de fazer seu recado chegar s mos do pblico.[...]Se por um lado aquela experimentao formalista [at 1968] trouxe alguma contribuio vlida, num
42

HOLLANDA, Helosa B. de.(org.) 26 Poetas Hoje, Rio de Janeiro: Aeroplano Editora, 4 ed., 2001. A primeira edio de 1976. 43 [...]A literatura me interessava, no enquanto fenmeno especificamente literrio, mas sim enquanto enquanto uma determinada faceta do fenmeno cultural[...]A arte em geral, bem como a literatura em particular, so parte da vida social e como tal devem ser compreendidas. Se o ncleo da vida social so as relaes sociais que as constituem, para a anlise destas mesmas relaes que temos que voltar nossa ateno. Portanto, para compreender tanto a arte em geral quanto a literatura em particular necessrio atentar para as relaes sociais que aquelas pressupem ao mesmo tempo que engendram Cf. PEREIRA, Carlos A. M. Op. Cit. pp. 12-13. 44 Cf. PEREIRA, Carlos A. M. Op. Cit., p. 24. Grifos meus. 93

momento em que a liberdade de se expressar era um fato indiscutvel, momentos em que vrias correntes se expunham no panorama da poesia brasileira, propiciando disso tudo uma reciclagem qualitativa, por outro, numa situao em que qualquer manifestao de cultura autntica duramente reprimida, uma pregao formalista, desvinculada das necessidades do momento histrico e do acesso s diversas camadas da populao, historicamente obsoleta e reacionria[...] Esta praticamente uma gerao que descobriu por conta prpria o caminho da batalha. Uma gerao cujos integrantes, no podendo reunir-se em grupos para criar movimentos de grande repercusso, tiveram que produzir sozinhos seu trabalho. E como o momento de grande opresso, mas ao mesmo tempo de sntese do que existia de maior coerncia, dela est nascendo uma poesia reflexiva e bastante consciente quanto aos usos da palavra. Desta vez, no mais uma linguagem elitista e inconseqente, mas diretamente ligada aos problemas sociais enfrentados, sem se deixar cair no panfletismo45.

Duas das caractersticas aventadas por Salgado Maranho, Messeder Pereira aponta como imprprias Gerao do Mimegrafo: essa ideia de poesia consciente, redundando nalgum engajamento poltico; poesia diretamente ligada a uma reaproximao do artista com um povo. A Gerao do Mimegrafo extremamente ensimesmada, ao contrrio das expresses estticas anteriores, como afirma o antroplogo:
[...]Se, na dcada anterior discutiam-se 'grandes questes' e com uma movimentao proporcional ao 'tamanho' das questes[...] o mesmo no parece ocorrer na dcada atual. Estaramos aqui mais prximos de algo que talvez pudesse ser definido como um processo de 'politizao do quotidiano' as questes so levantadas e encaminhadas, preferencialmente, enquanto interferncias no quotidiano das pessoas.46

Para Messeder Pereira, essa opo pelo ensimesmamento e por politizar o quotidiano deve-se crise sofrida pelas fraes scio-geracionais do Mimegrafo. A sua caracterizao do grupo clara no sentido de evidenciar que ele, poca oscilando entre os 20 e 40 anos resultado das fraes sociais bastante afetadas pelo golpe civil-militar de 1964 as camadas mdias intelectualizadas:
Em termos da posio destas pessoas na estratificao social so, fundamentalmente, representantes das camadas mdias; alguns de camadas mdias altas, com slido background familiar tanto em termos financeiros quanto intelectuais, enquanto talvez a maior parte no conte com este 'respaldo
45

MARANHO, Salgado. Prefcio In: Ebulio da Escrivatura: Treze Poetas Impossveis , Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978, pp. 09-10. Grifos meus. 46 PEREIRA, Carlos A. M. Op. Cit., p.32. Essa ideia de politizao do quotidiano parece ser um lxico de poca, suficientemente abrangente para incorporar os relatos, romances e depoimentos de alguns ex-presos polticos e exilados do momento, como Fernando Gabeira ou Alfredo Sirkis, por exemplo. Cf. SILVA, Mrio A. M. da. Os Escritores da Guerrilha Urbana: Literatura de Testemunho, Ambivalncia e Transio Poltica (1977-1984) , So Paulo: Annablume/ Fapesp, 2008. Especialmente o terceiro e quarto captulos. 94

familiar'. Freqentaram ou freqentam de preferncia universidades federais e a PUC. Em grande nmero de casos so filhos de pais que no freqentaram a universidade. Em termos profissionais, so professores universitrios (inclusive aqueles que ainda esto cursando a faculdade trabalham com aulas particulares), especialmente na rea das cincias humanas e sociais, profissionais que lidam com as diversas atividades ligadas publicidade, editorao de livros, jornalistas, pessoas ligadas comunicao de massa (rdio etc.) e um nmero razovel ligado a atividades artsticas como cinema, teatro e msica[...] Em termos da cidade do Rio de Janeiro esto, principalmente localizados na zona sul (Copacabana, Botafogo, Flamengo, Leblon, Ipanema, Lagoa, Jardim Botncio e Santa Tereza); embora seja possvel encontrar grupos e poetas individuais na zona norte e mesmo nos subrbios cariocas [...]47

Para esse grupo, o livro, de objeto cultuado como smbolo de uma posio social, tratado como artefato, ainda que uma mercadoria.48 Algo que poderia sair do esquema serializado de produo porque manufaturado, quase nico, com vrias imperfeies, mimeografado e poderia escapar lgica do lucro a partir da arte.
O final dos anos 60 e incio dos 70 viram surgir uma srie de publicaes que, se comparadas com os produtos literrios dos anos anteriores, apresentavam particularidades bastante significativas. As pessoas responsveis por sua produo no necessariamente se pensavam enquanto 'produtores literrios'[...] Que se pode entender por 'poesia marginal'?[...]Se pensarmos em termos do circuito de produo e distribuio (comercializao) dentro do qual esta poesia est inserida, o termo marginal tem a um significado bastante preciso. Efetivamente, num sentido material e institucional, esta produo potica marginal; isto , tanto sua produo quanto sua distribuio se do fora do universo das editoras e distribuidoras[...] A venda se d geralmente, de mo em mo, sendo realizada muitas vezes pelo prprio autor ou por amigos deste e percorrendo um circuito mais ou menos fixo de bares e/ou restaurantes (dentre os quais se destacam o 'baixo Leblon' ou mesmo o Lamas), portas de cinema, teatro ou mesmo universidades[...] 49

Todavia, Messeder Pereira traz um dado bastante significativo para a discusso: O livro como artefato concebido dentro de um sistema considerado marginal (produtivo, distributivo e de
47 48

Idem, ibidem, pp. 36-37. No entanto, livros so mercadorias; e, especialmente no caso dos 'poetas marginais', como j foi visto anteriormente, seus produtos so efetivamente levados ao mercado (em grande nmero de casos, pelos prprios produtores os poetas), havendo, inclusive, nesta transao um retorno para o prprio produtor. Portanto, os 'resduos romnticos' e 'artesanais' no chegam a desviar estes produtos da 'rota das mercadorias', mas (e isto fundamental)do-lhes um aspecto e um sentido particulares bem como expressam alteraes a meu ver significativas no prprio processo produtivo e, conseqentemente, nas relaes sociais que este mesmo processo exige ao mesmo tempo que engendra. Mercadorias artesanais esta combinao de dois termos talvez definisse melhor o produto que tento analisar, bem como expressasse todo o seu carter contraditrio[...] Idem, ibidem, p.75. 49 Idem, ibidem, pp. 37-41. 95

consumo), mas no o seu escritor . O criador no est margem da sociedade. Muito ao contrrio: ele membro de uma camada social que possui condies privilegiadas de existncia, ao menos no mbito econmico e/ou cultural. Condies essas que permitem, inclusive, que conceba sua mercadoria cultural como algo contracultural e artesanal; que possa tentar inverter a posio de sua viso social de mundo, mas sem alterar o seu lugar no espao social50. Dito de outra forma: justamente este grupo social e no outro que, naquele momento, pode subverter um smbolo historicamente dominante da cultura dominante (o livro e a figura do escritor) e conceber essa subverso como um estilo de vida, uma viso de mundo. Ou, como afirma um dos informantes de Pereira, uma etiqueta de produto. Como diz o poeta e crtico Cacaso, em alguns dos artigos que dedicou ao assunto:
Pelas contravertidas formas com que se define o que seja 'marginalidade' em literatura, sobretudo na rea de poesia, logo se v que apesar de empregarem o mesmo termo as pessoas no esto falando da mesma coisa. O mais comum chamar de 'marginal' o autor que barrado nas editoras acaba editando e distribuindo por conta prpria, com recursos prprios, e certamente esse o caso de boa parte dos escritores brasileiros, principalmente se for estreante ou pouco conhecido. O nmero de escritores e poetas cresce entre ns numa velocidade muito maior do que o nmero de vagas tolerado por nosso restrito e restritivo sistema editorial, e dessa marginalizao por no absoro resulta uma espcie de transbordamento, surge um circuito cultural paralelo, com caractersticas que ainda esto em processo de definio, e que tende a crescer[...] Disso passa a depender sua sobrevivncia cultural, de agora em diante crescentemente associada assimilao de atitudes crticas. [...]Marginalizado, o poeta posto numa situao nova e cheia de conseqncias: j que no conta com o apoio editorial, e menos ainda com o sistema de interesse e promoo a ele ligado, tambm no tem de se guiar por seus critrios. 51

Insistir-se- no debate da concepo da ideia de marginalidade enquanto uma viso de mundo, operada a partir da relao do livro com o sistema cultural, porque esse ser um dado crucial discusso seguinte, de retomada da mesma na literatura brasileira. Essa assuno da ideia de marginalidade por um grupo social que efetivamente no o (nem quer ou deseja ser) e a sua
50

Como afirma Pereira: Por outro lado, quem so estes poetas? Como foi visto ao longo da pesquisa, eles ocupam posies vezes nada 'marginais' no campo da produo cultural e, mesmo quando no o fazem, mantm direta ou indiretamente vnculos com este campo. Vejamos, por ex., o que nos diz um dos informantes: [...] mas no existe poesia marginal: marginal a qu? Ela est includa no sistema[...] mas ela no marginal; marginal por qu? Marginal a qu? A esse sistema todo[...]?Mas ela no marginal a ele; todos ns estudamos em faculdade, todos ns estamos envolvidos no sistema[...] Essa produo feita no contexto da sociedade brasileira. Ento no existe esse carter marginal[...] Ela marginal, sim, como etiqueta de produto. - Informante B Nuvem Cigana p. 345. Grifos meus. 51 BRITO, Antnio Carlos de. De que adianta a marginalidade? Depoimento dos escritores Antnio Carlos de Brito e Tnia Jamardo Faillace, Movimento, Rio de Janeiro, 12/07/1976, n. 54, p. 17 & BRITO, Antnio Carlos de. Tudo da minha terra bate-papo sobre poesia marginal, Almanaque (Cadernos de Literatura e Ensaio) , So Paulo: Brasiliense, 1978, n.06, p. 38 APUD PEREIRA, Carlos A. M. Op. Cit., pp. 45-46. 96

conseqente traduo na forma relacional com o sistema cultural brasileiro tem, entre outras decorrncias, uma fissura temporria na aura do intelectual brasileiro. O homem de ideias, assinalado na tradio nacional como aquele com amor bizantino aos livros j diria Srgio Buarque de Hollanda em Razes do Brasil visto agora como uma espcie de operrio de sua arte52, de acordo com Pereira. Entretanto, mesmo isso tem de ser matizado: Roberto Schwarz, Francisco Alvim ou Ana Cristina Csar no venderam livros de mo em mo, mas sim os mais jovens como Chacal, Charles e outros, de diferentes grupos ainda no estabelecidos no sistema cultural. O desapego ao fetiche do objeto/mercadoria e da condio social do intelectual (para alguns) tratado por Messeder com uma positividade algo excessiva, que o faz observar o fenmeno da editorao e distribuio paralela como um evento totalizador, um fato social total que englobaria todas as esferas da vida do criador. Isso pode ser questionado: o produtor da Gerao do Mimegrafo vive a experincia marginal at certo ponto, naquele momento, que no interfere em sua condio de sujeito social. Contudo, na anlise de Pereira, a suposta totalidade do fenmeno observado o que lhe permite excluir de seu escopo a produo de grupos negros que efetivam o mesmo modus operandi da Gerao do Mimegrafo e lhes so contemporneos.
Acredito que seja importante salientar estas questes; especialmente quando nos defrontamos com uma srie de publicaes de poesia que, embora tendo surgido no bojo do to referido 'surto potico' dos anos 70 (dentro do qual se constitui o fenmeno da 'poesia marginal') e apesar de tambm constiturem iniciativas alternativas frente ao sistema editorial (especialmente sob a forma de consrcios, cooperativas de escritores ou mesmo de grupos informais) ou iniciativas que, embora sendo de editoras consagradas, no apenas englobam poetas que vinham editando por conta prpria, junto com grupos etc., mas representam um incentivo ao trabalho dos poetas editados em funo de uma identificao de carter ideolgico entre aqueles e a editora, apresentam diferenas marcantes tendo em vista a produo dos grupos que estudei. Para os autores responsveis por esta srie de publicaes, a experincia da editorao paralela no parece ter o carter totalizador a que eu chamava ateno[...] Neste caso, estar fora das editoras consagradas tem um carter mais circunstancial; portanto, a prpria absoro pelas editoras mais fcil isto se houver a possibilidade de uma identificao ideolgica entre os autores e o editor.[...] Isto exerceria um certo fascnio sobre estes autores, tendo em vista, principalmente suas preocupaes bastante explcitas de 'ganhar' um pblico mais amplo mesmo via editoras, fato que, por sua vez, se deve a uma
52

Altera-se, p.ex., a usual diviso do trabalho que serve de base a este processo produtivo destacando-se , no caso, a ausncia de uma oposio rgida entre atividades intelectuais e atividades manuais[...] no parece existir com tanto vigor um 'estranhamento' entre o produtor e o produto de seu trabalho, fato to caracterstico da produo de mercadorias ( claro que as transformaes operadas no so to profundas em todo e qualquer caso mas, no geral, estas questes podem ser levantadas de uma maneira ou de outra). Idem, Ibidem, pp. 58 e 60. 97

perspectiva de certa forma 'missionria' diante do trabalho potico. Mas as diferenas no acabam a. Esta maneira diferente de vivenciar a experincia da editorao paralela se articula com diferenas significativas que se revelam no prprio trabalho potico, seja na linguagem, na temtica abordada ou mesmo (e principalmente) no tratamento dado s questes tratadas, isto , ao 'tom' que impregna a produo como um todo. Pelo que se pode observar na leitura dos poemas, esse tom predominantemente de 'denncia', 'missionrio', e, mais que srio, 'sisudo '; h um certo ar de 'arte engajada' que percorre os trabalhos nos diversos aspectos desde os poemas at as capas ou os ttulos. Por sua vez, isto se reflete inclusive nos 'prefcios' ou 'apresentaes' que abrem os trabalhos[...]53

Messeder Pereira apresentar assim os grupos de Ebulio da Escrivatura, j referido aqui, e o coletivo que edita o livro de poemas Contramo, pelas Edies Pindaba/Edies Populares, tambm em 1978. O antroplogo transcreve os dois prefcios dos livros daqueles grupos 54 excludos de sua pesquisa e afirma que [...] um dos problemas centrais que me preocupam neste trabalho a delimitao de uma linha de postura crtica cuja originalidade e especificidade est em representar a reorientao da cultura brasileira, ocorrida com a passagem dos anos 60 para os 70 [...]55. Em nenhum momento dito que os coletivos so formados por negros. O grande problema em sua produo, no entender de Pereira, a distribuio por meio de editoras ou sistema de cooperativa de autores. Alm disso, distanciar-se-iam do fenmeno do Mimegrafo por no experimentarem a experincia do desbunde, considerada central para uma frao de classe social e seus analistas. Aquela experincia, alis, se torna categoria explicativa para uma srie de fatos na dinmica da vida cultural dos anos 1970, saindo do especfico ao total, exceo de fraes do grupo negro, onde se observa a reorganizao de um movimento poltico, de uma imprensa e literatura reivindicatrios. Ou de outros grupos sociais, no necessariamente ligados a movimentos culturais, mas postulantes de reconhecimento poltico e social (ex: Custo de Vida, Carestia, Operrios, Comunidades Eclesiais de Base, Comits Brasileiros de Anistia, Ex-presos polticos e exilados etc.)
53 54

Idem, ibidem, pp. 63-64. Grifos meus. Trechos do prefcio do grupo de Contramo fornecem o tema de contraste que Pereira apontou: Verdadeiramente est comprovado: no Brasil fazer um livro de poemas mais fcil que votar. Como cidados ns lutamos pela liberdade de expresso, pela igualdade de direitos. Como poetas ns lutamos pela liberdade de expresso, pela igualdade de direitos.[...] Contudo, apesar de tudo, acreditamos que a poesia provoca mudana na cabecinha das pessoas. Somos poetas. Utpicos[...] Qualquer crtico de literatura poder dizer que este livro representa a insatisfao e as contradies estticas de jovens poetas sitiados na cidade de So Paulo. Uma bela amostra de rebeldia potica. Tolice. Estamos na CONTRAMO porque todo brasileiro est cometendo infrao[...]Por isso publicamos este livro. E este mais um livro possivelmente insignificante. Como so todos os livros publicados neste pas, que clama, no por teorias ou futilidades mas por po e trabalho justo.[...] Idem, Ibidem, p.66 55 Idem, ibidem, p.67. 98

Mas o que o desbunde? Messeder Pereira e Buarque de Hollanda esto de acordo ao afirmar que essa ideia a resposta de uma frao de classe ao fechamento poltico e cultural vivido naquela dcada. Se at 1968 apesar de haver uma ditadura poltica conservadora, existiria uma hegemonia cultural progressista como afirmou Roberto Schwarz 56 o corolrio dessa caracterizao que at o fim dos anos 60 a produo cultural ainda era uma vlvula de escape a alguns grupos para produzir uma crtica consistente ao status quo. Na dcada seguinte, para aquelas fraes e aqueles grupos, o caminho teve de ser reinventado ou, melhor dizendo, substitudo por algo diferente.
Nesta mesma experincia do 'desbunde', os txicos desempenham um papel fundamental. No enquanto dados isolados, mas como parte de um estilo de vida, de uma determinada viso de mundo[...] Havia no ar, portanto, uma sensao de derrota, de falncia , de frustrao de expectativas experimentada tanto por uma parcela significativa da intelectualidade de esquerda, quanto por amplos setores da juventude urbana de camadas mais privilegiadas; e, no caso destes setores jovens, as transformaes poltico-econmicas ocorridas no Brasil a partir de 64 (ou, mais especialmente, a partir de 68)vieram apenas se acrescentar a uma crise mais ampla que este grupo vivia e que tinham um carter internacional57

O desbunde est circunscrito aos anos 1970, a um grupo e uma frao de classe social bastante especfico que o viveu, por tempo limitado. As reconfiguraes literrias e sociais que promoveu no foram impactantes o suficiente, visto que a ideia de marginalidade em literatura brasileira passou de certa forma mortia nas duas dcadas seguintes. A Ideia de Literatura Marginal tomada de Assalto em Trs Atos
Voc provavelmente j se acostumou a ouvir a palavra marginal usada para xingar maconheiros e trombadinhas, ou ento para designar algumas avenidas que contornam a cidade de So Paulo. Mas quando esse termo aplicado a poetas e poesia, torna-se um rtulo confuso. natural que desperte indagaes do tipo: Como um poeta pode ser marginal? Existe uma poesia marginal? Marginal o poeta ou a poesia? E por a afora. [...] Tratando-se de arte, toda obra e autor que no se enquadram nos padres usuais de criao, apresentao ou veiculao seriam tambm marginais, inclusive a poesia e o poeta. 58

Carlos Messeder Pereira, Helosa B. De Hollanda, Armando Freitas Filho e Marcos Augusto Gonalves59 so unnimes em afirmar, com razo, que a ideia de vazio cultural foi erroneamente
56 57

SCHWARZ, Roberto. Cultura e Poltica: 1964-1969. O Pai de Famlia e outros ensaios, So Paulo: Paz & Terra, 1974. PEREIRA, Carlos A. M. Op. Cit., p.89. 58 MATTOSO, Glauco. Introduo. O que Poesia Marginal?, So Paulo: Brasiliense, 1981, pp. 07-08. 59 FILHO, Armando F., HOLLANDA, Helosa B. de. & GONALVES, Marcos A. Anos 70: Literatura, Rio de Janeiro: Edies Europa, 1979. 99

atribuda literatura da dcada de 1970, no Brasil. Alm da Gerao do Mimegrafo, h a produo de escritores importantes como Caio Fernando Abreu, Ivan ngelo, Paulo Leminski, Joo Antnio, Plnio Marcos, Paulo Francis, Antnio Callado etc. Mas a dcada de 70 um hbrido cultural: muito do que nela produzido j era consagrado ou surgiu em anos anteriores, reconvertendo-se na dcada seguinte, como expresso de um certo tempo60. Em termos literrios, poetas do Mimegrafo como Francisco Alvim, Chacal e Ana C. Csar aparecero publicados na coleo Cantadas Literrias, da Brasiliense, nos anos 1980, ladeados pela produo de ex-guerrilheiros, exilados, estreantes, entre outros. A produo literria negra est margem tambm desse processo. Convidado a fazer um balano do que foi o surto literrio da Poesia Marginal, j no comeo da dcada de 1980, o escritor Glauco Mattoso analisa o problema, por vezes, de ngulos semelhantes a de outros crticos do assunto. Mas aponta divergncias significativas no que diz respeito a: 1)o problema de ausncia de projeto, tanto esttico quanto poltico, na Poesia Marginal61; 2) da dificuldade de se falar num movimento de Poesia Marginal, o que decorre do primeiro ponto62; 3) e ao fato de que aquilo que um certo vis crtico apontou como movimento de Poesia Marginal era, em verdade, a expresso carioca de algo que j se iniciara ao fim dos anos 60, em distintos estados do pas, com propostas diferentes entre si. Entretanto, assim como em Messeder Pereira e Buarque de Hollanda, as coletneas Ebulio da Escrivatura e Contramo so mencionados como exemplos de patrulha ideolgica sobre a criao literria. Todavia, de todas as suas crticas, as que parecem mais relevantes para esta tese situam-se na anlise do esgotamento da produo marginal, no aspecto distributivo e na figura do autor:
A impossibilidade de acesso dos novos poetas ao sistema editorial no era apenas por questo de falta de vagas ou excesso de critrios de qualidade, mas principalmente por um controle ideolgico exercido sobre a literatura impressa da poca[...] Mais tarde, com o abrandamento da censura na
60

Exemplo: Literatura da Ditadura/ Represso (Callado, Francis, ngelo, Cony etc.), Literatura do Submundo (Joo Antnio, Plnio Marcos), Poesia Independente (Leminski) ou Conto Urbano (Caio F. Abreu, Joo Antnio etc.) 61 Quando saiu a antologia 26 Poetas Hoje [organizada por Helosa Buarque de Hollanda], alguns dos autores tidos como marginais se reuniram com crticos, professores e alunos de literatura para debater teoricamente o fenmeno potico do momento. Nessas ocasies empregavam-se terminologias eruditas (do tipo espontanesmo, irracionalista, anticabralino) e levantavam-se questes como a de que os novos poetas estavam querendo matar Cabral. Puro desperdcio de energia, pois, na verdade, o nico Cabral morto na histria seria o Pedro lvares e junto com ele o estilo arcaico da carta de Caminha. Quanto a Joo Cabral, nada sabia ele dessa morte, assim como poucos dos marginais sabiam de sua vida. Cf. MATTOSO, Glauco. O que Poesia Marginal? Op. Cit. pp. 33-34. Colchetes meus. 62 Assim sendo, no d para falar em movimento, como alguns encaram a poesia marginal. Outros no falam em movimento, mas particularizam o objeto de estudo: a poesia marginal seria s a da gerao-mimegrafo (assim chamada porque esse recurso foi o que mais proliferou), ou s a dos poetas engajados, ou s a de alguns grupos do Rio e assim por diante. evidente que tais critrios so insuficientes para analisar tantos fatos, mesmo porque parece bvio que a vanguarda sempre foi marginal em relao aos padres estticos predominantes, o mimegrafo sempre foi marginal em relao aos esquemas de produo e consumo, os poetas pornogrficos sempre estiveram margem da moral oficial, os poetas politizados sempre estiveram margem do poder poltico, os grupos do Rio sempre estiveram margem de outros grupos do Rio[...] Idem, ibidem, pp. 29-30. 100

rea poltica, a poesia marginal acabou virando moda [...] O resultado foi que o mercado paralelo se ampliou e se sofisticou, a tal ponto que agora fica difcil falar numa marginalidade material.[...] Hoje no h nada que caracterize fisicamente um produto marginal, a no ser o fato de que ele no traz a chancela de uma editora comercial, por ter sido autofinanciado.[...] Por fim, descartada a marginalidade da poesia enquanto arte e enquanto obra, ficamos com o poeta marginal. No que se refere aos autores, no resta dvida que os de vanguarda sempre foram e continuam sendo marginalizados. Os demais so temporria e provisoriamente marginais, assumindo ou no o rtulo, at o momento em que deixam de s-lo, se me do licena do trocadilho. Em curtas palavras mais ou menos o seguinte: o apelido no caracteriza mais, mas os apelidados no teriam nome se no usassem o apelido.63

Isso compreensvel quando se pensa num surto literrio que no se mostrou capaz de se articular num movimento, com projeto e objetivos claros. Negou a arte explicitamente poltica dos anos 1960, flertou envergonhado com a esttica concreta; fez sair de cena o engajamento nos anos 1970 e retornou apequenado na dcada seguinte; deixando em seu lugar uma iconoclastia a algumas figuras, com um espao ocupado na histria literria brasileira no menos importante, mas talvez sobrevalorizado.
Ilustrao 4: Trs Atos de Caros Amigos/Literatura Marginal

Fazendo uma transio brusca rumo ao objeto da tese, o que interessa agora a tomada de assalto da ideia de marginalidade em literatura. Utilizo essa imagem para afirmar que o parentesco da nova produo na ltima dcada do sculo XX, no Brasil, est mais relacionado com a condio marginal histrica da ideia de Literatura Negra que com a Gerao do Mimegrafo, da dcada de 70. No deixa de ser significativo que a marginalidade em literatura brasileira seja retomada no contexto
63

Idem, Ibidem, pp. 68-73. 101

dos anos 1990 e, espacialmente, em termos de ideao, em Capo Redondo, na periferia da zona sul de So Paulo, irradiando-se posteriormente para outras reas semelhantes do pas. Debitada da conta da Gerao do Mimegrafo, a nova configurao da ideia de Literatura Marginal tem muito pouco a dever. A iniciar pela transposio discursiva do que seja marginalidade: ela no se situa, como se disse antes, num estilo de vida, soluo para um sufoco contextual, que leve a um descrdito estrutural e ao desbunde. Agora, ela vista como um dado espacial e scio-histrico. Dito de outra forma: ela no um estilo circunstancial de vida, ela a prpria vida, de cuja condio no se pode abdicar to facilmente, pois fenmeno estrutural e estruturante. No necessrio, por enquanto, se fixar na trajetria dos autores envolvidos nessa retomada da ideia, o que se far em outro momento da tese. Por ora, o que interessa so aspectos dessa reconfigurao. O mapa virtual das estaes de metr da cidade de So Paulo64 afirma que no quesito pontos de interesse no entorno, a de Capo Redondo no tem nada a oferecer. Todavia, seria de l que o escritor Reginaldo Ferreira da Silva, mais conhecido pelo seu pseudnimo de Ferrz, com um livro publicado ocasio, faria uso da ideia de Literatura Marginal e a reconverteria num novo sentido, para dar conta de algumas produes individuais que se manifestavam no momento. Ferrz, aps o lanamento de seu romance Capo Pecado (a ser analisado em outro momento da tese) se tornou colaborador da revista Caros Amigos. Em 2001 lanou o projeto Caros Amigos/Literatura Marginal que, de acordo com o escritor, foi elaborado pela necessidade de aproximar a produo literria da periferia das cidades, assim como os autores que ali surgiriam.
[...]Bom, Literatura Marginal: Por qu Literatura Marginal? Pelo desespero.[...] eu escrevia na revista Caros Amigos... E a em todas as escolas que eu ia fazer palestras, em todas os lugares que eu ia, sempre chegava um moleque[...] com uns textos rabiscados num caderno velho ou at em carteira de trabalho [...]Porque os caras acreditavam que um cara escrevendo na Caros Amigos, uma revista que sai todo ms nas bancas, j deu esperanas para tambm outros escritores quererem fazer, n? E eu chegava no Srgio[de Souza], que o editor da Caros Amigos, que da Casa Amarela Editora, e falava: Srgio, eu preciso fazer uma verso maloqueira da Caros Amigos. Ou seja: eu preciso trazer mais gente comigo na revista. Tem um monte de gente que t me cobrando, gente de vrios lugares. As pessoas querem falar, querem escrever sobre a realidade... E assim: chegavam textos do Cear, sobre o... que os caras tavam fazendo l, um pessoal bem mais pobre, que trabalhava no campo...Ento, um cara que trabalhava no campo, escrevia pr mim e mandava. [...] Ento, eu cheguei no Srgio e falei: Tenho a ideia de fazer uma revista, que chama Literatura Marginal. Por qu Literatura Marginal?, ele perguntou. Eu falei: , primeiro porque tem uma
64

Cf. www.metro.sp.gov.br Acessado em 16/05/2007. 102

p de cara que t escrevendo aqui que era ladro ou ladro, entendeu? Tem uma p de cara que escreve aqui que foi j do mundo criminal e no mais. Tem um monte de cara que t escrevendo que tava preso em FEBEM ou que t preso ainda. Outros esto soltos. E marginal pr mim... No tem ningum mais marginalizado que o trabalhador brasileiro.[...] 65

O manifesto escrito por Ferrz, que apresenta o primeiro dos trs atos dos escritores marginais contemporneos no projeto Caros Amigos/Literatura Marginal, traz as principais balizas em que se tentaria organizar a retomada da ideia:
O significado do que colocamos em suas mos hoje nada mais do que a realizao de um sonho que infelizmente no foi vivido por centenas de escritores marginalizados deste pas. Ao contrrio do bandeirante que avanou com as mos sujas de sangue sobre nosso territrio e arrancou a f verdadeira, doutrinando nossos antepassados ndios, e ao contrrio dos senhores das casasgrandes que escravizaram nossos irmos africanos e tentaram dominar e apagar toda a cultura de um povo massacrado mas no derrotado. Uma coisa certa: queimaram nossos documentos, mentiram sobre nossa histria, mataram nossos antepassados. Outra coisa tambm certa: mentiro no futuro, escondero e queimaro tudo o que prove que um dia a periferia fez arte. Jogando contra a massificao que domina e aliena cada vez mais os assim chamados por eles de excludos sociais e para nos certificar que o povo da periferia/favela/gueto tenha sua colocao na histria e no fique mais quinhentos anos jogado no limbo cultural de um pas que tem nojo de sua prpria cultura, o Caros Amigos/Literatura Marginal vem para representar sua cultura autntica de um povo composto de minorias, mas em seu todo uma maioria [...]Como Joo Antnio andou pelas ruas de So Paulo e Rio de Janeiro sem ser valorizado, hoje ele se faz presente aqui e temos a honra de cit-lo como a mdia o eternizou, um autor da literatura marginal. Tambm citamos a batalha da vida de Mximo Gorki, um dos primeiros escritores proletrios. Mas no podemos esquecer de Plnio Marcos, que vendia seus livros no centro da cidade e que tambm levou o ttulo de autor marginal[...] Fazemos uma pergunta: quem neste pas se lembra da literatura de cordel?[...]A literatura de cordel, que cem anos completou, literatura marginal, pois margem esteve e est, num lugar que gosta de trabalhar com referncias estrangeiras. Mas estamos na rea, e j somos vrios, e estamos lutando pelo espao, para que no futuro os autores do gueto sejam tambm lembrados e eternizados[...]66
65

Transcrio da palestra de Ferrz no evento Terceira Margem: Limites e Fronteira da Literatura Marginal Panorama sobre a diversidade das produes literrias no Brasil . Ocorreu no SESC do Carmo, na Praa da S, em So Paulo, 12/04/2007. Alm de Ferrz estavam presentes o escritor e desenhista Loureno Mutarelli, a antroploga rica Peanha (autora da dissertao Literatura Marginal: os escritores da periferia entram em cena , defendida em 2006 na USP) e a pedagoga Olga Arruda. Gravao e Transcrio de Mrio Augusto Medeiros da Silva. Srgio de Souza faleceu em 2008. 66 FERRZ. Manifesto de Abertura: Literatura Marginal. Caros Amigos/Literatura Marginal: A cultura da periferia , Ato I, So Paulo: Casa Amarela Ltda./Literatura Marginal Ltda.,2001. Grifos meus. Dez autores so editados neste ato: Alessandro Buzo, Erton Moraes, Paulo Lins, Ferrz, Jocenir, Garrett, Edson Voca, Atrs, Srgio Vaz e Casco. 103

A necessidade de produzir uma revista que cumpra o papel de uma antologia, se faz presente na apresentao de Ferrz como aqueles atos polticos de memria, de que a escritora Mriam Alves tratou uma dcada e meia antes, em Criao Crioula. A Literatura opera como uma arma contra o esquecimento. No caso dessa nova configurao da ideia de marginalidade, a operao da memria coletiva, aliada a um espao geogrfico e a grupos sociais ocupantes desse espao, trata da condio marginal como elemento identitrio inalienvel. A matria-prima literria e o que uniria esses escritores, portanto, estaria dada a partir de seu lugar de enunciao, do qual ele no poderia ou no deveria abrir mo.
[...]Ento, acho que a Literatura Marginal se resume nisso, assim. Muita gente fala assim: Ah, mas o nome forte, o nome isso e aquilo. Mas eu vou me encaixar em que tendncia de escritor? Eu sou contemporneo? Sou um escritor da criminalidade? Ento, eu preferi adotar este nome, preferi este nome que mais usado na Escola de Plnio Marcos e Joo Antnio. Falavam: Ah, isto uma Literatura Marginal. Realmente a gente pegou este com orgulho e transformou num smbolo de cobrana, a gente transformou numa marca que outros autores hoje usam e falam que uma Literatura Marginal ou Literatura Perifrica ou Literatura s. O importante ter feito o trabalho, assim, e ele foi realizado.[...]67

O ato poltico da memria, traduzido nessa operao literria, requisita, inclusive, que se elenque alguns cones; escritores que partilharam em momentos distintos do passado a condio de marginalidade social ou artstica. O acionamento do passado serve, segundo o vis sociolgico que o estudou, grosso modo, como uma ferramenta explicativa e justificativa do presente 68. Sendo Ferrz o porta-voz e o criador dessa nova vertente da ideia de marginalidade, sero os seus cones literrios que serviro de figuras referenciais para o projeto atual: Joo Antnio, Plnio Marcos, Grki (e, em outras ocasies, Carolina Maria de Jesus, Charles Bukowski, Paulo Lins, Edward Bunker). No caso do contista Joo Antnio, a identificao se faz to forte que se chega a incluir, ao final daquela introduo, um trecho de um dos seus textos, Abraado a meu Rancor, como aviso ao sistema:
Evitem certos tipos, certos ambientes. Evitem a fala do povo, que vocs nem sabem onde mora e como. No reportem povo, que ele fede. No contem ruas, vidas, paixes violentas. No se metam com o restolho que vocs no vem humanidade ali. Que vocs no percebem vida ali. E vocs no
67

Transcrio da palestra de Ferrz no evento Terceira Margem: Limites e Fronteira da Literatura Marginal Panorama sobre a diversidade das produes literrias no Brasil. So Paulo, 12/04/2007. 68 Cf. HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva, So Paulo: Vrtice, 1990; BOURDIEU, Pierre. A Iluso Biogrfica. Meditaes Pascalianas, Rio de Janeiro: Bertrand Russel, 2001; POLLAK, Michael. Memria e Identidade Social In: Revista Estudos Histricos, Rio de Janeiro: CPDOC, vol. 5,n 10, 1992, pp. 200-212.; POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento e Silncio In: Revista Estudos Histricos, Rio de Janeiro: CPDOC, vol. 2, n 3, 1989, pp. 03-15; SANTOS, Myriam S. Memria Coletiva e Teoria Social Contempornea, So Paulo: Annablume, 2003. 104

sabem escrever essas coisas. No podem sentir certas emoes, como o ouvido humano no percebe ultra-sons69

Existem, portanto, diferenas programticas entre a dcada de 1970 e 1990, no que tange ideia de Literatura Marginal. No caso dessa ltima, anuncia-se num certo sentido a ideia de um projeto, em que se formula a indissociabilidade entre o vivido e o narrado, cujo apego no se d no plano passageiro. O fato da antologia sair por uma editora comercial de circulao nacional no invalida, para Ferrz, a proposta dos escritores marginais dos anos 90, como faria Gerao do Mimegrafo. Ao contrrio, passo pensado e desejado, mesmo em suas produes individuais 70. Alm disso, a antologia anuncia a fundao de uma Editora Literatura Marginal, da qual Ferrz seria o editor, organizador e criador do projeto, tendo como os primeiros a se agradecer, sendo mentores intelectuais, Joo Antnio, Plnio Marcos e Afonso Henriques de Lima Barreto. O happening dos anos 70, do trfico de emoes como afirmou um poeta marginal entrevistado poca por Messeder Pereira71 cedeu lugar ao ato de memria politizado, do trfico de informaes, na dcada de 1990, exatos trinta anos depois72. Se necessrio for, como disse Ferrz em 2007, no evento realizado no SESC do Carmo, na Praa da S, para discutir Literatura Marginal, valeria a pena at mesmo ser cooptado por grandes editoras, produes cinematogrficas etc. para que essa produo chegue at onde almeja.
[...] E tem mais: o cara pode ser cooptado e sair por um selo grande, uma editora grande e pode continuar com o mesmo discurso. Pode continuar com a mesma ideologia. No quer dizer que ele foi cooptado e que ele vai mudar. Quer dizer que ele vai ser elevado a um patamar a mais.
69

A citao de Ferrz est incompleta. O conto Abraado a Meu Rancor, em sntese pobre, retrata um homem que retorna a cidade de So Paulo, aps ter ficado muito tempo ausente dela. Ele no reconhece mais lugares e pessoas, pois tudo est muito diferente do que era em seu tempo e, em sua opinio, para pior. Ele refaz caminhos e lembranas, num monlogo interior atormentado. O excerto escolhido por Ferrz trata de um momento em que a personagem manifesta sua indignao com o trabalho de socilogos urbanos, que se disporiam a tentar estudar o povo, que desconhecem absolutamente. Cf. ANTNIO, Joo. Abraado ao meu Rancor, Rio de Janeiro: Guanabara,1986. Reeditado pela Cosac & Nafy, 2001. 70 O texto de contracapa deste Ato I, assinado por Ferrz afirma que: Este um produto desenvolvido e criado 100 por cento na periferia. Todos os artistas que participaram deste projeto representam a verdadeira cultura popular brasileira. A Editora Casa Amarela e a Editora Literatura Marginal criaram este projeto com o intuito de passar informao, e de trazer novos talentos juntamente com alguns nomes j conhecidos, para que a informao,que tanto vital para vivermos, seja divulgada tambm para o povo sofrido de toda a periferia. Caros Amigos. Literatura Marginal. Do gueto para o gueto, nada mais verdadeiro. 71 [...]recitar poesia como aprender a falar, a usar a palavra via oral, antes a gente balbucia, depois a gente ordena as coisas, depois a gente volta ao que sempre foi: passa a emoo. Ento recitar isso, passar uma emoo, arrepiar, endovenosa via oral. E a eu acho que no a voz, o corpo, o sentimento completo do que est acontecendo ali, mais o que acontece no que vai ser dito, recitar poesia no contar estrias, traficar emoes. Cf. PEREIRA, Carlos A. M. Retrato de poca, Op. Cit., p. 97. O depoimento utilizado por Messeder de Ronaldo Santos revista Escrita, n n 19, 19/04/1977. 72 [...]Mas a gente no vive de Literatura, no tem como de viver de Literatura. E a gente milita nisso, sabe? Eu tenho livro, a gente trafica ali pr onde vai; a gente t traficando, a gente traficante de informao e a gente tem porte ilegal de inteligncia.[...]. Transcrio da palestra de Ferrz no evento Terceira Margem: Limites e Fronteira da Literatura Marginal Panorama sobre a diversidade das produes literrias no Brasil. So Paulo, 12/04/2007. 105

inevitvel isso! Hoje em dia se fala muito disso, se tem muita qualidade nos textos, as coisas to melhorando e ainda vai melhorar mais. Ento, eu acho que 100% de certeza disso mudar. Agora, que a Literatura Marginal sempre vai existir como uma coisa paralela, que vai chegar mais autores, isso vai. No tenho dvida nenhuma[...] Ento, tem vrias formas tambm de voc fazer. Na verdade, quando eu falei cooptado, por que assim: No d pr ficar tambm a gente ficar mentindo: No, a gente vai ser sempre puro, sempre bom. Ningum puro, ningum inocente no bagulho! T todo mundo querendo se envolver tambm. Mas s que tem formas de se envolver. Tem formas dignas de se fazer a coisa e tem formas que no so to dignas. Vai at onde voc quer ceder. Esse o jogo do mercado: no tem como eu lanar um livro se eu no ceder tambm. Mas vai at onde eu quero ceder.[...]73

O primeiro ato do projeto Caros Amigos/Literatura Marginal recebeu o prmio da Associao Paulista de Crticos de Arte [APCA], em 2002, pelo melhor projeto literrio do ano. Em seu Ato II, a introduo de Ferrz, denominada Terrorismo Literrio, cumpre o papel de tentar tornar mais preciso para qu e para quem a coletnea foi organizada.
M satisfao em agredir os inimigos novamente, voltando com muito mais gente e com grande prazer em apresentar novos talentos da escrita perifrica.[...]A revista feita para e por pessoas que foram postas margem da sociedade[...] Ganhamos at prmios, como o da APCA[...]a Literatura Marginal, sempre bom frisar, uma literatura feita por minorias, sejam elas raciais ou socioeconmicas. Literatura feita margem dos ncleos centrais do saber e da grande cultura nacional, ou seja, os de grande poder aquisitivo.[...] Temos assim duas pessoas de que eu particularmente sou f e no estou sozinho na admirao, estou falando de Plnio Marcos e Joo Antnio, como autores marginais, ou seja, margem do sistema, j que falavam de um outro lugar com voz que se articulava de uma outra subjetividade (t vendo, quem disse que maloqueiro no tem cultura?)[...] Afinal, um dia o povo ia ter que se valorizar , ento ns nas linhas da cultura, chegando devagar, sem querer agredir ningum, mas tambm no aceitando desaforo nem compactuando com a hipocrisia alheia. Bom, vamos deixar de ladainha e na bola de meia tocar o barco[...]74

O carter inusitado de certas aes do centro se expressa no texto perifrico acima: ele se inicia com o prazer de atacar novamente inimigos no-nomeados, que podem ser tanto o pouco definido sistema como aqueles que criticaram o exclusivismo da antologia. Fica surpreso com uma proposta
73

Entrevista com Ferrz, concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva, em 16/05/2007, em So Paulo. Esse trecho da entrevista de Ferrz se assemelha s discusses do I Encontro de Ficcionistas e Poetas Negros, especialmente do escritor Cuti. Para efeito de comparao, retornar nota de rodap 129 deste trabalho. 74 FERRZ. Terrorismo Literrio. Caros Amigos/Literatura Marginal: A cultura da periferia , Ato II, So Paulo: Casa Amarela Ltda./Literatura Marginal Ltda.,2002, p. 02. Vinte e quatro autores aparecem no segundo ato. 106

como aquela receber uma premiao relativamente importante, podendo significar consagrao, reconhecimento ou cooptao. A certa altura, fecha barreira com os cones propostos no primeiro ato, mas tenta tambm estabelecer alianas com outros eventos/ artistas marginais, nas mais diferentes acepes Boca do Lixo, Cinema Marginal, Hlio Oiticica e seu Seja Heri, Seja Marginal mesmo que anacronicamente. E, por fim, essa apresentao do segundo ato dos escritores perifricos, organizados novamente por Ferrz, termina em reticncia com o princpio do texto, ao afirmar que no pretende agredir ningum (que foi feito dos inimigos?). Trata-se ento de um entreato vacilante, um interregno de recomposio e auto-avaliao. E necessrio, haja vista o intervalo de dois anos que o separam do terceiro e derradeiro lanamento da Cultura da Periferia. Nesse meio tempo, autores que fizeram parte das duas coletneas (e tambm da terceira) teriam abandonado a ideia, em prol de um tentativa de incluso e outros campos da Literatura Brasileira, de acordo com o organizador das antologias e seu editor. [...]isso foi uma decepo pr mim, t ligado? Pr o cara num livro chamado Literatura Marginal e depois o cara negar o nome? Ah, eu t l, mas porque o Ferrz quis me pr. No, eu no quis pr ele: ele veio participar, entendeu?75 Examinar-se mais adiante essa tenso interna desse grupo. Contestao o ttulo atribudo apresentao do ato final do projeto antolgico. Desta vez, algumas das hesitaes do entreato saem de cena, aportando algumas caractersticas do projeto literrio marginal, ideadas por Ferrz, que somente a longevidade no tempo demonstraro:
[...]Como sempre acontece a todo movimento feito por pessoas que esto margem as crticas vieram aos montes tambm, fomos taxados de bairristas, de preconceituosos, de limitados, e de vrias outras coisas, mas continuamos batendo o p, cultura da periferia feita por gente da periferia e ponto final, quem quiser que faa o seu, afinal quantas colees so montadas todos os meses e nenhum dos nossos includo? A misso que todo movimento tem no de excluir, mas sim de garantir a nossa cultura, ento fica assim, aqui o espao dos ditos excludos, que na verdade somam toda a essncia do gueto[...] Muitas foram as madrugadas para finalizar essa edio, mas creio que um grande homem como Solano Trindade ou uma grande mulher como Carolina Maria de Jesus se sentiriam orgulhosos de pegar essa edio nas mos, pois pensando neles, e numa quantidade gigantesca de autores marginais injustiados desse pas que ainda temos fora para tocar a misso. [...]a palavra que mais admiro contestao, temos que ter o poder de duvidar, retrucar, de refazer e recriar, um parceiro me disse esses dias que a parada da Literatura Marginal a revoluo sem o r, ento meus queridos, vamos evoluir e que cada talento que est no gueto no seja algemado um dia, e sim tenha estudado na melhor universidade do pas[...] no precisamos de
75

Entrevista com Ferrz, concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva, em 16/05/2007, em So Paulo. 107

cultura na periferia, precisamos de cultura da periferia .[...] A questo agora que tero que surgir muitos iguais ao Rui Barbosa para dar conta de sumir com tudo o que estamos fazendo [...]76

O derradeiro ato antolgico se fecha com a aproximao da ideia de Literatura Marginal dos anos 90 com aspectos da Literatura Negra. No apenas pela retomada de dois autores do passado (Trindade e Jesus), mas pela afirmao final que faz aluso queima de arquivos oficiais da memria da escravido no Brasil. Alm disso, se anuncia uma tentativa de autonomia e autoafirmao, ao se falar na necessidade de gestar uma cultura da periferia, autoproduzida e autoconsumida. A operao do recordar, alm de uma luta contra o esquecimento social e individual, quer igualmente pavimentar o devir. A revoluo ser silenciosa e determinada como ler um livro luz de velas em plena madrugada., anuncia Ferrz, finalizando sua introduo. S o tempo poder confirmar essa posio otimista. O anncio do quarto ato, feito com uma chamada de p de pgina abaixo da sua introduo, no se concretizou. Todavia, no ano seguinte, o autor organiza o livro Literatura Marginal: Talentos da Escrita Perifrica. Dos 53 autores publicados nos trs atos repetidos ou no, conhecidos ou no onze comparecem com textos nessa publicao da editora Agir, cujo prefcio de Ferrz um amlgama ampliado de suas apresentaes anteriores. Ampliado na direo, inclusive, de um outro pblico, que no aquele considerado o ideal, mas com um propsito j anunciado em suas discusses sobre o qu entenderia por cooptao: veicular sua mensagem para mais pessoas, atingindo o centro e a periferia, tentando fixar um lugar no espao social do sistema literrio. A ideia de Literatura Marginal, reconfigurada, atingiria assim um projeto esttico e poltico lembrando Joo Luiz Lafet com maior nfase no primeiro, empreendendo a crtica pela linguagem, a confeco literria com um propsito. E, agora, a memria como uma arma de reivindicao. O longo excerto a seguir tenta condensar essas novas balizas:
A capoeira no vem mais, agora no reagimos com a palavra, porque pouca coisa mudou, principalmente para ns.[...]Cala a boca, negro e pobre aqui no tem vez! Cala a boca![...]Cala a boca uma porra, agora a gente fala, agora a gente canta, e na moral agora a gente escreve.[...] Quem inventou o barato no separou entre literatura boa/feita com caneta de ouro e literatura ruim/escrita com carvo, a regra s uma, mostrar as caras. No somos o retrato, pelo contrrio, mudamos o foco e tiramos ns mesmo a nossa foto .[...] O sonho no seguir o padro, no ser o empregado que virou patro[...] Um dia a chama capitalista fez mal a nossos avs, agora faz mal a nossos pais e no futuro vai fazer a nossos filhos, o ideal mudar a fita, quebrar o ciclo da mentira
76

FERRZ. Contestao. Caros Amigos/Literatura Marginal: A cultura da periferia , Ato III, So Paulo: Casa Amarela Ltda./Literatura Marginal Ltda.,2004, p. 02. Dezenove autores so editados aqui. 108

dos direitos iguais, da farsa do todos so livres, a gente sabe que no assim, vivemos isso nas ruas, sob os olhares dos novos capites do mato, policiais que so pagos para nos lembrar que somos classificados por trs letras classes: C, D, E .[...] Literatura de rua com sentido, sim, com um princpio, sim, e com um ideal, sim, trazer melhoras para o povo que constri esse pas mas no recebe sua parte.[...] Sabe de uma coisa, o mais louco que no precisamos de sua legitimao, porque no batemos na porta para algum abrir, ns arrombamos a porta e entramos.[...] Muitas so as perguntas, e pouco o espao para respostas. Um exemplo para guardar o de Kafka. A crtica convencionou que aquela era uma literatura menor. Ou seja, literatura feita pela minoria dos judeus em Praga, numa lngua maior, o alemo[...] A Literatura Marginal, sempre bom frisar, uma literatura feita por minorias, sejam elas raciais ou socioeconmicas. Literatura feita margem dos ncleos centrais do saber e da grande cultura nacional, isto , de grande poder aquisitivo. Mas alguns dizem que sua principal caracterstica a linguagem, o jeito como falamos, como contamos a histria, bom isso fica para os estudiosos[...] Cansei de ouvir:

Mas o que cs to fazendo separar a literatura, a do gueto e a do centro. E nunca cansarei de responder:

O barato j t separado h muito tempo, s que do lado de c ningum deu um grito, ningum

chegou com a nossa parte, foi feito todo um mundo de teses e de estudos do lado de l, e do c mal terminamos o ensino dito bsico.[...] Sabe o que mais louco? Neste pas voc tem que sofrer boicote de tudo que lado, mas nunca pode fazer o seu, o seu errado, por mais que voc tenha sofrido voc tem que fazer por todos, principalmente pela classe que quase conseguiu te matar, fazendo voc nascer na favela e te dando a misria como herana [...]77

Literaturas como Protestos: Mundos Ficcionais em disputa com o Mundo Real As ideias de Literatura Negra e Marginal/Perifrica foram tratadas nestes dois primeiros captulos como foras sociais, em permanente disputa e trnsito constante. Ideias em movimento, sofrendo mutaes ao longo dos anos, ao sabor das demandas e interpretaes histricas, acionadas por diferentes agentes interessados em afirm-las ou neg-las, seja no mbito de negros produzindo sua prpria literatura ou de cidados perifricos com parcela significativa de negros oriundos do proletariado ou do lumpesinato formulando uma expresso artstica. O ponto comum que as une pode

77

FERRZ. Terrorismo Literrio In: FERRZ (org.) Literatura Marginal: Talentos da Escrita Perifrica , Rio de Janeiro: Agir, 2005, pp.09-13. Grifos meus. O excerto sobre a literatura Franz Kafka faz referncia ao estudo de Gilles Deleuze e Flix Guattari, Kafka: por uma literatura menor, Rio de Janeiro: Imago, 1977 109

estar expresso naquilo que o socilogo Octavio Ianni afirmou em 1988, quando se props a refletir sobre os fundamentos da expresso literria de negros escritores:
A literatura negra um imaginrio que se forma, articula e transforma no curso do tempo. No surge de um momento para outro, nem autnoma desde o primeiro instante. Sua histria est assinalada por autores, obras, temas, invenes literrias. um imaginrio que se articula aqui e ali, conforme o cdigo de autores, obras, temas e invenes literrias. um movimento, um devir, no sentido que se forma e se transforma. Aos poucos, por dentro e por fora da literatura brasileira, surge a literatura negra, como um todo com perfil prprio, um sistema significativo. Um sistema no sentido de obras ligadas por denominadores comuns, com notas dominantes peculiares desta ou daquela fase, deste ou daquele gnero. [...]O negro o tema principal da literatura negra. Sob muitos enfoques, ele o universo humano, social, cultural e artstico de que se nutre essa literatura. Naturalmente o negro sempre implica o branco, no outro do negro: senhor de escravos, capataz, feitor, fazendeiro, empresrio, lavrador, poltico, governante, intelectual e assim por diante. Implica a escravatura, poca colonial, perodo monrquico, vrias repblicas, vrias ditaduras, urbanizao, industrializao, formas de trabalho e vida. Compreende diversidades, multiplicidades, desigualdades e antagonismos. Mas no h dvida que o negro brasileiro o tema principal dessa literatura. [...] Podemos, pois, distinguir duas polarizaes principais, no nicas, na formao da literatura negra. Uma diz respeito ao desenvolvimento de um sistema, um todo aberto. Outra se refere ao negro brasileiro como tema principal, como universo humano, social, cultural e artstico. claro que essas polarizaes se constituem em conjunto, mesclam-se, vivificam-se 78

O que afirmado para o negro, a meu ver, vale para o perifrico se for entendido como um novo sujeito social, amlgama que combina inclusive o prprio negro . A arte de escrever, no entanto, uma arte tcnica. Anterior a eventualidades emocionais, conjunturas sociais e historicamente dadas, a tcnica de recriao da realidade no mundo ficcional deve ser, antes de tudo, preponderante. Os imaginrios negro e perifrico so o diferencial, neste caso, dessa tcnica. As singularidades complexas e desiguais das relaes sociais e racializadas no Brasil que impregnam aqueles mundos ficcionais, articulando-os, ao longo da Histria, em projetos estticos e polticos, mais ou menos bem sucedidos, efetivados na forma de associaes, coletivos, movimentos, jornais, prosa, poesia, antologias, dramaturgias etc. Capazes de enunciar a viso social de mundo de fraes daqueles grupos, seus pontos de vista, suas reivindicaes, suas proposies alternativas ou inclusivas. A tcnica de escrever, todavia, foi e ser constantemente testada. O debate sobre a qualidade literria, nos anos 1980, alcana tambm os dias atuais. No se trata de algo a ser ignorado com o
78

IANNI, Octavio. Literatura e Conscincia. Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro: CEAO, n. 15, 1988, pp. 208-217. 110

perigo preconceituoso da condescendncia mas sim anunciado como um desafio durabilidade de ambas as produes e seus autores, ladeados por seus projetos sociais implcitos. A assuno da ideia de marginalidade no implica algo essencialmente bom ou ruim. Infelizmente, no caso brasileiro, a marginalidade literria est condicionada, em grande parte, precariedade, desinteresse ou o amadorismo do prprio sistema literrio maior, refm de um mercado enxuto, de editores pouco percucientes; e de condies sociais para a leitura inspitas (vide a escolarizao pblica e privada mdias, primria, secundria ou superior). Sem tratar das relaes sociais desiguais e racializadas, que so objeto desta tese, articuladas com a Literatura. O carter endgeno dessa produo ainda visvel: surgiram e desapareceram nos ltimos vinte anos editoras e livrarias especializadas para a confeco literria negra e perifrica: Livraria e Editora Eboh (SP)79, Livraria Contexto (SP)80, Mazza Edies (MG), Editora Nandyala (MG), Sob Livaria e Caf (RJ), Kitabu Livraria Negra (RJ), Selo Negro (SP), Edies Tor (SP) 81 ou Literatura Marginal Editora Ltda. (SP), alm do prprio Cadernos Negros (SP). Entretanto, a Global Editora, em 2007, criou uma Coleo de Literatura Marginal, editando os escritores perifricos (Srgio Vaz, Sacolinha, Allan da Rosa etc.). Com o tempo, como se pde e poder ver mais, essa marginalidade histrica poder ir se diluindo ou assumindo novas formas. A prova dos nove da tcnica de recriao do mundo, portanto, poderia comear a ser posta em prtica, por seu valor literrio inato. Mas essas seriam condies ideais, longe da realidade pregressa e atual. Nem toda consagrao ou desgraamento literrio poderia ser atribudo s condies sociais desiguais e racializadas, perversas. Mas quanto tempo ainda? Vale lembrar que, em novembro de 2007, durante as comemoraes do Ms da Conscincia Negra, a Secretaria Estadual de Cultura de So Paulo espalhou pelos principais prdios pblicos da cidade cartazes enormes, cobrindo fachadas, com fotos de personalidades negras importantes, em diferentes reas e atuao. ocasio, o secretrio estadual de Cultura, Joo Sayad, afirmou em artigo:
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De acordo com Eduardo de Oliveira, [...] Rua Conselheiro Ramalho, 668, no histrico bairro da Bela Vista, existe, podem acreditar, uma Livraria onde os proprietrios so negros com mais de mil ttulos afro-negros, a Livraria e Editora EBOH, que inclusive mantm atualizao constante[...] Mrcio Damsio era seu Diretor-Proprietrio poca. No endereo citado por Oliveira, a livraria no existe mais. Cf. OLIVEIRA, Eduardo. A Clera dos Generosos: retrato da luta do negro para o negro, So Paulo: Sonda Editora/Editora Meca Ltda, 1988, p. 234. 80 Segundo Oswaldo de Camargo, a Contexto foi criada por Nair Arajo, antiga atriz do Teatro Experimental do Negro de So Paulo e que [...]Depois de passar pela Livraria Cultura, onde ganhou experincia , montou sua prpria livraria, a Contexto, que ainda aps sua morte em maio de 1984, funcionava na Liberdade, dirigida por sua filha Martha Helena. Cf. CAMARGO, Oswaldo de. O Negro Escrito, Op. Cit., p. 112. A livraria ainda existe, mas no se tem notcia de que continue a ser dirigida por Helena ou que mantenha a mesma orientao. 81 Endereos na internet para essas editoras: Mazza: http://www.mazzaedicoes.com.br/ ; Nandyala: http://www.nandyalalivros.com.br/; Edies Tor: http://www.edicoestoro.net/; Kitabu: http://kitabulivraria.wordpress.com/153/ ; Selo Negro: http://www.gruposummus.com.br/selonegro/index.php Acessados em 18/08/2007. A Editora Literatura Marginal Ltda no possui stio na rede. 111

Os negros brasileiros so vtimas do racismo. Podemos escolher dois caminhos para combater o racismo. O caminho americano criar uma identidade afro-brasileira, reafirm-la e diferenci-la da identidade dos outros brasileiros.[...]A soluo para o nosso caso pode ser diferente. Por isso, para comemorar o 20 de novembro, Dia da Conscincia Negra, o governo do Estado de So Paulo pendurou fotos imensas de personalidades brasileiras que ou tm pele mais escura ou cabelo crespo, ou que so descendentes de escravos. Em muitos casos, esquecemos de propsito ou no nos ensinaram que eram negros. Voc sabia que Teodoro Sampaio, um dos fundadores da Poli era negro? Olhe a foto.[...] Carlos Gomes desenhado com os cabelos ao vento, como se fosse um compositor italiano nascido em Campinas. No surpresa que um brasileiro com grande talento musical seja negro.[...] Achamos uma foto de Castro Alves com um chapu antigo e estranho em que o cabelo crespo insubordinado escapa pelos lados e explode nas tmporas do poeta. A foto de Mrio de Andrade moo e antes de ficar careca, com a testa larga emoldurada pelo cabelo crespo, para que nos lembrssemos de que o intelectual e poeta era negro . E j tivemos um negro, Nilo Peanha, presidente da Repblica.[...] homenagem singela que o governo do Estado presta a brasileiros ilustres cujos traos africanos foram esquecidos pelos desenhistas ou despareceram em outras fotografias[...] A instalao que ornamenta os prdios e o transporte pblico do Estado de So Paulo lembra a origem desses brasileiros. A ideia criar confuso que ningum saiba no futuro quem negro e que no no Brasil.[...] Que o nmero de brancos ou de negros, tanto faz, diminua. Que raas no existam mais nem o racismo. 82

O artigo de Sayad tem pontos controversos, caindo em senso comum (sensibilidade musical e origem tnica, por exemplo). Contudo, parte disso, veja-se: Sublinhei propositalmente a referncia a Mrio de Andrade, pois sua foto com traos negrides gerou uma polmica bastante reveladora. A fotografia veio dos arquivos de Oswaldo Camargo, consultor do Museu Afro-Brasileiro e como j sabemos, escritor e jornalista. No dia seguinte, o mesmo jornal no caderno Ilustrada dedicou uma pgina dessa seo para apresentar a celeuma sobre a foto, entre as esferas estadual e municipal da Cultura, bem como entre intelectuais, como se pode ver mais abaixo:
Pois a foto no dele, diz o crtico Antonio Candido, um dos maiores intelectuais do Brasil. E como ele sabe? Eu conheci o Mrio de Andrade. No ele, uai! Eu olho e vejo que no . Candido examinou a foto antes de ela se transformar no banner de propaganda, atendendo a um pedido de Carlos Augusto Calil, secretrio municipal de Cultura.[...]Calil mostrou a imagem tambm a Tel Ancona Lopez, professora titular de literatura do IEB, o Instituto de Estudos Brasileiros, da USP. Examinei a foto, dei a pesquisadores, passei tambm aos meus alunos. No o Mrio de Andrade[...] Calil alertou o governo que a foto, doada por Oswaldo de Camargo,
82

SAYAD, Joo. Bob Dylan In: Folha de So Paulo, So Paulo, Tendncias e Debates, 20/11/2007, p. A3. Grifos meus. 112

especialista em literatura, poderia no ser de Mrio de Andrade. Desculpe, mas quem Oswaldo de Camargo perto de Antonio Candido, de Tel Ancona Lopez? [...] O secretrio estadual de Cultura, Joo Sayad, diz que a foto da coleo de Oswaldo de Camargo, especialista em literatura negra. O Calil me falou da foto. Mas deve ser ele [Mrio de Andrade]sim. Ns confiamos muito na nossa fonte e por isso pusemos a foto na rua. Sayad diz que est aguardando que Oswaldo de Camargo nos diga a origem da imagem, que de uma coleo dele. [...] Ainda que a foto no seja do escritor, Sayad acha que timo que crie polmica, porque chama ateno 83.

Mesmo que Camargo tenha se equivocado (o que parecer ser difcil, j que a foto era proveniente de arquivos do jornal O Estado de So Paulo), a maneira como se comportaram no episdio o secretrio municipal da Cultura e os intelectuais, sem ao menos cogitar o benefcio da dvida, uma consulta em outras fotografias antigas do escritor quando jovem ou pesquisa exaustiva no arquivo do jornal cedente da fotografia, parecem ser lapidares de uma atitude hostil, coroadas na pergunta de Calil jornalista que o entrevistou. No entanto, dias depois, a mesma colunista do jornal publicou entrevista com Camargo e o diretor do Museu Afro-Brasil (e ex-secretrio municipal de Cultura de So Paulo), Emanoel Arajo, de que vale a pena reproduzir trechos:
[...]Essa foto j est virando questo ideolgica. O que incomoda o Mrio ser afrodescendente!, diz o poeta Oswaldo de Camargo, do Museu AfroBrasil, que cedeu a foto. Ele diz que extraiu a imagem dos arquivos do jornal O Estado de So Paulo, onde trabalhou. O presidente do museu, Emanoel Arajo, defende Oswaldo: [...] umas das polmicas mais provincianas que eu j vi na minha vida.[..]Se quiserem levar s ltimas conseqncias, preciso chamar o Instituto Mdico Legal[gargalha].[...]Machado de Assis era absolutamente mestio e no fim da vida ficou branco. A Academia Brasileira de Letras faz questo de p-lo branco.[...] [e sobre a atitude de Calil, Arajo afirmou que:] um tipo de agressividade incua, inoportuna, deselegante. Quem ele por qu?S porque negro? Poderamos perguntar quem ele tambm. Quem Carlos Augusto Calil?' 84

No ano de 2008, em 13 de maio, onde h a efemride dos 120 anos de Abolio da Escravatura no Brasil, no houve sequer um debate de grande alcance e amplitude nacional sobre a data, realmente significativo exceo de um estudo do Instituto de Pesquisas Econmicas Aplicadas (IPEA) 85 e de uma campanha da Secretaria Estadual de Cultura de So Paulo (ainda comandada por Joo Sayad),
83

BERGAMO, Mnica. Mrio de Andrade negro: No ele, diz Antonio Candido In: Folha de So Paulo, So Paulo, Ilustrada, 21/11/2007, p. E2. Grifos meus. 84 BERGAMO, Mnica. ou no Mrio de Andrade? In: Folha de So Paulo, So Paulo, Ilustrada, 26/11/2007 p. E2. Colchetes meus. 85 O estudo do IPEA foi divulgado no dia 13/05/2008, intitulado Desigualdades Raciais, racismo e polticas pblicas: 120 anos aps a Abolio. Acessvel em www.ipea.gov.br [Acessado em 16/05/2008]. A campanha da Secretaria de Cultura do Estado de So Paulo chama-se 120 Cartas. A ideia que negros (ou afro-descendentes) enviem para um endereo eletrnico seus depoimentos, histrias de vida contando a experincia de ser negro no Brasil. 113

veiculada na televiso. Ou referente exposio da Literatura Negra, seus escritores, do teatro e da imprensa negra, da historiografia sobre o negro etc. seja pelo Estado, intelectuais, meios de comunicaes ou pelas fraes dos movimentos negros atuais. Diferentemente de outras efemrides, como os 100 Anos da Imigrao Japonesa (maciamente veiculada nos media, promovendo debates acadmicos etc.) ou o centenrio de morte de Machado de Assis, pouco lembrado como autor mestio, ou de sua fase como Machadinho. Neste mesmo ano, h o centenrio de nascimento de Solano Trindade, que continua a ser um ilustre desconhecido das letras nacionais. E no ano anterior, para se fixar num dos escritores pesquisados na tese, no se comemorou ou refletiu sobre os trinta anos de morte de Carolina Maria de Jesus, ocorrida em novembro de 1977. *** Gostaria de ressaltar que os autores elencados para estudo nesta tese condensam, em diferentes aspectos e momentos, essas reflexes anteriores. So frutos dessas condies sociais e literrias precrias, de singularidades histricas que os fizeram aparecer ou desaparecer. O teste da qualidade de seus textos, da arte de recriar no mundo ficcional foi e permanentemente colocado em questo, especialmente por suas origens sociais e tnicas, como intenta-se demonstrar. E todos, sem exceo, fizeram de suas confeces literrias negras ou perifricas, uma forma de protesto, realizado em literatura, com graus variados de sucesso artstico e inflexo poltica. Mas o ponto de partida permaneceu o mesmo e o mais importante: de personagens, por muitas vezes estereotipados, converteram-se em autores de suas prprias expresses, explicitando as mltiplas vises sociais de mundo de suas fraes de classe e grupo de origem . O que foi feito disso por onde se deve comear a questionar a partir deste momento. No caso desta tese, o prximo passo agora observar o caminho de uma histria, a princpio, pouco conhecida: as interpenetraes entre a ideia de Literatura Negra e o pensamento sociolgico que se ocupou do tema da mudana social no Brasil, entre o final dos anos 1940 e princpio dos 60, tendo a questo do negro como foco inicial privilegiado para a anlise do assunto. Preocupao esta interrompida abruptamente em 1964 e que, a meu ver, provocar a separao entre essa sociologia e aquela literatura nos anos seguintes. As proposies sobre a Sociologia das Populaes Marginais tema de poca nos anos 1970 no encontram expresso literria para dilogo no momento em que so formuladas. Todavia, tentar-se- estabelecer uma discusso crtica, novamente, entre os anos 1970 e 1990. Aps isso, empreender-se-, nos captulos vindouros, a discusso interna das obras e autores escolhidos como objeto de tese.

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Parte II: Literaturas, Sociologias & Processos Sociais

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CAPTULO 3: ENCONTRO NA ENCRUZILHADA: LITERATURA NEGRA E SOCIOLOGIA DO NEGRO

Ignoro as razes que levaram Oswaldo de Camargo a dar-me o privilgio de prefaciar a presente coletnea de poemas. No sou crtico literrio. Tampouco tenho competncia ou sensibilidade para apreciar judiciosamente sua produo potica. Considero a crtica literria uma especialidade complexa e difcil, que exclui a improvisao e requer no s talento e bom gsto. Sendo evidente que no reno essas condies (pelo menos em relao capacidade de ser crtico literrio...), entendi que o convite se endereava ao socilogo, algum tanto conhecedor da situao do negro na sociedade brasileira.1 [...] Mas foi o homem ideal, sem eu saber, foi o homem ideal, porque ele teve uma infncia pobre, foi engraxate etc. Ento, a pobreza nivela at a cor. Em parte, o Florestan, voc percebia que ele tambm era um negro, em alguns aspectos.2

A Literatura no um elemento acessrio na trajetria do grupo negro paulista. Ela chega a articular, no quotidiano da socializao e em escala estrutural de reivindicao scio-poltica, a histria de associaes e movimentos ao longo do sculo XX. Ao falar em Literatura Negra, quase obrigatoriamente se trata de indivduos e autores que assumiram tal termo e se ligaram quelas associaes e movimentos, historicamente. O mesmo vale para esse sujeito social do fim do sculo XX, o perifrico, bem como seus autores. Tanto num quanto noutro caso, entretanto, existem escritores isolados, cuja filiao aos termos no automtica e merece discusso. A confeco literria uma formulao mormente solitria e, por vezes, extica para a grande maioria dos sujeitos nesses grupos sociais. Para o caso dos autores elencados nesta tese, os dois adjetivos so adequados: mesmo quando em coletivos literrios, a formulao dos mundos ficcionais em seus textos parte de um sujeito fora de lugar. Entre os negros ou entre os perifricos, no seio familiar na maior parte dos casos ou em grupos polticos, a criao literria no aparece como um fato facilmente compreensvel ou aceitvel, puro e sem funo. Ela um corpo estranho, moldado por uma ideia fora de lugar a criao literria e seu esforo de publicao, cujas funes e utilidades so sempre questionadas cujo dilogo com o entorno por vezes tenso, com sucesso relativo e

FERNANDES, Florestan. Prefcio In: CAMARGO, Oswaldo de. 15 Poemas Negros, So Paulo: Associao Cultural do Negro, 1961, p. 07. Este prefcio foi reeditado no livro de Fernandes, O Negro no Mundo dos Brancos , tanto em 1972 (Difel) como em 2007 (Global Editora), com o nome de Poesia e Sublimao das Frustraes Raciais. Grifos, em itlico, meus. 2 Entrevista concedida por Oswaldo de Camargo a Mrio Augusto Medeiros da Silva, em 29/07/2007, em So Paulo. Grifos meus. 117

consagrao conseguida a custos significativos, no prprio mbito grupal e com independncia relativa dos movimentos sociais. Este argumento acerca dos sujeitos fora de lugar nasce da anlise das histrias de vida dos autores estudados coletadas em entrevistas concedidas a mim ou a outros pesquisadores, jornais, eventos bem como de outros escritores associados s ideias de Literatura Negra e Literatura Perifrica. Carolina Maria de Jesus na favela entre os anos 1940 e 1960; assim como Ferrz, perifrico na dcada de 1990; Paulo Lins, em alguma medida, dos seus anos de formao nos anos 1970-80, morando na favela; os escritores do coletivo Quilombhoje e dos Cadernos Negros em meio ao movimento negro e a espectros da esquerda, a partir da dcada de 1970: todos se inserem naquela categoria, com as devidas nuanas a serem apresentadas. Como j escrito linhas antes, a confeco literria aparece como um dado extravagante para esses grupos sociais (negro e perifrico), cujas parcelas geralmente estiveram sujeitas a pelo menos duas experincias socialmente antagnicas: 1)uma tica exacerbada do trabalho e de uma boa conduta social, aps a Abolio, que conduziria a uma relao pragmtica com aquela atividade o trabalhador contraposto ao malandro concluindo -se que o trabalho deveria trazer algum benefcio imediato, historicamente maior que a educao (custo dispendioso ao ambiente familiar), capaz de alterar sua situao social3; 2)O outro plo antagnico est associado a uma ideia difusa sobre a marginalidade social, vivenciada nas fraes mais baixas. Ser desocupado ser mal visto, entre as precrias classes mdias negras. A tica do trabalhador e cidado exemplar aliada, geral e contraditoriamente, empregabilidade precria e a uma certa entronizao de discursos racistas a serem negados sobre o grupo negro (de que no gostaria de trabalhar, por exemplo) leva a, para algumas fraes desse grupo social, afastar ou tentar negar qualquer atividade comumente ligada ao cio, bomia, inatividade devido ao estudo prolongado etc. A figura do malandro ou de uma tica da malandragem, muitas vezes enaltecida no imaginrio do senso comum, no se aplica como algo positivo aqui. Por outro lado, no ambiente marginalizado da favela ou da periferia urbana, a condio socialmente imposta do fracasso seja no mbito familiar, escolar e do meio social em si to forte que a busca e o exerccio de uma atividade que seja o desvio da norma vigente torna-se assustadora, vista com desconfiana, chegando a motivo de chacota em alguns momentos. A compreenso do ato criativo literrio no imediata e passa a ser observada como uma perda de tempo, um dispndio de energia, para no se dizer que considerado perigoso ao meio. Atravs dele podem ser feitas acusaes
3

Apio-me aqui no debate realizado por Florestan Fernandes, no primeiro volume de A Integrao do Negro na Sociedade de Classes, a que me deterei mais pormenorizadamente adiante. 118

pessoais, explicitaes de comportamentos, questionamentos de condutas ou proposies alternativas, nem sempre bem vistas. So sintomticos os relatos de alguns escritores, como Carolina M. de Jesus 4. Vejam-se tambm os autores de Cidade de Deus e Capo Pecado, quando questionados acerca de como suas famlia e vizinhos viam seu interesse por Literatura:
Ao contrrio das outras crianas, quando eu fazia uma coisa errada, minha me falava: , ento no vai escrever![...] Ento, fiquei ilhado [por gostar de ler e ouvir histrias], eu e algumas pessoas, porque s eu lia, ento isso dificulta um pouco a relao [...] Eu era meio otrio! Sempre fui meio otrio, no sei jogar bola, soltar pipa...[...]Porque na favela tem a questo do respeito, o cara que bate uma bola respeitado[...]5 , cara, se eu falar pro c que as pessoas sabiam o que tava acontecendo, nem eu sabia! Ningum tava nem a tambm... Tipo: s achavam engraado o cara ficar lendo, em vez de sair pr soltar pipa, t ligado?[...]pensavam s vezes at que eu tinha problema. Falavam: Nossa, o moleque no sai, o moleque fica em casa, t ligado? [...]E a depois at... teve uns comentrios, saiu briga na rua por causa disso a. O pessoal falava: O filho do Raimundo ou vai ficar doido lendo ou meio viado...!6

No caso do escritores e associaes de negros, trata-se de uma minoria de produo cultural em meio a uma minoria politicamente reivindicativa. A vivncia precria de seus jornais, a marginalidade sistmica de sua produo literria so vistos de seu surgimento na primeira dcada do sculo XX at quase a ltima. No sendo a Literatura um elemento acessrio, as condies sociais de produo da mesma so extremamente inspitas. Desta forma, a pergunta Como /foi possvel isso? mais interessante do Por que ele escreve(u) isso? A busca por respeito e por um espao dentro at mesmo de seus grupos de origem e pblico visado uma conquista longa. Releiam-se, por exemplo, aspectos do debate entre poetas e ficcionistas negros na dcada de 1980, apresentados na parte final do captulo anterior, especialmente a fala do escritor Mrcio Barbosa. *** Vale recordar, contudo, que menos de trs dcadas posteriores assinatura da lei revocatria da condio de escravo-coisa, como j visto, aparece uma Imprensa Negra em So Paulo, com uma
4

Em diferentes momentos de seu Quarto de Despejo, a autora defende a sua atividade de escrever, como um contraponto ao ambiente da favela. A ttulo de exemplo, vejam-se: 22/07/1955:... Eu gosto de ficar dentro de casa, com as portas fechadas. No gosto de ficar nas esquinas conversando. Gosto de ficar sozinha e lendo. Ou escrevendo! [...]; ou em 24/07/1955: ... Sentei ao sol para escrever. A filha da Slvia, uma menina de seis anos, passava e dizia: - Est escrevendo, negra fidida![...] A me ouvia e no repreendia. So as mes que instigam. Cf. JESUS, Carolina M. Quarto de Despejo, Op. Cit. pp. 26 e 28, respectivamente. Grifos meus. 5 LINS, Paulo. Sem medo de ser, Caros Amigos, So Paulo, ano VIII, n. 74, maio, 2003. Colchetes meus. 6 Entrevista concedida por Ferrz a Mrio Augusto Medeiros da Silva, em 16/05/2007, em So Paulo. 119

literatura escrita por negros, ainda incipiente. Essa alcana aos poucos uma agudizao crtica, atravs da linguagem como expresso de juzo, atrelada aos processos sociais e a socializao da vida, experienciados pelos negros do estado de So Paulo. A Literatura no era um caminho bvio para esses grupos . Nada indicava, que numa poca em que o ensino pblico no era obrigatrio, universal e gratuito e a massa de (semi)analfabetos era alta, seria por meio de veculo escrito que algumas ideias circulariam e operariam na nova ordem social. J se atentou aqui para o carter endgeno e marginal da Imprensa e Literatura Negras. No cabe buscar exaustivamente as causas objetivas que levaram indivduos isolados a escrever que podem ser muitas e nenhuma explicativa do problema enfocado mas sim observ-las enquanto projeto coletivo. Se os motivos no so puramente estticos, ao menos so louvveis, dada a dificuldade da empreitada (que ainda nos dias correntes de enorme monta). A partir do Como /foi possvel? vale questionar, mais adiante: 1)O que est sendo escrito tem que grau de ressonncia no grupo social?; 2)Forma ou afasta um pblico ideal e almejado?; 3) capaz de tornar o seu particular, universal? 4) capaz de ir alm de seu grupo?; 5) Quem o escritor ou grupo de escritores capaz de elaborar a sntese do processo social no mundo ficcional?; 6) Qual o seu projeto? Como faz/ fez para efetiv-lo?; 7)Construir uma narrativa capaz de conferir inteligibilidade ao processo social ainda possvel? Entre outras perguntas cruciais, que sero feitas ao longo desta tese, e que s fazem sentido se se pensar o ato criativo literrio, encerrado no mundo ficcional, com certas intenes e com algumas ressonncia socialmente significativa. Em suma, o que preocupa agora so as condies sociais de produo de uma literatura negra e perifrica. Essas condies so formadas histrica e socialmente, pelas possibilidades objetivas e subjetivas da criao do escritor e seu grupo social, da emergncia de ideias e pensamentos; das relaes com o pblico e o mercado editorial, bem como com a recepo criada s ideias e literaturas em questo. As relaes com os processos sociais nos quais aquelas condies esto inseridas so fatores que igualmente no podem ser desprezados. *** Esse prembulo tenciona tambm chamar ateno para a ntima relao que a Literatura Negra e Perifrica assumem com os processos sociais vividos pelo negro e perifrico historicamente. Entre os anos 1940 e 1960, isso no passou desapercebido por uma vertente sociolgica que se ocupou do problema do atraso e da mudana social no Brasil, tomando So Paulo como unidade emprica de

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pesquisa e o grupo negro como sujeito social privilegiado. Todavia, existe uma histria anterior s pesquisas, que pode explicar a colaborao decisiva das associaes negras com os cientistas sociais, entre os anos 1940 e 60, revelando tambm um encontro providencial de objetivos, dilemas e questes, onde a Literatura desempenhar papel importante e pouco conhecido. necessrio, ento, um esforo inicial de compreenso da Histria partir do sujeito social, em particular o da baixa mo ou subalterno. Para falar com Florestan Fernandes, ver [...] como o Povo emerge na histria.7. Qual o seu papel? Que lugar ocupam as representaes a seu respeito, formuladas interna e externamente, dentro e fora do grupo social? Que fez com essas representaes, como as operou politica e culturalmente? sobre isso que se dissertar deste ponto em diante.

Sociologia como Caixa de Pandora Embora ocupe papel central enquanto irresoluta, a discusso das relaes sociais racializadas algo que se apresenta marginalmente, em momentos histricos facilmente discernveis. O paradoxo est no aparecimento bastante pontual da questo e a recorrncia dos argumentos: quando no um caso de polcia, encontra-se no silncio; quando no est relegada ao ocaso, afirma-se o seu perigo e potencialidade na diviso da nao; quando no temerria, dormita num equilbrio tenso das contradies da cultura brasileira, entre alguns de seus produtores e suas condies de vida etc. (ex: a maravilhosa capacidade de criar sambas do negro favelado). Ou quando sua discusso acontece de maneira sistemtica, ela abruptamente interrompida por questes extra-cientficas, como um golpe de estado, levando muito tempo para retornar de forma privilegiada na sociedade, nos movimentos sociais e nos meios universitrios. Entretanto, no cansam de aparecer vozes afirmando que problema no h; e, se existir, inveno, qui de socilogos. A ttulo de nota: recentemente, o poeta Ferreira Gullar, colunista do jornal Folha de So Paulo, aventou essa possibilidade em seu artigo Somos Todos Irmos, quando do lanamento do livro do diretor de jornalismo da Rede Globo, Ali Kamel, pela editora Nova Fronteira No Somos Racistas: Uma reao aos que querem nos tornar uma nao bicolor. O articulista afirmou que:
Participo da preocupao de que se provoque o surgimento do dio racial no Brasil. Esse dio, felizmente, no existe, muito embora ainda no estejamos livres do preconceito racial, que existe e deve ser rechaado, onde e quando se manifeste, conforme, alis, prev a legislao brasileira .
7

FERNANDES, Florestan. Nota Explicativa (1964), A Integrao do Negro na Sociedade de Classes (o legado da raa branca), vol, I, 3 ed., So Paulo: tica, 1978, p. 09. Grifos meus. 121

[...]Abordo esse problema em razo do livro "No Somos Racistas", que Ali Kamel acaba de publicar, onde o examina com seriedade e lucidez. O assunto, evidentemente delicado e polmico, exige ser tratado com iseno, o que o autor, no meu entender, consegue. Lendo-o, deduzi que ningum, no Brasil, est pregando abertamente o conflito racial. No obstante, a defesa de certas teses sociolgicas, surgidas na dcada de 1950 e que visavam desfazer o "mito da democracia racial brasileira", lanaram as sementes desse possvel conflito . Os defensores daquelas teses afirmavam que a referida "democracia racial" fora inventada para encobrir o racismo, que seria a verdadeira causa da desigualdade social entre negros e brancos. Tal desigualdade no podia ser explicada, afirmam eles, apenas pela pobreza dos negros e pardos, pois tinham um fundo racial. Esse racismo, segundo eles, por ser disfarado, seria pior que o dos brancos norte-americanos.[...]J ouvi afirmaes semelhantes e, em resposta, lembrei que a luta dos negros norte-americanos, durante os anos 60 e 70, que obteve importantes vitrias contra o racismo, na verdade, o que conseguiu foi eliminar discriminaes que os negros brasileiros desconheciam, como no poder freqentar os mesmos restaurantes que os brancos, no poder usar os mesmos banheiros nem estudar nos mesmos colgios. [...] E sabem por que o racismo disfarado, segundo eles, pior? Porque impede o negro de lutar por seus direitos. Mas, se o que importa so os direitos e os negros brasileiros j gozavam de mais direitos que os seus irmos norte-americanos, custa aceitar que o racismo daqui fosse pior que o de l. Torna-se ento evidente que o objetivo daquelas teses era provocar o conflito entre negros e brancos, sob a alegao de que o preconceito racial que impede a ascenso social dos negros, e no a pobreza. Logo, o inimigo do negro o branco. Conforme demonstra Ali Kamel, essas teses fizeram a cabea de muita gente, contribuindo para que o nosso ideal de nao miscigenada e tolerante v sendo substitudo por uma suposta nao bicolor, na qual os brancos oprimem os negros . [...] Para comprovar que os brancos brasileiros oprimem os negros, usa-se o exemplo de que negros e pardos ganham a metade do salrio dos brancos, ainda que tenham o mesmo nvel educacional. Ali Kamel argumenta, porm, que ter o mesmo diploma no significa ter o mesmo nvel de conhecimento nem o mesmo preparo; se os brancos estudaram em colgios bons e os negros em colgios pssimos -e o que aconteceaqueles estaro mais aptos a exercer determinadas funes [...]A concluso certa que ganha mais quem estuda mais. Eis por que a soluo para o problema da desigualdade social precisamente a educao, isto , oferecer aos brasileiros pobres, sejam negros, mulatos ou brancos, ensino de qualidade[...]8

GULLAR, Ferreira. Somos Todos Irmos, Folha de So Paulo, Ilustrada, 17/09/2006. Grifos meus. O lanamento do livro de Kamel e a discusso se do em meio ao debate sobre polticas de aes afirmativas, especialmente a cotas no ensino superior para negros e descendentes. Kamel, Gullar entre outros intelectuais notadamente cientistas sociais se colocam em oposio quelas polticas, lanando manifestos a respeito, livros e promovendo debates pblicos. Os favorveis s cotas tm respondido nos mesmos espaos. 122

O que aparece ser uma questo contempornea, tem origem bem mais antiga, com argumentos semelhantes e mais sofisticados. Retorne-se, destarte, ao contexto inicial dos anos 1950, aventado pelo artigo acima. Em 1947, por exemplo, tambm o problema parecia estar resolvido, haja vista que para alguns cientistas sociais ou ao senso comum, a contribuio dos negros em certos aspectos da formao da sociedade brasileira, quando podia ser valorizada, restringia-se malemolncia da lngua, plasticidade e fleuma nas relaes sociais, ao rico aparato cultural, entendido como um complexo culinrio, musical e rtmico etc. Todos os aspectos so no-operativos politicamente e no do conta de explicar, apesar da aparente incluso, a persistncia do preconceito social e dos esteretipos negativos que grassavam na nova ordem. Todavia, reconhecer positivamente aqueles elementos, como aparece no livro de Gilberto Freyre, publicado na dcada anterior, Casa Grande & Senzala [1933], um avano tremendo, face a trabalhos anteriores nos anos 1920 e 30 ou a discursos oficiais do Estado sobre a desapario do negro da sociedade brasileira9. Mil novecentos e quarenta e sete um ano decisivo para este estudo porque em 16 de abril, Paulo Duarte publicou no jornal O Estado de So Paulo o artigo intitulado Negros do Brasil que, entre outras coisas, afirmava o seguinte:
Comea a surgir no Brasil, com todo horror que o caso encerra, um problema que, por no existir, era o captulo mais humano talvez da nossa histria social: o problema do negro. O curioso porm que aparece agora no criado ou agravado pelo branco, mas por uma preveno agressiva que se estabelece da parte do negro contra o branco. mais um legtimo fruto podre entre tantos com que nos aquinhoou a ditadura.[...] De uma maneira geral, o negro no Brasil nunca chegou a receber sequer a instruo primria.[...] Por esse motivo e mais ainda pela vida miservel que sempre levou, minado, como todas as classes desprotegidas, pelas endemias patolgicas ou sociais, como o alcool, a misria e a fome, a sfilis e a tuberculose, o negro brasileiro nunca chegou a libertar completamente os recalques da escravatura, comunicados, de gerao em gerao, no biologicamente, est claro, mas sociologicamente, isto , pela transmisso oral ou escrita robustecida por um ou outro caso isolado [...] a confirmar a legenda de dio deixada atravs de uma tradio, em parte falsa, da crueldade dos feitores, dos horrores da senzala e dos castigos aos escravos[...] O Estado Novo, porm, destruiu a disciplina social.[...] Postos ao cho os instrumentos da ditadura, esse txico no est e muito tempo levar ainda para ser eliminado. Nessas condies o que, com o restabelecimento do regime legal, essas massas adquiriram no foi a liberdade, foi a licena. Porque desapareceu a polcia poltica que reprimia a manifestao do pensamento, mas o atraso perdura, sem a polcia administrativa, agora anulada ou desorganizada, para cobrir as
9

Cf. AZEVEDO, Clia Marinho de. Onda Negra, Medo Branco: o negro no imaginrio das elites, Rio de Janeiro: Paz & Terra, 1987; SCHWARCZ, Lilia. O Espetculo das Raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil (1870-1930) , So Paulo: Cia das Letras, 1993. 123

manifestaes da falta de educao que aparece em tudo [...] Ora, as consequncias dessa situao de verdadeira delinquncia social teriam que atingir evidentemente as classes mais miserveis. E, destas, a mais miservel entre ns, a mais desprotegida e abandonada mesmo pela sua posio marginal, aquela constituda pela gente de cor[...] No possumos, evidentemente, o preconceito "social", que inferniza a vida do negro dos Estados Unidos, mas possumos ainda, embora muito atenuado, o preconceito "pessoal" que inferniza a vida, seno de todos, mas de muitos negros brasileiros, pelo menos do negro educado, que constitui entre ns uma minoria nfima.[...] Essa inclinao, nota-se h muito, mesmo antes da ditadura, mas isso que era apenas embrio de sentimento, h dez ou quinze anos, tendncia fcil de destruir-se, hoje, merc da calamidade que se abateu sobre o Brasil, em 1937, cristaliza-se rapidamente num verdadeiro e gravssimo problema social.[...] No Brasil est acontecendo o contrrio [dos Estados Unidos]: o negro aparenta o desejo de separar-se do branco. J na revoluo de 1932, fizeram eles questo de um batalho negro; nas suas sociedades negras s excepcionalmente pode entrar um branco e comum a gente estar ouvindo organizaes artificiais e sem a menor justificativa, como frentes negras, legies negras etc.[...]

A ditadura Vargas, para o paulista Duarte, era a responsvel por toda a desordem social, especialmente aquela que nas suas palavras fizera surgir as principais associaes negras em So Paulo, entre o fim dos anos 1920 e 1937. Ele cria um falso mito de origem, uma vez que aquelas associaes surgiram parte do regime, antes da Revoluo de 30, lutando contra ele em 1932, inclusive. O destacamento da Legio Negra, do qual se tratar sucintamente adiante, surge como um exemplo disso. O articulista prossegue, no entanto:
[...]Mas tudo isso foi tomando corpo, para hoje se transformar em quase repulsa do negro contra o branco. Nos Estados Unidos so os brancos que lincham os negros, aqui o que se comea a ver o negro agredir o branco, sem o menor motivo, levado apenas pelo dio de um preconceito que principia a criar raizes tambm negras.[...] Mas no s o desleixo criminoso e incompetente e a inconscincia da ditadura as causas do surgimento em nosso pas desse aspecto odioso da vida social que vai desaparecendo paulatinamente de nosso meio. Contribuiu para isso tambm essa pequena sociologia do nordeste que procura impor como verdade cientfica, o romantismo mestio de que o tipo caracterstico do brasileiro o mulato.[...] Isso ficaria muito bem no na boca dos homens cultos, mas na cabea dos ignorantes, ou no devaneio de alguns poetas sentimentais ou doentios, ou na de observadores superficiais, mas despidos de qualquer tintura cientfica.[...] Hoje, alguns romancistas que passaram a girar em torno da sociologia do sr. Gilberto Freire, agradvel pela leveza, muitas vezes real, mas em muitos pontos colorida de fantasia, pretendem impor um tipo brasileiro negro ou mulato como o nico legtimo tipo brasileiro. Algumas das concluses do sr.

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Gilberto Freire no puderam vestir-se da imparcialidade absoluta, da objetividade a mais pura que deve presidir estrutura de qualquer concluso sociolgica.[...] 10

Com o anncio de que O assunto estende-se ainda, voltaremos a ele amanh 11, Duarte encerra a primeira parte de seu artigo. O autor, um antigo colaborador do jornal e arquiinimigo de Getlio Vargas, tece consideraes que mesclam a negao de uma questo racial brasileira autntica, aliada ao quase, no seu artigo, inexplicvel surgimento de um preconceito (pessoal e no social, nos seus termos). Elabora, em vrios momentos, uma comparao esquemtica dos resqucios da escravido e da socializao da vida nos EUA, para demonstrar que, no Brasil, o grupo negro no teria de qu reclamar; tampouco para qu se associar coletivamente, formando uma espcie de classe perigosa e delinqente. Por fim, atribui a Gilberto Freyre, o pequeno socilogo do nordeste, e seus companheiros escritores algo que eles no faziam ou no tiveram a inteno de fazer. importante que neste ponto esteja clara a aproximao do problema em 1947 e 2006. Quase sessenta anos antes, as teses da mestiagem e do contributo do grupo negro para a sociedade brasileira eram algo incmodas. Freyre no era uma unanimidade e ainda tinha de se opr a argumentos racistas. Nos dias atuais, a mestiagem e o culturalismo so teses fortes, tendo perdido flego as discusses sobre o patrimonialismo e a mudana social com enfoque no negro e no racismo , empreendidas pelos socilogos dos anos 50 apenas para usar a expresso capciosa de Gullar. Essa inverso argumentativa chamativa porque, tanto num vis quanto noutro, o ponto central a inautenticidade do problema racial no Brasil, causado por fontes externas nossa realidade. Outras questes secundrias e entrelaadoras de Duarte e Gullar so a defesa do argumento da educao (no primeiro, enquanto norma e disciplina; no segundo, enquanto forma social da desigualdade; em ambos enquanto ausncia, capaz de gerar problemas) e de uma experincia social mais branda, vivida no Brasil. As conseqncias argumentativas no tardam a aparecer. Sessenta anos antes, no dia seguinte, 17/04/1947, Duarte retomou sua virulncia contra a ascenso das massas e hordas negras, mesclando novamente aquilo que poderia ser trao do Estado Novo (1937-1945), com a imaginao deturpada da sociologia de Freyre, aliada ignorncia daquelas massas, cuja instruo se dava, nos seus termos, pelo ento livro dos analfabetos: o rdio. Todavia, no segundo artigo, o autor foca o problema no grupo negro. Ou melhor: nos prognsticos positivos, com dados cientficos e apoiados numa certa opo brasileira, da desapario do negro, de sua importncia relativa na formao nacional e na dvida sobre a formao de um tipo nacional

10 11

DUARTE, Paulo. Negros do Brasil, O Estado de So Paulo, So Paulo, 16/04/ 1947, p. 05. Grifos meus. Idem, Ibidem. 125

ligado ao mestio mulato, em detrimento de um mediterrneo ibrico . Na sua viso, longamente exposta:
Falvamos pois do equvoco de Gilberto Freire que, firmado em observaes realizadas em documentos sociolgicos do Nordeste, tirava a concluso de que o tipo, o verdadeiro e nico tipo brasileiro era o mestio, ou melhor o mulato[...]Discordando dessas concluses, amos a pique de negar mesmo a possibilidade de estabelecer-se nos tempos atuais um tipo padro que pudesse ser cientificamente aceito como o mais representativo do homem do Brasil[...] Quanto ao negro[...] Parcela tnica com maior importncia em alguns pontos do norte, vem diminuindo de intensidade para o sul, rareando gradualmente, quanto mais se caminha nessa direo, at desaparecer por completo nos Estados meridionais do Brasil.[...] Na realidade o tipo antropolgico brasileiro no existe e, se se quisesse impor algum como o nico legtimo, esse no seria de forma alguma nem o mulato nem o curiboca, seria o tipo moreno, o tipo ibrico, mais chegado ao Mediterrneo europeu do que sia ou frica.[...] Alm disso, o tipo mulato, como o mais representativo brasileiro, no verdadeiro nem para o nordeste[...] o tipo nortista ou nordestino aproxima-se na verdade muito mais do ndio do que do negro; a cor da pele, a braquicefalia, a forma do cabelo, e dos olhos, salincia dos pornulos, lembram mais o asitico do que o africano.[...] 12

O ataque a Freyre, numa disputa simblica e poltica no mbito da identidade nacional, sob argumentos questionveis de um certo tipo de Antropologia Fsica (Duarte a estudou na Frana, em seu exlio no perodo Vargas, e se especializou em Pr-Histria com o fundador do Muse de lHomme de Paris), esconde argumentos que, no limite, questionam como o pas (melhor dizendo: as classes dirigentes) quer ser visto, significando vincular-se a uma certa tradio e a traos que, com certo esforo terico, levariam ao progresso e civilizao, e no ao atraso e barbrie. A tipologia do brasileiro no questo biolgica; trata-se de debate scio-poltico, de um futuro em aberto, de um devir histrico. A virulncia do ataque ao autor de Casa Grande & Senzala pode ser justificada, restringindo-se aos motivos cientficos, por aquele ter iniciado um dos mais famosos captulos desse livro da seguinte maneira, colocando em xeque justamente o que Duarte postula em seus artigos:
Todo brasileiro, mesmo alvo, de cabelo louro, traz na alma, quando no na alma e no corpo h muita gente de jenipapo ou mancha monglica pelo Brasil a sombra, ou pelo menos a pinta, do indgena ou do negro. No litoral, do Maranho ao Rio Grande Sul, e em Minas Gerais, principalmente do negro. A influncia direta, ou vaga e remota, do africano 13
12 13

DUARTE, Paulo. Negros do Brasil, O Estado de So Paulo, So Paulo, 17/04/ 1947, p. 05. FREYRE, Gilberto. O Escravo Negro na vida sexual e de famlia do brasileiro, Casa Grande & Senzala: Introduo histria da sociedade patriarcal no Brasil, 43 ed., Rio de Janeiro: Record, 2001, p.343. 126

Entre outros argumentos cruciais, Freyre desenvolve uma tese importantssima neste captulo: a de que o escravo africano, no Brasil, teria operado como elemento colonizador do pas, redundando como sujeito civilizatrio14 por vezes com papel mais importante que os indgenas ou mesmo os portugueses. Em diferentes momentos o autor incisivo nessa direo. Um deles aparece assim formulado:
Os escravos vindos da reas de cultura negra mais adiantada foram um elemento ativo, criador, e quase que se pode acrescentar nobre da colonizao do Brasil; degradados apenas pela sua condio de escravos. Longe de terem sido apenas animais de trao e operrios de enxada, a servio da agricultura, desempenharam uma funo civilizadora. Foram a mo direita da formao agrria brasileira, os ndios, e sob certo ponto de vista, os portugueses, a mo esquerda. 15

uma inverso simblico-poltica considervel a que o autor realiza, mesmo que as conseqncias ou suas intenes possam ser questionadas (exemplo: a tese sobre o patriarcalismo na formao da sociedade; os elementos culturais no-operativos politicamente que seriam a influncia negra; a escolha do escravo de origem muulmana como exemplo avanado da cultura africana etc., os antagonismos sociais em equilbrio16) e sustentem a tese da democracia racial, sua argumentao leva a concluir sobre o papel inescapvel que o negro africano jogou na construo nacional. Vertebrou-a, deixando marcas determinantes; ou, quando residuais, irredutveis. Qualquer devir histrico do pas, ento, est em ntima ligao com um passado insupervel, que possui inclusive uma natureza orgnica, constitutiva de um povo. Sua negao consistiria numa espcie de suicdio identitrio. Explica-se, ento, o ataque do articulista paulista. Quase 400 anos de escravido e a constituio de uma das maiores naes negras fora do Continente Africano sub-saariano teriam, na viso de Duarte, deixado marcas mnimas, fceis de superar, caso a opo brasileira fosse levada adiante e confirmada historicamente17. O autor continua:
14

Porque nada mais anticientfico que falar-se da inferioridade do negro africano em relao ao amerndio sem discriminarse antes que amerndio; sem distinguir-se que negro[...]Por todos esses traos de cultura material e moral revelaram-se os escravos negros, dos estoques mais adiantados, em condies de concorrer melhor que os ndios formao econmica e social do Brasil. s vezes melhor que os portugueses.. E ainda: [...] Uma vez no Brasil, os negros tornaram-se, em certo sentido, verdadeiros donos da terra: dominaram a cozinha. Conservaram em grande parte sua dieta. Cf. FREYRE, Gilberto. Op. Cit, p. 346 e 349, respectivamente. 15 Idem, ibidem, p. 364. 16 No que no brasileiro subsistam, como no anglo-americano, duas metades inimigas: a branca e a preta; o ex-senhor e o ex-escravo. De modo nenhum. Somos duas metades confraternizantes que se vm mutuamente enriquecendo de valores e experincias diversas; quando nos completarmos num todo, no ser com o sacrifcio de um elemento ao outro. FREYRE, Gilberto. Op. Cit, p. 390. Grifos meus. Noutro ponto o autor afirma: V-se quanto foi prudente e sensata a poltica social seguida no Brasil com relao ao escravo. A religio tornou-se o ponto de encontro e de confraternizao entre as duas culturas, a do senhor e a do negro; e nunca mais uma intransponvel ou dura barreira. (p. 410). 17 Esse tipo de discusso sobre a tipologia e o devir social brasileiro j era debate antigo e freqente entre as elites brasileiras. Os estudos de Clia Marinho de Azevedo e Lilia Schwarcz demonstraram isso com acuidade, ao final dos anos 1980. 127

Uma coisa porm existe e existir com absoluta nitidez: a deliberao marcada pelo consenso unnime dos brasileiros lcidos: o Brasil quer ser um pas branco e no um pas negro .[...] O que prevalece a deciso brasileira de ser um pas branco e mais nada. E este propsito, slido, inabalvel, existe, a realidade. Ora, assim sendo, h duas maneiras, para os pases brancos, que receberam um contingente grande de negros, de conservarem-se brancos. Ou tm que adotar o mtodo cruel e desumano, sociologicamente mais perigoso, da segregao completa dos negros, meio escolhido pelos Estados Unidos ou o mtodo, embora mais lento, preferido pelos latinos, em geral, mais humano, mais inteligente, embora moralmente mais perigoso durante o perodo de transio, isto , a fase mais ou menos prolongada, da eliminao do elemento negro pela miscigenao.[...] Ns escolhemos o segundo, sem nunca, entretanto, perder de vista que queremos ser um pas branco[...] O branco que vai absorver o negro e no o negro, que, no futuro, tenha que prevalecer sobre o branco.[...] deciso expressa de um pas em pleno processo de evoluo e desenvolvimento, propsito coletivo que a investigao e os documentos sociolgicos permitem hoje seja afirmado com certeza absoluta.[...] 18

Se Duarte, como os pensadores eugenistas do sculo XIX tivesse escrito que o elemento negro uma raa inferior, sendo necessria sua erradicao para a construo de uma civilizao ordenada e digna do nome, teria sido muito mais claro e distinto 19. No entanto, ele no poderia ser. Isso entraria em franca contradio, talvez, com o homem combatente da ditadura Vargas, exilado no exterior, fundador da Universidade de So Paulo, entusiasta da Semana de Arte Moderna de 1922, criador do Instituto de Pr-histria e Oceanografia de So Paulo, articulista de um jornal renomado (e que se engajara na Campanha Abolicionista), criador da revista de cultura Anhembi; enfim, um homem cultivado 20, formado em Direito no Largo So Francisco, versado nas Cincias Sociais a expresso cientfica da modernidade e nas Artes. Seus argumentos precisam, portanto, ser necessariamente mais sofisticados que os racistas e racialistas vulgares. Nas entrelinhas, a tese da opo brasileira, coloca um problema crucial das elites acerca de Que pas queremos? Opta e quer, todavia, quem pde historicamente mandar e, naquele momento, no eram os negros que podiam, embora tentassem opinar mais amplamente sobre sua situao. E quando necessrio ser mais explcito, abrindo-se mo da sofisticao, sai de cena o intelectual combatente e polemista, engajado no moderno. Aparece, ento, o cidado preocupado, o cronista consciente da cidade:
18 19

Idem, Ibidem. O autor, entretanto, faz questo de diferenciar-se: No vai nisso [na absoro do negro pelo branco] nenhum desprezo pelo negro, nem desprezo coletivo da parte da maioria branca, do povo brasileiro, nem pessoal do alinhavador destas linhas. Cf. Idem, Ibidem. 20 Para aspectos biogrficos de Duarte, ver: MENDES, Erasmo Garcia. Paulo Duarte In: Revista de Estudos Avanados da USP, So Paulo, 8 (22), 1994, pp. 189-193. E tambm a descrio tcnica de seu acervo vendido Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), sediado no Centro de Documentao Alexandre Eullio (CEDAE), do IEL (Instituto de Estudos da Linguagem) 128

Ora, aquele lirismo sociolgico [de Gilberto Freyre] aliado quebra de disciplina social permitindo a confuso e o fermento que se nota hoje entre as classes menos esclarecidas, levou ao negro analfabeto a convico de que ele o verdadeiro brasileiro, o "brasileiro legtimo", para empregar uma expresso que vive na boca dessa pobre gente obscurecida mais pela ignorncia do que pela cor da pele[...] Deposto o ditador, a palavra liberdade envolveu as massas como uma atmosfera dentro da qual tudo pudesse ser feito, sem o menor freio ou restrio.[...] Os comcios de todas as noites na praa do Patriarca e as concentraes tambm noite de negros agressivos ou embriagados na rua Direita e na praa da S, os botequins do centro onde os negros se embriagam, j esto provocando protestos, justssimos protestos, at pela imprensa, pois no possvel uma cidade como So Paulo ficar merc de hordas grosseiras e malcriadas[...] para vergonha nossa na parte mais central da civilizada capital do Estado que se tem pelo mais culto do Brasil. 21

O autor no poupa ao interlocutor advertncias sobre o que pode ou deveria acontecer, em razo desse comportamento do negro, do novo negro da nova ordem social:
[...]ante a imutvel indiferena do poder pblico, veremos, fatalmente, aps um incidente mais grave, a organizao de grupos punitivos que em si levaro, como acontece todas as vezes em que se procura fazer justia pelas prprias mos, as violncias e as lamentveis consequncias de acontecimentos dessa espcie. Foi assim que surgiu nos Estados Unidos essa sociedade que se chama Klu-Klux-Klan, que hoje uma vergonha para um pas civilizado, mas nasceu e nasceu imposta pela necessidade dos brancos se defenderem ante os excessos da populao negra desenfreada[...] A mudana que se tem operado entre ns um indcio terrvel. Desapareceu, pelos menos das cidades, aquele tipo tradicional de negro bom. Cada um de ns da gerao de antes da primeira gerra, guarda na lembrana a memria agradvel das velhas empregadas negras tidas como pessoas da famlia e que, com o mesmo carinho, a mesma amizade e dedicao, substituram as mucamas, do tempo da escravatura que os nossos pais viram e ns conhecemos. Hoje isso desapareceu. As empregadas de servir, em geral, e as de cor em particular, so ingratas, descabidamente exigentes, vadias, pouco asseadas, grosseiras e agressivas. E quase sempre os negros so piores do que os brancos. [...] Oxal no sejam as terrveis consequncias das tragdias j desencadeadas os nicos argumentos capazes de convencer o pas da necessidade de uma ao enrgica e imediata. Por enquanto a soluo do problema se reduz apenas a um pouco de polcia, um pouco de compreenso e um pouco de educao . [...] Muito mais agradvel continuar-se a usar essa expresso natural: negros do Brasil do que quando a eles por qualquer motivo algum se referir ter boca essa outra expresso que j vai ficando mais frequente do que devia: a negrada. 22

21 22

DUARTE, Paulo. Negros do Brasil, O Estado de So Paulo, So Paulo, 17/04/ 1947, p. 05.Grifos so meus. Idem, Ibidem. Grifos meus. 129

O articulista defende, portanto, um lugar social destinado ao negro, que possua relao direta com seu passado recente do sistema escravista. O negro como cidado no e se a miscigenao fosse pensada numa tcnica socialmente triunfante para desapario desse grupo tal qual o autor defendeu e jamais seria um igual. O negro organizado ou reivindicando a igualdade em termos de cidadania um sujeito fora de lugar em relao ao branco, imaginado pela elites desde o sculo XIX e condensado nesses pequenos artigos polmicos publicados em O Estado de So Paulo. No debate contemporneo, opera-se algo semelhante. H um diferencial, no entanto: do retorno dos argumentos biolgicos j superados pela Antropologia Social e Sociologia sobre a inexistncia das raas (o que correto), para redundar na inexistncia do racismo ou das relaes sociais racializadas. Detive-me mais longamente nesses textos de Duarte embora eles sejam j muito conhecidos dos estudiosos do Pensamento Social e dos Estudos Raciais para se ter alguma medida do impacto, menos notrio, que eles provocaram no meio negro paulista organizado de ento. Nos dias seguintes publicao, infelizmente, no h registro de resposta direcionada aos textos de Paulo Duarte pelos leitores de O Estado de So Paulo. Entre alguns leitores negros organizados, no entanto, elaborou-se contra-argumento, que veio a pblico em maio de 1947, no jornal Alvorada. O artigo se intitulava O Esgar do Sr. Paulo Duarte, escrito por Jos Correia Leite, militante histrico da Imprensa Negra Paulista. De acordo com o depoimento de Leite ao escritor Cuti [Luiz Silva], o Alvorada era um jornal ligado Associao dos Negros Brasileiros, entidade fundada por ele, Fernando Ges, Raul Joviano do Amaral (do antigo grupo do jornal Clarim DAlvorada) e Francisco Lucrcio, Roque dos Santos, entre outros (ligados antiga Frente Negra Brasileira). Uniam-se, portanto, grupos antagnicos para fundar uma associao e um jornal que retomasse [...] o que ficou estacionado durante o Estado Novo. Depois de lanado o manifesto, houve uma certa disperso[...] no tnhamos meios para alugar uma sede, ento ficamos agregados a uma entidade situada Rua Formosa [...] chamava-se Associao Jos do Patrocnio [...] E saiu o primeiro nmero do Alvorada[...]23 A reorganizao da Imprensa Negra, j apontada por Miriam Ferrara, no perodo ps-guerra e no interregno democrtico (1945-1963), se d ainda num ambiente de precariedade de produo, consumo e distribuio. Sobre isso, Correia Leite fala especificamente da associao a que estava

23

LEITE, Jos C. & CUTI. ...E disse o velho militante Jos Correia Leite , So Paulo: Secretaria Estadual de Cultura, 1992, pp. 142-144. 130

vinculada o jornal Alvorada, que fechariam em 194824. Mesmo assim, o artigo assinado em resposta a Paulo Duarte dizia o seguinte, naqueles que so seus excertos decisivos:
Se formos ligar a sorte do nosso destino com as advertncias espordicas que atualmente aparecem por a na gangorra das concepes sociolgicas , em relao vida do negro brasileiro, verifica-se que estamos numa encruzilhada. Isto quer dizer que estamos atingindo, matematicamente, o ponto culminante de uma questo debatida e at aqui negada .[...] So resultados de fases e transies onde aparecem, com toda a sua agudeza, a materialidade dos erros e, sobretudo, da m vontade, sempre praticada por todos os senhores de escravos do Brasil, pela dissdia notria e o injusto desamparo que foi dado aos negros.[...] Essa m vontade, com alguma excees, evidentemente no desapareceu dos quadros da nossa vida poltica, nem mesmo com a evoluo dos tempos. Ela, portanto, tinha que crescer e cresceu, como crescem os tumores, no decorrer destes ltimos 50 anos. [...] No mesmo instante em que o Jornal de Notcias profligava, entusiasticamente, as consideraes absurdas de um certo telogo paranico que inculca os negros como fruto da depravao do homem, eis que somos surpreendidos pelo jornal O Estado de So Paulo, que estampou dois longos artigos assinados pelo Sr. Paulo Duarte.[...] Apavorado e lgubre, tresandando a miasma do escravagismo, como um senhor antigo na casa grande, adverte o povo desta nao mestia contra o fantasma de uma imaginao retrgrada. [...] O Sr. Paulo Duarte veio do exlio com ranos de arianismo. No conhece mais o seu Brasil mestio. Responsabiliza o Estado Novo pelo desrespeito(?) que o negro vem demonstrando contra os brancos. E esquece que a mstica desse regime afetou, desde os mais altos de toda a nossa cultura, quanto mais os da raa semi-analfabeta. Esquece-se tambm que, logo aps o 13 de maio de 88, armavam-se os negros, os mestios, para toda espcie de arruaas; haja vista as famosas guardas negras. Aqui, at 1930, no havia poltico becio e quase todos o eram que no tivesse um negro de guardacostas. Quem distribua cachaa aos negros nas eleies, a fim de que se verificassem distrbios? Sabe muito bem o articulista do Estado que eram os supostos brancos [...]E, assim, as cousas se processavam at que a mstica do Estado Novo colheu os negros e os brasileiros em geral, com todas a mazelas da politicalha, em suas malhas.[...] Ora, os artigos de O Estado de So Paulo dos dias 16 e 17 do ms findo, no se fundam no juiz da nossa realidade. So capciosos e longos demais para tantas injustias contra uma raa que tantas provas de afetividade tem dado aos brancos do Brasil.[...] No justo, e sobretudo, no verdade o que o Sr. Paulo Duarte afirma: primeiro, que existe uma hostilidade dos negros para com os brancos; segundo, os negros que no querem se aproximar dos brancos. No possvel uma aproximao de baixo para cima... E o socilogo que o ardoroso articulista quer ser, depois que voltou de Paris, deveria saber disso... [...]
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Continuamos na Associao para ver se conseguamos recuperar o passado, mas estava difcil. Os negros estavam mesmo insensveis, a mentalidade era outra. No tempo do Estado Novo, o movimento ficou paralisado e foi formada uma outra mentalidade. Ningum estava mais a fim de de participar desse tipo de associao. (p. 148, grifos meus) 131

Faam os brancos do Brasil, embora tardiamente, um movimento sadio de salvao e valorizao do negro sem qualquer explorao de manobras eleitorais e vero como a conscincia do negro muito outra do que este esgar de dio e menosprezo do sr. Paulo Duarte 25

O texto de Correia Leite apresenta dois momentos distintos, nos trechos grifados. Depois de intitular seu artigo chamando as consideraes de Duarte de um gesto de escrnio sobre os negros brasileiros, o autor inicia um contra-ataque s acusaes, retomando e interpretando aquela histria recente do ponto de vista que lhe parecia mais acertado: o do negro, seu grupo social. Chama ateno a expresso inicial de gangorra das concepes sociolgicas. Do depoimento concedido para a confeco do livro de Luiz Silva sabido o apreo que Correia Leite tinha por Arthur Ramos, Roger Bastide e Florestan Fernandes, mas no por Nina Rodrigues ou Gilberto Freyre. Ele e outros membros de algumas associaes negras estavam a par, em alguma medida, da produo das Cincias Sociais sobre seu grupo social, como se demonstrar adiante, bem como das oscilaes das mesmas em torno de uma posio mais homognea sobre o assunto. Na seqncia, aparece a ideia de encruzilhada, proposio interessante, que supe uma tomada de posio e ao em geral se est num ponto onde necessria uma deciso determinante do sentido a seguir. A retomada da histria e o rebate dos argumentos de Duarte, que continuam no texto, esto em descompasso, no entanto, com a ltima parte do artigo de Correia Leite. Uma raa que tantas provas de afetividade tem dado aos brancos do Brasil no estava anunciado e nem afinado com o tom inicial do artigo. H aqui um dado hesitante, que culmina num pedido por um [...] movimento tardio de salvao e valorizao do negro[...]. Ora, a encruzilhada a que tinham chegado os negros, parte da Histria, no havia atrelado a sorte de seu destino com esse pedido final de salvao. E a sociologia de que eles se aproximam (e o fariam ainda mais nos anos seguintes) no salvacionista, mas tinha o ideal emancipatrio como central. A hesitao um sinal dos novos tempos? Da pouca capacidade de mobilizao das associaes? Da explorao eleitoral ou do lanamento de candidaturas negras em partidos polticos convencionais? O interregno 1945-1963, embora democrtico, recoloca os negros, outrora associados, numa posio de que tudo ainda estava por fazer. E o muito j feito, no desprezvel, face a esses novos tempos, os colocava numa difcil condio de optar por qual direo seguir. Dilemas da encruzilhada. ***

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LEITE, Jos Correia. O Esgar do Senhor Paulo Duarte, Alvorada, So Paulo, maio de 1947 APUD: LEITE, Jos C. & CUTI. ...E disse o velho militante Jos Correia Leite, Op. Cit., pp. 258-259. Grifos meus. 132

A partir deste ponto, faz-se crer que a compreenso mesmo que insuficiente dada a quantidade pequena de arquivos pblicos e jornais preservados de aspectos do quotidiano dessas associaes negras importante para demonstrar o problema vivido pelo grupo negro paulista na emergncia da sociedade de classes. E o seu encontro com as pesquisas da UNESCO, em So Paulo. O artigo de Duarte teria deflagrado tambm resposta de Florestan Fernandes no jornal O Estado de So Paulo. O uso do condicional aqui se impe, pelo fato desse texto do socilogo ser ainda uma jia rara escondida, no constando em arquivos ou nas matrias dos jornais dos dias seguintes publicao do texto de Duarte. Achar este texto fortaleceria ainda mais a hiptese do encontro na encruzilhada; no entanto, aps pesquisa em arquivos, por diferentes pesquisadores, isso no ocorreu26. Assim, antes de tudo, necessrio pensar, ento, quem so aqueles homens e mulheres, annimos e invisveis, que andaram por a, capazes de, apesar das dificuldades, mobilizar personagens sociais importantes na metrpole emergente (Guilherme de Almeida, Mrio de Andrade, Oswald de Andrade, Camargo Guarnieri, Colombina, Srgio Milliet, Roger Bastide, Fernandes etc.) e no exterior (Robert Abbott, Nicols Guilln, Lon Damas etc.) em torno de sua causa e projetos. A maneira que a Literatura aparece como um meio de expresso reivindicatria, atravs da Imprensa, das associaes e dos escritores que se formam naqueles cadinhos, chegando aos ouvidos supra-citados, sensveis a aspectos dessa questo social. O depoimento de Correia Leite pea-chave para isso e organizar a exposio, bem como o arquivo restante da Associao Cultural do Negro, que fornecer os dados e documentos para a construo argumentativa.

sorte do destino, numa parte do caminho O sujeito histrico tem conscincia do momento que vive? Tem a percepo de que , efetivamente, um ator socialmente importante do processo histrico? Estar altura dos desafios do momento vivido? No caso de escritores, capaz de ser diapaso do tempo? Em se tratando de cientistas sociais, so capazes de interpretar com sutileza e argcia o momento em anlise? Qual o vo existente entre o vivido e o narrado, entre a anlise e o processo, a crise e suas snteses, que garantiriam respostas seguras a essas questes?
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Elide Rugai Bastos me afirmou, em conversa, que, sendo colega de Florestan Fernandes quando ambos lecionavam na PUC-SP, nos anos 1980, este lhe contara ter escrito uma carta ao jornal O Estado de So Paulo, em resposta aos artigos de Duarte. Todavia, no guardara cpia da mesma. A mesma informao ela fornecera a Marcos Chor Maio, presente em sua tese sobre o Projeto Unesco. Tanto Bastos, quanto o autor desta tese, alm do colega e amigo socilogo Antnio da Silveira Brasil Jr. (estudioso da obra de Florestan Fernandes) pesquisaram em diferentes arquivos, sem sucesso de encontr-la, a saber: Biblioteca e Arquivo Florestan Fernandes (UFSCar); Arquivo Paulo Duarte (CEDAE-Unicamp); Hemeroteca do Arquivo do Estado de So Paulo; jornal O Estado de So Paulo (ano de 1947) e seu setor de documentao. 133

Toda memria, coletiva ou individual, um desafio interpretativo, tanto a quem a deflagra ou se dispe a analis-la. Entre o vivido e o narrado constri-se um gnero de fico, requerente da verdade em nveis distintos, que necessita ser racionalizado. A recuperao da memria, o recurso ao relato, seja ele produto de um trauma por exemplo, a Literatura de Testemunho ou no, afasta-se de uma operao inocente, meramente afetiva ou depurativa, desprovida de sentido. A organizao do passado por mais que parea ser irracional, como as memrias de guerras, campos de batalha, de concentrao ou em regimes ditatoriais deve ter alguma urgncia ao presente que a aciona27. margem da vida na sociedade de classes, quem o negro em So Paulo nas dcadas seguintes Abolio? Se for admitida a configurao e a organizao da trajetria de Correia Leite como um aspecto exemplar possvel (mas no a sntese de todos), a reconstituio de ambientes de socializao de diferentes ordens, lugares de memria, eventos histricos, fatos e pessoas, torna exeqvel iluminar a resposta aos propsitos desta tese. A recuperao dos anos 1920-60, obtidas a partir de iniciativa dos anos 1980 coloca o problema da memria coletiva como central, permitindo discutir o entrelaamento entre biografia e poltica, literatura e processo social, uso poltico do passado. A ponte entre o passado de um velho militante negro e o quotidiano de seu interlocutor, um jovem defensor de causas semelhantes a questo racial, o jornalismo e a Literatura Negra28 se constri tendo em vista as necessidades do momento presente. Um bem executado trabalho de recuperao histrica, E disse o velho militante Jos Correia Leite 29 fornece os dados necessrios para, nalguma medida e direo, recompor os aspectos de socializao de fraes do grupo negro paulista entre as dcadas iniciais do sculo XX at seus meados. Dado o
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Cf. HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva, So Paulo: Vrtice, 1990; BOURDIEU, Pierre. LIllusion Biographique, Actes de la Recherche em Science Sociales, Paris, n. 62/63, 1986, pp. 69-72; BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: lembrana de velhos, So Paulo: Cia. Das Letras, 1988; POLLAK, Michael. Memria e Identidade Sociail, Revista Estudos Histricos, Rio de Janeiro: CPDOC-FGV, vol. 5, n. 10, 1992; NESTROVSKI, Arthur &SELLIGMANSILVA, Mrcio. Catstrofe e Representao , So Paulo: Escuta, 2000; SELLIGMAN-SILVA, Mrcio (org.). Histria, Memria, Literatura, Campinas: EdUnicamp, 2003; SANTOS, Myriam S. Memria Coletiva e Teoria Social , So Paulo: Annablume, 2003; SILVA, Mrio A. M. da. Os Escritores da Guerrilha Urbana: Literatura de Testemunho, Ambivalncia e Transio Poltica (1977-1984), So Paulo: Annablume, 2008. 28 [...]Ento, foi uma pessoa que pegou todo esse incio do movimento negro em So Paulo e praticamente deu a vida pelo movimento negro, porque deixou de fazer carreira em qualquer profisso e tudo para se dedicar imprensa negra. E isso tambm era um exemplo para todos ns. Eu me recordo muito bem que, certa vez, o Correia Leite perguntou: Como est o Jornegro? A o Isidoro Telles falou: Est muito difcil, muito caro... O Correia Leite virou para ele e disse: Olha, bom que seja difcil, porque assim voc valoriza esse trabalho; uma coisa muito fcil no militncia. Cf. ALBERTI, Verena; PEREIRA, Amilcar A. Luiz Silva (Cuti), Histrias do Movimento Negro no Brasil: Depoimentos ao CPDOC , Rio de Janeiro: Pallas/CPDOC-FGV, 2007, pp. 92-93. O Jornegro marca o ressurgimento da imprensa negra nos anos 1970. Cuti foi um de seus redatores e correspondentes. 29 Quando principiei a gravao dos depoimentos de Jos Correia Leite, em 1983, eu estava movido por um sentimento catalisador de algumas opinies de amigos e companheiros, que discutiam muito a necessidade de preservarmos a nossa memria. Cf. LEITE, Jos C. & CUTI, Op. Cit., p. 12. Ver ainda, o texto escrito aos 20 anos do falecimento de Leite por: CUTI, O velho militante, Irohin, Braslia,ano XIII, n. 24, maro, 2009, p. 33-34; BRAGHINI, Lunde. Histrias da imprensa negra a lembrar em 2009, Irohin, Braslia,ano XIII, n. 24, maro, 2009, p32. 134

aspecto lacunar da grande maioria das trajetrias dos ativistas desse momento, um trabalho imprescindvel e que merece discusso. As urgncias que acionam a construo do depoimento, contextualmente, no entanto, devem ser assinaladas: 1)sua primeira edio, de 1992, traz a apresentao de Ivair Augusto Alves dos Santos, ento membro do Conselho de Participao da Comunidade Negra de So Paulo; 2)durante o mandato de Luiza Erundina (PT), tendo como secretria municipal de Cultura, Marilena Chau; 3) o organizador das memrias esteve envolvido, ao fim dos anos 1970, com a reorganizao do movimento negro, sendo co-responsvel pelo coletivo de escritores Quilombhoje e pelos Cadernos Negros. Como afirma o autor:
Por volta de 1976, vindo de Santos, tive um contato mais estreito com grupos e associaes afrobrasileiras da cidade de So Paulo e tambm do interior do Estado[...] Este contato trouxe minha gerao o influxo necessrio para sentirmos que no estvamos iniciando um trabalho de conscientizao, mas continuando o esforo daqueles que nos tinham precedido.[...]Minha considerao levara-me a solicitar-lhe [a Correia Leite] a apresentao para o livro Cadernos Negros 2 Contos (1979)[...] espero ter contribudo para reatarmos um pouco mais o fio da histria do Movimento Negro.30

Leite foi um dos principais informantes ou fornecedor de fontes para pesquisadores como Roger Bastide, Florestan Fernandes, Clvis Moura, Miriam Nicolau Ferrara, Michael Mitchell e George Reid Andrews. A guarda e doao do material da imprensa negra que ele possua hoje depositados no IEBUSP, Biblioteca Mrio de Andrade, Arquivo do Estado de So Paulo, AEL-Unicamp etc. bem como entrevistas diretas com o ativista permitiram diferentes teses e interpretaes sobre as associaes reivindicativas negras e suas manifestaes poltico-culturais. Mesmo que o ativista afirmasse ser um autodidata intelectual e poltico. Nascido em 23 de agosto de 1900, filho de empregada domstica e pai desconhecido, no Bixiga, autodidata e com processo educacional constantemente interrompido 31, o autor vivencia aquilo que Florestan Fernandes classificou como sendo a construo de So Paulo nas primeiras dcadas do sculo XX: diferentes cidades coexistindo, distintos grupos sociais ladeando-se, o passado e o presente dividindo o mesmo espao32. Sua experincia inicial com isso se d na convivncia com os migrantes
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LEITE, Jos C. & CUTI, Op. Cit. pp. 12-14. [...]Com a ajuda de minha me fui trabalhar como entregador de marmitas, menino de recados e ajudante numa carpintaria. Tudo isso enquanto menino pequeno. Ns morvamos na Saracura Grande, l no Bixiga, onde hoje rua Marques Leo[...] alis, no foi um bairro s de italianos. O bairro tinha ainda residncias da alta burguesia, como o Altino Arantes, que veio a ser presidente de Estado, o grande engenheiro Teodoro Sampaio, o Dr. Antonio Coveiro, um grande advogado, filho de calabrs com uma mulata, alm de altos funcionrios pblicos. Idem, ibidem, pp. 23-24. 32 [...] tornei-me o o tpico morador pobre da cidade na dcada de 20, que s era urbano pela localizao espacial e pela relao tangencial com o sistema de trabalho. Todos ramos rsticos e desenraizados, mesmo os que procediam do interior 135

italianos do bairro, que lhe marcariam diferentes aspectos da vida, positivos e negativos33, fornecendolhe, na sua racionalizao da memria, o comeo da conscincia da discriminao racial. Uma socializao secundria de Correia Leite se d atravs de sua formao educacional truncada. A convivncia agregada aos italianos, aps o enlouquecimento de sua me, o trabalho e as brincadeiras de rua levam-no a conhecer, quase simultaneamente um rapaz negro, protegido da famlia Paula Souza Jayme de Aguiar34 a escola e um clube recreativo para negros paulistanos35. Esses trs movimentos, na memria do depoente, se articulam no sentido de discutir e intervir mais, ainda que difusamente, na situao do negro. Embora contemporneo aos primeiros jornais negros paulistanos (ele teria quinze anos quando O Menelick foi lanado na capital), no fica claro o exato momento em que ocorre tal guinada. possvel deduzir, no entanto, que o contato com a sociedade de baile Elite Flor da Liberdade seja o ponto de toque: a mesma sociedade, de acordo com o estudo de Miriam Ferrara, responsvel pela publicao do jornal Elite rgo Oficial do Grmio Dramtico, Recreativo e Literrio Elite da Liberdade36. o ano de 1924, quando tambm surge o jornal que, junto com Jayme de Aguiar, Correia Leite fundar: O Clarim, publicado pela primeira vez em 24 de janeiro daquele ano. Inicialmente, surge como jornal de divulgao literria, sem conotao
do estado de So Paulo, e todos estvamos aprendendo a viver na cidade, mesmo os que, como eu, nasceram dentro de seus marcos e de seus muros.[...] Portanto vrias cidades coexistiam lado a lado, dentro do mesmo espao urbano, que no impunham nenhuma idade cultural, mas harmonizava, horizontalmente, os contrrios que se toleravam sem se comunicarem Cf. FERNANDES, Florestan. Em busca de uma sociologia crtica e militante, A Sociologia no Brasil: Contribuio para o estudo de sua formao e desenvolvimento , Petrpolis: Vozes, 1977, p. 144. Fernandes faz, nesse texto, uma espcie de esboo de auto-anlise para usar a expresso de Pierre Bourdieu e interessante ver o quanto sua trajetria inicial, seus processos de socializao primrios so semelhantes aos de Leite. 33 [...]Depois os italianos comearam a gostar de mim porque apesar de eu ser um menino abandonado, era educado, malevel e sabia responder o que devia e o que no devia. [...]Assim, eu passei a conviver no meio dos italianos, a gostar de pera e outro tipo de msica. E ainda: [...]No tocante discriminao, eles seguiam a regra dos brasileiros brancos. Tratavam os negros com distncia. Agora, quando eles gostavam de um negro, no faziam restrio. Isso , sendo empregado deles[...] Cf. LEITE, Jos C. & CUTI, Op. Cit., pp. 25 e 52, respectivamente. 34 Fui crescendo e conheci um rapaz chamado Jayme de Aguiar. Ele morava na Rua Rui Barbosa. Ns brincvamos juntos. Ele era um menino bem-educado, a famlia dele protegida por antigos senhores de escravos os Paula Souza. Era matriculado no Corao de Jesus, um colgio em que no entrava qualquer um naquele tempo. Eu ficava despeitado com aquilo, porque ele interrompia a brincadeira para ir se arrumar e ir para a escola. Idem, ibidem, p. 26. Sobre os Paula Souza, possvel recuperar sua histria a partir de Antnio Francisco de Paula Souza (1843-1917), fundador da Escola Politcnica de So Paulo (atual POLI-USP), um dos membros da Conveno de Itu, que culminaria no Partido Republicano Paulista. Republicano, anti-monarquista, foi ministro do governo Floriano Peixoto e presidente da Cmara Municipal de So Paulo. 35 Sobre a escola e o clube: [...]Um dia descobri que a maonaria tinha formado um conjunto de escolas pela cidade para meninos impossibilitados de pagar. Consegui entrar numa delas e passei a me inteirar mais um pouco. At que a escola terminou. Mais tarde, fui fazer curso de alfabetizao criado por um abade do Mosteiro de So Bento, ali na Rua Florncio de Abreu[...]Aprendi mais um pouco. No entanto, nunca chegava a aprender o suficiente para dizer que eu sabia ler e escrever. E ainda: Eles [os italianos] queriam me pr num clube chamado Duque de La Bruse, na Rua Glicrio. L, durante a semana, tinha uns ensaios aonde se danava, homem com homem.[...]Quando terminou [o ensaio], notei que ia comear o baile de uma sociedade negra de nome Elite Flor da Liberdade[...] Eu disse comigo: Estou perdendo tempo com esses italianos. Eu tenho uma sociedade que minha, meu povo, minha gente. Idem, Ibidem, pp. 26 e 27, respectivamente. 36 Cf. FERRARA, Miriam N. Op. Cit., p. 249. Um dos criadores do jornal Frederico Baptista de Souza, de quem Leite falar mais adiante e considera ser um ativista mpar da causa negra. 136

poltica, especialmente para os trabalhos no publicados de Aguiar em outros lugares. Isso progressivamente se altera.
O jornal saiu em 24 de janeiro de 1924. Com ele, eu comecei a conhecer bem mais as sociedades negras. Eram muitas: Kosmos, Treze de Maio, Brinco de Princesa, 28 de Setembro, Auriverde, Paulistano... Todas elas promoviam bailes, embora tivessem nascido com a ideia de serem beneficentes para ajudar negros. Entretanto, uma das poucas que mantinham esse objetivo era o Kosmos. Havia nessa sociedade um corpo cnico e um jornal. O presidente era funcionrio da Faculdade de Direito, um grande homem chamado Frederico Baptista de Souza[...] A comunidade negra tinha necessidade dessa imprensa alternativa. No se tinha outro meio a no ser copiar o que as colnias estrangeiras faziam. O negro, de certa forma, era tambm uma minoria como os italianos, os alemes, os espanhis. E todos eles tinham jornais e sociedades. As publicaes negras davam aquelas informaes que no se obtinha em outra parte.37

Como j visto, quase todos esses jornais iniciais tm como subttulo a trade Literrio, Noticioso e Humorstico, ou suas variaes. A radicalizao dO Clarim e de Leite acontecem por volta de 1929. J havia trocado o nome da publicao, acrescentado Alvorada no ttulo, em razo de ameaa de processo por outro peridico homnimo e registrado. Entre Aguiar e Correia Leite efetiva-se uma ciso pessoal, que faz com que o jornal fique a cargo desse ltimo, exclusivamente. Nesse nterim, os dois afirmam ter alguma notcia, embora sem definir como, do que acontecia com os negros nos EUA, associado aos resqucios da Primeira Guerra Mundial38. A inflexo definitiva, em direo a uma postura de reivindicao, ocorre em 1929 e se d em torno do propsito de comemorar o 28 de setembro, Dia da Me Negra, como uma data importante para a contribuio desse grupo ao Brasil39. Difundindo esses jornais em ambientes conhecidos de convivncia dos negros na cidade na poca como a Praa Joo Mendes e o Ptio do Colgio o
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LEITE, Jos C. & CUTI. Op. Cit., p. 33. Grifos meus. No incio dO Clarim dAlvorada, comecei a verificar muita coisa acontecida no processo de discriminao racial dos Estados Unidos. Houve evolues: o surgimento do Harlem, do Cotton Club[...] Era um clube de negros, freqentado por Duke Ellington[...] Isso chegou ao conhecimento da gente aqui. Ns tambm comeamos usar esses fatos como exemplo. De vez em quando saam notas nos jornais, principalmente do Cotton Club.. Idem, Ibidem, pp. 38-40. 39 Aps o desentendimento com Aguiar, Leite se esfora para que o jornal volte a circular. Ento eu peguei um velho artigo do Vicente Ferreira, feito no Rio de Janeiro, com o ttulo Hoje Dia da Me Negra. Fui procurar o Lino Guedes, para fazer a pgina de fundo. Ele topou a ideia. No Rio de Janeiro tinha sido aventada a proposta de se criar l um monumento dedicado Me Negra. Mas, na realidade, o monumento seria em homenagem raa negra simbolizada na figura da Me Negra. A imagem dela ficaria no pedestal e em volta vinham figuras do processo de luta e trabalho do negro na formao do Brasil. O autor dessa iniciativa foi o Dr. Cndido de Campos. Eu escrevi uma carta para ele expondo a ideia da realizao daquele jornal especial e solicitei uma foto dele, que foi estampada no jornal.[...] o jornal saiu e a imprensa toda de So Paulo aceitou a ideia. Estava pra ser oficializado o Dia da Me Negra, 28 de setembro. Alguns jornais da grande imprensa publicaram em primeira pgina: Hoje Dia da Me Negra. Outros jornais deram a notcia internamente. A partir deste marco simblico,ento, nas memrias Correia Leite, O Clarim DAlvorada partiu para ser um jornal de luta, de denncias, de reivindicaes de direitos. Ficou um jornal diferente dos doutros existentes antes ou que ainda existiam. Por isso ele foi criando uma certa fama. Idem, Ibidem, pp. 40-41, respectivamente. Grifos meus. 137

Clarim dAlvorada alcana uma certa notoriedade, mesmo que de maneira endgena. J se trata, todavia, de algum avano, haja vista a precariedade de informao, entre os prprios negros, sobre a participao social dos mesmos na cena histrica, poltico-cultural, como afirma Correia Leite, a uma certa altura:
Falava-se muito de um negro que chegou a alcanar grande projeo no meio poltico nacional. Ele vivia no Rio de Janeiro. Diziam ter sido um advogado que morreu louco. O nome dele era Monteiro Lopes. Nunca pude saber muito da histria desse homem, apenas falavam do nome dele.[...] Havia tambm um negro velho que andava com uma pasta e se chamava Salvador de Paula. Era presidente dos Amigos da Ptria. Ele vivia custa desse ttulo, porque polticos, advogados, eram membros dessa sociedade. Mas no havia ningum mais, era ele s. Ento, todo ms, ele ia receber a mensalidade, a contribuio.40

A socializao no meio negro, incipientemente organizado em torno de associaes de baile, futebol de vrzea e recreaes diversas alcana Correia Leite em torno de seus 18 a 22 anos, no mesmo passo em que as discusses polticas em voga na capital se fazem presentes. Anarquistas 41, comunistas42, monarquistas patrionovistas (como Arlindo Veiga dos Santos) 43 etc. As vrias cidades
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Idem, ibidem, p. 43. Sobre Manuel da Motta Monteiro Lopes (1867-1910), deputado negro da I Repblica, doutorado pela Faculdade de Direito do Recife, republicano e abolicionista, ver a entrevista com a pesquisadora Carolina Vianna Dantas feita por PINTO, Ana F. M. O que voc sabe sobre o primeiro deputado negro republicano?, Irohin, Braslia, ano XIII, n. 24, maro, 2009, pp. 03-06. Sobre Salvador de Paula e os Amigos da Ptria, uma associao beneficiente responsvel pelas escolas Progresso e Aurora, abertas em 13 de maio de 1908, ver DOMINGUES, Petrnio. Uma Histria no contada: Negro, Racismo e branqueamento em So Paulo no ps-abolio, So Paulo: SENAC, 2004 p. 354. 41 Em 1918 mais ou menos, houve uma greve aqui em So Paulo que parou tudo. No se podia imaginar que o proletariado brasileiro tivesse essa conscincia to grande.[...]Eu ainda era lenheiro naquele tempo. E tinha umas casas que, se seu no levasse lenha, no podiam funcionar.[...]Naquela greve eu saa de madrugada e com medo. Entregava a lenha e depois saa tambm pra rua. At que um dia eu vi na Praa da S aquele monto de gente. E a maioria era espanhol, de buenas, alpargatas uns sujeitos mal encarados. Depois eles fizeram uma marcha, descendo a Rua 15 de novembro com bandeiras vermelhas, cantando e com os punhos erguidos. Eu disse comigo: Que negcio bonito! [Eles cantavam a Internacional]Conversando com o sujeito, ele me convidou um dia para assistir uma reunio da classe [] A conferncia era de um tal Jos Oiticica um grande professor[...] Ento, eu fiquei sabendo que o anarquismo era um negcio utpico. Pensar que um pas pudesse ser governado, cada um sendo seu prprio governo, isso no possvel. Mas eu gostei de ter tido esse contato. Cf. LEITE, Jos C. & CUTI, Op. Cit. , pp. 53-54. Correia Leite, ento, teria presenciado o Levante Anarquista de 1918, cuja meta era derrubar o governo central e tinha o fillogo Oiticica (1882-1957), como um de seus idelogos e chefes. Cf. PRADO, Antnio Arnoni. Elucubraes dramticas do professor Oiticica. Estudos Avanados., So Paulo, v. 14, n. 40, dezembro, 2000. 42 Mais tarde me relacionei com membros do Partido Comunista, que me contaram um caso rumoroso, a condenao morte dos jovens negros de Scottsboro[...]Isso foi nos anos 18 ou 20[...]Nessa poca os comunistas tinham como opressor do proletariado os Matarazzos, os Crespis e outros que estavam iniciando as indstrias aqui.[...] No passou muito tempo, comecei a analisar bem a coisa e disse comigo mesmo: No posso misturar meus ideais de negro com as minhas obrigaes de brasileiro, de cidado. Ento eu vi que o comunismo era um conjunto de ideias polticas, e eu no podia confundir minhas ideias. Ento, eu nunca misturei uma coisa com outra. Sempre agi como negro. Quando eu tinha de tomar as minhas atitudes polticas eu era outra coisa. Cf.. LEITE, Jos C. & CUTI, Op. Cit. , p. 54 43 Sobre o Patrianovismo e sua ligao com intelectuais negros, como Veiga dos Santos, ver o estudo de. DOMINGUES, Petrnio. O "messias" negro? Arlindo Veiga dos Santos (1902-1978): "Viva a nova monarquia brasileira; Viva Dom Pedro III !". Varia histria.,Belo Horizonte, v. 22, n. 36, dezembro. 2006 .Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php? script=sci_arttext&pid=S0104-87752006000200015&lng=en&nrm=iso. Acessado em 25 de abril de 2009. 138

convivendo coetaneamente com seus grupos migrantes, em diferentes patamares da escala social. Fraes do grupo negro paulistano, de acordo com as memrias de Correia Leite, vivem isso de maneira lateral. Para algumas delas, nas dcadas de 1910 e 20, o foco eram as sociedades religiosas, como a Irmandade dos Homens Pardos (Igreja da Boa Morte), Irmandade dos Homens Pretos (Igreja do Rosrio), Irmandade de So Benedito (Igreja So Francisco), Igreja dos Remdios da qual Antnio Bento, o abolicionista, teria sido provedor ou a Igreja de Santa Ifignia 44, que cumpririam um papel socializador de ordem distinta. [...]o negro sempre esteve no descompasso. E uma das nossas ideias era essa: se unir para ter uma retaguarda, para no ser um que apanhasse sozinho. Mas, nunca conseguimos nada de unio, sem que houvesse uma motivao de lazer, recreao. S havia participao macia em coisa que fosse pra divertir, danar, seno... 45 Sntese triste para esses anos iniciais. Todavia, no se deve esquecer que esto sendo lidas as memrias polticas de um homem pblico. A maneira de observar certos eventos possui tendncias a negativizar tudo o que no possua carter de mobilizao direta. Esse trao se repetir em diferentes momentos de suas recordaes.

Queremos saber o que os senhores vo fazer com a raa negra Quase quarenta anos aps a Abolio, a conscincia sobre a situao do negro pelo prprio negro, em So Paulo, galga patamares cada vez mais elevados de agudizao crtica. Pode-se errar pelo sentido, mas no pela falta de ao. Quotidianamente o passado coaduna com o presente. A frase que fornece o subttulo a esta parte do captulo, segundo Correia Leite, foi proferida por Vicente Ferreira o tribuno negro que no sabia escrever, cujos artigos eram ditados e dono de uma memria prodigiosa durante uma ronda promovida porta dos principais jornais paulistanos ao final da dcada de 1920. Como nos diz o ativista:
Houve um fato que digno de nota. Um dia o Vicente Ferreira fez uns dez ou doze discursos. Num s dia. Para atender um pedido dele, o Clarim dAlvorada patrocinou uma passeata na cidade, em homenagem grande imprensa[...]Eu sei que tinha um grupo pequeno, mais ou menos 20 pessoas com lanterninhas. E ns samos pela cidade. O Vicente Ferreira falou frente de todas as redaes dos jornais[...]Ele falou diante dos dois grandes jornais da poca: o Correio Paulistano e O Estado de So Paulo. Depois fomos ao jornal A Platia. Era uma passeata que o Vicente Ferreira entendeu fazer em homenagem grande imprensa. Mas, no fundo, a gente aceitou porque era uma oportunidade dele praticar sua profisso de f[...]Eles fez discursos violentos que metiam o pau em Oliveira Viana, Nina Rodrigues e todos esses caras que estudaram mal o negro. E ele gritava[...]
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Cf. LEITE, Jos C. & CUTI. Op. Cit. pp. 56-57. LEITE, Jos C. & CUTI. Op. Cit. p. 57. 139

Queremos saber o que os senhores vo fazer com a raa negra. Qual o destino que os senhores vo dar pra raa negra?[...] Isso na frente do Correio Paulistano[...] E toda aquela gente (porque as luzes se acenderam todas) que apareceu na sacada era constituda de redatores do jornal e alguns polticos. Eram eles que tinham de se preocupar, pelo menos, por alguns minutos, com uma raa abandonada. E o Vicente Ferreira fez aquele discurso debaixo de empurres da cavalaria[...] Na redao do Jornal do Comrcio, que era na Rua Direita, quem respondeu l de cima ao Vicente Ferreira foi o Lino Guedes. Mas a gente mal ouvia o que ele falava. Ns samos da Praa da S (a igreja ainda no estava terminada, mas j havia o comeo da escadaria) e terminamos dentro da redao do So Paulo Jornal, ali mesmo na praa, num prdio que ficava prximo Senador Feij. 46

Relembrado o fato, sem preciso de data a no ser por uma das reconstrues da Praa da S, iniciada em 1911 e finalizada nos anos 50 se no corresponder inteiramente ao ocorrido, uma excelente imagem, boa para pensar. O Correio Paulistano e O Estado de So Paulo, ao fim do sculo XIX e incio do XX, congregaram e difundiram as ideias da base de apoio do movimento republicano paulista e do Abolicionismo. A Platia tinha ligao com os elementos democrticos e comunistas, onde o prprio Caio Prado Jr. divulgaria seus artigos 47. Houve, portanto, um engajamento relativo desses jornais e/ou de seus membros em processos de modernizao aparentemente revolucionrios as campanhas abolicionista e republicana que no se efetivaram plenamente, no assumiram suas formas liberais e burguesas clssicas, no cumpriram adeqadamente suas expectativas. Para falar com Caio Prado Jr. 48, a simultaneidade dialtica dos tempos da Histria brasileira se encontravam assim, naquele curioso embate entre a sacada dos jornais e os discursos na rua. Atraso e progresso, arcaico e moderno, passado e presente questionando-se mutuamente na constituio do quotidiano, no sabendo muito bem de que lado esto, que fazer um com o outro, como se resolver. A possibilidade da dvida, no entanto, era razovel a apenas um dos lados: ao grupo negro, a resposta a Qu fazer? tem implicaes imediatas. Vicente Ferreira um personagem mtico nas memrias de Correia Leite e cujos rastros, deixados em seus poucos textos ditados e publicados na imprensa negra paulista ou nas reminiscncias do amigo, no permitem a recuperao em profundidade de sua trajetria 49. Fato, alis, no muito distinto de muitos desses personagens. Todavia, nas memrias de Leite, ele aparece em momentos
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Idem, ibidem, pp. 70-71. Nas memrias de Correia Leite, Vicente Ferreira um dos personagens mais interessantes. De uma trajetria truncada, pouco se sabe dele, alm de ter morrido em Petrpolis, entre 1934-35. Antes disso, foi membro da Frente Negra Brasileira, participou da Revoluo de 1932 junto com a Legio Negra de So Paulo. Fez discursos inflamados diante de tmulos de abolicionistas. No foram encontradas outras fontes onde se pudesse encontrar informaes sobre esse personagem, alm das situadas entre as pginas 59-72 de Leite e Cuti. 47 Cf. TEIXEIRA, Paulo Iumatti. Caio Prado Jr.: Uma trajetria intelectual , So Paulo: Brasiliense, 2007; CAPELATO, Maria Helena. Os Arautos do Liberalismo: imprensa paulista (1920-1945), So Paulo: Brasiliense, 1989. 48 PRADO Jr., Caio. Introduo e Sentido da Colonizao, Formao do Brasil Contemporneo: colnia, So Paulo Brasiliense, 1971, pp. 09-32. 140

decisivos para a discusso da questo social negra nos anos 1920: as romarias em tmulos abolicionistas, os embates com as classes dirigentes. Ou, na criao de uma entidade precursora da Frente Negra Brasileira o Centro Cvico Palmares, entre 1926 e 1929 50 e na participao do grupo negro paulista na Revoluo Constitucionalista de 1932, com a Legio Negra51. Esse perodo, que congrega o final dos anos 20 (oscilando entre 1924 e 1930) traz elementos para discutir que, enquanto ao poltica, em meio dificultosa organizao do negro paulista, as temticas da visibilidade e do reconhecimento se fazem centrais. Depreende-se isso da importncia que Correia Leite atribui a quatro eventos, sendo que dois objetivam criar fisicamente lugares de memria (para usar a expresso de Pierre Nora) para o negro em So Paulo: o malfadado Congresso da Mocidade Negra (1928-1929); a ligao com o jornal Chicago Defender52; a Herma de Luiz Gama, no Largo do Arouche (1930)53 e o erigir do Monumento Me Negra, no Largo do Paissandu que, na

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Em 1926 morreu o Carlos de Campos, presidente do Estado de So Paulo.[...]Ele foi um homem muito estimado. O dia do enterro foi feriado. No sepultamento, l no Cemitrio da Consolao, havia trs grandes oradores dessa poca: Armando Prado, Roberto Moreira e Alfredo Pujol. Depois dos trs terem falado, do meio da multido, surgiu um negro pedindo a palavra. Pediu a palavra e fez um grande discurso sem ficar devendo nada para os oradores que tinham falado antes[...]Cf. LEITE, Jos C. & CUTI, Op. Cit. p. 61. Ver ainda as pginas 65 e 66. 50 Tudo que acontecia de importante no meio negro era discutido em grupos que se reuniam na Praa da S, no Largo do Piques, nos cafs... Numa dessas rodas apareceu um dia um sargento da Fora Pblica, chamado Antnio Carlos, com a ideia de se fundar uma biblioteca que ajudasse os negros a se elucidarem, uma biblioteca que desse pro negro bater um papo. Mas ao invs de sair apenas uma biblioteca, saiu o Centro Cvico Palmares[...]Alugaram uma sala pro lado Cambuci e l surgiu a entidade[...] O objetivo do Palmares foi de fazer a aproximao do negro pra uma tentativa de levantamento para acabar com aquela disperso que havia e est tendo at hoje.[...] No precisava que toda raa negra se reunisse, mas pelo menos, parte dela tivesse conscincia Idem, ibidem, pp. 73-74. 51 [...] a Legio Negra, instalada na Chcara do Carvalho, uma antiga manso situada no Bom Retiro aqui na Capital. A Legio era uma entidade militar que reunia negros de todo o Estado de So Paulo para lutar na Revoluo de 32.[...] (p. 69) Muitas vezes saram caminhes da Chcara do Carvalho para dar reforo. Eles no desfilavam a pela cidade para ganhar flores. Iam direto para as trincheiras Idem, ibidem, p. 104. Sobre a Legio Negra, ver o estudo de DOMINGUES, Petrnio. Os Prolas Negras: A participao do negro na Revoluo Constitucionalista de 1932, A Nova Abolio, So Paulo: Selo Negro, 2008, pp. 96-146. 52 A equipe dO Clarim dAlvorada conseguiu um colaborador baiano, chamado Mrio de Vasconcelos, que traduzia o material produzido nos EUA. Leite no especifica como Vasconcelos conseguia esse material. Mas atravs desse contato, eles descobriram Marcus Garvey e publicaram tradues no jornal de O Mundo Negro. Posteriormente, do Rio de Janeiro, atravs de um padre negro carioca das Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos e de So Benedito, eles conhecem Robert Abbott, diretor-fundador do Chicago Defender, um dos mais importantes jornais da imprensa negra americana, em visita ao Brasil. Sobre Abbott, checar: http://www.aaregistry.com/african_american_history/2732/Robert_Abbott_Speading_the_Good_Word e http://www.pbs.org/blackpress/news_bios/defender.html Acessados em 26/04/2009. 53 [...] Nesse nterim, o Argentino Celso Wanderlei que foi presidente do Cordo Carnavalesco Campos Elseos tambm j estava se conscientizando que aquele negcio de s cordo carnavalesco no era um bom servio[...]Ento, ele teve a ideia de se preparar para o aniversrio do nascimento do Luiz Gama, o centenrio que ia ser em 1930. Ns estvamos em 1928. A ideia era a de erigir uma herma em praa pblica.[...] O Largo do Arouche ficou coalhado de negros. E houve tambm apresena de polticos e intelectuais brancos, como por exemplo, o Dr. Macedo Soares, um poltico de famlia tradicional[...]o escritor Afonso Schmidt, o autor do romance abolicionista A Marcha[...] A maior parte do financiamento da herma a comisso conseguiu arrecadar no meio negro. Parece que a herma custou 11 contos. Eles foram falar com o Dr. Macedo Soares, levaram o livro de ouro pra ele assinar e ele disse que assinaria por ltimo, nas proximidades da execuo do trabalho. O que faltasse ele assinaria. E foi isso que aconteceu. O Macedo Soares completou o que estava faltando para entregar ao escultor Cf. LEITE, J. C. & CUTI, pp. 83-88, grifos meus. 141

viso do militante, foi construdo revelia do esperado pelo negro organizado, excessivamente deformado, com projeto do vereador Elias Chamas. Todavia, embora se anuncie com grandes esperanas para algumas fraes de classes, inclusive as populares tendo em vista os setores descontentes com a poltica dos governadores e a oligarquia da Repblica Velha os anos 1930 tm flego curto, em particular para o grupo negro paulista. No desprezvel, haja vista o surgimento da Frente Negra em 1931. Mas, certamente, abaixo das expectativas geradas pela movimentao da dcada anterior.
A comeou outra fase do Movimento Negro, a mais agitada e mais forte. Porque foi quando o negro teve uma motivao para se aglutinar. E como o negro tinha tambm de enfrentar a crise econmica que vinha de [19]29, envolvendo os Estados Unidos, houve uma presso para que se procurasse resolver os problemas[...] Se a situao estava difcil, para ns estava muito mais difcil. Ento, nessa fase de 29 e 30, procurava-se uma coisa que trouxesse uma segurana, uma melhoria de vida54

A Frente Negra Brasileira (FNB) surge com esse propsito, dentre outros, nas memria de Correia Leite, um de seus fundadores e membro de seu Conselho. Discordncias ideolgicas do militante com um dos primeiros presidentes daquela organizao Arlindo Veiga dos Santos fazem com que Correia Leite se desligue da mesma, opondo o grupo Clarim DAlvorada FNB, nesse momento. A polarizao chegou ao ponto de, a 1 de julho de 1932, Correia Leite e outros dissidentes criarem o Clube Negro de Cultura Social (CNCS). Oito dias depois, a Revoluo Constitucionalista rivaliza So Paulo ao governo federal de Vargas. O meio negro paulista organizado, cuja representao maior era a FNB no se envolve diretamente no conflito, em razo da orientao de Veiga dos Santos. Isso no impede, revelia da Frente Negra, que alguns de seus participantes se engajem no movimento em prol da Constituio, com a criao da Legio Negra. Alm do perodo de durao da FNB (1931-37), outro momento importante da dcada, exgua para o meio negro organizado paulistano, so as tentativas de comemorao do Cinqentenrio da Abolio (1938). importante assinalar que essa data ser repetida em mais trs momentos de significativa agudizao ao longo do sculo, respectivamente em 70, 90 e 100 aniversrio, onde se aparecem como momentos em que se coloca em xeque o significado do evento. Ironicamente, exceo do Centenrio, as outras trs efemrides ocorrem em momento ditatoriais ou em curtos interregnos democrticos, que no permitem sedimentar aes. Isso aparecer ao longo da tese.

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LEITE, Jos C. & CUTI, Op. Cit. p. 93. 142

No entanto, entre 1937 e 1938, aps a Lei de 10 de novembro de 1937, que instaura o Estado Novo determinando, entre outras, a cassao de atividades polticas tidas como subversivas (nelas, inclusa a FNB), Mrio de Andrade, de acordo com Correia Leite, ento diretor do Departamento de Cultura da Prefeitura de So Paulo, estava em contato com o ex-secretrio da extinta FNB Francisco Lucrcio para ajudar a organizar o cinqenta anos de assinatura da Lei urea. Os membros da Frente Negra no se entendem quanto ao apoio a Andrade. Lucrcio decide contactar os ativistas do Clube Negro de Cultura Social, no atingido pelo golpe, uma vez que era visto como uma associao exclusivamente cultural, sem atividades polticas.
[...] Ento combinamos de ir ao Edifcio Trocadero, ali nos fundos do Teatro Municipal, um edifcio que est l ainda hoje. Naquele tempo se chamava Salo Trocadero. Era a sede do Departamento de Cultura. Combinamos de ir eu, o Francisco Lucrcio e o Fernando Gis[...] O Mrio de Andrade conversou com a gente e exps a situao dele. Ele queria apenas o aval, o contato de representantes da coletividade negra, pessoas representativas, porque o plano dele j estava todo estabelecido e a verba no dava para mais nada. Ento no fizemos objeo nenhuma e ele contou qual era o plano dele. Tinha entrado em contato com vrios grupos folclricos e havia gasto dinheiro nas roupas para esses mesmos grupos. Na Praa da S ia ter congada, folias de reis e tudo quanto fosse dana de cunho afro-brasileiro. Seria uma festa que levaria dias naturalmente. Nessa ocasio poderiam ser intercaladas as festas do Departamento de Cultura e a que o Clube Negro de Cultura Social estava preparando[...] O Mrio de Andrade props fazer no Trocadero uma srie de conferncias, em que participaria num dia um conferencista branco e no outro um conferencista indicado pela comisso negra. E assim foi feito. Ento apareceram as pessoas interessadas em falar pela Coletividade Negra. Dentre essas estava o Lucrcio. Para a comisso do Departamento de Cultura, vinha do Rio o professor Arthur Ramos.[...] A festa teve incio e, j no meio do desenvolvimento do programa, acontece um imprevisto. Quem criou o Departamento de Cultura foi o prefeito Fbio Prado, por intermdio do Sr. Paulo Duarte, especialmente para o Mrio de Andrade, que era um especializado em cultura popular. Mas, no meio da programao, cai o governo. Entra o Prestes Maia, indicado pelo interventor Adhemar de Barros. O Mrio de Andrade caiu e a programao por ele idealizada no pde prosseguir, pois logo foi indicado um substituto, o Mrio Patti, desinteressado pelo programa. 55
55

Idem, ibidem, pp. 132-133. Ainda sobre o Cinqentenrio da Abolio, Lucrcio comentaria anos mais tarde, sobre seu contato com Andrade e outros intelectuais: Para fazermos as manifestaes na rua, era preciso tirar uma licena. No cinqentenrio da Abolio, est em meu nome um alvar concedido para fazer uma manifestao no Teatro Municipal. Foi um evento em que estava presente o grande escritor Oswald de Andrade e outros que no me lembro o nome. Quem presidiu a sesso foi o professor Raul Briquet, fundador da Escola Paulista de Medicina. Eles estavam interessados. Na poca, surgiu depois do movimento de 22, o Pau-Brasil, o petrleo nosso, o movimento nacionalista. E a Frente fazia parte desse movimento, junto com os intelectuais brancos[...]embora o Mrio de Andrade sempre tenha se escondido. E ele constantemente era abordado. Ele chegou a me dizer: Falam que eu sou negro. Perguntei: O que voc responde? Eu digo; vou passando bem, obrigado. Cf. BARBOSA, Mrcio. Frente Negra Brasileira: depoimentos, So Paulo: 143

Apesar de destitudo Mrio de Andrade, as comemoraes continuam, tendo o intelectual sido considerado Presidente de Honra da Comisso, pelos negros. Esses, por sua vez, estabelecem (com Arthur Ramos56) e refutam (Oswald de Andrade e Rossini Guarnieri57) contatos com outros estudiosos e escritores, dependendo do grau de convenincia ou visibilidade poltica do momento. O ponto alto das comemoraes era justamente o 13 de Maio de 1938, quando Vargas ainda no o havia proibido. Sobre ele, as memrias de Leite trazem apontamentos igualmente importantes:
Chegou o dia da realizao da grande sesso solene no Municipal. De manh teve a Prova 13 de Maio. O dia 13 de Maio era feriado. Bem depois foi abolido pelo regime ditatorial de Getlio Vargas. [...]No Largo do Arouche havia uns 3 a 4 mil negros. A prova se realizou, houve discursos em frente a herma de Luiz Gama, e depois ns fomos de l para o Cemitrio da Consolao, onde se repetiu a concentrao[...]Depois teve uma sesso solene muito bonita. O Teatro Municipal ficou cheio de gente. E no auditrio havia gente que depois se tornou famosa. Estava o Jorge Amado (ainda moo), Mrio Donato, o Edgar Cavalheiro, Rossini Camargo Guarnieri, Oswald de Andrade... A sesso solene foi presidida pelo Justiniano Costa [membro da FNB][...]na presena do Arthur Ramos, Mrio de Andrade e outros convidados brancos e negros.[...] A sesso solene foi encerrada com grande sucesso.58

*** possvel afirmar que, entre 1938 e 1945, os acontecimentos para o meio negro organizado paulista se do de maneira fragmentria e subterrnea. Aquilo que vinha em ascenso, com o Estado Novo sofre um golpe duro, esboroando-se. Outra demandas surgem tambm no perodo, de acordo com o qu se lembra Jos Correia Leite, encontram o grupo negro e se colocam, de certa maneira, em disputa com o realizado (ou suas tentativas) nos anos 1920 e 30: a ligao com diferentes vertentes do

Quilombhoje, 1998, p. 56. 56 Ns tivemos ainda um outro contato com o Arthur Ramos e ele explicou que no conhecia nada do Movimento Negro daqui de So Paulo, das lutas sociais, do empastelamento, de divergncias polticas... Ele s conhecia A Voz da Raa [jornal da Frente Negra] que ele recebia l no Rio de Janeiro. Ele estava meio espantado porque, como estudioso do problema negro no Brasil, ele desconhecia completamente esse lado da conscincia negra, esse lado de reivindicaes, de direitos, de lutas sociais. Levou colees de jornais O Clarim DAlvorada e outros e ficou conhecendo vrios militantes. Cf. LEITE, Jos C. & CUTI, Op. Cit , p. 134. 57 Ns continuamos na nossa atividade, at que, na sede do Clube Negro de Cultura Social, um dia apareceu o Oswald de Andrade e o poeta Rossini Camargo Guarnieri. Foram l oferecer a colaborao de um grupo de intelectuais de esquerda para as comemoraes. Ns dispensamos o auxlio porque no queramos o trabalho com poltica, questes ideolgicas. Nosso trabalho era puramente cvico e de homenagem aos nossos antepassados que sofreram na escravido[...] Idem, ibidem, p. 134. 58 Idem, ibidem, pp. 136-137. 144

marxismo, por exemplo, atravs do militante Luiz Lobato e a organizao Jabaquara 59; ou, ainda, a regularizao dos cultos religiosos de matriz africana em So Paulo, por volta de 1943. A reorganizao de associaes, tal qual Leite idealizava, visando alguma aglutinao poltica, retorna apenas ao fim do Estado Novo. Como j foi visto anteriormente, nesse momento que ressurge tambm a Imprensa Negra Paulista, a exemplo do jornal Alvorada, co-fundado pelo velho militante, bem como a Associao dos Negros Brasileiros. Se h, ento, maior disperso das atividades, ocorre alguma visibilidade de outra ordem desse grupo negro, gerando maior reao a ele. Uma delas j pde ser vista no comeo deste captulo, com os artigos de Paulo Duarte, publicados nessa fase, em 1947. Outra, passa a ser a ligao entre o grupo negro organizado e as pesquisas sociolgicas sobre as relaes raciais em So Paulo. O processo social desenrolado ao longo de quatro dcadas, envolvendo momentos de intensa organizao, disputas e atividades desenvolvidas em condies raramente ideais conforma esse encontro. At aqui, a Literatura propriamente dita, apareceu pouco, como personagem secundria. Deste ponto em diante, daquele encontro, ela passa vir mais ao centro da cena histrica, bem como o discurso sociolgico.

Confluncia e Divergncia entre processo social e anlise sociolgica: anos 1950

[...]Ento, por meio da revista que ele tinha, de nome Anhembi, o Paulo Duarte pretendeu fazer uma pesquisa sobre a relao entre brancos e negros em So Paulo. Nessa ocasio apareceu um representante da Unesco, o antroplogo Alfred Mtraux. O Paulo Duarte entrou em acordo com esse francs e a pesquisa foi entregue orientao do Prof. Roger Bastide, juntamente com o Prof. Florestan Fernandes. Eles partiram para a realizao de alguns seminrios 60.

Na viso de Jos Correia Leite, com o fim da Associao dos Negros Brasileiros (1948) e com a realizao do I Congresso do Negro Brasileiro (1950), entre 1948 e 1954 h um intervalo de crise na

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Na poca da ditadura Vargas, houve tambm a fundao de uma entidade negra meio clandestina. Chamava-se Jabaquara. Essa entidade, durante um certo perodo da ditadura, funcionou na Barra Funda. E um dos principais cabeas era um negro maranhense que veio, em 1935, com uma leva de estudantes, do Maranho para o Rio de Janeiro. Ele era ligado ao Partido Comunista, depois se ligou ao Partido Socialista[...] O nome do cabea da entidade era Luiz Lobato. Depois que terminou o Estado Novo, ele se tornou muito conhecido. A entidade era de cunho cultural e tinha escola. O Luiz Lobato orientava os negros sempre no sentido de que no existia problema racial. Ele, como marxista, terico marxista como ele se considerava, no acreditava que o problema tivesse cunho racial[...] (pp. 139-40) E ainda: O Luiz Lobato por algum tempo permaneceu em So Paulo. Depois foi para o Rio de Janeiro. L foi fundado, pelo conhecido crtico de arte chamado Mrio Pedrosa, um jornal com o nome de Vanguarda Socialista. E como o Lobato era muito amigo do diretor do jornal, Mrio Pedrosa, ele foi convidado a ser colaborador e teve uma seo que tratava de assuntos do negro. De l ele comeava a criticar o Movimento Negro aqui de So Paulo[...] Ele publicava os artigos com o nome de Imperador Jones. Idem, ibidem,, p. 148. 60 Idem, ibidem, pp. 150-151. 145

organizao autnoma do meio negro. O grande evento desse perodo , em suas memrias, a pesquisa patrocinada pela UNESCO. Em seu segundo nmero, de janeiro de 1951, na seo intitulada Jornal de 30 dias, Paulo Duarte publicou o artigo noticioso A Unesco e a Questo Racial, que visava dar conta dos propsitos do rgo da ONU, destinado educao e a cultura, aprovados entre 1948 e 49, a respeito de [...]pesquisa e a difuso dos dados cientficos relativos questo de raa, e enfim a preparao de uma campanha de educao baseada nesses dados61. Aps a Segunda Guerra Mundial, pelo menos dois movimentos foram considerados centrais para atacar os eventos que a motivaram: 1)a necessidade de redistribuio de riqueza e de justia social, culminando em proposta para constituio de Estados de Bem-Estar; 2) aposta na educao e na cultura contra as manifestaes de barbrie, visando atacar radicalmente o dio da intolerncia racial, considerado um dos elementos centrais do nazi-fascismo e das ideias eugnicas de dcadas anteriores 62. nesse contexto que surge a UNESCO63. Duarte transcreve o texto da Declarao publicado por aquela organizao em 18 de julho de 1950, que tomava o Brasil como um laboratrio de civilizao (segundo Marcos Chor Maio, expresso de Arthur Ramos) para se estudar, privilegiadamente, o fenmeno da integrao e convivncia de diferentes grupos tnicos. O editor, aps a transcrio do documento, pgina 338 afirma que Com prazer pois o divulgamos, oferecendo aos nossos leitores e chamando para ele a ateno que merece . No parece ser o mesmo autor, cujos textos j foram comentados aqui. Evidentemente, a histria do Projeto UNESCO e sua implementao no Brasil mais complexa que a relatada nas memrias de Leite. Todavia, interessante observar como se d a legitimao do projeto no mbito da instituio e, alm disso, por qu So Paulo e Rio de Janeiro se tornaro cidades importantes para o desenvolvimento da pesquisa, estando dentre outros motivos, a atuao decisiva de associaes e grupos ligados a organizaes do meio negro dessas cidades, poca. A tese de Marcos Chor Maio, que se prope a discutir A Histria do Projeto Unesco: Estudos Raciais e Cincias Sociais no Brasil ainda o trabalho que possui a maior capacidade de esmiuamento dos problemas envolvidos na formulao e execuo daquele programa de pesquisa. Chor Maio discute tanto do ponto de vista institucional quer seja pesquisando em arquivos da UNESCO ou em suas resolues e cartas oficiais como do mbito da atuao dos pesquisadores
61 62

A UNESCO e a Questo Racial, Anhembi, So Paulo, n. 02, vol. 01, janeiro, 1951, pp. 332-338. Fonte: AEL. No que diz respeito a esse segundo ponto, vale lembrar o texto de Theodor W. Adorno, Educao aps Auschwitz, o relato de Primo Levi de sua experincia no campo de concentrao isto um homem? - ou o surgimento do gnero da Literatura de Testemunho. Todos em torno de 1947. Cf. SELLIGMAN-SILVA, Mrcio. Op. Cit. 63 Cf. MAIO, Marcos Chor. A Histria do Projeto UNESCO: Estudos Raciais e Cincias Sociais no Brasil , Tese [Doutorado], Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro, 1997, pp. 14-57. 146

envolvidos, entrevistando-os e discutindo seus trabalhos decorrentes daquela iniciativa. Para ele, a Pesquisa UNESCO,
[...]levou a mudanas significativas na reflexo sobre o tema das relaes raciais. A primeira delas diz respeito superao de qualquer associao determinista entre caractersticas fsicas, comportamentos sociais e atributos morais, ainda em voga na dcada de 30[...] A segunda, refere-se ao deslocamento do interesse das pesquisas etnogrficas sobre a vida cultural dos negros no Brasil[...] para as investigaes de natureza sociolgica, que privilegiavam as relaes entre brancos e negros, tendo por objetivo abordar as mudanas sociais ocorridas no Brasil, a partir do fim do regime escravocrata[...] Por fim, o projeto UNESCO contribui para o processo de institucionalizao das cincias sociais no Brasil[...] 64

A segunda caracterstica que Chor Maio elenca pode ser, indubitavelmente, atribuda aos trabalhos desenvolvidos nos estados de So Paulo e Rio de Janeiro, respectivamente por Roger Bastide, Florestan Fernades, Oracy Nogueira e Luiz de Aguiar Costa Pinto. O trabalho desenvolvido na Bahia pelo antroplogo Thales de Azevedo, acerca das Elites de Cor, ainda possui o carter etnogrfico comentado por Maio, alm de seus objetivos e forma de execuo65 serem bastante diversos dos de seus colegas paulistas e carioca. A discusso de Ren Ribeiro, em Pernambuco, tributria diretamente de Gilberto Freyre intelectual de prestgio, leitura obrigatria dos cientistas sociais vinculados Unesco, que deveria participar tambm das pesquisas, mas recusou-se e prxima a de Azevedo, dando enfoque temtica religiosa, o que a afasta dos interesses desta tese. As capitais paulista e carioca so o contraponto da viso de paraso terreal gozada pelo Brasil, conservada em grande parte pelos entusiastas da iniciativa Unesco, compartilhada por Alfred Mtraux, Otto Klinenberg, Arthur Ramos, Torres Bodet, Robert Angell, Paulo Berredo Carneiro, entre outros. Sem dvida, trata-se da convergncia de intelectuais engajados poltica e historicamente na luta contra
64

MAIO, Marcos Chor. A Histria do Projeto UNESCO: Estudos Raciais e Cincias Sociais no Brasil , Op. Cit, p. 03. Grifos meus. 65 Cf. AZEVEDO, Thales de. As Elites de Cor numa cidade brasileira: um estudo de ascenso social , 2a. ed., Salvador: EDUFBA/EGBA, 1996[1953]. Escrito rapidamente, entre 1951 e 1952, o autor possui boas hipteses, no entanto pouco desenvolvidas. Entrevistou/observou indivduos majoritariamente do seu crculo de relaes pessoais em cerimnias religiosas, desfiles militares e civis, reunies escolares, reunies de Academias e cientficas, bailes, festas de famlia, partidas esportivas, reparties burocrticas, lojas, escritrios, comrcio, escolas, clubes, retrato de pessoas fichadas na Polcia, de estudantes graduados, de escolas secundrias, de membros de irmandades religiosas, de scios de clubes recreativos, de sindicatos e associaes de classe. Pessoas dos 20 aos 70 anos, concentradas entre 30 e 50 anos, que saram de situao de pobreza para posies de maior ou menor prestgio. Azevedo faz distines, baseado no senso comum baiano, do que sejam brancos, pretos, mulatos, caboclos, mestios, ndios, pardos, etc. buscando demonstrar como tais categorias so contextuais e sofrem influncia direta do status e do espao social ocupado pelos sujeitos. Segundo ele, as tenses raciais, consideradas mnimas, se estabelecem em geral com os estrangeiros e, em particular, com os judeus ligados ao comrcio. No deixa de mencionar, entretanto, a perseguio policial aos candombls, o preconceito/posio dbia de mestios (mulatos) em relao a negros ou algum preconceito de cor (em relao a negros) em reparties do servio pblico. Ou as ascenses limitadas que seus entrevistados conseguem alcanar. 147

o eugenismo, o racismo e o racialismo, como analisa Chor Maio. No entanto, suas percepes, influenciadas pelos trabalhos de Franz Boas e o impacto das leituras de Freyre, formatavam o pas como um exemplo de convivncia de diferentes grupos tnicos, sendo a Bahia, no tocante aos negros, seu cone mximo. interessante atentar s discusses iniciais nesse sentido, debatidas com farta documentao, em particular nos captulos O Brasil como modelo para a UNESCO e Da Bahia para o Brasil: o Projeto UNESCO de Relaes Raciais. A morte prematura de Arhur Ramos, (coordenador do Departamento de Cincias Sociais da Unesco, elo forte de ligao da instituio com o pas e seu grande entusiasta), em outubro de 1949, no inviabilizou as esperanas dos intelectuais envolvidos naquela organizao, [...] fundada na Europa, sob as cinzas de uma grande crise da civilizao ocidental66. O substituto de Ramos, Alfred Mtraux, auxiliado pelo cientista social brasileiro Ruy Coelho que o assistiu entre 1950 e 1953 levou a iniciativa adiante. H a, no entanto, uma grande disputa poltico-cientfica, travada nas entrelinhas entre Sociologia e Antropologia. A insero de estudos de natureza crtica e sociolgica se deu pela dupla interveno de, um lado, Costa Pinto fazendo Mtraux convencer-se da [...] importncia da pesquisa no ento Distrito Federal, tendo em vista os argumentos do socilogo brasileiro que considerava de suma importncia estudar as relaes raciais inseridas num contexto de industrializao67 e, por outro, a estatura intelectual de Roger Bastide, amigo de Mtraux e um dos principais nomes internacionais das Cincias Sociais, em So Paulo (o outro, Donald Pierson, da Escola Livre de Sociologia e Poltica [ELSP], no pde trabalhar na pesquisa). Dos seus encontros com os intelectuais no Brasil, mesmo antes de sua principal visita, entre 16 de novembro e 20 de dezembro de 1950, [...] o antroplogo [Mtraux] comeou a reconhecer o fato de que o Brasil no era a Bahia68. Mesmo que a contragosto. At o incio dos anos 1950, So Paulo e Rio de Janeiro eram ilustres desconhecidas para as pesquisas sistemticas sobre relaes raciais entre brancos e negros, aps as crises monrquicas e abolicionista. O Projeto UNESCO deu vazo primeira pesquisa sociolgica sobre relaes raciais entre brancos e negros no Rio de Janeiro 69. O foco anterior eram as discusses sobre as ressignificaes simblicas e religiosas da africanizao no Brasil; ou a assimilao cultural dos descendentes de africanos no pas. Fraes da regio nordeste, portanto, serviram de palco privilegiado a pesquisas nesse sentido, tendo antroplogos e cientistas sociais do porte de Charles Wagley, Pierre
66 67

MAIO, Marcos Chor. Op. Cit, p. 55 Idem, Ibidem, p. 71. 68 Idem, Ibidem, p. 70. 69 Idem, Ibidem, p. 95. 148

Verger, Ramos e Freyre envolvidos em trabalhos com aqueles objetivos. A discusso sobre o negro enquanto cidado, presente numa sociedade de classes, urbano-industrial, se d no contexto de fraes do sudeste. Mtraux estava consciente que a incluso das capitais paulista e carioca, em particular a primeira, [...] poderia ser susceptible dalterer limage peut-tre trop optimiste que lon se fait du problme racial du Brsil'70. Em especial o caso paulistano, [...]regio que atraiu um nmero elevado de imigrantes brancos e onde o negro seria uma minoria, apresentando um quadro de tenses raciais71. *** Desde os anos 1940, em So Paulo, se discutiam problemas tnicos e raciais no estado, tendo as equipes da ELSP e USP publicado artigos e realizado pesquisas nesse sentido. A primeira tese de mestrado, a ser defendida em instituio brasileira, sobre o preconceito racial no Brasil, foi de Virgnia Leone Bicudo, na ELSP, em 1945, sob orientao de [Donald]Pierson72. Como j visto no primeiro captulo desta tese, os trabalhos pioneiros de Bastide acerca da imprensa, poesia, suicdios e religies negros ilustram isso, bem como as investigaes de Florestan Fernandes acerca do folclore e culto religioso ao lder negro e mstico Joo de Camargo em Sorocaba (1943). H ainda Paulo Duarte. Se os artigos publicados em abril de 1947 n O Estado de So Paulo vincularo seu nome sempre negativamente aos estudos das relaes sociais racializadas, por outro, como faz notar Chor Maio e retoma a rememorao de Correia Leite utilizada aqui como epgrafe,
interessante observar que a 'pr-histria' do projeto UNESCO em So Paulo contempla duas verses. A primeira[...] que se traduz pela ao de diversos atores que conseguem finalmente inserir o Estado na investigao promovida pela agncia internacional, e a segunda, que concebe a pesquisa da UNESCO como um 'desdobramento natural' de uma ideia que j estava em andamento no interior da elite intelectual paulista[...]Paulo Duarte[...] em seu encontro com Alfredo Mtraux manifestou a inteno prvia de realizar uma pesquisa sobre o problema do negro em So Paulo. 73

Afora arranjos institucionais, analisados detidamente por Maio, o cenrio estava montado j ao final de 1950, para o desenvolvimento da pesquisa. Focar-se-, restringindo-se ao objeto da tese, aos seus desenvolvimentos nos casos paulista e carioca. A atuao de associaes negras poltico-culturais reivindicativas nessas cidades particularmente interessante, por estabelecerem relaes nem sempre
70

Idem, Ibidem, p. 104. Traduo minha: [...]poderia ser 'suscetvel de alterar a imagem talvez muito otimista que se fazia do problema racial do Brasil. 71 Idem, Ibidem, p. 104. 72 Idem, Ibidem, p. 107. Editada somente em 2010. Cf. BICUDO, Virgnia Leone. Atitudes Raciais de Pretos e Mulatos em So Paulo So Paulo: Editora Sociologia e Poltica, 2010. 73 Idem, Ibidem, p. 107. 149

amenas com os socilogos que atuariam na pesquisa Unesco. Particularmente em So Paulo, a figura de Roger Bastide emblemtica, pois,
Ele acabava de representar a Frana no 1 Congresso do Negro Brasileiro, realizado em agosto de 1950, no Rio de Janeiro, sob o patrocnio do Teatro Experimental do Negro (TEN). O evento tinha por objetivo aproximar cientistas sociais e intelectuais em geral do movimento negro [...][Bastide] revela a Mtraux sua inteno de criar um centro de estudos da comunidade negra de So Paulo, abrangendo brancos e negros e que, entre outras coisas, poderia intervir junto aos poderes pblicos[...] Desde sua chegada ao Brasil, em 1938, ainda no contexto da Misso Francesa para a USP, Bastide se interessou pelo estudo do negro[...] psicologia[...] a situao racial brasileira[...] Conhecia lderes religiosos e polticos negros, freqentava suas residncias e chegou a praticar os rituais de iniciao no candombl. Bastide mobilizava seus alunos para fazerem trabalhos de final de curso, levantamentos documentais sobre os mais diversos aspectos da vida dos negros. 74

Vejamos, destarte, como se d o encontro entre os sujeitos pesquisadores e pesquisados nos trabalhos desenvolvidos em So Paulo e Rio.

Brancos e Negros em So Paulo: Associaes Negras e Sociologia Uspiana

Apareceu aqui em So Paulo um rapaz de Ribeiro Preto, com o nome de Jorge Prado Teixeira. Era um rapaz que quase ningum conhecia. Ele apareceu como intermedirio dos pesquisadores com o meio negro. Ele estava autorizado e comeou a fazer os convites [dos seminrios] e a participar de reunies com os membros da pesquisa75

Nas memrias do velho militante Jos Correia Leite, no perodo dos anos 1950, ao tratar das pesquisas sociolgicas sobre o meio negro organizado paulista, tambm Roger Bastide enceta um papel decisivo. A circulao do socilogo francs naquele meio e seu interesse pelos assuntos brasileiros, instilado em seus jovens alunos das primeiras geraes da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, tambm transparece nas relaes, mesmo afetivas, com seus objetos, evocadas por Leite:
[...]a mais bem feita foi a de So Paulo, pois na metodologia os professores utilizaram os alunos para sarem pelas ruas, irem porta de fabrica etc. Eu fui procurado, tambm, por um rapaz que depois se tornou muito meu amigo. Ele se formou em sociologia e foi aluno do Prof. Roger Bastide.
74 75

Idem, Ibidem, pp. 116-117 e 138-139, respectivamente. Cf. LEITE, Jos C. & CUTI, Op. Cit , p. 152. Jorge do Prado Teixeira nasceu em 03/05/1925, Ribeiro Preto. Morto a 04/12/1960. Fundou e dirigiu a Associao Jos do Patrocnio, cuja finalidade era alfabetizar, instruir e qualificar o negro como eleitor e cidado pleno. Cf. OLIVEIRA, Eduardo de (org.) Quem quem na negritude brasileira. So Paulo: Congresso Nacional Afro-Brasileiro; Braslia: Secretaria Nacional de Direitos Humanos do Ministrio da Justia,volume 1, 1998. 150

O nome dele era Renato Jardim Moreira. Ele fez comigo um trabalho sobre a minha participao nas lutas sociais, nas entidades e nos jornais[...]Em 1950 eu completei 50 anos. O Fernando Gis resolveu me oferecer um jantar e deu o nome de Cinqentenrio de Jos Correia Leite. [...]Houve almoos e jantares interessantes. Como o Renato Jardim Moreira estava integrado nas nossas reunies, convidou os professores Roger Bastide e Florestan Fernandes para um jantar, devido o Prof. Bastide ter chegado de Paris em suas primeiras frias[...] O Prof. Roger Bastide, em sua conhecida humildade, no queria aceitar ser ele o homenageado no momento, j que se tratava do meu aniversrio. A festa terminou auspiciosamente. 76

Nesse sentido das relaes entre os sujeitos pesquisadores e pesquisados, veja-se tambm a homenagem pstuma a Bastide, publicada na Revista do IEB, em que uma das mesas composta por depoimentos de velhos e novos ativistas das associaes negras paulistanas, conhecidos e amigos do socilogo francs: Raul Joviano do Amaral, Jos Correia Leite, Jaime de Aguiar e Eduardo de Oliveira e Oliveira. O relato de Amaral distintivo:
Estvamos na dcada de 1940 a 50. Num antigo casaro, transformado em casa de escritrio, que ainda resiste ao tempo, Bastide me conheceu[...]foi o Mestre que de mim se aproximou. Naquele casaro imperial da rua Formosa, na Capital Paulista, funcionava a Associao Jos do Patrocnio, entidade devotada defesa da gente negra[...]semanalmente eu proferia uma aula de orientao histrica-educativa para um grupo de senhoritas e rapazes selecionados[...]Numa dessas tertlias despretenciosas[sic],entre outros assistentes brancos e pretos, notei a presena de um cidado de porte pequeno fisicamente, que parecia absorver minhas pobres palavras e concordar com os conceitos e apreciaes apresentados. A cada encontro de nossos olhares, o cidado acenava com a cabea em sinal de aprovao ou concordncia. Concluda exposio dessa noite[...]o circunstante referido, aps formular com naturalidade algumas questes pertinentes ao tema que fora tratado, num portugus que denunciava o estrangeiro, inquiriu-me[se Amaral era socilogo] Nesse instante, um jovem participante da caravana do cidado, o futuro acadmico e condutor de movimento, falecido Jorge Prado Teixeira, negro retinto que provinha de Ribeiro Preto, para ingressar na Faculdade de Filosofia, encarregou-se da apresentao formal[...] Claro que conhecia, de referncia, o apresentado. Lera alguns de seus trabalhos. Mas a emoo do contacto direto com o eminente especialista bem pode ser calculada. Desmanchei-me em desculpas e justificativas ante o Mestre, alegando minha condio de curioso, de autodidata da Sociologia e das Cincias Sociais. Expliquei-lhe que cursara a Escola de Sociologia e Poltica, no seu incio, muito mais preocupado com a disciplina que me fascina a Estatstica[...]Comecei, ento, a ter contatos mais frequentes com o Mestre, ora na Faculdade, ora em meu escritrio, ora em minha casa, que ele honrava[...]
76

Idem, Ibidem, pp.153 e 159-60, respectivamente. 151

Mais intensa e mais ntima se tornou a convivncia com Bastide quando Mrio Wagner Vieira da Cunha meu colega na Comisso do Servio Civil do Estado anunciara-me a prxima realizao dos estudos regionais sobre o negro, sob os auspcios da Unesco, pesquisas coordenadas por Bastide com o inconfundvel concurso de Florestan Fernandes e assessoramento Hermann77
Ilustrao 5: Florestan Fernades, Solano Trindade e Henrique Losinkas Alves, na sede da ACN, sem data. Fonte: livro Henrique L. Alves: um agitador cultural

preciso de Lucila

Essas relaes afetivas ou para alm da objetividade cientfica no se restringem ao socilogo francs e o militante histrico da imprensa e associaes negras. No seu esforo de autoanlise, Florestan Fernandes discute em diferentes momentos como seus processos de socializao primrio e secundrio o aproximariam dos seus temas de pesquisa emprica mais famosos 78. Recorde77

AMARAL, Raul J. Roger Bastide No corao do negro, Revista do Instituto de Estudos Brasileiros , n. 20, So Paulo, USP, 1978, pp. 126-127. 78 Fazendo o que me via forado a fazer tambm era compelido a uma constate busca para vencer uma condio em que o lumpen-proletrio (e no o operrio) definia os limites ou as fronteiras do que no era gente. Antes de estudar esse processo na pesquisa sobre o negro, vivi-o em todos os matizes e magnitudes . A fronteira que me era negada tambm era conhecida pela experincia concreta. (p. 143, grifos meus) E ainda: Sair do bar e ter uma oportunidade, naquela poca (1937), era algo notvel. Os preconceitos contra esse tipo de gente atingia tais propores[...] O mnimo que se pensava, sobre aquele tipo de gente que ramos ladres ou imprestveis!... O lumpen-proletrio era, pois, a principal vtima de sua condio servial e de sua vassalagem ordem estabelecida. Vnhamos, na minha arquitetura mental daquela poca, logo abaixo dos gatunos profissionais e dos vagabundos, das prostitutas e dos soldados da Fora Pblica. O crculo de ferro fora rompido e, com o novo emprego, poderia manter minha me e pagar os estudos. A experincia concreta, por sua vez, no me fora intil. Na pesquisa com Bastide, sobre relaes raciais em So Paulo, eu saberia dizer por que a incapacidade 152

se, tambm a epgrafe que inicia esse captulo, nas justificativas tanto do socilogo quanto do escritor Oswaldo de Camargo acerca de seus encontros no prefcio de um livro de poemas. O grau de interpenetrao muito significativo, atingindo uma construo imagtica sobre o processo de enegrecimento da epiderme de um lumpemproletrio de origem - Em parte, o Florestan, voc percebia, que ele tambm era um negro, em alguns aspectos , nas memrias do escritor, tal qual Fernandes aborda em suas memrias:
Antes [do Ginsio Riachuelo] eu encarava a realidade atravs de um espectro simplista, que se mantm viva em minha mente at hoje. Para mim, havia dois tipos de seres humanos e dois mundos. Uns viviam dentro do poo e no conseguiam sair dele. Quando tentavam, ou os que andavam na superfcie pisavam em suas mos, e eles caam, ou os que estavam l dentro puxavamno para baixo. No havia um sentimento de dio contra isso: o fato era aceito como natural, o preo que muitos tinham que pagar por sua sina. De outro lado, contudo, custou-me entender o sentido profundo do comportamento dos que estavam dentro do poo. Somente mais tarde, estudando o negro, que iria descobrir que no se tratava de uma manifestao rstica de falta de solidariedade. Era uma forma extrema de amor, de apego humano aos entes queridos. Os que saam se separavam, eram perdidos. Aos poucos, tornavam-se outras pessoas, mudavam-se do bairro[...] Essa situao, por sua vez, voltou minha observao mais tarde, na pesquisa com Bastide: o tema do emparedamento do negro. Esse tema foi agitado pelos movimentos de protesto [...] Todavia, antes de investig-lo em relao aos outros eu conhecera a realidade que ele evoca bem de perto e muito a fundo. Uma sociedade de classes em formao no to aberta quanto muitos pensam e, tampouco, aberta em todas as direes . O cho da superfcie exigia uma viagem muito difcil e poucos chegavam at ele, naquele poca. Era normal, portanto, que eu sentisse uma grande alegria de viver e uma esperana sem limites, como se o mundo me pertencesse e, a partir da, tudo dependesse de mim. 79

H, portanto, uma ligao que congrega interesses analticos e polticos, postura tica, mtodo cientfico e trajetrias particulares que permite, em So Paulo, o decisivo sucesso da pesquisa sobre as relaes sociais racializadas, fazendo dela um marco da Sociologia Brasileira. Afirmou-se, linhas atrs, que o grupo negro estava margem do caminho, num ponto da encruzilhada do processo social. Em So Paulo, suas aes desde o incio do sculo XX organizam-se no sentido de criar formas de

de obter uma posio no sistema ocupacional da cidade pesara to negativamente na histria do meio negro na longa e penosa transio do trabalho escravo para o trabalho livre. (p. 148, grifos meus). Todas as citaes: Cf. FERNANDES, Florestan. Em busca de uma sociologia crtica e militante, A Sociologia no Brasil: Contribuio para o estudo de sua formao e desenvolvimento, Petrpolis: Vozes, 1977 79 Idem, ibidem, p. 150. 153

solidariedade e coeso internas, capazes de integrar fraes do grupo num ideal socialmente compartilhado. Todavia, o que se passa com as Cincias Sociais? A discusso sobre as relaes sociais racializadas, at o incio dos anos 1950, recebeu diferentes tratamentos. Grosso modo, desde a abordagem das teses racialistas, envolvendo o discurso mdico e biolgico como formas de hierarquizar as raas (tendncia registrada desde meados do sculo XIX, cujo expoente-mor Raimundo Nina Rodrigues); o interesse acerca dos resqucios e ressignificaes de aspectos culturais do continente africano no Brasil (figurando a Arthur Ramos, entre outros); a discusso ambgua sobre os aspectos culturais, envolvendo os negros como civilizadores da sociedade patriarcal (notadamente, Gilberto Freyre); por oposio, numa discusso histrica e marcadamente paulista, um debate sobre a participao reduzida ou quase insignificante do grupo negro na sociedade brasileira (situe-se Alfredo llis Jr. nessa categoria); um longo debate sobre o processo abolicionista e/ou o escravismo e suas decorrncias, discutindo-os, por vezes, como marcas insuperveis do passado no contnuo temporal da sociedade, plasmando-a (Perdigo Malheiros, Caio Prado Jr. etc.) A insero da ideia de uma crise social, posta pela Abolio e pelo fim do regime monrquico (1888-1889), discutindo os aspectos de uma sociedade em transio, de uma cidadania precria e de uma revoluo burguesa incompleta, embora se valendo de diferentes aspectos das discusses anteriores e se opondo a vrios deles deveras original, enquanto princpio heurstico. E surge como tese de Bastide e Fernandes, notadamente. Coloca, ento, a investigao sociolgica noutro extremo da encruzilhada, ao questionar: 1)a efetividade dos processos revolucionrios abolicionista e republicano, enquanto aes de modernizao social; 2)decorrente da, o embate entre processos de modernizao e sua plenitude moderna, ou seja: qual grau de emancipao pde ser alcanada pelos grupos sociais subalternos?; 3)admitindo-se, a partir de dados empiricamente coletados, que a emancipao passa pelo reconhecimento dos direitos civis, implicando na formao de uma cidadania republicana, por qu na nova ordem social, o grupo negro ainda um cidado de segunda classe?; 4)que aspectos do passado persistem e convivem na ordem socialmente competitiva, capazes de impedi-la de se realizar plenamente, mantendo a dominao pretrita no presente?;5) quais as possibilidades dadas ao e forjadas pelo grupo negro de superar seu ponto de partida desvantajoso e socialmente desigual?;6) por fim, o modelo de dominao social persistente do antigo regime teria origem numa sociedade identificada com a organizao da dominao patriarcal ou com a configurao social do patrimonialismo? Quais seriam, da, os impeditivos para a mudana social? Os estudiosos e/ou em alguma medida conhecedores do tema desse debate, clssico do pensamento social brasileiro, no encontraro aqui nenhuma discusso nova sobre o assunto, no sendo

154

nem mesmo essa a inteno. Ao retomar a pesquisa inicial de Bastide e Fernandes, executada a partir de 1951 e publicada na revista Anhembi ao longo de 1952 e 1953, sendo formatada em livro em 1955, quer-se coloc-la em situao: seus principais pressupostos e consequncias veem ao encontro das aes e anseios das fraes organizadas do grupo negro paulista, bem como de seus intelectuais. A Sociologia estava na outra margem do caminho: a discusso crtica das relaes raciais no era priorizada sistematicamente pela grande maioria das teses do momento. A encruzilhada, portanto, a cidadania republicana e os seus impeditivos para , falando com Florestan Fernandes , [...]forjar nos trpicos este suporte de civilizao moderna. Destarte, h um encontro fecundo, polmico e que possui consequncias que nos interessam aqui. *** Brancos e Negros em So Paulo apresenta as condensaes e desenvolvimento daquilo que, com muito cuidado, pode ser chamado de escola paulista de Sociologia80. No plano inicial da pesquisa, so apontadas as limitaes impostas pela UNESCO que delimitaram as preocupaes dos pesquisadores um trabalho de curto prazo, financiamento pequeno e que servisse de instrumento para a reeducao dos adultos . Bastide e Fernandes (este responsvel por escrever o plano da pesquisa e trs quintos do trabalho) colocam como hipteses bsicas ao trabalho que a desagregao do antigo regime servil e da velha ordem escravocrata se processou na razo inversa efetividade da igualdade jurdica entre ex-senhores e ex-escravos. Elementos residuais do antigo regime por exemplo, o preconceito de cor regravam as relaes entre brancos e negros na aparente ordem social competitiva, impedindo-a de se realizar plenamente. O preconceito de cor , portanto, entendido como um processo scio-histrico, visto de maneira relacional, entre brancos e negros, abrangendo os discursos sobre suas motivaes, implicaes na construo da desigualdade social e as reaes a ele. O preconceito igualmente provocador de reaes, como os movimentos associativos entre negros, manifestaes explcitas entre brancos etc. O estudo de Bastide e Fernandes mobiliza densamente o que pode ser chamado de uma anlise sociolgica da histria de So Paulo, vasculhando documentao sobre a formao dos grupos
80

Fernandes rejeitou essa ideia em 1977 ao explicar o surgimento de seu texto Em busca de uma Sociologia Crtica e Militante ao afirmar que recebeu [estmulos] para escrever uma espcie de autobiografia ou, pelo menos, para explicar como surgiu como alguns chamam, por falta de imaginao, de a escola paulista de sociologia[...] No tenho importncia intelectual para tanto [escrever uma autobiografia]. E ainda menos para explicar uma escola que no existe e nunca existiu.Cf. FERNANDES, Florestan. A Sociologia no Brasil, Op. Cit., p. 140. Elide Rugai Bastos, no entanto, sugere que existe uma unidade metodolgica em diferentes trabalhos e autores que compunham o grupo uspiano e se mantm aps o perodo de cassaes, o que permitiria pensar numa escola sociolgica paulista. A respeito, ver Bastos, Elide. R. Pensamento Social na Escola Sociolgica Paulista In: Miceli, Sergio. O que ler na cincia social brasileira , So Paulo: Anpocs/Sumar; Braslia: CAPES, 2002, pp. 183-230. 155

humanos no estado dentre eles, o grupo negro e sua participao a constituio do papel do escravo; a crise abolicionista e o artifcio criador da desigualdade no ps-abolio (igualdade jurdico-formal sem mecanismos legtimos de emancipao). Na terceira edio consagrada a Brancos e Negros em So Paulo, Fernando Henrique Cardoso, ento um dos assistentes da pesquisa, aponta diferentes fatores que fazem daquele um trabalho clssico. Dentre eles, o socilogo afirma que
[...]h um esforo pioneiro para entender o papel dos movimentos sociais e de seus lderes no esforo de reviso da posio dos negros na sociedade. Para compreender esses processos foi essencial a deciso inovadora de chamar os lderes daqueles movimentos para participarem das discusses e mesmo para orientarem muito das interpretaes acolhidas na pesquisa. Houve um ensaio de sociologia participativa. Essa tcnica, bem como a combinao dela com outras, desde a reconstruo histrica da vida social dos negros e das formas do preconceito at a utilizao de tcnicas de pesquisa de campo, mostram a ousadia metodolgica do empreendimento de Bastide e Florestan81

O esforo de uma sociologia participativa se processa a partir da formao de uma Comisso de Estudo das Relaes Raciais entre Brancos e Negros em So Paulo. Atravs de reunies na Faculdade de Filosofia ou na sede das associaes negras, cria-se um estreitamento de relaes, decisivas para o sucesso da empreitada, contando com [...]o secretrio da Comisso para o Estudo das relaes raciais entre negros e brancos em So Paulo, Jorge Prado Teixeira, que foi tambm colaborador nas pesquisas ecolgicas[...] Da mesma forma, o reconhecimento dos orientadores do inqurito vai s diversas associaes de negros em So Paulo: Associao Jos do Patrocnio de So Paulo, Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, a Legio Negra de So Paulo; aos informantes de cor[...]82 Do ponto de vista dos sujeitos pesquisados, segundo as memrias de Jos Correia Leite, o primeiro encontro entre os membros das associaes com os socilogos do Projeto Unesco frustou um pouco as expectativas, de ambos os lados, pela aparente falta de compreenso, de algumas pessoas, dos significados do trabalho, de sua envergadura ou propsitos principais:
O primeiro seminrio foi na Biblioteca Municipal. Estiveram l no auditrio negros importantes, graduados em especialidades, com floreios de oratria... Mas com relao s pesquisas, o que podia sair disso? O doutor Edgar Santana, um mdico baiano muito importante, chegou falando da sua formao germnica, do seu carter polmico, de suas amizades no meio social e assinalando que
81

CARDOSO, Fernando H. Uma Pesquisa Impactante In: BASTIDE, R. & FERNANDES, F. Brancos e Negros em So Paulo: Ensaio Sociolgico sobre aspectos da formao, manifestaes atuais e efeitos do preconceito de cor na sociedade paulistana, 3 ed.,So Paulo: Global Editora, 2008, pp. 15-16. Grifos meus. 82 BASTIDE, Roger. Introduo In: BASTIDE, R. & FERNANDES, F. Op. Cit., p. 24. 156

ele estava ali no tanto porque acreditasse na pesquisa, mas por ser um admirador e amigo do Prof. Roger Bastide... E assim por diante. Apareceu um outro falando de seu tempo de acadmico e de outras fases da vida... Surgiu um tal de Dr. Abataiguara (um nome indgena!) e dizia que o negro e o branco iam desaparecer e ia surgir uma sub-raa, uma nacionalidade com nome de brasiliense... Eu no sei o que os homens da pesquisa podiam fazer com esse tipo de informao. O doutor Edgar Santana acabou dando os palpites dele como conhecedor da situao do negro e no quis ser, como se costuma dizer, um pesquisado. Queria ser um pesquisador tambm. 83

A incompreenso j estava presente tambm na prpria perspectiva da Unesco. A pesquisa de So Paulo realiza um trabalho de flego. O primeiro captulo do livro, escrito por Fernandes, alicera a tese desenvolvida por diferentes membros da equipe paulista. A discusso sobre o preconceito racial, dada a sua dificuldade e lacuna bibliogrfica de ento, deveria se iniciar por uma perscrutao histrica. E no apenas servir como um instantneo fotogrfico, que demonstrasse a premissa de que o Brasil era um paraso terreno. Ao contrrio se d a entrada no problema, portanto: A histria do negro em So Paulo se confunde, durante um largo perodo de tempo, com a prpria histria da economia paulista. Os africanos, transplantados como escravos para a Amrica, viram a sua vida e o seu destino associar-se a um terrvel sistema de explorao do homem pelo homem84. A histria do negro paulista, no ps-abolio, portanto, est diretamente associada histria da escravido e o modo de produo vigente. Trata-se de uma leitura caiopradiana dos eventos histricos, empreendida por Fernandes, que se agudiza na afirmao de que [...]a escravido, como instituio social, se articula dinamicamente com o sistema econmico de que faz parte; se era por ele determinada, reagia sobre ele por sua vez, e o determinava 85. Existe, destarte, uma relao que no de estranhamento entre capitalismo e trabalho escravo; ao contrrio, tal embricamento plasma a prpria sociedade. Constitui uma instituio social, influenciando outras; posiciona indivduos nesse quadro, demarcando-lhes lugares, estabelecendo-se assim, para alm das relaes produtivas, relaes de comportamento. A tese da passagem do escravo ao cidado ser, ento, longamente desenvolvida partir da discusso acima. A integrao se dar a partir do desenvolvimento da explorao econmica em torno da minerao e, principalmente, atravs da grande lavoura, dos ciclos da cana-de-acar e caf, em So Paulo.
A evoluo da escravido em So Paulo apresenta algumas peculiaridades, porque a expanso da grande lavoura nesta provncia coincide com o perodo que se inicia e se processa o colapso do
83 84

Cf. LEITE, Jos C. & CUTI, Op. Cit , pp. 152-153. FERNANDES, Florestan. Do Escravo ao Cidado In: BASTIDE, R. & FERNANDES, F. Op. Cit., p. 27. 85 Idem, Ibidem, p. 42. 157

sistema de trabalho escravo no Brasil. A renovao ilimitada do brao negro tornara-se praticamente impossvel desde a cessao do trfico.[...]Admita-se que o escravo se transformaria em trabalhador livre e que o problema da mo-de-obra encontraria na libertao dos escravos um corretivo natural. Os fazendeiros mais empreendedores de So Paulo, porm, tentaram corrigir as limitaes do mercado interno de trabalho atravs da importao imediata de trabalhadores brancos. O trabalho escravo encontrara finalmente um sucedneo no trabalho livre, mas no trabalho livre proporcionado pelos imigrantes europeus.[...]o fenmeno em apreo representa o produto de um conjunto de causas muito mais complexas que determinaram, ao longo da segunda metade do sculo XIX, um dos processos mais dramticos que j abalaram a sociedade brasileira: o da desagregao do regime servil. Assim, no a proporo do elemento negro na populao de So Paulo que se altera[...] o status do escravo que se modifica, a prpria escravido que desaparece, condenada pelas novas condies de existncia social. 86

O lugar do escravo entra em ocaso, com a desagregao da principal instituio social, fundada num amlgama intrincado de produo econmica, igualmente em crise. Na anlise de Fernandes, esse argumento central. Partindo dele, o autor questiona os impasses vividos pela agitao abolicionista em lidar com o esfarelamento progressivo da ordem social vigente. O impasse social transforma-se em desfaatez, como nos demonstra o autor:
Apesar dos ideais humanitrios que inspiravam as aes dos agitadores abolicionistas, a lei que promulgou a abolio do cativeiro consagrou uma autntica expoliao dos escravos pelos senhores. Aos escravos foi concedida uma liberdade terica, sem qualquer garantia de segurana econmica ou de assistncia compulsria; aos senhores e ao Estado no foi atribuda nenhuma obrigao com referncia pessoa dos libertos, abandonados prpria sorte da em diante.[...]foram abandonadas as antigas preocupaes de recuperao humana do escravo como homem livre[...] Ningum mais se preocupava oficialmente com o mandato da raa negra[...]Os anos posteriores Abolio foram extremamente duros para as populaes negras concentradas nas cidades. Depois de decorrido mais de meio sculo, ainda se fazem sentir agudamente, no seio dessas populaes, os efeitos das comoes que destruram a ordem social escravocrata e projetaram os ex-escravos na arena de competio aberta com os brancos. De fato, a lei de 13 de Maio nada concedeu ao elemento negro, alm do status de homem livre.[...]87

A anlise do perodo de transio particularmente importante para Fernandes descrever o cenrio das primeiras dcadas do sculo XX e a posio ocupada pelo grupo negro no momento posterior Abolio. Esta, vista como evento crtico, coloca em colapso o ordenamento de um mundo
86 87

Idem, Ibidem, pp. 58 e 62-63. Idem, Ibidem, pp. 65, 67 e 71. 158

antigo, necessitando-se, portanto, explicar como se d a reordenao das peas no novo cenrio. A anlise do autor conclui que o desenrolar do processo dramtico da transio do antigo regime para a ordem social competitiva [...] a flagrante desigualdade que separa o negro do branco na estrutura profissional de So Paulo.[...] A proletarizao dos indivduos de cor e a integrao concomitante de uma poro deles s classes mdias marcam o fim de um perodo e o comeo de uma nova era na histria do negro na vida econmica de So Paulo.88 *** Para os fins que nos interessam nesta altura da tese, ser no quinto captulo A luta contra o preconceito de cor que a discusso sobre o encontro entre os anseios das associaes negras e a pesquisa sociolgica se fazem mais evidentes. Os captulos escritos por Bastide enfocaro a importante discusso sobre a mudana ocorrida na sociedade, com o surgimento da nova ordem, implicando em alteraes nos papis e percepes sociais referentes ao grupo negro. Fundamentalmente, a discusso se dar acerca da criao dos esteretipos e preconceito de cor, sua funo social e seus efeitos. Dentre eles, com a mudana de estrutura social e a criao de uma cidadania de segunda ordem para o grupo negro ligada estreitamente aos esteretipos do escravo ou ex-escravo ocorrem as reaes internas daquele grupo, sociedade envolvente. A luta contra o preconceito de cor, portanto, uma das manifestaes, na nova ordem, s mudanas ocorridas no cenrio social. precariedade e inpcias dessas, na razo inversa, se originam mecanismos de reivindicao, internos ao grupo negro, denunciando o preconceito e objetivando a aglutinao dos sujeitos sociais negros. Em So Paulo, segundo Fernandes,
[...]com a progressiva assimilao dos negros e dos mulatos ordem social produzida pelo regime de trabalho livre e pelo sistema de classes, comearam a surgir na populao negra e mestia da cidade tendncias para a elaborao social e a expresso coletiva dos sentimentos provocados pela desigualdade econmica e social das duas raas e pelas manifestaes da discriminao e do preconceito com base na cor[...] Os ideais de integrao nacional acima das diferenas raciais e de igualdade fundamental entre todos os brasileiros sofreram no meio negro uma reelaborao cultural, que se caracterizou pela eliminao das inconsistncias ocultas atrs de ambas as noes, nas atitudes dos brancos, e pelo desdobramento da perspectiva crtica, pois alimenta avaliaes em que no so poupados nem os brancos nem a raa negra[...] os elementos dinmicos da nova ideologia nascem da crtica dos aspectos negativos e insatisfatrios das relaes dos negros com os brancos e da definio do preconceito como um problema social[...] A emergncia e a
88

Idem, Ibidem, pp. 77 e 89. 159

canalizao social do protesto negro contra as manifestaes da discriminao e do preconceito com base na cor constituem um fenmeno recente, cuja explicao se encontra nas transformaes operadas na situao dos negros e dos mulatos na sociedade paulistana.89

A ideia de um protesto negro emergente deveras interessante. Ela se apresenta como um tema de poca (fim dos anos 1940 at o incio dos anos 1960), inclusive literariamente, como se ver. Em So Paulo, ela que articula as reivindicaes das associaes paulistas ao mote da anlise de Bastide e Fernandes sobre o perodo em tela (1930-50). O protesto se faz presente na crtica crescente dos jornais da imprensa negra paulista e de suas associaes, bem como na expresso literria dos escritores que nelas orbitam ou que lhes so externos (exemplos: Solano Trindade, Oswaldo de Camargo, Carlos de Assumpo ou Carolina Maria de Jesus). Enquanto ideia, assume menos uma caracterstica de manifestao violenta ao status quo, na luta pela eqidade dos direitos civis; ao contrrio, ferramenta de reconhecimento social, de eqalizao da cidadania republicana, se torna um tema de denncia (da situao do negro) e de sua potencialidade expressa na capacidade de fraes desse grupo ter conscincia de sua situao precria, fazendo algo socialmente com ela. Ver-se- isso mais adiante. *** Se o encontro na encruzilhada social, em So Paulo, parece promissor, o mesmo no pode ser dito das relaes travadas no mbito da pesquisa Unesco entre Sociologia e Associaes Negras do Rio de Janeiro. Embora, como dito anteriormente, os propsitos e concluses entre cariocas e paulistas sejam prximos e convergentes, fato semelhante no se processa nas relaes entre Luiz de Aguiar Costa Pinto e, fundamentalmente, o Teatro Experimental do Negro (TEN), capitaneado por Abdias do Nascimento, em atividade desde 1944, na ento capital federal. O Negro no Rio de Janeiro: relaes de raas numa sociedade em mudanas a pesquisa mais prxima de Brancos e Negros em So Paulo, da mesma forma que o TEN uma espcie de parente mais velho, enquanto instituio, da Associao Cultural do Negro (ACN). Para entender, ento, as divergncias, necessrio analisar o caminho analtico, seus pressupostos e conseqncias. Livro publicado em 1953 na Coleo Brasiliana, cuja pesquisa e redao tenta enfocar uma espcie de fotografia daquele tempo presente sobre a situao do negro no ento Distrito Federal. Costa Pinto no realiza grande esforo de reconstruo da trajetria histrica do negro no RJ o que torna o trabalho paulista original e excepcional , tendo como foco, de acordo com Chor Maio, outro objetivo,
89

Idem, Ibidem, p. 229. 160

em verdade, duplo: por um lado: [...]um esforo de afirmao da sociologia como cincia capaz de interpretar o quadro de tenses sociais[...] contrape os estudos etnogrficos, antropolgicos e histricos, que a seu ver, estariam comprometidos com o modelo tradicional de relaes sociais [...] e, simultaneamente, analisar [...]as relaes raciais [] a partir do desenvolvimento tenso e contraditrio do capitalismo no Brasil [] a questo racial seria um indicador preciso do processo de mudana social em curso90. O autor tenta cumprir tais objetivos dividindo o trabalho em duas partes. A primeira - A Situao Racial - cumpre o carter de captura instantnea da situao, problematizando dados sobre demografia, estratificao social, distribuio no e ocupao do espao social (ecologia); dados sobre o acesso educao e cultura, bem como sobre as relaes sociais estabelecidas entre negros e nonegros (redundando em atitudes discriminatrias, esteretipos etc.). Duas das concluses mais interessantes, a meu ver, a que chega o autor nessa primeira parte, dizem respeito a aspectos semelhantes a que Bastide e Fernandes chegaram em So Paulo. Todavia, naquele estado se elaborou a tese sob o ponto da passagem do escravo a cidado; aqui se enuncia que [...] Em face desses dados parece no haver dvida de que de escravo a proletrio foi a maior distncia percorrida pela grande massa de homens e mulheres de cor no Distrito Federal nos ltimos setenta anos de mobilidade social91 Cabe uma ressalva. A pesquisa de So Paulo incorpora a questo da proletarizao do liberto dentro de uma perspectiva mais ampla: a da cidadania incompleta, que s poderia ser discutida haja vista reconstruo histrica que a pesquisa carioca no realiza. Todavia, mesmo assim, outra concluso importante de Costa Pinto aproxima os trabalhos: refere-se ao problema da segregao scio-espacial do negro nas favelas cariocas:
Um dos aspectos mais odiosos da discriminao racial a segregao residencial que obriga pela fora do costume, da lei, ou de ambos a populao de determinado grupo tnico, inferiorizado pelo grupo dominante, a limitar o seu direito de morar no mbito de determinados bairros e ruas, vedando-lhe o acesso a outros lugares nos quais o grupo privilegiado monopoliza o direito de se instalar.[...] Diversos fatores tm histrica e sociologicamente contribudo para a formao de favelas no Rio de Janeiro, mas nem a anlise desses fatores, nem o estado atual do problema per se se constituem, aqui, nosso objeto fundamental de estudo. Interessa-nos apenas demonstrar: a) que nas favelas vive elevada quota da classe operria do Distrito Federal e que no apenas a mala vita
90

MAIO, Marcos Chor. A Histria do Projeto UNESCO: Estudos Raciais e Cincias Sociais no Brasil , Op. Cit, pp. 197 e 185, respectivamente. Grifos meus. 91 COSTA PINTO, Luiz de A . O Negro no Rio de Janeiro: relaes de raas numa sociedade em mudana , Rio de Janeiro: UFRJ, 2 ed., 1998, p. 114. 161

que ali obrigada a viver; b) que como nessa classe se encontra a maior parte da populao de cor que vive no Distrito Federal, da resulta uma alta representao destes grupos de cor na populao das favelas; c) que a presena de ncleos favelados em todas as zonas da regio oriental do Rio de Janeiro [...] influi como fator pondervel na disperso desses grupos por toda a regio, mascarando assim, at certo ponto, a segregao desses grupos na estrutura da comunidade[...] as favelas apresentam-se como ncleos segregados de populao pobre e de cor exatamente nos bairros onde os brancos constituem a maioria e que elas encontram menores razes econmicas e sociais para se formarem naqueles bairros onde maior o nmero de habitantes de cor e menor a distncia social e tnica entre favelados e no-favelados. Se concordarmos em que grande parte da populao da favela vive em funo e a servio dos mais afortunados que residem nas reas no-faveladas adjacentes e se verificarmos que, em regra, o favelado que tem atividade econmica definida tem sua atividade na mesma zona em que reside, a hipteses parecer ainda provvel. 92

Nesta primeira parte do trabalho possvel dizer que h convergncia de interesses de uma sociologia crtica, preocupada com o tema da mudana social e, em alguma medida, com as aspiraes de associaes e organizao negras, no que diz respeito exposio criteriosa da situao do grupo negro no cenrio ps-abolio. Marcos Chor Maio apresenta sobre isso um dado interessante, sobre um certo nvel de vinculao de Costa Pinto com elementos daquelas organizaes.
Para a realizao da pesquisa sobre as relaes raciais no Rio de Janeiro, sob o patrocnio da UNESCO, Costa Pinto contou com a colaborao do jornalista e etnlogo dison Carneiro (19121972). Baiano e mulato[...] A partir de 1933, influenciado por Arthur Ramos, envolveu-se com pesquisas sobre os cultos afro-brasileiros, tendo participado do 1 Congresso Afro-Brasileiro, em Recife, e sendo um dos organizadores do 2 Congresso Afro-Brasileiro, em Salvador[...] Em 1949 foi co-organizador com Abdias do Nascimento e Alberto Guerreiro Ramos da Conferncia Nacional do Negro e, no ano seguinte, do 1 Congresso do Negro Brasileiro[...] O intelectual baiano teve papel fundamental na pesquisa sobre as relaes entre brancos e negros no Rio de Janeiro, na parte relativa aos movimentos sociais de corte tnico.[...]Costa Pinto escolheu dison Carneiro no apenas pelos mritos de suas investigaes mas por ser, ao mesmo tempo, um homem de cor que tinha ligaes prximas com as lideranas do movimento negro[...] Embora estivesse voltado para os estudos histricos e etnolgicos, ou seja, aquilo que[...] Costa Pinto criticava como a fase afrobrasileira dos estudos sobre o negro, dison Carneiro se identificava com a viso do socilogo no que tange considerao dos problemas do negro como fundamentalmente vinculados estrutura social capitalista[...] Nesse sentido, havia um ponto de convergncia essencial para a pesquisa entre os dois intelectuais baianos.93
92 93

Idem, Ibidem, pp. 125, 136 e 139, respectivamente. MAIO, Marcos Chor. Op. Cit., pp. 181-182. 162

O Negro no Rio de Janeiro e O Negro Revoltado: Sobre micrbios e suas sandices Todavia, o argumento de Chor Maio tambm algo complicado. na segunda parte do livro de Costa Pinto que se encontrar o ponto polmico de divergncia entre esse autor e, talvez, a principal organizao negra carioca de ento, com projeo internacional inclusive: o TEN, de Abdias do Nascimento. A briga entre o socilogo e o ativista negro no discutida fortemente por Maio, sequer mencionado, sem se apresentar as razes para isso. Essa segunda parte de O Negro no Rio de Janeiro discutir os Movimentos Sociais, separandoos em Organizaes Tradicionais94 e Organizaes de Novo Tipo. Sobre essas ltimas, contrapostas s Irmandades de Nossas Senhora do Rosrio e de So Benedito dos Homens Pretos, Escolas de Sambas, Terreiros, Gafieiras etc., Costa Pinto afirma que:
Elas so novas no apenas no sentido cronolgico; so, tambm, sociologicamente novas, no sentido de que resultam de situaes relativamente recentes na histria social deste Pas, das quais surge, inclusive, um novo negro no-escravo, um negro no-africano, um negro no-servil, um negro no-trabalhador rural, um negro no-ignorante; ou visto ao reverso, um negro brasileiro, livre, proletrio, de classe mdia, ou intelectual, urbano, inconformado com as pechas e os clichs que sobre ele existem, com a situao objetiva e com as expectativas de comportamento que a respeito dele existem exprimindo tudo isso, de diversa forma, quase todas larvrias, desconexas, informes e tambm no-raro, altamente sofisticadas e mesmo, at pretensamente cientficas.95

Para o socilogo carioca, as associaes negras de novo tipo surgiram a partir de 1930, sendo interditadas entre 1937 e 1945, retornando ativa no interregno democrtico subseqente. Nelas se formaria uma espcie de elite negra, urbano-industrial, pela qual o autor tem severas reservas, j que como afirmou anteriormente, so [...]associaes de elite, de elite negra, que em face da massa negra age, reage e se comporta como toda elite em face de qualquer massa. Embora aponte a singularidade do novo negro, que romperia com a estigmatizao de seu passado escravo, a contraposio da

94

[...]De fato, assim como as resistncias mudana geram os problemas sociais, do mesmo modo um problema que no est resolvido est no fundo de todo movimento social[...]Deste ponto de vista que as associaes de homens de cor no Rio de Janeiro devem ser sociologicamente encaradas como a tomada de conscincia mais ou menos ntida, mais ou menos deformada da irresoluo dos problemas relativos aos seus interesses materiais, seus status, seus valores, suas aspiraes e suas perspectivas[...] As associaes que aqui chamamos de tradicionais so negras, portanto, no sentido que so populares neste sentido so to negras quanto por exemplo o futebol enquanto que as de novo tipo so, por excelncia, associaes de elite, de elite negra, que em face da massa negra age, reage e se comporta como toda elite em face de qualquer massa. No possvel compreend-las, por conseqncia, sem primeiro traar, ainda que sumariamente, o perfil deste grupo de negros social e culturalmente evoludos, que aqui estamos chamando de 'elite negra' . Cf. COSTA PINTO, Luiz de A. Op. Cit., pp. 214-215 e 235, respectivamente. Grifos meus. 95 Idem, Ibidem, p. 232. Grifos em negrito meus. 163

formao dessa nova elite, que sai de seu lugar predeterminado, ao enorme nmero de, nos termos do autor, negros-massa:
A elite que se forma nessas associaes, e que as formou para si, para resolverem problemas seus, de status, de aspiraes, de mobilidade e de resistncia que encontra sua mobilidade e s suas aspiraes, sofre, por sua vez, do mal incurvel de no saber falar outra linguagem que no seja a do seu horizonte de extrato mdio, duplamente asfixiado por sua condio de raa e de classe. 96

A elite negra ascendente, alicerada numa classe mdia intelectualizada, faz uso mistificador, na anlise do autor de O Negro no Rio de Janeiro, de sua prpria ideologia: a ideia de negritude. Para o socilogo, a principal crtica quela ideia reside no seu carter irreflexivo e mais sentimental.
Para desempenhar essa funo de ideologia do movimento negro, til como mito nas horas de ascenso, necessria como consolo e como comunho mstica entre os iniciados nas horas de adversidade, que surgiu e continua hoje em plena elaborao a ideia de negritude.[...] preciso que se diga que os prprios intelectuais negros que falam de negritude, e os brancos que em torno do tema fazem variaes, jamais lhe deram uma formulao explcita e sistemtica; dir-se-ia que eles 'sentem' a negritude, o que seria melhor do que afirmar que eles a 'pensaram', ou, ao menos, que a formularam como corpo coordenado de ideias e interpretaes sobre o problema atual do negro brasileiro.[...] A negritude, portanto, uma ideologia por vir a ser, vivendo sua fase larvria e indefinida, algo informe, muito mais sentido do que pensado, j refletindo nitidamente uma situao social mas ainda longe das massas, das pugnas, das formulaes pragmticas, dos esquemas de conceitos definidos.97

Neste caso, portanto, a ideia de negritude operaria, segundo Costa Pinto, como uma espcie de mito para aquela classe mdia. H um tom de deboche crescente nas suas crticas, apoiadas apenas no vazio de uma observao sem mediaes ou estudo mais aprofundado, demonstrada na pgina seguinte, em que constri a afirmao de que a negritude Por enquanto, cheira ao incenso mstico das ideias de seita, sentido apenas, pelos iniciados est longe ainda de ganhar o odor do suor das massas em movimento perseguindo uma ideia-fora. O socilogo expressa seu maior apreo por outra associao negra, contraposta ao TEN: a Unio dos Homens de Cor (UHC/ Uagac), fundada em 1949 e com maior aproximao ao negromassa, de acordo com Costa Pinto, com carter mais ativo e menos elucubrador de ideias 98. A UHC,
96 97

Idem, ibidem, p. 245. Grifos meus. Idem, ibidem, p. 255. 98 Na verdade, o que acontece que h, em relao aos intelectuais do TEN uma profunda desconfiana por parte dos dirigentes da Uagac, que alis neste ponto refletem uma atitude de maior sobriedade[...]por outro lado, em relao aos lderes da Uagac, os dirigentes do TEN no escondem uma noo de superioridade e certo desprezo pelos reivindicadores contumazes[...] O TEN atraiu principalmente, com o tipo de atividades a que se dedicou, os intelectuais, os artistas, os 164

fundada por Jos Bernardo da Silva e presidida, ento, por Joviano Severino de Melo, era ligada ao Centro Esprita Jesus do Himalaia, em Niteri, sendo responsvel pelo jornal Himalaia. Alm disso, Bernardo da Silva teria sido recebido pelo Presidente da Repblica, aps o sancionamento da Lei Afonso Arinos (1951) e a UHC era responsvel por cursos destinados populao negra de baixa condio. E aqui que o ponto da divergncia se torna nebuloso. Por qu as associaes negras deveriam ter uma nica direo a seguir? Por qu Costa Pinto opta pela de carter mais assistencialista ou de interveno direta junto as classes baixas, como molde para o ativismo negro? Qual o problema em associaes e ativistas como os do TEN formularem ideias, forjarem projetos intelectuais, elaborarem uma viso de mundo mesmo que, porventura, equivocada a respeito de sua prpria condio? Responder apenas pela biografia de Costa Pinto, ligado historicamente ao Partido Comunista, ser to insuficiente quanto as crticas que o autor elaborou. Para compreender a contenda necessrio retomar os embates de trs anos anteriores publicao de O Negro no Rio de Janeiro, quando do acontecimento do I Congresso do Negro Brasileiro (1950), promovido pelo TEN, no qual participam intelectuais (Alberto Guerreiro Ramos, Roger Bastide, dison Carneiro, Oracy Nogueira, Charles Wagley, Thales de Azevedo, Darcy Ribeiro etc.) e ativistas negros, entre 26 de agosto e 04 de setembro de 1950. Costa Pinto participou do congresso, chegando a presidir duas mesas. Ali colheu informaes ou travou contatos que viria a utilizar em seu livro para a Pesquisa UNESCO 99. Entretanto, sua anlise sobre o grupo promotor do congresso, por diversas vezes, alcana o nvel da crtica atravs da chacota. A discusso sobre a ascenso e queda do TEN ou mesmo a sobre a teorizao dos psico e sociodramas promovidos por Guerreiro Ramos e, ainda, sobre a ideia de negritude so exemplares neste sentido.
O perodo ureo do TEN no foi pura e originalmente artstico, foi o pr-eleitoral (1949-1950), quando o entusiasmo de seus dirigentes e a generosidade interessada de candidatos brancos e postos
estudantes, os escritores; definiu-se a si mesmo como uma espiritualidade. A Uagac recrutou e atraiu mais outros setores sociais da populao negra e nela parece no haver, como h entre intelectuais mais sensveis do TEN, nenhuma receio de serem confundidos com o tipo de reivindicador contumaz (pp. 260-261). 99 o autor mesmo quem afirma: Foi para ns de extraordinrio valor cientfico a participao como observador, nos trabalhos do 1 Congresso do Negro Brasileiro, reunido no Rio de Janeiro, em agosto-setembro de 1950. O conclave nada teve de comum com os anteriores congressos afro-brasileiros e representou, na verdade, o papel de uma grande mesaredonda em que uma elite negra exps e discutiu seus problemas, alguns problemas do negro-massa e do povo brasileiro em geral. Tendo assistido a quase todas as reunies e tendo, por escolha da assemblia, presidido as duas primeiras, e mais agitadas, sesses ordinrias, devemos a essa experincia a possibilidade de ver ao vivo o desenrolar de uma fase decisiva do processo social cuja anlise o objeto central desta pesquisa. Experincias como aquelas e fontes de documentao to rica e to direta, substituem, para o estudioso, colees inteiras de documentao secundria, pois ali encontramos o que ; na bibliografia corrente sobre a situao racial brasileira, encontramos na maioria dos casos o que se desejaria que fossem as relaes de raa neste Pas. Cf. COSTA PINTO, Luiz de Aguiar. O Negro no Rio de Janeiro , Op. Cit., p. 68, segunda nota de rodap. 165

eletivos forneceu os meios psicolgicos e financeiros para o TEN ter uma sede prpria, editar um jornal e melhorar sua apresentao[...]a aumentar sua envergadura, seus propsitos, sua influncia aos olhos dos negros, dos brancos e, principalmente, aos seus prprios olhos[...]O despertar do sonho eleitoral revelou uma realidade bastante crua[...] e o sonho cndido da negritude adestrada nos estilos das classes dirigentes declinou, murchou, morreu.[...]Em verdade, significa [os passes de teraputica catrtica] a existncia de negros de classe mdia querendo se adestrar nos estilos de sua classe[...] e a tentativa de contornar emocionalmente essas barreiras por meio de um mecanismo dramtico de faz de conta que somos brancos[...]100

E assim por diante. Todavia, se o TEN, os intelectuais ou os ativistas negros dos anos 1950 no formalizaram uma anlise sistemtica da ideia de Negritude, Costa Pinto tambm no o fez em O Negro no Rio de Janeiro. Toma-a como fenmeno nascente do meio sculo XX quando, em verdade, era um debate em aberto desde o fim dos anos 1920 em Paris. Sua crtica fica aqum do propsito, restando a aparncia onde deveria constar anlise mais profunda. No se questiona como aquelas ideias chegaram ao Brasil, como e se os intelectuais negros brasileiros tinham contato com os africanos criadores do movimento de Negritude, entre outras perguntas relevantes. E no toa que seus objetos de estudo, uma vez acidamente criticados, reagiram, quando puderam, ao seu trabalho. As teses, pareceres e atas remanescentes do I Congresso do Negro Brasileiro foram publicados por Abdias do Nascimento em 1968, no livro O Negro Revoltado. ocasio, o antigo diretor do TEN discute, na Introduo, a viso de alguns cientistas e ativistas sobre o congresso, louvando uma fala de Roger Bastide101 sobre aquela iniciativa. Na sequncia, o ativista negro afirma que:
Infelizmente o comportamento dos 'cientistas' impediu que se concretizasse o 'bom exemplo' preconizado por Roger Bastide e Artur Ramos. E tal foi o abismo que se abriu entre as duas correntes que se viram irremediavelmente afetados os resultados do Congresso.[...] Vrias teses, pareceres, discursos e atas, por exemplo, foram, em confiana, emprestados ao Sr. L. A. Costa Pinto que, na poca, realizava um trabalho para a Unesco sobre o negro no Rio de Janeiro. A maior parte do material emprestado jamais me voltou s mos. O extravio desses documentos foi denunciado por Guerreiro Ramos em artigo no O Jornal (17-1-54) ao analisar a autoridade cientfica o Sr. L. A . Costa Pinto[...]Alis, Gilberto Freire tambm se refere a antroplogos e socilogos, alguns talvez tendenciosos [o grifo meu], encarregados pela Unesco de realizar no Brasil um inqurito sobre relaes de raa[...] o que naturalmente no se aplica nem a Ren Ribeiro (Pernambuco) nem a
100 101

Idem, ibidem, pp. 250 e 254, respectivamente. Acho que o Congresso do Negro Brasileiro no deve ser unicamente um congresso de estudos afro-brasileiros, mas deve distinguir-se pelo seu trabalho de ao. um congresso onde se discutem ideias por um Brasil maior. Estou feliz porque neste congresso ningum dorme. Todos discutem, dando um bom exemplo de democracia racial e poltica. Cf. NASCIMENTO, Abdias do (org.). O Negro Revoltado, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2 ed., 1982, p. 60. 166

Roger Bastide e Florestan Fernandes (So Paulo), cujos trabalhos em suas respectivas reas mereceram o respeito de todos.[...]102

O embate entre os ativistas e o socilogo cresce rapidamente, at chegar a uma contra-reao bastante conhecida (e no explorada pela fortuna crtica do Pensamento Social Brasileiro) de Costa Pinto, publicada em O Jornal, o mesmo lugar de onde lhe eram dirigidas as crticas: Duvido que haja biologista que depois de estudar, digamos, um micrbio, tenha visto esse micrbio tomar da pena e vir a pblico escrever sandices a respeito do estudo do qual ele participou como material de laboratrio.103 Essa tenso no estudo das relaes raciais cariocas, oriunda no projeto UNESCO no enfocada por Marcos Chor Maio em sua tese ou no prefcio que faz segunda edio de O Negro no Rio de Janeiro (1998). Ao contrrio, o pesquisador sintetiza as crticas do socilogo dos anos 1950 da seguinte forma:
Mesmo com a organizao de eventos cientficos, como a Conveno Nacional do Negro (1949) e o I Congresso do Negro Brasileiro (1950), ou a participao no processo eleitoral de 1950 alm da elaborao de cursos de alfabetizao, de atividades scio-psicolgicas como o sociodrama, a edio do jornal Quilombo o TEN, segundo Costa Pinto, no logrou ir alm dos limites classistas dos seus membros. Em outras palavras, a atuao do TEN obteve pequena repercusso. 104

Ser mesmo? H aqui uma interessante discordncia a ser explorada nesta tese, no prximo captulo. Que a grande maioria das aes negras neste momento sofram de um carter internalista, retroalimentado e restrito a uma frao cultural dentro dos grupos negros, h relativo entendimento. Entretanto, no h como ignorar ou menorizar o esforo dessas iniciativas, cujas ressonncias ou aes similares se fazem sentir em perodos subseqentes, seno nos dias correntes. Os anos 1950 e meados dos 60 so grandes momentos em que h um encontro fecundo entre as Cincias Sociais e as aspiraes das associaes reivindicativas. Todavia, h que se lembrar ou evidenciar uma vez que a cronologia dos fatos ou uma larga bibliografia sobre eles falem por si que aqueles grupos, associaes, jornais, ativistas e escritores estavam h muito tempo correndo por fora, realizando feitos e alcanando pessoas ou posies que muitas vezes suas socializaes primrias e suas origens de classe no permitiram efetuar to facilmente. As ideias de obteno de uma pequena repercusso ou incapacidade de romper os limites de classe, nesse sentido, tm de ser matizadas luz do contexto, postas em situao, balanceando os
102 103

Idem, ibidem, pp. 60-61. Idem, ibidem, pp. 61-62. 104 MAIO, Marcos Chor. A Histria do Projeto UNESCO, Op. Cit., p. 194. 167

alcances conquistados por esses grupos na mesma medida dos obstculos encontrados e impostos aos mesmos. Tanto os intelectuais negros de So Paulo quanto os do Rio de Janeiro, entre as dcadas de 1940 e 1960, estavam num patamar absolutamente indito de posicionamento e possibilidades objetivas de realizao de seus intentos para os seus grupos sociais de origem. No por acaso, chamaram ateno de uma Sociologia Crtica, igualmente florescente na mesma poca, como ficou demonstrado. Na medida do possvel, ocorre, ento, uma conformao de interesses. No encontro com as Cincias Sociais no significa que no ocorram atritos ou que o protagonismo dos propsitos seja unilateral. Ao contrrio: no embate e no estranhamento, na aliana e na contraposio que se abrir um horizonte de possibilidades, tanto para aqueles socilogos como para esses grupos negros. Definir-se-o, a um s tempo, trajetrias sociais e um caminho das ideias sobre as relaes sociais racializadas, com conseqncias dignas de estudo. A Literatura, em variadas formas, como expresso do juzo por meio de universos ficcionais, permeia esses desdobramentos, como se ver a seguir.

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CAPTULO 4: PROTESTO, REVOLTA E FUNO SOCIAL DA LITERATURA/ TEATRO NEGRO (1950-1964)

Trem sujo da Leopoldina/correndo correndo/parece dizer/ tem gente com fome/ tem gente com fome/ tem gente com fome[...] /Tantas caras tristes/ querendo chegar/ em algum destino/ algum lugar/[...]/S nas estaes/ quando vai parando/ lentamente comea a dizer/ se tem gente com fome/ d de comer/ se tem gente com fome/ d de comer/ [...]/ Mas o freio de ar/ todo autoritrio/ manda o trem calar/ Psiuuuuuuuuuuu, Solano Trindade, excertos de Tem Gente com Fome, 1944. A Jos Correia Leite e Abdias do Nascimento, pelo muito que fizeram (ou tentaram fazer) em prol da democratizao racial da sociedade brasileira, Florestan Fernandes. Dedicatria de O Negro no Mundo dos Brancos, 1972.

Desde meados dos anos 1940, no Rio de Janeiro (com o TEN), e como se ver, ao longo dos anos 1950, em So Paulo (com a Associao Cultural do Negro[ACN]), a expresso literria da ideia de protesto negro j possua: 1)as condies sociais para o seu surgimento , propiciadas, simultaneamente, pela distncia e proximidade temporal da Abolio; 2) os portadores sociais que a enunciavam (Abdias do Nascimento, Solano Trindade, Oswaldo de Camargo, Carlos Assumpo, Romeu Cruso, Carolina Maria de Jesus etc.), mesmo que algo difuso; 3) um pblico interessado em ouv-la e interagir com ela ainda que restrito a, inicialmente, intelectuais e/ou militantes negros ou de fraes polticas da esquerda (Bastide, Fernandes, Srgio Milliet, Guerreiro Ramos, Costa Pinto, Darcy Ribeiro); 4)e, por fim, uma realidade social desafiadora, que lhe impunha testes de concretizao e o problema crucial da integrao do negro sociedade de classes, no auspicioso ttulo de Fernandes, de 1964. Entre 1947 e 1951, como visto, h a criao e o desenvolvimento do Projeto UNESCO, publicando-se as pesquisas e relatrios posteriormente (1951-1955). O comeo dos anos 50, destarte, se impe aos cientistas sociais com o dilema sintetizado por Glucia Villas-Bas, de maneira precisa: Fazer cincia, fazer histria1. No se desejando nem havendo separao clara entre as esferas da pesquisa e engajamento, os socilogos tm em foco o problema da mudana social no Brasil, visando, partir de anlise de problemas histrico-estruturais (como a questo racial ou agrria ou o
1

A sociologia brasileira dos anos 1950 apresenta uma longa reflexo sobre a compreenso que os socilogos tinham de si mesmos e sobre as tarefas que julgavam relevantes para a sua disciplina. O projeto que eles esboaram para o seu campo intelectual de importncia para o entendimento da noo de tempo, que fundamenta no apenas os ideais de mudana que almejavam para o pas, como tambm a sua funo intelectual inscrita no trabalho de pesquisa e anlise dos fatos sociais. Seu grande desafio era estabelecer uma correspondncia entre fazer cincia e fazer histria[...] Os socilogos se autorepresentam enquanto agentes que atravs do conhecimento contribuem para a realizao da histria Cf. VILLAS, BAS, Glucia. Fazer cincia, fazer histria (Guerreiro Ramos, Florestan Fernandes e Costa Pinto), Mudana Provocada: Passado e futuro no pensamento sociolgico brasileiro, Rio de Janeiro: FGV, 2006, pp. 65 e 79, respectivamente. 169

desenvolvimentismo) debater, interferir, normatizar, fornecer solues e/ou protagoniz-las na realidade social brasileira. Formata-se, ento, um projeto da e para as Cincias Sociais (em particular, a Sociologia, culminando, por exemplo, no Seminrio Internacional Resistncias Mudana, realizado em 1959 e cujos anais datam de 1960), que toma a questo racial como uma espcie de campo de teste, aliado ao comprometimento do analista, sua capacidade interpretativa, bem como a eficcia simblico-prtica de seu discurso, interpelado pela realidade social. Entretanto, se o interesse dos socilogos na questo racial teria como foco a temtica da mudana social, qual seria o nimo que levava associaes e grupos negros a colaborar com aquelas pesquisas, fornecendo-lhes dados, entrevistas, documentaes, procurando dialogar consigo etc.? Parte da resposta est no captulo anterior. Todavia, como se procurou demonstrar, o encontro na encruzilhada, dos anseios de ambos os lados, por vezes, no se fez sem tenso, algum arranjo e, quando inevitvel, com choque. Mas o qu era buscado, efetivamente, pelos ativistas negros nesses encontros? Isto leva pensar que o dilema-proposta, explicitado por Villas-Bas, permite criar paralelo similar ao grupo negro. Nesse, a ideia-sntese, arrisco-me a dizer, fazer histria, fazer sentido. Em meio ao interregno democrtico e turbulento (1945-1964) ressurgiro associaes, tendo que se pr em ajuste com o compasso dessa nova realidade e seus desafios. Sobre uma delas e seus escritores, na emergente metrpole paulistana, se discutir logo mais.

Uma Associao Cultural do Negro no meio sculo XX

Mesmo que voltem as costas/ s minhas palavras de fogo/ No pararei/ No pararei de gritar/ [...]/Senhores/ Atrs do muro da noite/ Sem que ningum o perceba/ Muitos de meus ancestrais/ J mortos h muito tempo/ Renem-se em minha casa/ E nos pomos a conversar/ Sobre coisas amargas/ Sobre grilhes e correntes/ Que no passado eram visveis/ Sobre grilhes e correntes/ Que no presente so invisveis/[...]/Mas, irmo, fica sabendo/ Piedade no o que eu quero/ Piedade no me interessa/ Os fracos pedem piedade/ Eu quero coisa melhor/ Eu no quero mais viver/ No poro da sociedade/ No quero ser marginal/ Quero entrar em toda parte/ [...]/ Eu quero o sol que de todos/ Ou alcano tudo o que eu quero/ Ou gritarei a noite inteira/ Como gritam os vulces/ Como gritam os vendavais/ Como grita o mar/ E nem a morte ter fora/ Para me fazer calar!, Carlos Assumpo, excertos de Protesto, 1958.

Entre 1948 e 1953, em So Paulo, as atenes do grupo negro organizado esto voltadas ao Congresso do Negro Brasileiro e pesquisa UNESCO, da qual participam como sujeitos pesquisados,
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dentre outras aes menores. O quotidiano da cidade se impe de maneira impactante, dadas as transformaes pelas quais a metrpole vinha passando, notando-se alteraes arquitetnicas, intervenes no espao pblico, mudanas na dinmica das relaes pessoais. As vrias cidades dentro da cidade (lembrando Florestan Fernandes), alm disso, desde o fim dos anos 1940, vinham se preparando para seu grande evento, supostamente unificador, da dcada seguinte: as comemoraes do IV Centenrio de So Paulo (1554-1954). De acordo com o historiador Slvio Lofego, No exame da regulamentao, proposta por diferentes leis e portarias, possvel acompanhar a estruturao e evoluo da Comisso [do IV Centenrio] desde sua origem, em 1948, at o ano de 1954 . O evento se propunha a ser, simultaneamente, grandioso e excludente, tendo So Paulo como [...] uma espcie de resumo do Brasil ou seu ponto de convergncia2. A grandiloqncia das comemoraes procura abarcar [...] diversos setores da vida cultural da cidade e do estado, como a dana, a msica, o teatro, o cinema, as artes plsticas e, conjuntamente, eventos esportivos e de negcios em geral, entre outros , envolvendo um debate ferrenho sobre o mito fundador do bandeirante e a herana de seu passado como responsvel pelo protagonismo dos paulistas, naquele cenrio de ento3. Slvio Lofego bastante feliz ao expressar que O IV Centenrio transformou-se num significante de muitos significados. O principal deles o elogio do progresso associado identidade paulista, dos quais o negro, enquanto grupo social, no tomado como elemento importante. interessante pensar na convergncia desses trs eventos IV Centenrio, Pesquisa UNESCO e ACN ordenando-se numa disputa simblico-poltica de grande monta, sendo que os dois ltimos operam como contestao ao primeiro. S comemora quem se sente parte do que comemorado 4. Ao grupo negro, a participao nos atos simblicos das comemoraes foi vedada, uma vez que o foco, como escreveu Maria Arminda do N. Arruda, O el comemoracionista de So Paulo no IV Centenrio , a

Ambas as citaes: LOFEGO, Slvio L. IV Centenrio de So Paulo: uma cidade entre o passado e o futuro , So Paulo: Annablume, 2004, p. 39. A bibliografia sobre a identidade paulista e as comemoraes do quarto centenrio extensa. Optou-se por usar e citar os trabalhos de Lofego e, a seguir, Maria Arminda do Nascimento Arruda, por ambos atacarem mais diretamente o problema aqui destacado. Fontes e dados suplementares encontram-se em ambos os trabalhos, particularmente em Lofego. 3 [...] So Paulo volta-se para o seu passado, embora no seja para um passado qualquer, mas sim para um passado glorioso. Tal glria encontrada nos elementos que originaram a raa paulista e apontado como constituidores de sua identidade, que so o branco (bandeirante) e o ndio, formando uma mescla de bravura e coragem, veladas pela f pacificadora dos jesutas[...] Graas esse ufanismo, do qual se revestiram as festividades de 1954, pouco ou quase nada se falou de problemas e dificuldades enfrentados pela populao durante o processo recente, talvez dramtico, de metropolizao de So Paulo. Esta e a citao imediatamente anterior: Cf. LOFEGO, S. L., Op. Cit., pp. 37 e 32-33. Grifos meus. 4 Esta e a citao imediatamente anterior: Cf. LOFEGO, S. L., Op. Cit., pp. 17 e 20, respectivamente. 171

mdio prazo, uma resposta derrota poltica e vitria econmica. Perdeu-se a batalha de 1932, mas no a guerra da industrializao e do desenvolvimento5. Estando correta essa afirmao, entende-se o por qu da exaltao de alguns grupos sociais/ polticos/ culturais em detrimento de outros na macia propaganda em torno do IV Centenrio, estudada atentamente por Lofego. E da se depreende tambm, em meio aos jogos de poder, a excluso simblica da participao do negro no processo social que culminara at ali; at mesmo burocraticamente, pelas duas comisses organizadoras do evento em 1954 que recebeu:
[...]entre as sugestes e propostas enviadas ao diretor do servio de comemoraes culturais, Roberto de Paiva Meira, havia a proposta da Comisso de Festejos para Ereo de um Monumento Me Negra que, como o prprio nome diz, pretendia inaugurar um busto no Largo do Paissandu, em homenagem me preta, inserindo-se no espao da capital paulista como smbolo da cultura negra em So Paulo.[...] A proposta rejeitada por diversas ocasies, somente foi aceita quando a Comisso em defesa do monumento entregou Comisso do IV Centenrio um abaixo-assinado. Diante de tal apelo, alm de tal homenagem integrar as comemoraes do quartocentenrio, diversas autoridades estiveram presentes na inaugurao, inclusive o governador do Estado[...] Entretanto contrastante observar que a proposta encaminhada pelo Grupo de Industriais e Artistas, representados por Teodoro Procpio, para construo de um grandioso Museu de Cera na marquise do Ibirapuera foi aceita sem maiores restries 6

Inventa-se uma tradio para o progresso e o destino manifesto de So Paulo; funda-se uma genealogia de bravura e uma histria pica condensada nas Bandeiras, apagando-se os conflitos e mortes executados pelos bandeirantes e jesutas; oculta-se a participao da escravatura negra e dos libertos nesse processo, inserindo-se, quando conveniente, a imagem do imigrante. Tenta-se forjar uma metrpole moderna, mesmo que ela padea de dilemas vergonhosamente perifricos, como as favelas:
[...]O territrio escolhido para ser smbolo das festas [o futuro Parque do Ibirapuera] estava ocupado por populaes que, no entender dos poderes que estavam frente daquele projeto, no integravam a grandeza de So Paulo, por isso era preciso remov-las e deixar o territrio ficar livre para a edificao dos marcos da paulicia triunfante[...]Em 15 de outubro de 1952, o engenheiro responsvel pelas obras de infra-estrutura do Parque, Luiz Gianecchinni[...] em correspondncia ao presidente Francisco Matarazzo, afirma encaminhar relatrio tcnico [...]no qual pede a remoo dos favelados do terreno situado entre as ruas Ablio Soares e Manoel da Nbrega[...] No mesmo processo, de n 1267/1952, do Arquivo Histrico Municipal, consta que ao final das operaes
5

ARRUDA, Maria Arminda do Nascimento. Metrpole e Cultura: So Paulo no meio sculo XX , Bauru: EDUSC, 2001, p. 98. 6 LOFEGO, S. L., Op. Cit., pp. 50-52. 172

solicitadas e executadas pelo poder pblico, foram removidos 186 barracos, que abrigavam 204 famlias. Nas correspondncias do engenheiro, no encontramos qualquer meno sorte dessa populao.7

*** significativo, portanto, que fraes do grupo negro paulistano tivessem de qu reclamar e tentar arregimentar membros para suas reivindicaes. O estudo do surgimento e desenvolvimento da Associao Cultural do Negro, que se d em meio a esse cenrio e nele tematizar a excluso do grupo que procurava representar, possui diferentes complicadores, dentre os quais, ausncia de bibliografia especfica. necessrio retornar s memrias de Jos Correia Leite, entrevista que me concedeu Oswaldo de Camargo, bem como sua produo literria (como de outros escritores). A consulta ao arquivo da Associao imprescindvel, embora o que sobrou seja pouco. A produo sobre a ACN e outras associaes negras exgua, merecendo, salvo engano, um estudo de Clvis Moura e duas comunicaes recentes em congressos de pesquisa8, alm de notas no livro de Camargo j citado aqui, O Negro Escrito. Embora o meio sculo XX de So Paulo possa ser analisado como [...] um objeto prismtico, no qual se acomodam atividades culturais nobres, como o teatro, as artes plsticas, a nascente sociologia universitria e prticas de interveno urbana e institucional que alteraram, de modo duradouro, o perfil paisagstico e a qualidade dos acervos aqui disponveis 9, curiosamente os negros e sua produo cultural e/ou ativismo poltico no perodo no compuseram um fragmento significativo, para a bibliografia, do prisma analtico-interpretativo, ao longo dos anos, em se tratando desse fato concreto da metropolizao da cidade que mais crescia no pas. Manipulando-se o prisma, por outro ngulo possvel observar que, por exemplo, as comemoraes do IV Centenrio da cidade de So Paulo so, tambm, o estopim de criao, de acordo com as memrias de Jos Correia Leite, de uma das principais associaes negras reivindicativas do sculo XX. Nas memrias do velho militante, apresenta-se o seguinte:

7 8

Idem, ibidem, pp.83-84. O mesmo episdio citado por Maria Arminda N. Arruda, s pginas 89-90. Cf. MOURA, Clvis. Organizaes Negras In: SINGER, Paul & BRANT, Vincius Caldeira (orgs.). So Paulo: o povo em movimento, Petrpolis: Vozes, So Paulo: CEBRAP, 1983, pp. 157-159; COSTA, Diogo Valena de Azevedo. A Intelectualidade negra de So Paulo e o projeto Unesco:a construo de uma contra-ideologia racial , Comunicao apresentada no GT Emancipao, Cidadania e Reconhecimento do XIII Congresso da Sociedade Brasileira de Sociologia, Recife, Universidade Federal de Pernambuco, 2007; DOMINGUES, Petrnio. Associao Cultural do Negro (1954-1976): um esboo histrico, Comunicao apresentada no XXIV Simpsio Nacional de Histria, So Leopoldo, UNISINOS, 2007. O arquivo da ACN est sediado na Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). 9 MICELI, Sergio. Prefcio: Modernidade Precria In: ARRUDA, Maria Arminda N. Op.Cit., p. 07. 173

Em 1954, nas comemoraes do Quartocentenrio[...]houve muitas festas, mas o negro no se fez presente, isto porque naquele ano no havia uma entidade organizada para tratar do assunto[...] Quem construiu propriamente a cidade foi o negro[...]Com tudo isso, houve alguns negros interessados em fazer qualquer coisa[...]mas foram pedir auxlio pro governo e receberam uma recusa. Isso eu soube[...]Mas eu achei que esse negcio no estava certo e ento ns tnhamos de fazer uma outra entidade mesmo. Por casualidade encontrei-me com o Borba [Jos de Assis Barbosa], que j tinha dado uma iniciativa sobre a ideia da fundao de uma entidade cultural[...]Achei que uma entidade cultural, de propaganda em defesa dos valores negros, isso era o suficiente para a presena do negro no movimento cultural e cvico da cidade[...] 10

O intervalo de perodo democrtico, visto com desconfiana, reaviva alguns medos do momento de fechamento das organizaes (1937-1945), colocando impeditivos iniciais at mesmo ao nome de Associao Cultural do Negro11. Aprovado, de acordo com Correia Leite, a associao comea a funcionar efetivamente em 1956, procurando se afastar de qualquer tipo de partidarizao mais explcita. Ou mesmo de candidatos polticos negros e no-negros12. Em que pese a quantidade de entidades associativas de negros no estado de So Paulo, em meados do sculo XX, verificvel em documento do acervo da ACN 13, colocando em questo o ineditismo dessa associao, cabe ressaltar sua singularidade. Situa-se inicialmente no centro da capital
10

LEITE, Jos C. & CUTI. ...E disse o velho militante Jos Correia Leite , So Paulo: Secretaria Estadual de Cultura, 1992, p. 163. 11 [...] Muitos achavam que era uma continuao do Clube Negro de Cultura Social, mas no era nada disso.[...] era um nome muito perigoso, ia causar mal estar no meio branco, alguma espcie at de provocao[...] Aqui em So Paulo tinha um clube de dana chamado Clube 220. No tinha quase expresso. Mas com o surgimento da Associao Cultural do Negro, ele aproveitou a ocasio para tambm tomar uma posio[...]comearam a criar intriga. A sigla da Associao Cultural do Negro era ACN. Ento, eles comearam a dizer que ramos a Associao Comunista dos Negros. Mas no estvamos ligando para isso. Idem, ibidem, pp. 164-165. 12 Interessante registrar um depoimento do campeo olmpico Adhemar Ferreira da Silva, falecido em 2001, sobre um contato com a ACN. Embora as datas estejam desencontradas, o esportista e poltico afirmou que, nos anos 50, foi abordado por senhores negros que lhe pediram para representar o grupo social num partido. Ele j era afilhado de casamento de Adhemar de Barros e ento o procurou. Aps alguma recusa, conseguiu legenda com Barros. [...] Eu tinha um escritrio poltico na avenida So Joo e por l passavam sempre uns associados da ACN [...]Era a Associao Cultural do Negro, funcionava no prdio Martinelli. Ento eles passavam no meu escritrio a cada instante e pediam mais material, mais material. Naquele tempo, material de campanha eram cdulas, que serviam at para as pessoas votarem; eram colocadas dentro de um envelope e assim era feita a votao. Num determinado dia o pessoal da ACN me chamou para uma reunio na sede, s 20 horas. Eu cheguei um pouco mais cedo, uns 15 minutos, e no havia ningum l, ningum. A, me deu vontade de ir ao banheiro e l, no cho daquele banheiro, eu fui encontrar as minhas cdulas [...]No me lembro bem se [aconteceu em]52 ou 53, mas acho que em 1953. Ento, como que eu posso querer alguma coisa dessa chamada comunidade? Cf. RABAAL, Cintia. Adhemar Ferreira da Silva: A dois saltos da eternidade , www.portalafro.com.br/entrevistas/adhemar/entrevista.htm Acessado em 08/09/2009. Colchetes meus. 13 Cf. Documento ACN DIE COR 1254 P018 J012, Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo UEIM-UFSCar. Algumas das associaes negras listadas na correspondncia so: Clube bano (Santos), Grmio Recreativo Familiar Flor de Maio (So Carlos) Sociedade Dansante [sic] Familiar Jos do Patrocnio (Rio Claro), Sociedade Luiz Gama (Ja), Clube Recreativo Luiz Gama (So Joo da Boa Vista), Sociedade Cultural Luiz Gama (Bauru), Society Colored Pinhalense (Pinhal), Sociedade Beneficente 13 de Maio (Piracicaba), Clube Recreativo 13 de Maio (Itapetininga), Clube Recreativo 13 de Maio (Limeira), Sociedade Beneficente Cultural e Recreativa 28 de Setembro (Sorocaba), Sociedade Beneficente e Recreativa Jundialense 28 de Setembro (Jundia), entre outras. 174

paulista, no terceiro andar de um edifcio na Praa Carlos Gomes, nmero 153. Sua localizao espacial no de importncia menor: o centro da cidade um lugar de passagem considervel, permitindo o encontro com sujeitos diversos da vida cultural e poltica, bem como a concentrao de associados ou simpatizantes da Associao. O ponto inicial era bom, mas no o suficiente para atender as especificidades de suas atividades e freqentadores, como afirma Correia Leite:
A Associao Cultural do Negro estava ali naquela sede, mas no estava bem. Era um apartamento num edifcio velho, que tinha no regulamento a hora de fechar: 10 horas da noite. E a gente no sabia o que fazer. Subornar o zelador no dava. Ele explicava as responsabilidades dele. Ento, toda vez que promovamos uma atividade, a gente comeava numa hora em que no tinha ningum. Quando o pessoal ia chegando j era depois das 9 horas.[...] O Jos de Assis Barbosa (mais uma vez o Borba), um dia chegou e disse que tinha arranjado no prdio Martinelli um conjunto para a Associao.14

Por ao de Jos de Assis Barbosa, ento, a ACN muda-se, antes de julho de 1956, para a Rua So Bento, no edifcio Martinelli, centro velho da capital paulista. Embora haja agora uma elasticidade no tempo das atividades noturnas, existe tambm algum receio inicial no aceite da mudana. A ACN era uma entidade com diferentes propsitos, dentre os quais os de no partidarizar a causa do negro e, tambm, criar uma aura de respeito imagem pblica do grupo que procurava representar. O Martinelli, apesar da importncia histrica e localizao, colocava em xeque, aparentemente, as duas coisas.
Quando ele conseguiu aquele espao no prdio Martinelli, a gente ficou naquela dvida de mudar ou no. Porque o prdio Martinelli era um lugar de m fama, um prdio em que famlias no gostavam de ir. L dentro havia marginais, viciados... Ns resolvemos, no havia outra sada. So Paulo s tinha aquele prdio que funcionava a noite inteira. L ns no tnhamos hora de fechar. O conjunto era no 16 andar. No 17 havia a sede do Clube 220, dos que chamavam a Associao Cultural do Negro de Associao Comunista dos Negros[...] Havia comunistas no nosso meio, mas no era permitido que se fizesse poltica dentro da entidade. 15

Vencidas as desconfianas iniciais em relao nova sede, a ACN d prosseguimento s suas atividades. No ano de 1956 j havia sido feita uma Quinzena 13 de Maio, junto com o Teatro
14

LEITE, Jos C. & CUTI. ...E disse o velho militante Jos Correia Leite , Op. Cit., p. 169. O ponto estratgico do centro da cidade ressaltado por Oswaldo de Camargo: [...] Mas a partir do momento em que a Associao mudou para a Casa Verde, ela perdeu as pernas. Perdeu as pernas! A Associao ali no prdio Martinelli era passagem dos que iam para o outro lado da cidade. Note bem, olha s, geograficamente falando, dali voc atravessa o Anhangaba, vai fazer uma hora na cidade, vai associao[...] Quando ela veio para a Casa Verde mudou tudo . Entrevista de Oswaldo de Camargo concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva em 29/07/2007, So Paulo. 15 LEITE, Jos C. & CUTI. ...E disse o velho militante Jos Correia Leite, Op. Cit., pp. 169-170. 175

Experimental do Negro de So Paulo (dirigido por Geraldo Campos de Oliveira). Nas memrias de Correia Leite, a quinzena resultou na I Conveno Paulista do Negro, contando com a participao de ativistas cariocas como Sebastio Rodrigues Alves e Ironides Rodrigues ambos ligados ao Jornal Quilombo e ao TEN de Abdias do Nascimento. Entre os diferentes teores de moes apresentadas Conveno Paulista, distinguiu-se a de Henrique Losinskas Alves, propondo a realizao de uma Semana Nina Rodrigues, em comemorao ao antroplogo e mdico nordestino, pioneiro do estudo negro e/ou africanista no Brasil. No foi bem aceita inicialmente16. Entretanto, a semana ocorreu de 17 a 24 de julho de 1956, segundo a contracapa do livro Nina Rodrigues e o Negro do Brasil17. No primeiro dia, Alves, intelectual filho de lituanos migrantes, pronunciou a conferncia A Realidade de Nina Rodrigues, no auditrio da Biblioteca Mrio de Andrade. No terceiro dia, na antiga sede da ACN, dison Carneiro fez nova conferncia sobre Nina Rodrigues. No penltimo dia, 23/07/1956, s 20h, Ironides Rodrigues realizou outra conferncia no auditrio da Biblioteca Municipal.
Ilustrao 6: Srie Cultura Negra, vol.05, da Associao Cultural do Negro

16

[...]Mas foi ele o primeiro o nico mrito que ele teve. Porque as opinies que ele defendia com relao ao negro mais tarde foram contestadas como negativas[...]Terminada a conveno, parecia que a ideia morria ali mesmo. Acontece que o Henrique L. Alves comeou a persistir para a realizao do projeto.[...] Estabelecemos qual era o programa da Semana Nina Rodrigues, que comeo com uma exposio de objetos folclricos, principalmente da cultura religiosa negra[...] O Ironides Rodrigues quem fez o encerramento da semana, na sede da Associao. A imprensa deu uma grande cobertura, por se tratar de um nome por muito tempo esquecido. Idem, ibidem, p. 166. 17 ALVES, Henrique L. Nina Rodrigues e o Negro do Brasil , So Paulo: Associao Cultural do Negro , Srie Cultura Negra, volume 5, s/d. 176

 interessante notar, embora no se saiba exatamente o que foi enunciado (com exceo o texto de Alves, publicado posteriormente pela ACN), a importncia simblica dos lugares das conferncias e de seus palestrantes. De acordo com a documentao coligida no acervo da ACN, os diretores da associao tinham plena conscincia disso. A preparao da I Conveno Paulista do Negro era executada desde abril de 1956, tendo sido elaborado regimento com 20 artigos dispondo sobre a organizao do evento18. Alm disso, a diretoria da ACN enviou cartas-convite para, dentre outros, o ento Governador do Estado, Jos Porphyrio da Paz. Este, por sua vez, responde a 12 de maio de 1956, em telegrama endereado a Geraldo Campos de Oliveira que Impossibilitado comparecer 1 Conveno Paulista do Negro vg Agradeo gentileza convte pt Cordiais Saudaes19. H a uma estratgia de visibilidade e reconhecimento, que se repetiria ao longo da curta existncia da associao. possvel encontrar, em outras ocasies, respostas dos governadores Jnio Quadros (13/04/1957 e 05/02/1958), Jos Porphyrio (23/07/1957) ou Carlos Alberto Carvalho Pinto (23/04/1960 e 12/05/1961) a solenidades e comemoraes promovidas pela ACN. Todos eles respondem telegraficamente, com o mesmo texto citado de Porphyrio da Paz. Mas, cabe perguntar: Visibilidade e reconhecimento almejados para qual pblico? Alm da diretoria, composta de sujeitos ungidos em experincia polticas anteriores oriundos da Frente Negra ou de outras associaes e da trupe do TEN-SP, com seus atores e escritores, quem mais freqentava a ACN? De acordo com Oswaldo de Camargo, ocasio em que convivia e participava na associao, j no edifcio Martinelli (entre julho de 1956 e meados dos anos 1960, portanto):
[...]Negros que tm uma casa boa mesmo, so dois, trs. Contam-se nos dedos. No h um negro em poltica militando. Militando no: no h um negro em cargo poltico, de verdade. A histria recente do negro uma histria de domsticas. Aquelas meninas lindas esto ali, quase todas so domsticas. Trabalham em casa de famlia, raras professoras. De vez em quando uma professorinha, muito difcil[...] Uma boa parte de negros trabalham em empregos [de] funcionrio pblico [] Voc tem que levar em conta que a Associao ela tem um impasse tremendo. A intelectualidade, o grupo de intelectuais, era um grupo minoritrio. O grupo mais forte da Associao era o grupo que me levou Associao, que o grupo do convescote, do piquenique, do esporte, que era mais forte que a Literatura[...] A Associao tinha crise de aluguel, os scios no pagavam a tempo. Era assim. Era uma associao pobre, eram dois cmodos, no dcimo sexto andar. 20
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Cf. Regimento Interno da Comisso Organizadora. Documento ACN COS COI 0345 P006 J053. Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo UEIM-UFSCar. 19 Cf. Telegrama 4295 de Jos Porphyrio da Paz a Geraldo Campos de Oliveira, Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo UEIM-UFSCar. Este e outros telegramas a governadores do Estado, ver documentos: ACN DIE COR 1489 P020 J093; ACN DIE COR 1491 P020 J095; ACN DIE COR 1491 P020 J096 e ACN DIE COR 1491 P020 J098. 20 Entrevista de Oswaldo de Camargo concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva em 29/07/2007, So Paulo. 177

Todavia, embora o grupo literrio/intelectual fosse minoritrio e apesar das limitaes monetrias dos associados, a ACN se organiza para o ano de 1958, onde se comemora o 70 aniversrio da Abolio da Escravatura. E ser nesta ocasio que muitos eventos relevantes para a discusso empreendida aqui se realizaro.

1958: O que h para comemorar no Ano 70 da Abolio? Entre fins de 1956 e incio de 1958, a diretoria da ACN se organiza para e faz saber das comemoraes em torno do que ficou simbolicamente batizado como O Ano 70. A documentao do seu acervo, embora limitada, preciosa neste sentido. Se o qinquagsimo aniversrio da data no pde ser comemorado e utilizado publicamente, em razo da ditadura varguista (1938); e o sexagsimo no suscitou, em 1948, tantas agitaes conhecidas, sendo sublimado por outras atividades, curioso observar o por qu 1958 se tornar uma data to importante para fraes do grupo negro. Ao que parece, do que possvel deduzir das fontes, no h fora maior que o prprio contexto. Uma brecha democrtica, um conjunto de associaes disponveis, grupos e sujeitos interessados, alguma receptividade interna e externa queles grupos em relao ao assunto. E, em particular ACN, uma estratgia de visibilidade maior aos seus feitos.
A primeira proposta de grande impulso na Associao Cultural do Negro foi a de se comemorar o ano 70 da Abolio. Mas, para no se dizer que queramos aambarcar as comemoraes, formamos uma comisso e foi lanado um pequeno manifesto. Ficou estabelecido que a festa seria o ano inteiro com conferncias e festivais ltero-musicais na sede, festivais esportivos... 21

Ocorre a criao de um Movimento Cvico-Cultural comemorativo do aniversrio da abolio do trabalho escravo no Brasil22, com um conjunto de entidades e sujeitos organizados, nem todos diretamente tocados pela questo negra. Os procedimentos adotados vo desde dar cincia sociedade, de maneira ampla, de que se pretendia e o qu iria ocorrer, at os pedidos de doao financeira para o evento efetivamente acontecer. neste sentido que, por exemplo, a comisso organizadora envia ofcio Secretaria de Educao do Governo do Estado de So Paulo, em 24/02/1958, informando as intenes e, porventura, solicitando apoio23; recebe votos de auxlio da Cmara Municipal de So Paulo 24;
21 22

LEITE, Jos C. & CUTI. ...E disse o velho militante Jos Correia Leite, Op. Cit., p. 171. De acordo com carta do escritor Eduardo de Oliveira a Geraldo Campos de Oliveira, de 13/05/1958. Documento ACN DIE COR 1139 P016 J098, Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo UEIM-UFSCar 23 Cf. Ofcio de Amrico Orlando da Costa a Dr. Queiroz Filho, datado de 15/05/1959, Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo UEIM-UFSCar 24 Cartas do vereador Alfredo I. Trindade a Geraldo Campos de Oliveira, datada de 14/03/1958; Requerimento e Emenda ao Projeto de Lei 82 de 1958, do vereador Raph Zumbano, datados de 24 e 25/03/1958 e 04/04/1958. Documentos ACN DIE COR 1428 P020 J008, ACN DIE COR 1435 P020 J020, ACN DIE COR 1435 P020 J021. Coleo Associao Cultural do 178

homenagem da Sociedade MMDC Veteranos de 1932, pela participao do negro na Revoluo Constitucionalista25; ou donativo do BANESPA26; alm de uma carta singular do ento vice-governador de So Paulo, General Jos Porphyrio da Paz27. A organizao atinge o ponto alto almejado distribuindo o manifesto lanado em So Paulo, em janeiro de 1958, que propicia as aes acima, dentre outras. O documento afirma que:
Neste ano de 1958 em que comemoramos o 70 aniversrio da abolio da escravatura no Brasil, as organizaes culturais, esportivas, recreativas e as pessoas que a este subscrevem, uniram-se para homenagear os grandes vultos que, no passado, batalharam nas tribunas, na imprensa, nos parlamentos, nos eitos, nas senzalas e nos quilombos por causa to justa e humana.[...] Tais vultos merecem a homenagem e o respeito de todo o povo brasileiro, e, os ideais de liberdade e independncia que nortearam suas grandes aes, elevam e enobrecem os sentimentos de humanidade de nossa gente.[...]No momento em que se exaltam no Brasil os sentimentos de nacionalidade, independncia e liberdade, adquire ainda maior oportunidade a comemorao do grande feito de 1888[...] Atravs de sesses cvicas, conferncias culturais, representaes de teatro, festejos populares, atividades esportivas e recreativas, desejamos que todos os brasileiros participem das festividades comemorativas do O Ano 70 da Abolio, contribuindo dessa maneira para elevar ainda mais alto a chama democrtica da igualdade jurdica e social das raas. SALVE O ANO 70 DA ABOLIO So Paulo, janeiro de 195828

Assinam o documento: Geraldo Campos de Oliveira (Presidente da ACN), Solano Trindade (Diretor do Teatro Popular Brasileiro), Dalmo Ferreira (Diretor do Teatro Experimental do Negro de So Paulo), Dr. Milton Freire de Carvalho (Diretor da Associao Paulista dos Homens do Norte e do Nordeste), Csar Fernandes Leite (Presidente do Fidalgo Club), Jos Maria Bernardelli (Diretor do Grmio Estudantil Castro Alves) e Jos Maria Csar (Presidente da Sociedade Recreativa Jos do
Negro, Acervo UEIM-UFSCar 25 Carta manuscrita da Sociedade MMDC Associao Cultural do Negro, datada de 13/05/1958, em que presta homenagem a Maria Soldado, integrante da Legio Negra de So Paulo, destacamento negro que integrou a Revoluo Constitucionalista. Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo UEIM-UFSCar 26 Ofcio com donativo de cinco mil cruzeiros ACN, datado de 21/05/1958. Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo UEIM-UFSCar 27 Carta do Gabinete do Vice-Governador Porphyrio da Paz, assinada por ele e sem data, em que a autoridade afirma, depois congratular as comemoraes e exaltar figuras negras importantes: [...] Num preito de homenagem, a mais pura e sentida que eu lhe poderia prestar, permito-me invocar a memria de uma figura excepcional de mulher, sntese perfeita de todas as qualidades da raa[...] para voc, Maria Inez, que me nutriu com a seiva forte e generosa e que me iniciou nas delcias de nossa Santa Religio,que eu destino estas linhas, repassadas de saudade e gratido [...] Tenho procurado, na medida do possvel, ser fiel mais humana de suas lies, jamais tratando, com arrogncia os humildes, nem, muito menos, tratando com humildade os arrogantes. Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo UEIM-UFSCar 28 Manifesto O Ano 70 da Abolio In: CAMARGO, Oswaldo de. O Carro do xito, So Paulo: Martins, 1972, p. 95. 179

Patrocnio, de So Manuel). Trata-se de uma carta de tom conciliador e agregativo. Informa e convida, menos que denuncia e prope. Mas tal modulao discursiva foi eficaz em congregar elementos to dspares a um fato de importncia maior. A crtica a posteriori, como j escrevi, pode ser feita pela maneira de agir, mas no pela inao. Para Jos Correia Leite, numa sntese, o saldo parece ser positivo de toda a articulao em torno do Ano 70
Dentro daquele ano dos festejos do ano 70 da Abolio, a Associao conseguiu do governador do Estado, o Jnio Quadros, uma colaborao. Ele no deu dinheiro, mas ps a grfica do Estado disposio da nossa entidade para que fossem confeccionados os impressos para divulgao. Ns tnhamos entrado em contato com vrios intelectuais para fazerem conferncias, como o Srgio Milliet, Artur Neves e outros. Numa dessas conferncias, feita na Biblioteca Municipal, quem falou foi o Prof. Carlos Burlamqui Kpke. Ele discursou sobre Andr Rebouas, um negro pouco falado, pouco conhecido[...] Quantos s publicaes, depois que terminaram as comemoraes do Ano 70 da Abolio, foi publicado o primeiro Caderno da srie Cultura Negra, contendo uma espcie de anais dos trabalhos apresentados em 1958. Foi custeado por uma pessoa, que no fiquei sabendo quem, atravs do secretrio Amrico Orlando. Depois, na outra gesto, quando o Henrique L. Alves apareceu para dar sua colaborao, ele insistiu na continuidade da publicao dos Cadernos de Cultura Negra. Assim, saiu o livro n 2, sobre Cruz e Sousa, com uma edio da Associao Cultural do Negro, mas financiado pelo autor. Mais tarde vieram os 15 Poemas Negros, um livro de versos do Oswaldo de Camargo, custeado por ele, Nair Arajo e outras pessoas. Saiu tambm uma publicao sobre Nina Rodrigues, assinada tambm pelo Henrique L. Alves e uma outra sobre Cultura Negra, assinada pelo Nestor Gonalves. Saram ao todos 5 nmeros[...] 29

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LEITE, Jos C. & CUTI. ...E disse o velho militante Jos Correia Leite, Op. Cit., pp. 171-173 e 174, respectivamente. 180

Ilustrao 7: Desenhos de Clvis Graciano para Cultura Negra 1, bicos de pena de Srgio Milliet, Carlos Assumpo e Oswaldo de Camargo; 15 Poemas Negros

Por outro lado, tambm nesse ano de 1958 que se declama o poema de Carlos Assumpo, que, em memrias diversas, considerado uma espcie de sntese daquele momento para uma frao cultural organizada do meio negro paulista. Protesto, cujos excertos servem de epgrafe a esta parte da tese, possui uma fora enunciadora valiosa. Sobre ele, Srgio Milliet proferiu palestra no auditrio da Biblioteca Municipal de So Paulo, sob o ttulo Alguns Aspectos da Poesia Negra, publicada em 1958, na srie Cultura Negra da ACN, e, posteriormente, em 1966, em livro do autor.30
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E contudo, o preconceito existe no Brasil, ainda em nossa poca. Por no ser violento e segregador como o dos norteamericanos ns, os mais brancos, ignoramo-lo o mais das vzes. Sentem-no os negros de certa categoria social com muita acuidade. Oswaldo de Camargo escreve [o poema Grito de Angstia][...] Mais ou menos no mesmo tom se exprime Marclio Fernandes, aludindo farsa da igualdade: Basta de tanta farsa! Que teria contribudo para o fim do idlio mulato e a tentativa atual de afirmao amarga do prto, com reivindicaes e revoltas, semelhana do que ocorre nos Estados Unidos e nas colnias europias? No me parece difcil encontrar a razo mais profunda. O negro brasileiro cultivou-se, 181

O [Carlos] Assumpo se tornou uma espcie de porta-voz de reivindicaes que estavam escondidas dentro da Associao Cultural do Negro, descontentamentos: com o Treze de Maio, a tentativa de uma viso crtica de datas histricas... Tudo voc vai encontrar no Protesto. E, subjacente, aquela coisa: Eu quero respeito, eu no quero piedade. Na verdade, ele comea j a trazer a modernidade que vai aparecer na Literatura Negra. Que o Cuti vai trabalhar muito isso. Cuti, Paulo Colina, Abelardo Rodrigues [poetas dos anos 1970-80]. Que ele vai comear: No quero piedade.31

O alcance dos versos de Protesto e sua absoro interna a essa frao cultural negra pode ser medido pelas memrias e entrevistas que o lembram como um momento importante, capaz de estabelecer pontes entre geraes e momentos distintos (anos 1950-1970). Protesto sempre retomado como catalisador, agregador e antecipador de questes, mesmo tendo sido mais declamado que lido, mais enunciado que discutido. O poema de Carlos Assumpo claro, sem mediaes, quase autoexplicativo (no se valesse da Literatura e da funo potica). A forma dos versos livres e das repeties internas de termos chamativos ( Senhores, No pararei, no pararei de gritar, Nada, nada me far calar, Sobre grilhes e correntes, Sou eu quem grita, sou eu etc.) pode estar adequado ao seu contedo, pouco lapidado. Entretanto, a modulao discursiva da ideia est precisamente formatada aos seus diferentes pblicos: A) intelectuais que buscavam alguma autenticidade e especificidade da Literatura Negra no Brasil (como no ensaio de Milliet); B)ou mesmo socilogos que esto tentando observar alguma potncia organizativa nesse grupo social (exemplo de Florestan Fernandes); C) uma associao de negros, cujo um dos pilares a afirmao de uma respeitabilidade pblica do grupo que representa (ACN); D) e, efetivamente, por fim, homens e mulheres, com pouca ou mdia instruo formal, funcionrios pblicos, professoras, empregadas domsticas, balconistas dos comrcios ou revisores de jornal, circulando por eventos, solenidades e salas da ACN e outras organizaes32. Protesto, do autor nascido em Tiet, interior de So Paulo, a 23/05/1927, foi publicado apenas em trs ocasies: em 1958 (pela ACN), em 1982 (como edio do autor) e em 1990, com apoio da

conseguiu penetrar em certas camadas sociais mais elevadas, mas provocou com isso a reao dos brancos. E os preconceitos se acirraram, como se acirraram os preconceitos contras os judeus a partir do momento em que comearam a brilhar nas cincias, nas letras, no comrcio e na indstria. Na medida em que o negro se fortaleceu econmica e culturalmente com mais rancor sentiu a discriminao. Um poeta negro de nossa terra, Carlos Assuno, expe o problema com muita clareza[no poema Protesto]. MILLIET, Srgio. Alguns Aspectos da Poesia Negra, Quatro Ensaios, So Paulo: Martins, 1966, pp. 72-73. Colchetes meus 31 Entrevista de Oswaldo de Camargo concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva em 29/07/2007, So Paulo. 32 Cf. Carta de Carlos Magalhes Jnior, do Centro de Estudos Afro-Brasileiros de So Paulo ao Presidente da Associao Cultural do Negro, datada de 12/07/1958, em que convida a ACN para prestigiar conferncia de Henrique Alves e leitura do poema de Assumpo. Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo UEIM-UFSCar. 182

Unesp, figurando em antologias desde ento 33. O autor, desde os anos 1970 adotou a cidade de Franca como residncia34. Se geralmente ele lembrado como capaz de ter conferido sentido a atos dispersos, cabe perguntar, agora, que uso quotidiano suas ideias possuem, efetivamente, para a frao cultural negra da ACN entre 1958 e meados dos anos 1960.

Entre o assistencialismo e auto-determinao: o tema da integrao do negro

De repente, eu por pertencer Associao Cultural do Negro, que foi um momento importante, e l estavam alguns autores: o Srgio Milliet era um freqentador. O Affonso Schimidt, velhinho, j pouco antes de morrer, conheceu.[...] A eu conheo a Colombina [Yde Scholembach Blumenschein] na Associao Cultural do Negro. Ela freqentava quando havia efemrides, quando havia acontecimentos. Noite Luiz Gama, Noite Cruz e Sousa, Noite Auta de Souza[...] o Florestan Fernandes freqentava a Associao Cultural do Negro[...] estava sempre l vendo tudo isso: Noite Cruz e Sousa, Noite Luiz Gama, Noite Nina Rodrigues[...] o prefcio [de 15 Poemas Negros] saiu porque o Florestan freqentava a Associao[...] Lon Damas veio ao Brasil e fez uma coletnea, uma antologia de poetas. Quer saber onde esto os poetas? V Associao.[...] A Associao era o grande tambor que repercutia tudo. Era muito respeitada! Nenhum estudioso de questes negras deixava de ir Associao[...] Basta dizer o seguinte. No muito difcil entender no. Correia Leite estava l.35

Encravada no centro da capital paulistana, a ACN assume progressivamente graus de importncia relembrados e racionalizados pelo entrevistado da epgrafe acima capaz de chamar ateno de uma parcela especfica de intelectuais paulistas, com interesses circunstanciais ou mais duradouros. O historiador Petrnio Domingues afirma que No seu apogeu, [a ACN] chegou a ter mais de 700 scios. Tinha entre seus afiliados membros hoje conhecidos, como o biblifilo Jos Mindlin, os socilogos Florestan Fernandes e Otvio Ianni. O penltimo, inclusive, tornou-se o representante da entidade para fins culturais36. Todavia, no foi apenas a eles que a ACN desperta curiosidade. Lon Gontram-Damas, para organizar com poetas brasileiros a sua Nouvelle Somme de Posie du Monde Noir , editada pela
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CAMARGO, Oswaldo de (org.) A Razo da Chama: Antologia de Poetas Negros Brasileiros , So Paulo: GRD, 1986, PP. 50-53; CAMARGO, Oswaldo de. O Negro Escrito, Op. Cit.; 34 CF. OS 80 ANOS do poeta negro, Revista Enfoque, Franca, maio de 2008, pp. 12-14. Sou grato a Daniela Antnio Rosa que me fez conhecer esta publicao. 35 Entrevista de Oswaldo de Camargo concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva em 29/07/2007, So Paulo. Colchetes meus. 36 Cf. DOMINGUES, Petrnio. Associao Cultural do Negro (1954-1976): um esboo histrico , Comunicao apresentada no XXIV Simpsio Nacional de Histria, So Leopoldo, UNISINOS, 2007. 183

Prsence Africaine37, recorre quele conglomerado de ativistas. Ali, segundo Camargo, toma conhecimento e recolhe os poemas para antologia de Nataniel Dantas, Eduardo de Oliveira, Carlos de Assumpo, Luiz Paiva de Castro, Oswaldo de Camargo e Marta Botelho. Quase uma dcada antes, o poeta cubano Nicolas Guilln, a quem Solano Trindade dedicou um poema em Cantares ao meu povo, tambm j havia travado contato com alguns dos freqentadores da agora ACN em particular Correia Leite. Contudo, no apenas por intelectuais e escritores a ACN ou seus membros eram procurados. Criada como um fato poltico-cultural, por mais que seus mentores quisessem minimizar o primeiro adjetivo, ela se torna uma referncia do ativismo negro, sendo chamada a emitir opinio ou se posicionar sobre os mais diversos assuntos, em diferentes momentos, acerca de questes que nem sempre pde dar a resposta esperada. Foi o que pensou, por exemplo, a Associao Beneficente Pio XII Entidade Beneficente que visa a Integrao Social e Cultural da Coletividade Negra do Brasil fundada em 08/05/195638. Entre 1956 e 1959 (datao imprecisa, infelizmente, do documento disponvel), ela envia correspondncia ACN, no sentido que essa seja uma das benfeitoras para aquisio de um Canal de Rdio e TV, bem como da organizao de uma Universidade Afro-Brasileira39. A Associao Beneficente Pio XII chega a formular um Plano de Integrao Social e Cultural da Coletividade Negra do Brasil, com doze pontos que visavam: 1)Promover o recenseamento da raa negra em todo o territrio nacional; 2)Normalizar a situao social e civil de todos os elementos da raa; 3)Organizar meios de subsistncia e independncia econmica para os elementos necessitados; 4)Conseguir com os governos da Unio e dos Estados glebas de terreno para nelas localizar as famlias negras necessitadas; 5)Possibilitar aos negros o acesso ao estudo mdio e superior; 6)Criar o servio de assistncia social aos elementos da raa; 7)Criar e fomentar na raa a mentalidade de sua capacidade e independncia; 8)Conseguir a solidariedade de todos para esta obra
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DAMAS, Lon G. Nouvelle Somme de Posie du Monde Noir, Paris: Prsence Africaine, n. 57, 1967. Registrada em cartrio a 24/06/1959, tendo sido aprovada e abenoada por S. Emcia. O Snr. Cardeal Arcebispo Metropolitano de So Paulo Dom Carlos Carmello de Vasconcellos Motta . Era sediada na Av. Pompia, 729, So Paulo. Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo UEIM-UFSCar. 39 [...] Empenhei-me nesta campanha, que me preocupa desde 1935, em favor dos 20 milhes de pretos abandonados no Brasil. Pelo programa da obra, pretendo habilit-los vida. Esmola paleativo que no resolveria o problema[...] Peo a V. Excia. me auxilie a conseguir a Estao de Rdio e Canal de TV, como a organizar a Universidade Afro-Brasileira, nmeros do programa que me possibilitaro levar avante a campanha[...]Quem se pe frente de uma campanha, forado a lanar mo de todo recurso para vencer.[...]Dirigindo-vos esse apelo, em favor da integrao nacional e cultural da coletividade negra no Brasil, penso nos 20 milhes de brasileiros que esperam ainda sua redeno econmica. Para acelerar a soluo do problema[...]peo-vos a contribuio pessoal de Cr$1.000,00, que unida s demais, possibilitar a aquisio do aparelho, a entrar imediatamente em atividade, levando o abenoado nome de So Paulo a todos os recantos do pas. Excertos de cartas do Monsenhor Rafael Arcanjo Coelho para a ACN, sem data. Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo UEIMUFSCar. Este e outros documentos referentes Pio XII, ver: ACN DIE COR 1255 P018 J013; ACN DIE COR 1256 P018 J014; ACN DIE COR 1257 P018 J015; ACN DIE COR 1258 P018 J017 e ACN DIE COR 1264 P020 J028. 184

genuinamente nacional; 9)Criar a Rdio Beneficncia Popular e conseguir canal de TV para propaganda deste programa; 10)Criar a Universidade Afro-Brasileira onde preferentemente estudem elementos da coletividade da raa negra; 11)Recrutar entre eles os elementos que colaborem nesta obra; 12)Criar o Banco de Crdito Negreiro, responsvel pela manuteno do Plano.40 No h notcia de que ele tenha sido levado a cabo. Entretanto, na entrada dos anos 1960, o tema da integrao social e cultural do negro se torna, destarte, candente. possvel afirmar que existe, portanto, uma ambincia social para o que Florestan Fernandes desenvolveria naqueles anos, publicando mais tarde A Integrao Social do Negro na Sociedade de Classes, em 1964. Mesmo entre os estatutos de fundao da ACN (28/12/1954), de acordo com Petrnio Domingues, o tema j aparece, aliado ao problema da marginalidade social. Os presentes reunio criaram os estatutos para, entre outras razes, agregar pessoas naquela associao, [...]que tivesse por finalidade fundamental a desmarginalizao e recuperao social de todos os elementos que vivem em situao marginal, principalmente o negro41. Essa ambincia dos temas da marginalidade social e da integrao negra interessante, a ponto de uma associao como a Pio XII, vinculada Igreja Catlica, ser criada e se mobilizar para arrecadar fundos, inclusive entre os negros, para tal fim. No haver tempo ou espao aqui para inquirir em profundidade quais os interesses da Igreja naquele plano. Contudo, registre-se o fato. Por qual motivo essa mobilizao? Por qu o negro se torna um tema que merea ateno to detida? Fragmentos da correspondncia passiva e ativa da ACN revelam ainda que h articulaes de entidades negras, local e internacionalmente, organizando-se num movimento pendular entre o assistencialismo e autodeterminao da figura do negro enquanto sujeito social, que se discutir a seguir.

frica! frica!
Meu grito estertor de um rio convulso.../Do Nilo, ah, do Nilo o meu grito.../E o que me di fruto das razes,/ ai, cruas razes!,/das bruscas florestas da terra africana/Meu grito um espasmo que me esmaga,/h um punhal vibrando em mim, rasgando/meu pobre corao que hesita/ entre erguer ou calar a voz aflita:/ frica! frica![...]/ Meu deus, porque que existo sem mensagem,/[...]Senhor! Jesus! Cristo!/ Por que que grito?, Oswaldo de Camargo, excertos de Meu grito, publicado em 15 Poemas Negros, 1961, edio da ACN.

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Plano da Associao Pio XII. Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo UEIM-UFSCar. Cf. DOMINGUES, Petrnio. Associao Cultural do Negro (1954-1976): um esboo histrico , Comunicao apresentada no XXIV Simpsio Nacional de Histria, So Leopoldo, UNISINOS, 2007. 185

Eu sei, eu sei que sou um pedao dfrica/ pendurado na noite do meu povo./ Trago em meu corpo a marca das chibatas/ pelos quais, as carretas do progresso/ iam buscar as brenhas do futuro/ [...] Eu vi nascer mil civilizaes/ erguidas pelos meus potentes braos;/ mil chicotes abriram na minha lma/ um deserto de dor e de descrena/ anunciando as tragdias de Lumumba/ [...] Eu sinto a mesma angstia, o mesmo banzo/ que encheram, tristes, os mares de outros sculos,/ por isso que ainda escuto, o som do jongo/ que fazia danar os mil mocambos.../ e que ainda hoje percutem nestas plagas./[...] Eu sei, eu sei que sou um pedao dfrica/ pendurado na noite do meu povo. , Eduardo de Oliveira, excertos de Banzo (Ao meu irmo Patrice Lumumba) , publicado em Banzo, 1963, editora Obelisco.

Por ocasio do II Congresso Mundial dos Escritores e Artistas Negros, que se realizaria em Roma, de 28 de maro a 02 de abril de 1959, organizado pela Socit Africaine de Culture (responsvel pela Prsence Africaine), a ACN formula carta para jornais, cujos excertos dizem o seguinte:
[...] A Socit Africaine de Culture, ciente da importncia da contribuio dada pelo elemento africano cultura do Brasil, acolheria com imensa satisfao uma representao de nosso pas. Por isto, solicitou Associao Cultural do Negro com sede nesta capital Rua So Bento, 405 16 andar para que [se] tornasse intrprete de tal desejo, pedindo outrossim divulgar as notcias referentes ao conclave e possivelmente tomar contato com o ambiente cultural do pas, assinalando as figuras que dele desejam participar. Solicitamos ento aos intelectuais negros e aos estudiosos eventualmente interessados no assunto, o envio de sua adeso, para que a ACN possa transmiti-la Socit Africaine de Culture, recolhendo outrossim, os pormenores sobre a viagem para conhecimento daqueles que desejam participar do Congresso. [] A S.A.C, com a qual a Associao Cultural do Negro deseja estabelecer laos de amizade e de profcua colaborao, sugeriu tambm a criao no Brasil de uma associao Amis de Prsence Africaine, com membros brancos e negros, objetivando estudar os problemas ligados cultura afro-brasileira e a divulgao de todas as manifestaes relativas a ela[...] A Associao Cultural do Negro, aproveita ento esta oportunidade para lanar o seu apelo aos intelectuais brasileiros, negros e brancos, para que seja fundado em So Paulo um centro filiado S.A.C digno de representar no estrangeiro a cultura africana no Brasil. Com este objetivo a A.C.N far realizar dia 27 de fevereiro prximo, em sua sede social, uma reunio para tratar do assunto, estando desde j convidados todos os interessados[...] Finalmente, o senhor Alioune Diop, Secretrio Geral da Socit Africaine de Culture, solicita o apoio e a solidariedade da intelectualidade brasileira, das associaes culturais e das entidades que congregam o elemento negro, traduzidos no envio de mensagens por ocasio do congresso.42
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Carta a jornais do vice-presidente da ACN, Amrico Orlando da Costa, datada de 18/02/1959. Cf. ACN DIE COE 0644 P011 J023 e ACN DIE COE 0644 P011 J024. Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo UEIM-UFSCar. Grifos meus. 186

Consoante as memrias de Correia Leite, o ento presidente da ACN [...] Geraldo Campos de Oliveira[...] tinha ido ao II Congresso de Escritores e Artistas Negros realizado em Roma. Foi como observador.[...] O Geraldo Campos trouxe de l uma poro de documentos, teses e outras coisas .43 Para viajar, Oliveira teve de fazer pedidos de concesso de passagens, em cortesia, PANAIR do Brasil e ALITLIA44. No pndulo da auto-afirmao e determinao do sujeito social h uma espcie de descoberta do Continente Africano, dentro da ACN, pela via cultural e poltica. O manifesto de 25 de maro de 1960, assinado por diferentes entidades em So Paulo, criticando as aes da Unio Sul-Africana faz com que haja um posicionamento da associao face ao que ocorria naquele continente e nos EUA. Diz o Manifesto:
As entidades e pessoas reunidas no memorvel ato pblico promovido pela Associao Cultural do Negro, na sede da Associao Paulista de Imprensa, na noite de 25 de abril[sic] do corrente ano, e que subscrevem o presente manifesto, entendem que ningum pode ficar indiferente aos clamores por liberdade, justia e democracia, partidos das vtimas de massacre determinado pelo governo da Unio Sul-Africana[...] Os acontecimentos sangrentos de Shaperville, Langa e Carte Manor, representam o ressurgimento de tudo aquilo contra o que a Humanidade lutou duramente no ltimo conflito mundial. O Mundo se encontra diante de uma absurda tentativa de restaurao dos fundamentos ideolgicos do nazi-fascismo, que so os fundamentos do apartheid, com sua violenta negao do direito liberdade, igualdade, justia e vida aos homens, mulheres e crianas negras sul-africanas.[...] A ONU no pode continuar permitindo [que] permanea em seu seio, uma nao que pratica o genocdio e intranqiliza o Mundo, estarrecido diante de manifestaes obscurantistas, caractersticas da Idade da Pedra Lascada[...] Aceitar de braos cruzados os atentados contra a Humanidade, cometidos na pessoa dos povos da frica do Sul, aceitar a regresso barbrie[...]Por isso, com base nas convenes internacionais que o Brasil honradamente subscreveu[...] entendemos de apelar para o governo brasileiro, no sentido de que rompa definitivamente as relaes diplomticas e comerciais com a Unio Sul-Africana, em defesa da Humanidade.45

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LEITE, Jos C. & CUTI. ...E disse o velho militante Jos Correia Leite, Op. Cit., p.177. Cartas de Geraldo Campos de Oliveira a Dr. Csar Pires de Carvalho, superintendente da PANAIR do Brasil e Dr. Francesco Trento, diretor superintendente da ALITLIA, datadas de 16/03/1959. Cf. ACN DIE COE 0643 P011 J022.Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo UEIM-UFSCar. Notar as proximidades das datas, do pedido e da realizao do congresso, 25/03/1959. 45 Manifesto lanado pela ACN, datado de 25/03/1960. Tambm subscrevem pessoas ligadas Juventude Socialista, Frente Nacionalista de So Paulo, Unio Paulista de Estudantes Secundrios, Teatro Experimental do Negro de So Paulo, Centro Acadmico Joo Mendes, Federao dos Professores e Trabalhadores em Est. de Ensino etc. Cf. ACN DIE COE 1511 P016 J023, J024 e J025. Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo UEIM-UFSCar. 187

Se como afirma Correia Leite, 1960 foi considerado o Ano Africano [...]Aquela manifestao deixou os negros aqui entusiasmados46, importante observar as ligaes que se vo criando entre a ACN e outros organismos com igual interesse. A 09 de fevereiro de 1960, por exemplo, a Unio dos Caboverdeanos Livres, sediada em So Paulo, remete correspondncia de agradecimento Associao por seu pronunciamento contra a situao dos presos polticos das colnias portuguesas. Alm disso, [...] vinha juntar as edies j publicadas do jornal Portugal Livre, rgo da oposio ao Governo de Salazar, em cujas colunas combatemos a tirania salazarista e procuramos mostrar ao Mundo Civilizado quanto esse governo representa de pernicioso para a Dignidade Humana 47. Internacionalmente, portanto, a questo africana e segregao estadunidense se tornam um tema de interesse para uma frao dos negros associados, nesse momento. Inclusive, um tpico chamativo at mesmo literrio, apreciado como uma grande novidade pelo ilustre desconhecido embora muito falado continente africano, como afirma Oswaldo de Camargo:
[...] Naquele tempo, no. Voc no conhecia a frica. A frica que voc tinha era a frica literria. Que foi traduzida por Navio Negreiro[...] [no] meu poema, Meu grito, eu pergunto: Oh, frica! Oh, frica!. um desconhecimento. A frica que ns temos uma frica mtica. uma frica de gravuras.[...] De repente que comeam[...] Vamos situar em 1960. Este jornal... [ Nger] eu sou o editor-chefe dele. [...] Ento, a capa do Nger aqui o Patrice Lumumba. Ento, a frica comea a se agitar. Comea a comear o movimento de independncia na frica. Esse movimento de independncia da frica, vai colocar a frica, dar uma visibilidade maior, desperta o interesse por gente...A chegam de Angola alguns rapazes que chegam refugiados, vieram refugiados da frica, de Angola, falando portugus. Tanto que nos espantava o sotaque lusitano deles. Eram dois, pelo menos. Um deles era o, me lembro muito bem, Paulo Matoso. Eles vm com alguns livros africanos. Primeira vez que ns vimos alguns livros vindos da frica! Primeira vez, pelo menos para mim, que eu deparo, que eu topo um africano. Um homem negro africano. Para mim, o incio de conhecer a frica foi a. E foi mediante o Paulo Matoso, que me deu um livro da Nomia [Souza] deu no; emprestou um livro da Nomia, que era uma poetisa de Moambique ou Angola, no vem ao caso agora eu talvez seja um dos primeiros autores que escreveu sobre um poeta africano, no Novo Horizonte.[...] Porque da comeam tambm Angola, movimento em
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LEITE, Jos C. & CUTI. ...E disse o velho militante Jos Correia Leite , Op. Cit., p.177. E ainda: A Associao Cultural do Negro chegou a fazer um ato de protesto contra a discriminao racial na frica do Sul e na Amrica do Norte, onde estava sendo iniciada a luta pelos direitos civis. Nesse ato da Associao tambm foi evocado o problema africano geral e sugerida a ideia de se criar um comit de solidariedade aos povos africanos. Creio que essa proposta deve ter chegado frica portuguesa, pois ns passamos a receber publicaes do Movimento Popular para Libertao de Angola, no endereado Associao, mas ao Comit de Solidariedade aos Povos Africanos. Mas esse comit, devido falta de elemento humano, com disposio para trabalhar, no se formou. (p.175, grifos meus) 47 Carta de Guilherme Morbey Rodrigues, Presidente da Unio dos Caboverdeanos Livres a Amrico Orlando da Costa, vicepresidente da ACN, datada de 09/02/1960. Cf. ACN DIE COR 1221 P017 J079. Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo UEIM-UFSCar. 188

Moambique, Angola... Isso repercute aqui. At pela leitura dos jornais em geral. Os jornais em geral comeam a falar sobre isso. Porque, na verdade, o que ns conhecemos melhor, nesse momento, so os autores americanos. natural. Por que? O cinema americano trata do negro. As tradues que chegam: Filho Nativo [de Richard Wright], Langston Hughes... Richard Wright, Langston Hughes, chegam aqui. A gente vai lendo o pouco que chega. A Rua [Ann Petry], Donos do Orvalho [Jacques Roumain], que est l, do Ren Marais... So livros que todo mundo, todo negro que se preza como intelectual procura ler esses livros. aquela leitura que leitura de turma. Voc tem que ler, seno no da turma. Duvido que algum negro candidato a escrever, na poca, no tivesse lido, no tenha lido o Filho Nativo.48

Paulo Matoso, estudante e jornalista angolano, fez a reviso geral do livro do poeta negro paulistano Eduardo de Oliveira, Banzo. Acerca dele, h poucos dados informativos alm desses. Sabese que foi militante do MPLA e do MABLA, mantendo contatos com ativistas no Brasil. 49 Nomia Carolina Abranches de Sousa Soares, de acordo com nota biogrfica de Lon G. Damas, nasceu em Loureno Marques (Moambique), em 1927, tendo estudado no Brasil e trabalhado em Lisboa, de 1951 a 1964, quando se exilou na Frana, devido sua contestao ao governo de Salazar. Poeta e jornalista, se engajou nas lutas de libertao nacional africana, publicando artigos e viajando por diferentes pases daquele continente Faleceu em 2003, em Lisboa50. Como se v, h o contato com uma perspectiva revolucionria da literatura africana, gerando algum interesse nos escritores negros paulistanos ligados ACN, provocando discusses e textos. Internamente, por outro lado, de maneira inesperada, em 1960, a questo do negro marginal e favelado, presente enquanto disposio de princpios gerais nos estatutos da Associao , eclode e se faz ouvir, atravs da Literatura, mobilizando a ateno tambm de parcelas do meio negro organizado, compondo um desafio de realidade s suas intenes, como se ver a seguir.

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Entrevista de Oswaldo de Camargo concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva em 29/07/2007, So Paulo. Colchetes meus. O romance A Rua, da escritora estadunidense negra Ann Petry foi traduzido em 1947 para o Brasil, pela Cia. Editora Nacional. Donos do Orvalho, do haitiano Jacques Roumain traduzido em 1954, pela Editorial Vitria, ligado ao Partido Comunista. Filho Nativo traduzido em 1940, publicado tambm Cia. Editora Nacional. 49 Em 2010, no final da elaborao da tese foi defendida dissertao, onde a trajetria de Paulo Matoso como militante do MPLA e do MABLA discutida. Cf. SANTOS, Jos Francisco dos. Movimento Afro-brasileiro pr Libertao de Angola um amplo movimento: Relao Brasil e Angola de 1960 a1975, Dissertao [Mestrado], So Paulo: PUC, 2010. 50 Cf. OLIVEIRA, Eduardo de. Banzo, So Paulo: Obelisco, 2a. ed., 1963; DAMAS, Lon G. Nouvelle Somme de Posie du Monde Noir, Paris: Prsence Africaine, n. 57, 1967, p. 471. Dados suplementares acerca de de Nomia de Sousa, ver: http://pt.wikipedia.org/wiki/Noemia_de_Sousa Acessado em 04/12/2009. 189

O Negro Marginal e As Associaes Negras: Quarto de Despejo, 1960

Agora sei que a terra me pertence/ como pertence ao branco e a descoberta/ do que meu por fim me arrebata/ e a minha velha alma est liberta/ Agora est liberta a minha alma.../ e cresce em mim o ardor de sonhos novos:/ Ah, todo negro homem entre os homens/ e pode, irmos, erguer-se entre os povos/ Festejais minha entrada entre as faces risonhas,/ aplaudi o findar do meu longo lamento,/ este se esvai ao longe, leva-o o vento.../ Derrubei as esttuas de faces tristonhas/ que choravam meu ser, ah, irmos, festejai!/ primavera e o inverno longe vai! , Poema da Descoberta ( Carolina Maria de Jesus), Nger, ACN, So Paulo, setembro de 1960.51

O ano de 1960 marca a edio de Quarto de Despejo: Dirio de uma Favelada, de Carolina Maria de Jesus. Lanado em agosto, a ACN promove homenagem autora no seu salo, em 28 de setembro, Dia da Me Negra. Para tanto, convida diferentes entidades civis, como a Academia Paulista de Letras e o Grmio da Faculdade de Filosofia e Letras da USP 52. Nesse mesmo ano, a associao passa a editar, desde julho, um jornal mensal chamado Nger. Seu terceiro nmero (setembro de 1960) traz aquela escritora na capa. Nger Publicao a servio da coletividade negra, presta homenagem autora que seria o sucesso literrio de vendas do ano, bem como a grande expresso de um autor negro nacional, sem precedentes, evocando-a como um fato de extrema importncia, cultural e social, ao grupo que aquele jornal e associao buscavam representar. Nesta edio, publicam-se um editorial (sobre a figura de De Jesus e a mulher negra), o poema apcrifo de Oswaldo de Camargo que serve de epgrafe a esta subparte e um samba em deferncia escritora, de autoria de B.Lbo. O editorial da publicao uma exaltao, com ressalvas, figura da me negra atribuda escritora, bem como uma tentativa de construir sua imagem como sntese dos propsitos do meio negro organizado:
Carolina Maria de Jesus a expressiva figura, por ns escolhida, para simbolizar a homenagem que hoje rendemos Me Negra , num ato de nosso civismo, pelo transcurso da data de 28 de setembro, e do 89 aniversrio da Lei do Ventre Livre.[...] A nossa homenageada a Me Negra - uma imagem emotiva que vive em nossa recordao, e por isso mesmo no podemos jamais olvid-la pelos feitos que no passado ela concretizou[...] deu ao Brasil suas melhores tradies e
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Na edio de Nger, o poema no est assinado. Contudo, Oswaldo de Camargo afirmou que: Fui eu quem escreveu isso aqui. Ningum sabe. [...]Eu pus aqui [em seu exemplar da revista] O.C. S para eu no esquecer que fui eu [ risos]. Entrevista de Oswaldo de Camargo concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva em 29/07/2007, So Paulo. Fonte do poema: AEL Unicamp, microfilme MR/2714. 52 Embora convidadas, ambas no estiveram presentes. Cf. Carta de Aristo Seixas, Presidente da Academia Paulista de Letras, que desculpa-se por que Meu estado de sade no me permite sair noite, razo por que deixo de comparecer a essa reunio; e Ofcio n. 273/60, de Fred Lane, Presidente do Grmio da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP, datadas, respectivamente, de 28/09/1960 e 05/10/1960. Cf. ACN DIE COR 1243 P018 J001 e ACN DIE COR 1244 P018 J002. Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo UEIM-UFSCar. 190

soube encher os velhos solares das famlias de tantas ternuras e poesias [...] Carolina Maria de Jesus uma contradio histrica de tudo isso. Ela vem malsinada, tal qual uma sombra errante, do submundo da sociedade moderna, para contar uma histria, a sua histria, que galvanizou os sentidos de toda opinio pblica,pelas suas revelaes estarrecedoras .[...] O dirio da favelada Carolina um depoimento que no s retrata, em seu triste contedo, as nossas mazelas sociais do momento, como remontam[sic] aos erros polticos em matria de justia social desde o alvorecer da Repblica.[...] Pelo menos para ns esse livro foi mais que isso [sucesso de vendas], porque nele encontramos uma advertncia fora do comum[...] O significado dessa advertncia tem suas ressonncia nos fundamentos daqueles pontos bsicos que so a razo de ser dos anseios de nossa luta[...]53
Ilustrao 8: Carolina M. De Jesus em Niger da ACN, setembro de 1960.

Segundo as memrias de Correia Leite, ainda foi feita, na casa dele, [...] um grande almoo e foi a primeira homenagem que a Carolina de Jesus recebeu por causa de seu livro, Quarto de Despejo[...] Foi uma homenagem que me deixou sensibilizado por causa da Carolina, que praticamente ofuscou o aniversariante que era eu. A figura de De Jesus passaria a ser alvo de disputa aps a publicao de seu primeiro livro, de diferentes interesses e matizes intelectuais ou polticos. No meio negro organizado, embora em menor escala, no se deu algo diferente.
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O SENTIDO Humano da Me Negra , Nger, So Paulo, Associao Cultural do Negro, setembro de 1960. Microfilme MR/2714, Arquivo Edgar Leuenroth (AEL-Unicamp) microfilme MR/2714. Grifos e colchetes meus. 191

Se a ACN promove um nmero de seu recm-lanado jornal e uma homenagem na casa de um de seus principais lderes escritora, o Clube 220, espcie de organizao rival54, sediada no mesmo prdio, a partir da publicao de Quarto de Despejo passa a promover O Ano Carolina Maria de Jesus (1960-1961). A disputa fica clara na carta-resposta que o 220 remete ACN, por ocasio do convite que esta fizera quele clube, em razo do evento promovendo o Ano Cruz e Souza:
Acusamos o recebimento de seu estimado ofcio s/n que embora datado de 31 de Janeiro pp. , somente chegou s nossas mos no dia 6 do fluente (?), cujo contedo mereceu a nossa proverbial considerao[...] Como j sabido do conhecimento Vv. Ss., e tambm do domnio pblico, esta comisso supervisionada pela diretoria do Club 220 instituiu o Ano CAROLINA MARIA DE JESUS, programado para o decorrer do ano em curso uma srie de festividades em homenagem ao xito nacional e internacional conquistado por aquela escritora, com seu livro QUARTO DE DESPEJO, best-seller de 1960, contando j esta comisso com todas as Associaes interioranas margem enumeradas[...] Como ponto alto de tais festividades, desejamos comunicar Vv. Ss., que a Cmara Municipal de So Paulo acolheu a nossa iniciativa, aprovando a concesso do ttulo de CIDADO PAULISTANA quela escritora, que ser entregue no prximo dia 9 de maro p. vindouro[...] Eis os motivos porque este Clube lamenta a impossibilidade de atender o gentil convite de Vv. Ss.[...] Outrossim, no sentido de dirimir dvidas, apreciaramos que Vv. Ss. consultassem novamente seus registros, uma vez que de acordo com dados oficiais que mantemos em nossos arquivos, o nascimento do emrito poeta JOO DA CRUZ E SOUZA, ocorreu a 09 de maro de 1892[sic] transcorrendo portanto o centenrio do seu nascimento no prximo ano e no neste ano.[...]55

A ACN exaltava De Jesus como um exemplo de afirmao do negro e, particularmente de me negra, talvez inaugurando uma das imagens mais associadas escritora: a me negra, uma espcie de reserva moral e benigna. Simbolicamente, uma homenagem se deu no dia 28 de setembro de 1960. Todavia, importante observar que um embate entre essa organizao e a autora. A me negra em questo solteira, com trs filhos, de trs pais diferentes e dois anos de instruo formal. Causava um certo empecilho para os propsitos daquela associao (o elevamento moral do negro, que em grande

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Ns fizemos um convite para o Clube 220 e eles mandaram um ofcio respondendo, onde fizeram uma advertncia de que eles tinha conhecimento da nossa ideia de prestar uma homenagem a Cruz e Sousa em virtude da passagem do seu centenrio, mas ns estvamos errados porque ele no nascera em 1861 e sim em 1862. Ns tivemos que fazer um ofcio falando sobre o ento recente livro do Andrade Muricy que, definitivamente, esclareceu que a data era mesmo 1861. Esta e a citao imediatamente anterior, checar: LEITE, Jos C. & CUTI. ...E disse o velho militante Jos Correia Leite , Op. Cit., pp.179 e 184-185, respectivamente. 55 Ofcio n. 69/61, do presidente do Clube 220, Frederico Penteado Jnior a Adlio Alves da Silveira, presidente da ACN, datado de 24/02/1961. Documento ACN DIE COR 1254 P018 J012. Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo UEIMUFSCar. Algumas das associaes interioranas esto listadas em nota de rodap. 192

parte passava pela valorizao / normatizao do comportamento mundano). So sintomticos, neste sentido, os depoimentos de Correia Leite e Camargo, referncias poltica e cultural da ACN:
[...] o Audlio Dantas me chamou de lado e disse: [...] Leite, voc que tem um certo prestgio, v se d uns conselhos para a Carolina porque parece que ela est deixando subir na cabea certas bobagens por causa do sucesso do livro...[...] Eu fui falar com a Carolina e ela me prometeu que ia continuar a mesma, que no ia deixar aquilo acontecer. S que, no demorou muito tempo, ela se desligou do Audlio Dantas e andou fazendo algumas bobagens, como aparecer no carnaval com roupas excntricas, querer freqentar certos meios que ela no tinha condies... E homens tambm que ela comeou a encontrar. Uma mulher sofrida que se v, de repente, numa situao daquela, se no tiver muita fora de vontade, vai fazer das suas mesmo, vai querer passar pelo que no [...]56

Oswaldo de Camargo acentua a crtica por outro ngulo, da repentina obsolescncia que a autora de Quarto de Despejo ganha em meio a ACN:
[...] Ento, a histria a, eu s vejo o seguinte: o Quarto se tornou um caso... No sei at que ponto um caso de Literatura ou um caso de memria. Tem Literatura sim[...] Mas voc deve ver como memria, como documento... S sei que ela ganhou repercusso e essa repercusso foi o que impediu depois, em parte, a Carolina. Ela no soube medir muito bem, at que ponto, ela devia tomar certas atitudes.[...] Nunca ningum citou Carolina de no-sei-o-qu... Vamos por a Carolina na nossa antologia... Vamos convidar a Carolina... No, Carolina no foi um fato! A minha opinio. A Carolina... nica pessoa que, se no me engano, falou que a Carolina era um modelo para os escritores negros foi um marxista: Clvis Moura. [...] Talvez ele quisesse dizer que todo autor negro deveria entrar nesse campo. No. Entra quem vive, quem quer. H outros campos muito poderosos da Literatura que no so exatamente de desmesura social. Porque, na verdade, a Carolina era desmesurada: ela tava fora de todo padro. Mas voc no precisa viver daquele jeito, para ser escritor.[...] No altera nada a Literatura nossa. A Literatura continuou sendo feita pelos mesmos autores. As reunies que ns fazamos na dcada de 60, na casa da Nair Arajo [membro do TEN-SP e do setor cultural da ACN]e outros autores, na minha casa... ningum pensou: Ah, convida a Carolina para...57

Se a ACN possui resistncias figura e ao tema de Carolina embora ambos lhe tenham sido teis no princpio, e mesmo que como verniz tenha sido simptica aos dois a mesma reserva com a conjugao das imagens no possui o Clube 220. Pelo contrrio: esta associao auto-intitulada Entidade Orgulho da Famlia Negra Brasileira que, alm de promover o Ano Carolina Maria de

56 57

LEITE, Jos C. & CUTI. ...E disse o velho militante Jos Correia Leite, Op. Cit., p.182 Entrevista de Oswaldo de Camargo concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva em 29/07/2007, So Paulo. 193

Jesus, lana a campanha para outorga do ttulo de Cidad Paulistana autora. Frederico Penteado Jr., presidente do Clube, afirma em carta ACN que
[...]Conforme j do conhecimento Pblico, foi esta entidade autora do manifesto Pblico contendo mais de cinco mil assinaturas, dirigido Cmara Municipal de So Paulo atravs do edil Italo Fittipaldi, pelo seu ofcio n 51 datado de 12 de setembro de 1960 o qual solicitava que a autora do livro Quarto de Despejo, mineira, cr Preta, de 46 anos, me solteira de filhos e que foi, h pouco ocupante do barraco n 9 da Rua A, na Favela do Canind, fosse agraciada por essa Edilidade, como CIDADO PAULISTANA, cuja literatura contempornea foi revolucionada por um livro, QUARTO DE DESPEJO[...]deseja esta entidade contar [] com sua presena no prximo dia 28, para o seguinte PROGRAMA:[...]Pela manh na igreja da Irmandade Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos no largo do Paissand, missa em homenagem a esta bab, Me de duas geraes da Branca e da Preta, s 9,30hs[...] Em seguida, com a presena da escritora Carolina Maria de Jesus e outros, colocar no Monumento Me Preta diversos ramalhetes de flores como gratido da famlia brasileira quela ilustre personalidade[...] s 15h no Plenrio da Cmara Municipal de So Paulo quando os edis em sesso especial entregar [sic] a Carolina Maria de Jesus o ttulo de CIDAD PAULISTANA, iniciativa deste clube[...]58

Vejamos como se d, ento, esse processo de converso simblica de Carolina Maria de Jesus, intermediado pelas associaes negras paulistanas, com seus interesses em disputa.

De Habitante do Monturo a Shakespeare de Cor

Outorgamos, hoje, com a pompa necessria, o Ttulo de Cidad Paulistana maravilhosa figura da mineira Carolina Maria de Jesus[...] Ela cidad de So Paulo cidad do Brasil[...] Trata-se de uma personalidade invulgar, da mensageira de um protesto assombroso, de uma alma literria que, como a planta ressurge do cho, e vive, e respira, e se ramifica, pelos descendentes, no futuro[...] Da favela obscura, misrrima quem o poderia supor? aparece um Shakespeare de cor, um Mollire que mulher, um Dante que descreve o inferno em terra, e a linguagem vibrante, gil, pura e sonora que indica o verdadeiro poeta, que transporta a carne, o sangue para o papel, na pungente descrio das angstias e decepes dum canto da humanidade 59

Se as ideias de um protesto e revolta negros at ento se consumavam de maneira abstrata, galvanizando sujeitos ligados a associaes e, internamente, em nmero menor, aqueles afeitos
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Ofcio n 283/61 de Frederico Penteado Jnior, presidente do Clube 220 ao presidente da ACN, datado de 26/09/1961. Cf. ACN DIE COR 1280 P018 J044.Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo UEIM-UFSCar 59 Discurso proferido pelo vereador talo Fittipaldi, em 28 de setembro de 1961, em homenagem a Carolina Maria de Jesus. Fonte: Arquivo da Cmara Municipal de So Paulo, Processo n 5480, folha 86. 194

Literatura a concretizao daquelas ideaes em Quarto de Despejo: dirio de uma favelada absolutamente inesperada. A revolta e o protesto no esto ali organizados; a autora oscilante em meio a suas constataes. Suas ligaes com as associaes negras so contatos ocasionais, na rua, quando ainda no era famosa. A favela, o lugar de onde fala suspeito, at ento, para o surgimento de algo como expresso em Quarto. Ela consegue, a um s tempo, por meio da Literatura, colocar em pauta os problemas da fome, das favelas, do racismo, do clientelismo poltico, da marginalidade social, do negro no ps-abolio etc. visto pelos despossudos. Entretanto, talvez por tudo isso amalgamado, Carolina Maria de Jesus desperte o interesse quase imediato e conflituoso, seja entre si ou com a escritora de negros organizados, em seu movimento pendular do assistencialismo autodeterminao. O projeto de resoluo n 54, arquivado no processo 5480 de 1960, guardado na Cmara Municipal de So Paulo, apresenta os passos efetuados para a outorga do ttulo de Cidad Paulistana a De Jesus. A iniciativa partiu do Clube 220 que, em tempo recorde, encaminhou carta e abaixoassinado, com cerca de 6.000 adeses, subscritas em 46 pginas, Cmara, em 12/09/1960. O livro de De Jesus fora lanado no ms anterior. A carta enviada ao vereador talo Fittipaldi 60, solicitava a aprovao de seus termos em regime de urgncia pela edilidade, afirmando que
Como do conhecimento pblico, a literatura contempornea est sendo revolucionada por um livro, cuja procedncia o identifica como uma das mais arrojadas pginas[...] Trata-se de QUARTO DE DESPEJO, que tem como autora a favelada CAROLINA MARIA DE JESUS[...] QUARTO DE DESPEJO, pela fora do realismo com que foi escrito, consiste, longe de CRTICA DESTRUIDORA, um ndice do caminho a seguir para exterminar com os focos malignos das srdidas favelas do nosso Pas.[...] Ainda em se tratando de regime de urgncia[...] seja-nos permitido indicar a data de 28 de setembro corrente para esta solenidade, tendo em vista que transcorre neste dia mais um aniversrio da Me Preta, Me das geraes de ontem, de hoje e de amanh.61
60

Tendo atuado durante doze anos no antigo PSP[Partido Social Progressista, criado em 1945, por Adhemar de Barros], talo Fittipaldi iniciou sua carreira poltica elegendo-se vereador na capital paulista em 1954, mandato que foi renovado em 1958. Ao longo desse perodo, Fittipaldi ocupou a Secretaria Municipal de Educao e Cultura, durante a gesto de Ademar de Barros (1955-1959). Em 1962, Fittipaldi candidata-se pela primeira vez Cmara dos Deputados, conquistando apenas uma suplncia. Aps se filiar Arena, conquista o seu primeiro mandato de deputado federal em 1966. Depois de se reeleger em 1970, o parlamentar tenta, sem xito, a conquista de mais um mandato no pleito de 1974, deixando a Cmara dos Deputados no ano seguinte. Cf. MADEIRA, Rafael Machado. Integrao regional e fragmentao partidria: uma anlise de carreira poltica dos deputados federais da ARENA em So Paulo. Sociedade e Cultura, volume 7, n. 2, julho/dezembro, 2004, p.219. Colchetes meus. 61 Carta de Frederico Penteado Jnior ao vereador talo Fittipaldi , datada de 12/09/1960. Fonte: Arquivo da Cmara Municipal de So Paulo, n 5480/1960, folha n.04. 195

A repercusso de Quarto justifica, em partes, a solicitao do 220. O 220 no queria ficar de fora disso, assim como no o quis a ACN. Ambas elegem o mesmo dia para homenagear a autora, disputando o impacto causado. Todavia, dado o adiantado do tempo e os entraves burocrticos, embora aceite a outorga por mais de dois teros dos vereadores, no seria possvel realizar a cerimnia naquele ms de setembro de 1960. O parecer final sobre o pedido foi emitido entre 27 de outubro e 13 de dezembro do mesmo ano, passando por diferentes comisses. Estendem-se as discusses at 1961. Isso permite afirmar a estratgia do Clube 220 em construir uma espcie de campanha, criando o Ano Carolina Maria de Jesus, como forma de no desaquecer o mpeto da iniciativa, enredado pela burocracia. A redao final do projeto de resoluo s ocorreu em 30 de maio de 1961 e o convite para que De Jesus recebesse seu ttulo foi enviado a 15 de setembro, como arquivado na folha 78 do processo. A outorga, efetuada em 28/09/1961, durante a 38 Sesso Especial da Cmara Municipal, contou com a presena (anunciada e taquigrafada) do Vice-Governador de So Paulo, General Porphyrio da Paz, do presidente da Cmara Municipal, Manuel Figueiredo Ferraz, do escritor e teatrlogo Solano Trindade, de membros do 220, alm Fittipaldi, vereadores e da homenageada. O discurso proferido por Fittipaldi (folhas 86-90 do processo), associa De Jesus exagerada e retoricamente a distintas figuras da Literatura Mundial e/ou suas obras: Shakespeare ( Hamlet), Zola (L Assommoir), Franois Villon e Christopher Marlowe, Verdi (Rigolleto), Dickens (Oliver Twist), Machado de Assis (Memorial de Ayres). No plano da questo social, relaciona-a a Josu de Castro (Geografia da Fome). A tudo isso, a autora responde em seu discurso de agradecimento, taquigrafado s folhas 91-93 do processo 5480/60, do qual se extrai os excertos abaixo, que:
[...] A transio da minha vida foi impulsionada pelos livros. Tive uma infncia atribulada. No me foi possvel concluir o curso primrio, mas desde que aprendi a ler passei a venerar os livros fantasticamente, lendo-os todos os dias.[...] Se no fosse por intermdio dos livros que deu-me boa formao, eu teria me transviado, porque passei 23 anos mesclada com os marginais.[...] Devo agradecer aos brancos de So Paulo que deram oportunidade aos pretos, aceitando as nossas criaes e acatando-nos no ncleo social. Este gesto contribui para abolir preconceitos raciais[...]

No seria bem isso que as associaes negras gostariam de ouvir, pelo menos no a parte a final do discurso. A igualdade deveria ser uma conquista e no uma concesso, para maioria daquelas associaes. Abre-se espao para o discurso do presidente da Cmara, Manuel Ferraz, em que exorta a falta de preconceito racial em So Paulo e no pas. Como devem ter reagido Solano Trindade, os membros do Clube 220 e outros a isso? Das fontes, nada consta. Alm disso, Ferraz trata o problema da

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favela como se De Jesus tivesse descortinado uma cena oculta da metrpole emergente. Em verdade, ela o inseriu numa pauta scio-poltica. As favelas estavam luz dos olhos de todos. Ferraz prope medidas que vo do assistencialismo ao direta, fornecendo poucos elementos para a concretizao de um ou doutro (folhas 94-96):
[...] preciso que este eco tenha ressonncia nesta Casa; que no fiquemos, ns outros, indiferentes ao clamor daqueles que menos favorecidos clamam por aqueles que podem acolh-los ou socorrlos na sua misria e no seu abandono.[...] Por isso, escritora Carolina Maria de Jesus, o seu apelo ser atendido, por certo.[...] Esta cidade[...] lhe grata pelos servios que voc prestou a nossa coletividade, chamando a ateno para um problema que sabamos conhecer mas que preferamos desconhecer. E agora os nossos olhos esto abertos. preciso que alertemos os demais para que este problema no constitua um problema mas que seja agora um movimento para a soluo desse mal, que o mal da favela de So Paulo[...]

Como se ver adiante, os temas da favela, da marginalidade social e da integrao do negro entraro na ordem do dia, para diferentes setores sociais, no curto espao de tempo at comeo de 1964. De Jesus estar no centro desses debates at a altura de 1962. A mobilizao de alguns setores da sociedade em busca de uma soluo para o problema descortinado permite uma anlise interessante sobre a forma recorrente de se lidar de maneira precria com problemas sociais, em verdade, irresolutos desde muito tempo. Ironicamente, Quarto de Despejo, o dirio de uma favelada, que traz a cidadania daqueles debates.

Apenas palavras no bastam: Condicionamento social para a produo das ideias

Estamos na hora de trabalhar para o efetivo soerguimento do nvel scio-econmico dos homens de cor, descendentes dos escravos que aliceraram nossa nacionalidade. Protelar esta importante tarefa seria descurar uma das mais elementares obrigaes para com a nossa Ptria, devedora dessa pobre gente, que abolida da escravatura no conseguiu livrar-se das suas nefastas conseqncias, refletidas no mais inglrio e doloroso marginalismo 62

E como fica o meio negro organizado? Encerrada a sesso no comeo da noite de 28 de setembro de 1961, o Clube 220 alou alguma visibilidade promovendo o Ano Carolina Maria de Jesus. Para alm disso e da homenagem na Cmara Municipal, difcil afirmar quais foram seus frutos mais efetivos. A ACN, cujos principais lderes e mentores se opunham exclusividade de uma associao
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Apresentao da Comisso Organizadora do I Congresso Mundial da Cultura Negra, Maio de 1962. Cf. ACN DIE COR 1319 P018 J084. Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo UEIM-UFSCar 197

negra ser meramente festiva ou de convescote, segue organizando a sua Srie de Cultura Negra. Os 15 Poemas Negros, por exemplo, de Oswaldo de Camargo, saem publicados naquele ano. A tentativa de se fazer uma srie de Cadernos de Cultura Negra se estanca, contudo, no quinto nmero. Observa Camargo que A Associao no tinha dinheiro para isso. Mal conseguia pagar aluguel, essa a realidade. Quem bancava isso era o prprio autor, geralmente. A no ser que ele achasse algum que bancasse no lugar dele63. A dificuldade das condies de manuteno dos projetos da ACN no obstou, entretanto, a inteno de realiz-los ou as demandas que lhe chegavam at os primeiros anos da dcada de 1960. As comemoraes do Centenrio do Poeta do Desterro so um exemplo disso. No relato de Jos Correia Leite sobre o assunto percebe-se, duplamente, o esforo coletivo empreendido por membros da associao preocupados com a questo cultural (no raro, sintetizada pela Literatura) bem como a importncia que a ACN conferia aos grandes feitos e aos grandes nomes.
[...]Mas o mais importante deste ano foi quando ns estudamos fazer o medalho de Cruz e Sousa e colocar em praa pblica. Conseguimos um escultor que no cobrou nada para fazer o medalho, s cobrou o material. Depois de pronta a matriz em gesso, foi outra dificuldade arranjar uma pedra que tivesse a nosso alcance. Acabamos escolhendo uma pedra bruta, barata. Da foi a hora de saber da prefeitura como que a gente devia proceder para colocar em praa pblica. O Henrique L. Alves se incumbiu de falar com uma pessoa no gabinete do prefeito. Foi falar com o doutor Freitas Nobre, ento vice-prefeito[...] Ele foi Associao e comeou a fazer uma poro de objees, achando que o medalho era muito pobre, dizendo que por ele o medalho estava desaprovado. Mas ele no podia dar a ltima palavra, porque dependia da Secretaria de Cultura. O prefeito era o Prestes Maia. Ns conseguimos descobrir um oficial de gabinete do prefeito, um tal de doutor Galo. Falamos com ele e ele, com a melhor boa vontade, resolveu o assunto e o local escolhido ficou sendo a Praa Dom Jos Gaspar, ao lado da biblioteca municipal [...] O Henrique L. Alves se incumbiu de levar a matriz em gesso do medalho para a Academia Brasileira de Letras e, nesse ensejo, convidou o doutor Austregsilo de Athayde para vir a So Paulo inaugurar o medalho, embora muita gente do meio intelectual no acreditasse que ele viesse. Mas ele aceitou o convite . [...]O medalho ficou pronto para ser inaugurado tarde, como de fato aconteceu. A boa vontade do presidente da Academia Brasileira de Letras foi demonstrada pela maneira como ele veio, de trem, com sua senhora[...]E ele foi Associao e viu a simplicidade da nossa sede .[...]Na Praa Dom Jos Gaspar estava um nmero pequeno de negros e brancos, inclusive o Florestan Fernandes, que tinha sabido do evento na vspera, e o diretor da biblioteca que ali do lado [...]Eu comecei a sentir que o doutor Austregsilo de Athayde estava constrangido. Porque uma festa daquela ningum vai
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Entrevista de Oswaldo de Camargo concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva em 29/07/2007, So Paulo. 198

olhar quem est promovendo, se uma entidade de alto nvel cultural ou uma entidade de classe mais baixa.[...] Mas, de se lamentar que no tenha comparecido ningum da Academia Paulista de Letras, da Unio Brasileira de Escritores ou do Instituto Histrico e Geogrfico. Todas essas entidades receberam convites da Associao Cultural do Negro [...] A nossa sorte que a sesso da Banda da Fora Pblica estourou num toque de continncia e desceu dum carro o vice-governador Porfrio da Paz, que foi assistir inaugurao. Aquilo deu uma nova alma ao presidente da Academia, que fez um discurso muito inflamado[...] E se tratava de uma entidade de gente pobre, sem a importncia de letrados, mas pondo em brios os intelectuais do Brasil que iam deixar passar em brancas nuvens um evento to importante como aquele . Depois ele[...] pediu desculpas em nome da Academia Brasileira de Letras, pelo erro de no ter sido o Cruz e Sousa colocado no rol dos fundadores da academia.64

Esse ltimo longo relato de Correia Leite sobre como se d a inaugurao do monumento a Cruz e Souza (hoje destrudo ou desaparecido) 65, na Praa Dom Jos Gaspar, ladeando a Biblioteca Mrio de Andrade com os bustos de Cames e Dante, exemplar na sntese do esforo coletivo empreendido por uma frao cultural negra em So Paulo. O Ano Cruz e Souza coincidente com o Ano Carolina Maria de Jesus tambm demarca outras iniciativas para as quais a ACN acionada, evidenciado alguma efervescncia no binio 1960-1961. Por exemplo: em 29/08/1961, a agente de viagens (tour manager) Estela Grunebaum, da International Travel Promotion Ltd., envia correspondncia associao afirmando que:
Temos recebido de nosso correspondente dos Estados Unidos vrias cartas, com referncia consulta sobre vindas ao Brasil de grupos e pessoas individuais de homens de cor dos Estados Unidos[...]O desejo destas pessoas vir ao Brasil para intercmbio de ideias e confraternizao com os associados daqui, e portanto, gostaramos de saber quais os programas que poderiam oferecer aos vossos irmos do Norte, a fim de que possamos recepcion-los bem[...] 66
64 65

LEITE, Jos C. & CUTI. ...E disse o velho militante Jos Correia Leite, Op. Cit., pp.188-189. Grifos meus. Desde 2002 ou 2003, o monumento a Cruz e Souza foi vandalizado, no tendo sido restitudo no local. [...]Hoje, a Mrio de Andrade vive o momento mais grave de sua histria. Abandonada pelo poder pblico municipal, est mingua, sem funcionrios para os servios essenciais, raros bibliotecrios -pois grande parte se aposentou nos ltimos anos- e com o prdio em situao precria. A nica interveno do governo municipal foi a realizao de uma pequena obra na praa Dom Jos Gaspar, meramente decorativa -tanto que o monumento em homenagem ao poeta simbolista Cruz e Souza, destrudo desde 2002, continua jogado no jardim que cerca a praa. Cf. VILLA, Marco Antnio. A destruio de um biblioteca, Folha de So Paulo, 02/06/2004, p. A3. E ainda: O patrimnio da humanidade que se localiza na praa Dom Jos Gaspar, fundos da Biblioteca Mrio de Andrade, est assim, exposto a vandalismo de toda espcie. O busto de Cruz e Souza com a placa e a poesia, que a UBE apoiou para ser restaurado, sumiu, assim como o pedestal de Dante, quem sabe, quem viu? Arrancaram a cabea de Goethe, que depois foi localizada e levada para restauro, mas no se sabe quando volta ao local. A de Chopin est irreconhecvel, a muito custo se consegue identificar a placa com seu nome, e o busto de Julio Mesquita pode cair a qualquer hora. Sobraram Cames porque est cercado e Cervantes. Que raiva essa que move o brao que desfigura essas figuras que em carne e osso s espalharam luz? Cf. ABREU, Ieda Estergilda. Vandalismo cultural: raiva e crime, Jornal da UBE, n. 103, junho de 2003, p. 05. 199

O estado das fontes s permite supor qual o grau de excitao e apreenso causou semelhante missiva. Era uma associao pobre, constituda majoritariamente de funcionrios e empregadas, raramente de professores, j havia nos dito Oswaldo de Camargo. A frao cultural interna era minoritria. No h notcia, sejam nas memrias de Correia Leite ou nas fontes pesquisadas em arquivo que, no caso de terem vindo, os irmos de cor do norte tenham efetivamente passado pela ACN e sido recepcionados bem. Todavia, o conjunto de aes empreendidas anteriormente por aqueles homens e mulheres os colocou num ponto significativo de um mapa de visibilidade e importncia social, reconhecidos como referncia, aos olhos de outros sujeitos interessados em aspectos da vida do negro, ao menos em So Paulo. No rodap da carta, algum da associao escreveu um esboo de resposta a Grunebaum, que deveria conter um programa social, cultural e profissional da ACN. No h meno sobre o envio da mesma. *** Em 1961, ainda, a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, atravs de seu ento presidente, Raul Joviano do Amaral, velho ativista negro e colaborador da Pesquisa UNESCO em So Paulo, anuncia que no dia 15 de outubro daquele ano,
O Departamento Hospitalar da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio tem a satisfao de convidar Vv. Ss.[...] a fim de prestigiarem com Vv. honrosas presenas o lanamento da pedra fundamental do futuro HOSPITAL NOSSA SENHORA DO ROSRIO, a ser realizado s 11,20hrs, no dia 15 de Outubro, no terreno situado Av. Marginal Esquerda, junto Ponte da Vila Maria[...] Na oportunidade ser consagrado e inaugurado valioso CRUZEIRO, confeccionado em madeira de lei, testemunhando as melhores esperanas na concluso de obra destinada a bem servir a coletividade e a enriquecer o sistema mdico hospitalar do paiz[sic] 67

Embora haja atualmente um Hospital Nossa Senhora do Rosrio na Vila Maria, em So Paulo, no h informao sobre sua ligao com a Irmandade do Rosrio dos Homens Pretos. Talvez o hospital tenha sido erigido e essa ligao se perdeu, por diferentes motivos. O fato importante a intencionalidade da ao. Uma irmandade beneficente, de corte tnico, existente desde 1711, e que se ocupa de tentar criar um hospital direcionado ao grupo negro assim como ocorreu a outros grupos migrantes: portugueses, srios-libaneses, italianos, israelitas, nipnicos . um passo ousado, em que as dificuldades seriam grandes, certamente (arrecadar fundos interna e externamente, mdicos e
66

Carta de Estela Grunebaum aos Exmos Srs. Da Associao Cultural do Negro, 29/08/1961. Cf. ACN DIE COR 1275 P018 J039. Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo UEIM-UFSCar 67 Ofcio n. 16-A, da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, assinado por Raul Joviano do Amaral, ao Presidente da ACN, 06/10/1961. Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo UEIM-UFSCar 200

enfermeiros, manuteno do hospital, escapar da acusao de racismo s avessas etc.), mas que possua fundamentos mais concretos e imediatos, por exemplo, que a tentativa de ser organizado um Congresso Mundial da Cultura Negra em So Paulo, como se daria no ano seguinte. Em maio de 1962, a Comisso organizadora dessa iniciativa enviou comunicao ACN. Estava associada Associao Beneficente Pio XII e algo de suas intenes est transcrito na epgrafe desta subparte do captulo. Alm disso, fazia saber que
Temos a elevada honra de apresentar a V. Excia. o anexo, programa das solenidades comemorativas do dia 13 de maio, no Parque So Domingos, Lapa, s 8,30 e no Theatro Municipal s 20 horas[...] primeiro nmero oficial com que a Comisso Organizadora do 1 Congresso Mundial da Cultura Negra e a Associao Beneficente Pio XII festejam o lanamento simblico do Encontro Estadual, da instalao da Rdio Educadora Popular e a visita Exposio da Maquete da Universidade Afro-Brasileira, tendo em vista o aludido Certame Cultural pretendendo porem-se em contato com a sociedade paulistana, para a evoluo de seu programa beneficente da coletividade negra do Brasil68

Era do interesse dos organizadores que as cerimnias de Treze de Maio preparassem um [...] Encontro Nacional que se dar em novembro deste ano, tendo em vista o 1 Congresso Mundial da Cultura Negra, pondo diante dos novos olhos a realidade da situao [...] Se a referida realidade era to precria e urgente, j no a havia exposto dois anos antes Carolina Maria de Jesus? A que teria vindo, exatamente, semelhante congresso? Jos Correia Leite, nesse sentido, bastante crtico, em suas memrias, ao carter dispersivo daquela organizao, acusando-a de desmobilizadora 69. No entanto, o programa do Congresso, datado de 13 de maio de 1962 e anexado ao convite acima, se iniciava com s,
6,30 Missa de ao de graa oficiada pelo Monsenhor Rafael Arcanjo Coelho, diretor e fundador da Associao Beneficente Pio XII.[...] 8,45 No Parque So Domingos, Lapa, ao lado dos terrenos da futura Universidade Afro-Brasileira, recepo s autoridades: Dr. Tancredo Neves, 1 Ministro, Dr. Carvalho Pinto, Governador do Estado, Dom Carlos Carmelo de Vasconcellos Motta Cardeal Arcebispo Metropolitano de S. Paulo, e outras personalidades ilustres[...] Palavras de Saudao pelo
68

Cf. Convite do 1 Congresso Mundial da Cultura Negra. Cf. ACN DIE COR 1319 P018 J084, Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo UEIM-UFSCar 69 Passados alguns dias [aps as homenagens a Cruz e Souza], surgiu a notcia da realizao de um Congresso Mundial da Cultura Negra, um ttulo perturbador e sensacionalista[...]Uns dias antes tinha sido realizado aqui em So Paulo um congresso mundial da JOC, Juventude Operria Catlica. Nesse congresso vieram, de vrias partes da Amrica, muitos negros, o que entusiasmou uma participante brasileira, que achou possvel a realizao de um congresso negro nos mesmos moldes e conseguiu o apoio de algumas pessoas, inclusive do senhor [escritor] Eduardo de Oliveira, conhecido militante poltico[...] Infelizmente esse congresso serviu, de comeo, para afastar os poucos elementos que freqentavam a Associao Cultural do Negro. Isso fiquei sabendo num dia em que cheguei na Associao e encontrei muito pouca gente. Disseram-me que os outros tinham ido ao Congresso[...] Mas, depois de muito tempo, o congresso foi feito na Escola Caetano de Campos. A abertura foi muito bonita, mas no falavam mais em mundial[...] Cf. LEITE, Jos C. & CUTI. ...E disse o velho militante Jos Correia Leite, Op. Cit., pp.190-191. Colchetes meus. 201

Snr. Eduardo de Oliveira, s autoridades e aos presentes em geral[...] Palavras do Snr. Paulo dos Santos Matoso Netto em nome dos Bolsistas Africanos. Snrta. Ana Florena de Jesus, agradecendo os que cooperam para a realizao do 1 Congresso[...] 20,30 No Teatro Municipal, realizao de um Concerto pela Banda Sinfnica da Fora Pblica do Estado, precedido de uma Conferncia a cargo do Prof. Dr. Florestan Fernandes, da U.S.P, cujos convites se encontram na bilheteria do Teatro.

O orador oficial dessa solenidade foi o professor Florestan Fernandes. Ele fez uma conferncia sobre o Movimento Negro em So Paulo e, por vrias vezes, citou o meu nome. Eu no estava presente porque no fui convidado[...]70, conclui um Correia Leite irritado textualmente com o fato, ao mesmo tempo que satisfeito com a evidncia de que as pretenses do Congresso estivessem alm das possibilidades dos organizadores, dentre os quais, desertores da ACN. *** Alcances e limites, impasses e obstculos
[...]Um dia sob ovaes e rosas de alegrias/ Jogaram-me de repente/ Da priso em que me achava/ Para uma priso mais ampla/ Foi um cavalo de Tria/ A liberdade que me deram/ Havia serpentes futuras/ Sob o manto do entusiasmo/ Um dia jogaram-me de repente/ Como bagaos de cana/ Como palhas de caf/ Como coisa imprestvel/ Que no serve mais pr nada/ Um dia jogaram-me de repente/ Nas sarjetas do desamparo/ Sob ovaes de rosas e alegria./Sempre sonhara com a liberdade/ Mas a liberdade que me deram/ Foi mais iluso que liberdade [...], Excertos de Protesto, Carlos Assumpo, 1958.

Os passos dados at aqui haviam sido extremamente largos. Apenas palavras no seriam mais o bastante para a concretude das intenes. Algum lastro mais efetivo que os simbolismos dos atos, discursos, convites, pessoas envolvidas etc. deveria apoiar as aes da frao organizada negra em So Paulo. Mesmo a Literatura de poetas negros, orbitando a ACN, com suas intenes mais progressistas e suas exposies de uma viso social de mundo objetivando integrao, eqidade e respeito teriam que passar por alguma espcie de teste da realidade, em sua faceta mais dura: das possibilidades concretas, nos termos almejados, de incluso e reconhecimento plenos na sociedade envolvente, capazes de efetivar a emancipao e o ideal de uma Segunda Abolio. Relaes com intelectuais negros africanos, cubanos, guianenses ou estadunidenses; ligaes com ativistas e intelectuais da metrpole paulistana no-negros; srie Cultura Negra; Ano 70 da
70

LEITE, Jos C. & CUTI. ...E disse o velho militante Jos Correia Leite, Op. Cit., p.191. 202

Abolio; tentativa de construo de um Hospital beneficente; Congresso Mundial de Escritores Negros , Quarto de Despejo, Ano Carolina Maria de Jesus, Ano Cruz e Souza, Congresso Mundial da Cultura Negra etc. aonde tudo isso iria levar o grupo negro organizado paulista? Estaria ele j pronto para o teste da realidade social, da mudez e obstaculizao diante do racismo e da precariedade? E esta, a realidade, estaria pronta para reconhec-lo da maneira que era inquirida nas aes, poemas, ideias gestadas e proferidas em sesses solenes, reunies, atos, cartas, ofcios, posicionamentos? Os anos subseqentes demonstraram que no. Se o protesto e a revolta so enunciados, por uma frao organizada negra e bem recebidos, igualmente, por uma frao cultural no-negra com fora em quase uma dcada de atuao poltico-cultural, o desafio de conferir alguma concretude maior aos feitos caminhava justamente para alcanar crculos cada vez mais amplos. Entretanto, isso demandaria um esforo de realizao e compreenso do objetivo cada vez maiores, por negros e no-negros, sensibilizados por aqueles ideais. Todavia, o fim da ACN se mostrou melanclico, bem como daquele tipo de organizao negra em So Paulo. Jos Correia Leite e Oswaldo de Camargo o enunciam claramente, demonstrando os alcances e limites que foram possveis quela frao poltico-cultural organizada almejar.
[...]houve um litgio entre a Associao e o proprietrio do conjunto. Mas antes de terminar, houve um esforo de um grupo de moos. Um era professor de ingls, outro formado em agrimensura e timo em matemtica, e apareceu tambm uma alem, Dona Dris, que se props a dar aulas de ingls, no sentido dela poder aprender melhor o portugus, mas infelizmente os alunos no puderam devolver a ela o que ela queria receber em troca. Ela acabou desistindo depois de ter tentado tambm fazer uma pera de Mozart adaptada para artistas negros[...]Teve uma ocasio em que apareceu um pianista. Queria fazer um recital e demonstrou para ns que tipo de espetculo que seria[...] Mas ele s deu aquela demonstrao e, como viu que ns no tnhamos condies de fazer o espetculo como ele queria, no voltou mais. No tnhamos realmente condies de empresariar espetculos[...]Quando eu dei pela coisa j era mil novecentos e sessenta e cinco. Eu tinha completado meu tempo de servio na prefeitura e entrei com meu pedido de aposentadoria A resolvi me aposentar tambm da minha militncia e acabei me afastando da associao.[...] No passou muito tempo eu soube que a Associao tinha fechado. Soube tambm que um grupo, tendo uma senhora advogada[...] o Eduardo de Oliveira e Oliveira e outros, tinha levado a Associao para o bairro da Casa Verde[...]... Na Casa Verde a Associao tentou funcionar, mas no conseguiu.71

71

Idem, ibidem, pp. 192-194 203

Para alm dos problemas internos, dificuldade para pagar contas e falta de apoio dos associados, o teste mais duro da realidade, aliado a esses fatores, o golpe civil-militar de 1964. Desmobiliza o que j era precrio, amedronta os que tinham dvidas, inviabiliza os tnues amparos que a ACN conseguiu estabelecer com intelectuais e pessoas, notadamente progressistas e, algumas, de esquerda. Exemplo disso, a trajetria que assumir Florestan Fernandes, o intelectual mais prximo da associao, psgolpe: cassado, exilado, incapaz de ajudar pouco alm de si mesmo. Outro Paulo dos Santos Matoso, o estudante e jornalista angolano, citado por Oswaldo de Camargo e revisor de Eduardo de Oliveira, que foi importante para membros escritores da ACN, ao apresentar algo de literatura africana. O pouco que se sabe acerca de sua trajetria que, de acordo com Mrcio Moreira Alves,
Aps o golpe militar do 1 de abril de 1964, no Pas, todos os estudantes africanos das colnias portuguesas, aqui residentes, foram presos. A maior parte desses estudantes, o Ministrio das Relaes Exteriores havia assegurado permanncia no Pas como bolsistas. A 1 de agosto de 1964 era preso outro nacionalista angolano, Paulo dos Santos Matoso, que era trazido de So Paulo para depor no Inqurito Policial Militar (IPM do Grupo Angolano), nome atribudo pelos militares ao processo com que pretenderam condenar os patriotas angolanos 72

Aps o binio 1962-1963, no h registros interessantes para esta tese referentes a ACN. Sua fase urea, concordam Clvis Moura e Petrnio Domingues, se encerra no pr-1964, com crises financeiras cada vez mais agudas. O primeiro afirma que, na busca de se criar uma ideologia para o grupo negro paulista, surgiram contradies e embates internos, que culminariam em desordem financeira73. Refere-se a confrontos entre grupos que pensavam a ACN com diferentes inclinaes face ideia de cultura: poltica de reconhecimento ou divertimento/ assistencialismo. O primeiro grupo era minoritrio, como reafirma Oswaldo de Camargo, numa ilustrao amarga:
[...]O piano que l estava [na sede] era um piano emprestado, por uma moa chamada Marta. Quando a Marta ofereceu o piano, para ns ficarmos com o piano, a um preo baixssimo, e no pudemos ficar, a foi que eu sa da Associao. De revolta. Em lugar do pessoal pegar o dinheiro para comprar o piano, pegaram o dinheiro para o esporte. Me deu um desalento muito grande. O piano era importante ali. Ento, a Associao passava por percalos bem humanos, de falta de dinheiro, desero de gente que no via aquilo como ideal etc. 74

72

ALVES, Mrcio M. Torturas e Torturados, Rio de Janeiro, 1996, pp. 183-184. Disponvel em www.marciomoreiraalves.com/downloads/torturas-e-torturados.pdf Acessado em 05/10/2009. 73 MOURA, Clvis. Organizaes Negras. In: SINGER, Paul & BRANT, Vincius Caldeira (orgs.). So Paulo: o povo em movimento, Petrpolis: Vozes, So Paulo: CEBRAP, 1983, p. 158. 74 Entrevista de Oswaldo de Camargo concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva em 29/07/2007, So Paulo. 204

*** Um prospecto sem data, nos arquivos da ACN em So Carlos, mostra o desenho feito por Clvis Graciano para o primeiro nmero da Srie Cultura Negra (1958), referente ao Ano 70. Acima dele est escrito Ms da Abolio. Na contra-pgina, o imperativo DIGA QUE A A.C.N UMA FORTALEZA. Entre o dito e o fato, existe uma distncia considervel, como concluiu Domingues: Sem recursos para saudar as vrias dvidas, a entidade foi obrigada a fechar suas portas em 1967. Quase dois anos depois, foi reaberta, mas sem o mesmo perfil e poder de articulao. Nessa nova fase foi presidida por Glicria Oliveira e passou a desenvolver aes de cunho assistencialista, com cursos de alfabetizao e madureza[...]75. Auxiliada pelo socilogo Eduardo de Oliveira e Oliveira 76, Glicria conduz a ACN numa fase crtica, em que, aps o despejo do edifcio Martinelli, ocorre a mudana para a Casa Verde, em 1975. Um ano depois, a associao fecha as portas, doando mveis e documentaes para terceiros, como atestam os Instrumentos particulares de doao e transferncia assinados pela presidente da entidade, em 05 de julho de 1976. No mesmo dia, Glicria Oliveira enviou carta notificando os membros remanescentes da ACN, acerca do encerramento das atividades da associao. A ela respondeu o biblifilo e empresrio Jos Mindlin, em papel timbrado de sua indstria, a Metal Leve, na missiva
75

DOMINGUES, Petrnio. Associao Cultural do Negro (1954-1976): um esboo histrico , Comunicao apresentada no XXIV Simpsio Nacional de Histria, So Leopoldo, UNISINOS, 2007, p. 06. 76 Em entrevista a Conrado Pires de Castro, afirma o socilogo Jos de Souza Martins: Foi de minha turma e foi meu amigo Eduardo de Oliveira e Oliveira, intelectual refinado e culto, mulato, dos meus conhecidos e amigos o que melhor compreendia as gradaes e as implicaes da diferenciao social naquele estranho e fascinante mundo da Faculdade de Filosofia da rua Maria Antnia, perto da qual morava. Ele era filho de um estivador negro do porto do Rio de Janeiro, que se tornara lder sindical e, como ele mesmo dizia, pelego do trabalhismo de Vargas. Eduardo tivera a melhor educao que algum podia receber em sua poca no Rio de Janeiro. De vez em quando, seu pai embarcava-o na limusine de seu uso e dava um passeio pelas docas, mostrava-lhe os estivadores que carregavam nas costas pesada sacaria e lhe fazia esta advertncia: "No se esquea nunca de que o que voc e vir a ser deve a essa negrada". Eduardo no esqueceu. De vez em quando convidava seus amigos negros e vrios de ns, que vnhamos "de baixo", e tambm alguns professores, artistas e intelectuais para uma mesa de queijos e vinhos finos em seu apartamento para, no estilo das velhas famlias, um sarau de conversao culta. Organizou para negros do bairro da Casa Verde uma escola, para a qual convidava professores da USP, com razo convencido da funo emancipadora dessa ressocializao. Escreveu uma pea teatral emblemtica, a cuja estreia compareci, sobre as contradies e as armadilhas da ascenso social no meio negro - E, agora, falamos ns -, dirigida e apresentada no Teatro do Masp por sua amiga, a atriz Teresa Santos. O ttulo da pea foi inspirado num incidente ocorrido, que presenciei, no prdio de Filosofia e Cincias Sociais, na Cidade Universitria. Eduardo organizara um seminrio sobre o negro, numa das salas, para o qual convidara vrios professores da Faculdade de Filosofia e vrios negros. Uma das professoras, ao terminar sua exposio, que foi a primeira, explicou que precisava se retirar, pois tinha outro compromisso. Ela j estava na soleira da porta quando Eduardo pediu-lhe que voltasse, pois tinha algo importante a dizer. E disse mais ou menos o seguinte: "Ns (negros) passamos sculos ouvindo vocs. Quando chega a hora de falarmos, vocs dizem que no tm tempo para nos ouvir". Ela ficou muito embaraada com a interpelao inesperada, desculpou-se, disse que no era nada daquilo e foi embora. Desiludido com o oportunismo e a precedncia das aspiraes de ascenso social e de branqueamento dos negros que o cercavam no projeto da Casa Verde, Eduardo suicidou-se, deixando-se morrer de fome e sede, trancado em seu apartamento, a alguns passos da velha Faculdade de Filosofia. Cf. CASTRO, Conrado Pires de. Luiz Pereira e sua circunstncia: entrevista com Jos de Souza Martins. Tempo social, So Paulo: FFLCH/USP , vol.22, n.1, junho, 2010, pp. 239-240. A escola a que Martins se refere a transferncia da sede da ACN para a Casa Verde. O acervo de Eduardo de Oliveira e Oliveira se encontra na UEIM-UFSCar. 205

citada abaixo, digna de nota e perguntas: ele e outros membros poderiam ter ajudado, ao menos, na crise financeira? Ofereceram ou foi solicitada ajuda? Que grau de vinculao ou de alcance colaborativo, de fato, possuam os membros no-negros da associao? Nessa nova fase, que identificao haveria, entre os membros negros e no-negros, com os projetos atuais da ACN?
Prezada Senhora[...]Recebi sua carta de 5 do corrente comunicando-me o encerramento das atividades da Associao Cultural do Negro, e s posso dizer que lamento profundamente que os amigos tenham sido levados a uma tal deciso, pois a Associao vinha fazendo um trabalho extremamente til e meritrio.[...]Se as dificuldades que vocs atravessaram no lhes tirarem totalmente o nimo e vocs decidirem partir para alguma outra iniciativa semelhante, podem contar com a colaborao que esteja ao meu alcance.[...] 77

Jos Correia Leite tem razo em afirmar que, at aquele momento, Contudo[...] a Associao Cultural do Negro foi a que teve vida mais longa entre as entidades que existiram com a finalidade de realizar uma obra de levantamento histrico e social do negro . Longeva, porm esquecida, infelizmente. Tratou-se de um empreendimento coletivo surgido, simultaneamente, da adversidade e necessidade histricas (o IV Centenrio e a necessidade do elevamento do negro, da crtica e posicionamento contra sua marginalidade), capaz de engajar num curto intervalo um conjunto de homens e mulheres, suas ideias e energias, em torno de uma misso comum. Depois da Frente Negra Brasileira, o empreendimento poltico-cultural mais notvel, sem fim religioso ou apenas recreativo, do negro em So Paulo, no sculo XX at os anos 1960. A Literatura operou, para alguns desses sujeitos, como a expresso de uma viso de mundo; o surgimento, ampliao e divulgao de uma conscincia crtica; a condensao do protesto, da revolta, da angstia e da perplexidade face cena histrica, como atestam alguns dos poemas e falas citados anteriormente. Os condicionamentos sociais para sua produo foram determinantes para reafirmar a marginalidade da iniciativa cultural negra, embora tenha sido capaz de, fato raro, alar um pblico noendgeno, num momento favorvel, em aberto, com disposies democrticas. Correndo por fora e forando a sua visualizao num lugar diferente do secundrio e marginal, os ativistas, intelectuais e escritores negros estavam em pugilo, em diferentes patamares, com a realidade social. Ela o desafia e os testa, na mesma medida em que eles executam ao semelhante. Nesse movimento, se desenvolve uma luta social, composta de aes prticas (atos, eventos, comemoraes) e gestaes de ideias-foras (negritude, descoberta do continente africano, poemas etc.) que explicitam a tensa situao do grupo negro paulistano em meados do sculo passado. Situao
77

Carta de Jos E. Mindlin a Glicria Oliveira, datada de 30 de julho de 1976. Cf. ACN DIE COR 1396 P019 J064. Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo UEIM-UFSCar. 206

semelhante pode ser pensada para o grupo carioca, condensado nas atividades do Teatro Experimental do Negro e dos ativistas exemplificados na figura de Abdias do Nascimento. Embora beire a teleologia, no se pode se furtar a inquirir aonde tudo isso levaria o grupo negro organizado, em ambas as realidades sociais. Este captulo da tese aparenta um certo desvio de rota da discusso central. Entretanto, como se demonstrar adiante, ele necessrio por ao menos quatro fatores: 1) com ele, possvel entender algo do contexto do surgimento de Carolina Maria de Jesus , discutida na seqncia, sua recepo inicialmente favorvel, com um pblico disposto; ao mesmo tempo sua relao tensa com as organizaes negras; 2) permite demonstrar a ambincia, recepo, encontro e descompasso entre o discurso literrio, ativista e sociolgico referente ao negro entre os anos 1950 e 60; 3) prepara a discusso sobre a reorganizao do movimento negro nos anos 1970, em So Paulo, retomando a Literatura com papel distintivo (notadamente os Cadernos Negros e o Quilombhoje), sendo que antigos membros da ACN desempenharo papis nessa rearticulao (ou sero chamados a contribuir). Vale lembrar que dois anos aps o fim da ACN, em 1978, surgem os Cadernos Negros e o Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial; 4)finalmente, permite demonstrar que as ideias e iniciativas tm um passado mais antigo que se possa supr , permitindo-se distinguir o que aparentemente novidade do contemporneo/ atual. O depoimento de Correia Leite, recolhido por Cuti, demonstra isso claramente. As ideias nascem, verticalizam/horizontalizam-se; vertebram-se e engajam sujeitos sociais para fazer a histria. Por condies adversas ou decorrentes de suas aes, desaparecem suas iniciativas concretizadas, ficando rastros a serem perseguidos e esperando, nalgum arquivo, serem descobertos.

207

Parte III: Obras, Autores & Idias

Quando a solido apertou, desci ao Cambuci, apesar da chuva, apesar da hora. Quando a solido apertou, no procurei mais no Malungo a minha turma, era tarde, e a cidade vazia, um poo de chateza, tdio, visgo em cima da alma desencantada nessas ruas sem ningum. O vento frio soprava do Jaragu, a tristeza surgia da vida estreita que a gente trilha, sem saber se poder alargar-se ou fechar-nos em cima do punho implacvel e deixar a gente inerme, olhando feito besta os arranha-cus, os viadutos, a riqueza de So Paulo, que, tenho certeza, vir um anjo com a espada e transformar tudo em merda e enxofre fedendo no Juzo Final[] Ento resolvi chegar ao Cambuci, ir casa do Benedito Corvo, o preto velho, que, diziam, escutava a gente e nos deixava cabreiros, pois adivinhava o desencanto nosso, as feridas de dentro e explicava porque olhvamos o mundo com os olhos secos de medo, um bolo na garganta e perdamos o rumo de casa de repente. De repente, por exemplo, e isso foi no Malungo, de repente Carlinhos pousou o copo no balco, olhou a Praa Joo Mendes e falou pra gente, neutro, como algum que contempla uma paisagem conhecida: Eu queria saber que espcie de merda o nosso av deixou l no eito, que no estercou o futuro pr gente. Oswaldo de Camargo, Por que fui ao Benedito Corvo, O Carro do xito, 1972.

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CAPTULO 5:SOCIOLOGIA DA LACUNA Quem, por curiosidade ou necessidade, abrir as pginas de obras de referncias ou dicionrios especializados em Literatura Brasileira no encontrar, em alguns de seus principais ttulos, meno Literatura Negra Brasileira produzida no sculo XX. Com alguma sorte, achar verbetes telegrficos sobre alguns autores. E, quando isso ocorrer, dever desconfiar de nomes, datas de nascimento, falecimento, bem como demais informaes biobibliogrficas, quando presentes, pois podero estar equivocadas ou incompletas. Dicionrio especfico sobre o tema, apenas um estar disposio do interessado. J se questionou nesta tese a razo da ausncia e/ou escassez, na crtica literria especializada, de trabalhos monogrficos ou de escopo mais geral, que dem conta dessa lacuna. Estando correto o quadro apresentado no segundo captulo, que tenta observar a produo dessas obras no tempo, espao e gnero artstico, entre 1900 e 1988, a pergunta sobre os fundamentos da pequenez da fortuna crtica dessa literatura especfica imperativa. Se os olhos forem voltados Literatura Perifrica Contempornea, com pouco mais que dez anos datando-se arbitrariamente com os lanamentos de Ferrz , o carter exguo da produo a respeito pode ser explicado por ser um fenmeno relativamente recente. Contudo, vale pensar se o problema realmente de sedimentao pelo tempo, pautado pela cautela e zelo dos crticos ou se se trata de questo de natureza mais complexa, constituindo-se a lacuna uma interessante temtica sociolgica. Tomando por base a segunda hiptese, inicie-se a discusso pelo que diz Antonio Candido, no prefcio de uma daquelas obras de referncia publicado em 1969 e reeditado em 1978:
Uma das lacunas mais sensveis em nossos estudos de Letras e na investigao literria em geral, a falta de instrumentos de trabalho isto , as publicaes especializadas em fornecer elementos necessrios ao entendimento das obras literrias. Refiro-me aos catlogos de arquivos e bibliotecas, nacionais e estrangeiras, aos catlogos de fontes especficas; aos levantamentos de concordncia; aos vocabulrios crticos e, sobretudo, aos diferentes tipos de repertrios biogrficos. No campo universitrios, por exemplo, um estudante se encontra quase desarmado. Faltam-lhe recursos para identificar um escritor menor, encontrar facilmente a bibliografia de um autor qualquer, saber o exato significado de um termo de linguagem crtica. 1

Se a Literatura Brasileira Geral padece dessa falta de empenho crtico e sistematizao de que fala aquele autor, a Literatura Negra e Perifrica brasileiras, bem como seus estudiosos, penam bem mais. Em geral, autores reconhecidos em alguns verbetes no so identificados como negros (mesmo os
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CANDIDO, Antonio. Prefcio In: MENEZES, Raimundo de. Dicionrio Literrio Brasileiro, Rio de Janeiro: LTC, 2 edio[1 ed. 1969], 1978, p. IX. 209

assim auto-declarados). Tem-se, de princpio, um problema de invisibilidade e diluio, portanto, se se quiser construir uma pesquisa com as palavras-chave autor negro/literatura. Nos verbetes tambm no esto esses autores atrelados a nenhum movimento literrio, momento histrico ou processo social geral ou particular, diferentemente de seus pares no-negros. Informaes sobre suas obras so escassas, restringindo-se, em muitos casos, a citar ttulos e datas (provveis) de publicao. Pode-se afirmar que essas imprecises no so exclusivas apenas desse tipo de literatura; mas, sim, para usar a expresso de Candido, de todo autor menor. E sendo rigoroso, h que se distinguir crtico literrio de enciclopedista ou dicionarista, residindo a mtodos e interesses especficos a cada ofcio. Neste caso, ento, sendo mais rigoroso ainda, tanto uns quanto outros, honradas e citadas as excees, referente produo literria de escritores negros no sculo XX, so extremamente ruins, duvidosos e/ou vacilantes. Exemplos podem ser rapidamente aventados. No Dicionrio de Autores Paulistas (1954), de Lus Correia de Melo, editado sob o patrocnio da Comisso do IV Centenrio de So Paulo, aparecem verbetes para Lino Guedes e Ruth Guimares. Todavia, no fossem os ttulos dos trabalhos do primeiro (Canto do Cisne Preto, Ressurreio Negra, Black etc.) ou se o pesquisador j no conhecesse a segunda autora por referncias indiretas muito posteriores, nenhuma linha os identificaria como escritores negros ou produtores de uma Literatura Negra no Brasil (especialmente Guedes). Alm desses dois nomes, em So Paulo, capital, deveria constar at 1954, o de Gervsio de Morais que, das fontes disponveis e segundo a Biblioteca Nacional, em seu Catlogo Geral de Acervo de Livros, publicou, em 1943, o livro de contos Malungo, com 98 pginas, pela editora Empresa Grfica Revista dos Tribunais 2. Certamente, um dos raros esforos em prosa, at ento, da Literatura Negra nacional. Mas, sobre ele, nada refere Correia de Melo. Entre 1954 e 1969, cotejando-se o referido quadro construdo no segundo captulo, publicam-se os trabalhos de Romeu Cruso, Carlos Assumpo, Eduardo de Oliveira, Solano Trindade, Oswaldo de Camargo, Carolina Maria de Jesus, Oliveira Silveira, Anaj Caetano e Natanael Dantas. Deles, contudo, aparecem dados esparsos apenas sobre Dantas, algo mais alentado sobre Jesus e informaes quase completas sobre Eduardo de Oliveira no Dicionrio Literrio Brasileiro de Raimundo de Menezes, publicado em 69. O autor era escritor membro da Academia Paulista de Letras e sua obra saudada positivamente pelos prefcio e texto de apresentao dos crticos literrios Antonio Candido e Jos Aderaldo Castello (ambos da USP).

De acordo com Laurence Hallewell, Nas dcadas de 1930 e 1940, a Empresa Grfica Revista dos Tribunais foi responsvel por cerca de 60% da produo brasileira de livros, ou seja, praticamente todos os livros que no eram produzidos em grfica pertencente ou associada a uma editora . Cf. HALLEWELL, L. O livro no Brasil (sua estria) , So Paulo: Edusp, 2 ed., 2005, p. 350. 210

Vale dizer que o verbete correspondente a Carolina M. de Jesus copiado e adaptado do Dicionrio Mundial de Mulheres Clebres, de Amrico Lopes de Oliveira, editado em Portugal, alguns anos antes. Para ilustrar a trajetria literria da escritora,a edio portuguesa e Menezes salientaram dentre seus dados biobibliogrficos as seguintes passagens:
[...]Escritora de cor. Morava na favela do Canind, na capital de So Paulo, desde 1937. Vivia de catar papis nos caixotes de lixo da cidade. Lia tudo quanto lhe caa sob os olhos. Diariamente escrevia a reportagem de sua vida triste e imunda, em cadernos que enchia com rapidez.[...] At que, afinal, foi descoberta pelo jornalista Audlio Dantas, que fez publicar o dirio da misria, sob o ttulo de Quarto de Despejo.[...] Abandonou, em conseqncia, a favela[...] Chegou a ficar noiva de um jovem professor chileno de Belas-Artes, que fez a sua propaganda pelos jornais de Santiago do Chile. Afinal, tudo passou e a romancista negra voltou primitiva favela[...]3

Entre a primeira publicao (1969) e a segunda (1978) do dicionrio de Menezes, ocorre o surto das edies de autor, na produo literria negra. exceo de Oswaldo de Camargo, que publica em 1972, pela Martins, em So Paulo, o livro de contos O Carro do xito , autores como Oliveira Silveira, Blsiva, le Semog, Cuti, Arnaldo Xavier entre outros, editam-se e distribuem-se s prprias custas. Nada sobre eles mencionado. E nesse intervalo de tempo, tambm no Pequeno Dicionrio de Literatura Brasileira, de Massaud Moiss e Jos Paulo Paes (respectivamente, professor de Literatura da USP e poeta), editado e reimpresso pela Cultrix em 1967, 1969 e 1980 nada se encontrar sobre nenhum dos autores mencionados at aqui. A mesma lacuna se aponta no trabalho de Celso Luft, Dicionrio de Literatura Portuguesa e Brasileira, publicado pela Globo, de Porto Alegre, cuja primeira edio 1967 e a terceira, 1987. Talvez seja a mais completa obra de referncia sobre a histria do livro no Brasil, abrangendo os processo de edio, editoramento, editores, vendas, distribuio, livrarias, livreiros, inovaes e dificuldades tcnicas e industriais etc., relacionando-os com o momento histrico-social vivido, o estudo do brasilianista estadunidense Laurence Hallewell que, em ambas edies (1985 e 2005) cita nica e indiretamente um escritor negro no Brasil, na segunda metade do sculo XX, ao se referir trajetria da Livraria Francisco Alves editora, nos anos 1960, e o sucesso acarretado por esta ao publicar Quarto de Despejo (p. 295). Em O livro no Brasil (sua estria) nada mais especfico sobre literatura negra ou sobre editores que a publicaram em seus catlogos. Caso consultada com este propsito, a importante obra deste pesquisador passar a impresso de que, na constituio do mercado de livros no pas, escritores, editores e livreiros interessados naquela literatura inexistiram no Brasil. H
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Cf. Menezes, R. de. Dicionrio Literrio Brasileiro, Op. Cit.; OLIVEIRA, Amrico Lopes. Dicionrio de Mulheres Clebres,Porto: Lello & Irmos Editores, 1981. O trecho sublinhado com trao pertence edio portuguesa. 211

ainda passagens sobre Lima Barreto, de maneira lateral. A Enciclopdia de Literatura Brasileira, de Afrnio Coutinho e Jos Galante de Souza, na sua primeira (1989) e segunda edio (2001), publicada pela Global, com o apoio da Fundao Biblioteca Nacional, a obra de referncia pouco mais completa encontrada sob o escopo de interesse da discusso aqui. Os verbetes, no entanto, so telegrficos, citando Lino Guedes, Gervsio de Morais, Ruth Guimares, Oswaldo de Camargo, Carlos Assumpo, Oliveira Silveira, Natanael Dantas, Eduardo de Oliveira, Solano Trindade, Cuti e at mesmo Paulo Lins. Contudo, apesar de registrar entrada sobre Cuti, no h meno publicao mais longeva da Literatura Negra que ele ajudou a criar, os Cadernos Negros, publicados desde 1978 anualmente. Ou mesmo sobre o coletivo Quilombhoje, responsvel por esta publicao desde o incio dos anos 1980. Em 2001, chegou ao pblico a antologia Os cem melhores contos brasileiros do sculos, incumbncia da Editora Objetiva ao crtico literrio talo Moriconi. A tarefa foi rdua e o antologista mesmo admite, na introduo que [...] havia o desafio colocado pela editora de que a seleo dos contos se pautasse no em critrios acadmicos e sim em critrios de gosto e qualidade. 4 Indiscutivelmente autores negros, figuram ali Afonso Henriques Lima Barreto (Nova Califrnia, 1910; e O homem que sabia javans, 1911) e Mrcio Barbosa (Viver outra vez, 1995). Notifique-se o mrito do antologista em vasculhar a produo nacional, inclusive a contempornea e chegar at mesmo produo dos Cadernos Negros, geralmente conhecida apenas por especialistas. De imediato, contudo, gera-se uma pergunta desconcertante para a anlise: num intervalo de oitenta e cinco anos, nada mais ao gosto e qualidade do crtico e do pblico visado foi produzido por escritores negros ou por uma Literatura Negra no Brasil? Respondendo-se negativamente a isso, se de fato for assim que as coisas se passaram, tem-se uma complicao formidvel para o problema da criao literria de escritores negros e dessa Literatura Negra. Por fim, em 2002, Nelly Novaes Coelho editou o Dicionrio Crtico de Escritoras Brasileiras (1711-2001). Nele possvel encontrar escritoras negras no perodo estipulado pela pesquisadora, como Auta de Souza, Ruth Guimares, Esmeralda Ribeiro (atual co-editora dos Cadernos Negros), Mriam Alves, Elisa Lucinda, Conceio Evaristo etc. Todavia, a ttulo de exemplo, no verbete dedicado a Carolina Maria de Jesus possvel identificar ao menos quatro equvocos biobibliogrficos, como se demonstrar abaixo, com as indicaes de sic:
Memorialista e favelada, Carolina Maria de Jesus nasceu em Sacramento (RS)[sic], em 1914 e viveu na capital paulista, onde faleceu em 13/02/1977. Do dia para a noite, sai do anonimato e da misria em que vivia numa favela em So Paulo, porque o caderno em que escrevia seu dia-a-dia de favelada foi por acaso descoberto por um jornalista, Audlio Dantas, e publicado em livro em
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MORICONI, talo (org.) Os Cem Melhores Contos Brasileiros do sculo, Rio de Janeiro: Objetiva, 2001,p. 11. 212

1958[sic], com o ttulo Quarto de Despejo. A mdia se empenhou em divulg-lo atravs dos diversos meios de comunicao e o transformou em best-seller[...] Foi traduzido para 29 idiomas. Carolina de Jesus se torna objeto da especulao publicitria e vive momentos de verdadeiro estrelato, atravs da TV e dos jornais e revistas, transformada em smbolo da misria e da degradao humana em que vive grande parte do povo brasileiro. Mais uma vez o capitalismo selvagem lucra com a explorao dos desvalidos. No rastro desse sucesso, a autora sai da favela para a casa prpria. Dessa mudana resulta um novo livro, Casa de Alvenaria (1960) [sic], crnica que no desperta nenhum interesse no grande pblico. Carolina acabou voltando antiga favela em Parelheiros (SP) [sic], onde morre por insuficincia cardaca.[...] 5

Em 2007 aparece no mercado editorial brasileiro uma tentativa de [...] repertoriar a presena negra na Literatura feita no Brasil. E a, como autor, personagem, motivador e influncia, tanto do ponto de vista dos costumes, quanto da contribuio de seus falares e linguagens [...]. O Dicionrio Literrio Afro-Brasileiro, de Nei Lopes (ele mesmo, um autor negro), procura suprir uma lacuna existente no Brasil, ao menos desde o princpio do sculo XIX: inventariar uma produo especfica ou que a ela se refira sob a tica do negro, estando a, inclusive, autores no-negros que criaram personagens negros. Trata-se de um esforo considervel, que pode ser ampliado e melhorado. Lopes afirma ainda, na introduo, que:
No pas, a produo literria da contemporaneidade afro-brasileira marginalizada dentro dos mesmos parmetros que, outrora, elegiam a arte clssica como o ponto mais alto da escala esttica, recalcando a arte negra como primitiva, naif, infantil. Para os que pensam assim, ser preciso que os escritores negros passem por um processo de depurao e aprendizado at atingirem os cnones em que se baseia a escritura dos autores brancos, consagrados e de prestgio 6

Haja vista o exposto anteriormente, cabvel afirmar que, em se tratando de Literatura Negra (e, em alguma medida, a Perifrica tambm)no apenas a produo, distribuio e recepo dessa confeco literria marginal. Salvo os estudos citados ao longo da tese (crticos, histricos ou sociolgicos) e o trabalho deste dicionarista, tambm a avaliao crtica dessa Literatura marginalizada. suprida pelo esforo autnomo de alguns autores preocupados em construir uma discusso crtica sobre o fazer literrio, organizar edies especiais, notas jornalsticas e alguns estudos isolados. Ou, como j foi escrito, pelo papel social que antologias de Literatura Negra e Perifrica adquirem, organizadas pelos prprios escritores, juntando o que disperso, desconhecido e invisvel.

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COELHO, Nelly N. Dicionrio Crtico de Escritoras Brasileiras (1711-2001), So Paulo: Escrituras, 2002. Esta e a citao imediatamente anterior, ver: LOPES, Nei. Dicionrio Literrio Afro-Brasileiro, Rio de Janeiro: Pallas, 2007, pp. 13 e 10, respectivamente. 213

A que se deve, ento, esse procedimento contumaz da crtica que, no limite, produz a invisibilidade e a diluio? A que serve a lacuna? Ela pautada pela dinmica das relaes sociais racializadas? Neste caso, as ideias de preconceito racial ou racismo seriam as respostas mais diretas e bvias; e, por isso mesmo, as mais combatidas. Supondo no ser este essencialmente o caso, ento seriam considerados obras e autores, de ordinrio, ruins? Antes, para pensar com as categorias de Candido, manifestaes literrias que propriamente Literatura sistematizada7? Nesse sentido, esforos isolados, obras e autores menores e ruins e/ou de estatura reduzida no mereceriam crtica ou verbetes catalogrficos? Mas, para tanto, isso teria de ser enunciado e discutido pelos profissionais do ramo, exigindo a sofisticao que o tema requer. At o momento, sobre este assunto, a crtica literria e a tcnica enciclopedista brasileira tm sido pautadas menos pelo mtodo cientfico e mais pelo gosto individual. A anlise da lacuna, portanto, pressupe uma crtica dos condicionamentos sociais do julgamento. Uma outra possibilidade seria afirmar que os autores negros brasileiros do sculo XX no so capazes de superar seus antepassados diretos, publicados no sculo XIX ou nos primeiros decnios do perodo seguinte (tomando-se Machado, Cruz e Sousa e Lima Barreto como pontos culminantes). Mas quantos e quais autores brasileiros, em geral, no sculo XX so capazes de faz-lo, sem pairar dvidas e unanimamente? Poder-se-ia dizer que crticos e enciclopedistas tm averso a rtulos e classificaes (certamente, um problema de identidade profissional para o segundo grupo). Contudo, e quando escritores se auto-rotulam, se referenciam histrica e socialmente, como o caso dos Cadernos Negros ou da Literatura Perifrica/ Marginal? Que fazer? Ou, melhor: por que no fazer trabalho de avaliao crtica da forma, contedo, projeto e fatura esttica baseado nessas auto-definies? Inaugurar, consolidar e sistematizar uma vertente analtica que d conta desse problema determinado tem sido esforo, isolado, de pesquisadores como Zil Bernd (UFRGS), Florentina de Souza (UFBA), Regina Dalcastagn(UnB), Eduardo Assis Duarte(UFMG), Andrea Hossne(USP), bem como de orientandos,
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Para compreender em que sentido tomada a palavra formao e porque se qualificam de decisivos os momentos estudados, convm principiar distinguindo manifestaes literrias de literatura propriamente dita, considerada aqui um sistema de obras ligadas por denominadores comuns, que permitem reconhecer as notas dominantes duma fase. Estes denominadores so, alm das caractersticas internas (lngua, temas, linguagens), certos elementos de natureza social e psquica, embora literariamente organizados, que se manifestam historicamente e fazem da literatura aspecto orgnico da civilizao. Entre eles se distinguem: a existncia de um conjunto de produtores literrios, mais ou menos conscientes de seu papel; um conjunto de receptores, formando diferentes tipos de pblico, sem os quais a obra no vive; um mecanismo transmissor (de modo geral, uma linguagem traduzida em estilos), que liga uns a outros. O conjunto dos trs elementos d lugar a um tipo de comunicao inter-humana, a literatura, que aparece, sob este ngulo, como sistema simblico, por meio do qual as veleidades mais profundas do indivduo se transformam em elementos de contacto entre os homens e de interpretao de diferentes esferas da realidade. Cf. CANDIDO, Antonio. Literatura como Sistema In: Formao da Literatura Brasileira: momentos decisivos, Belo Horizonte, So Paulo: Itatiaia; Edusp, 5 ed., vol. I, 1975, pp. 23-24. 214

entre outros. Contudo, se estiver correto o raciocnio de Bourdieu sobre um sistema intelectual, pode-se dizer que as formas do dizer so regidas, efetivamente, pelo que pode e como ser dito e consagrado, histrica e socialmente, na histria do prprio campo intelectual. Existe uma delimitao bem clara das possibilidades de atuao, fazendo com que custe muito caro a heresia e a subverso. Ou, como afirma o autor em um de seus diversos trabalhos sobre o assunto:
Os produtos culturais devem, pois, suas propriedades mais especficas s condies sociais de sua produo e, mais especificamente, posio do produtor no campo de produo que comanda ao mesmo tempo (e, por mediaes diferentes, o interesse expressivo), a forma e a fora da censura que lhe imposta, e a competncia que permite satisfazer este interesse nos limites desses constrangimentos.[...] Impondo o pr em forma, a censura exercida pela estrutura do campo determina a forma [] e, inseparavelmente, o contedo, indissocivel de sua expresso prpria, portanto impensvel (no verdadeiro sentido) fora das normas reconhecidas e das formas convenientes.[...] As obras legtimas podem exercer assim uma violncia que as pe ao abrigo da violncia necessria para apreender o interesse expressivo que elas s exprimem sob uma forma que o nega: a histria da arte, da literatura ou da filosofia a esto para testemunhar a eficcia das estratgia de pr em forma pelas quais as obras consagradas impem as normas de sua prpria percepo8

Autores e livros, formas e confeces literrias; mtodos analticos e seu ensino em salas de aula; monografias, dissertaes e teses; editores, tradutores, crticos; por vezes, enfim, acabam por compr uma espcie de ramerro do mais-do-mesmo, arriscando-se pouco e ousando menos ainda, deixando escapar possibilidades alternativas, s vezes surpreendentes, ocultas pela ignorncia, desleixo e preconceito em prol da segurana da trajetria profissional e/ou perspectivas da margem de lucro. Numa via de mo dupla, o no impulso externo da crtica e da distribuio condena a confeco literria negra e perifrica, por outro lado, a imobilidade criativa interna, restringindo precocemente seus limites de dizer, justificando, portanto, o argumento da baixa qualidade e o desinteresse. Ou do carter endgeno da produo, distribuio e recepo literria. Parafraseando Antonio Candido, em uma passagem famosa de Formao da Literatura Brasileira, os escritores negros e perifricos poderiam afirmar lacuna analtica que repousa sobre suas literaturas que, infelizmente, so essas e no outras, que os exprimem. E a elas, essas literaturas produzidas por eles, nas possibilidades histricas concretas e concretizadas, que se deve voltar os olhos, se algum interesse houver por esses

BOURDIEU, Pierre. Censura e Pr em Forma, In: A Ontologia Poltica de Martin Heidegger , Campinas: Papirus, 1989, pp. 92-93. 215

grupos sociais e suas questes, na superfcie, especficas, mas que dizem muito sobre o que somos em geral, como brasileiros. Questionar as razes da lacuna crtica em relao a essas confeces literrias se mostra, portanto, sociologicamente relevante. Para alm dos motivos aparentemente estticos, ela est alicerada como hiptese nas dinmicas historicamente construdas das relaes sociais no Brasil, pautadas pelo preconceito racial e discriminao social. A base social da lacuna acerca da Literatura Negra tambm pode ser relacionada com a trajetria pouco detalhada de personagens sociais e movimentos poltico-reivindicativos sobre o sujeito social negro, especialmente at a sexta dcada do sculo XX. Ainda h muito que se pesquisar sobre o negro no ps-abolio, seguindo as pistas dos estudos de Bastide, Fernandes, Ianni, Moura e trabalhos mais recentes como os de George R. Andrews, Petrnio Domingues, Verena Alberti e Amlcar Pereira, entre muitos outros. As trajetrias lacunares desses sujeitos e suas atuaes esttico-polticas invisibilizadas (como no caso da ACN) so quase constantes. Na histria poltica brasileira, o negro enquanto ator social ou diludo em temas mais amplos ou se trata de um ilustre desconhecido. Exemplos como o caso da Legio Negra de 1932 (explorado nas memrias de Correia Leite e em estudo j citado de Petrnio Domingues); o negro e o IV Centenrio de So Paulo; esse sujeito social e a represso poltica na Repblica, tema discutido por Karin S. Kssling (dissertao de mestrado em Histria pela USP, As lutas anti-racistas de afro-descendentes sob vigilncia do DEOPS/SP (1964-1983); sua oposio ditadura civil-militar; a explorao de sua imagem na mdia televisiva e as implicaes sociais (tratado por Joel Zito Arajo em A negao do Brasil: O negro e a telenovela brasileira ) etc. Na histria literria, tomando por base os dicionrios e obras referenciais citados, um ausente gritante. Deles se depreender, ao pesquisador ou leitor incauto, que o negro, enquanto escritor, no sculo XX, exceo de Afonso Henriques de Lima Barreto, no fez Literatura ou algo semelhante digno de ser mencionado. A lacuna, finalmente, uma construo histrica e social. E explica-se o contnuo recurso memria (enquanto problema sociolgico) dos grupos negros, buscando recuperar ou recriar ficcionalmente aquilo que, no passado, deixou traos residuais, mas irredutveis. A memria social o recurso dos grupos menorizados e das classes subalternas para travar a luta contra o poder e o esquecimento. Caber a partir deste ponto da tese demonstrar e refutar o procedimento de construo de lacunas, apresentando-se obras e autores negros, relacionando-os num arco histrico intencional, que tentar dar conta, partindo-se dos textos, nos limites da Sociologia, de problemas referentes histria recente dos negros no Brasil e de seus descentes sociais mais diretos, os perifricos, expressos por suas literaturas.

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CAPTULO 6: O POVO E A CENA HISTRICA: QUARTO DE DESPEJO E A INTEGRAO DO NEGRO NA SOCIEDADE DE CLASSES (1960-1964)
Carolina Maria de Jesus entende muito de misria. H muito tempo como ningum dizia nada, ela resolveu dizer. E foi s achar um caderno ainda com folhas em branco e comear a contar. Transformou-se em voz de protesto. E h muitos anos grita, bem alto em seus cadernos, gritos de todos os dias.[...] Carolina, voc gritou to alto que o grito terminou ferindo ouvidos. A porta do Quarto de Despejo est aberta. Por ela saiu um pouco da angstia favelada. a primeira porta que se abre. Foi preciso abr-la por dentro e voc encontrou a chave[...] Excertos de Nossa irm Carolina, apresentao de Audlio Dantas 1 edio de Quarto de Despejo, 1960. Em sentido literal, a anlise desenvolvida um estudo de como o Povo emerge na histria. Tratase de um assunto inexplorado ou mal explorado pelos cientistas sociais brasileiros. E nos aventuramos a ele, atravs do negro e do mulato, porque foi esse contingente da populao nacional que teve o pior ponto de partida para a integrao ao regime social que se formou ao longo da desagregao da ordem social escravocrata e senhorial do desenvolvimento posterior do capitalismo do Brasil Florestan Fernandes, Introduo a A Integrao do Negro na Sociedade de Classes, 1964.

Afirmou-se, no quarto captulo, que as ideias do protesto e revolta negros j possuam, a partir dos anos 1940, as condies sociais propcias sua existncia e expresso poltico-literria. Procurouse demonstrar isso atravs da discusso da elaborao ficcional de alguns escritores, da modulao discursiva de intelectuais negros e das demandas sociais e/ou testes que a realidade social imps s aes e ideaes desses sujeitos (exemplificados com o caso da Associao Cultural do Negro, em So Paulo). Entretanto, se as condies sociais estavam postas, no pode ser menorizada a receptividade quelas ideias e manifestaes (polticas e literrias) de uma frao do grupo negro organizado. Em poltica e literatura, o pblico joga um papel fundamental, s vezes determinante, para o resultado de uma ao. Inclusive para o aparentemente inesperado. Seja no encontro ou no confronto: o alcance do protesto, suas dimenses e conseqncias (mesmo que avessas s intenes de seus idealizadores) podem ser questionados. Contudo, inegvel que elas provocaram algum impacto, no sendo aptica a recepo entre alguns intelectuais (negros ou no), sujeitos sociais, ativistas annimos etc. que com elas tiveram algum contato. Visto por outro ngulo: 1) no sendo passivo o grupo social negro (ou fraes) sua condio subalterna ps-abolio; 2) tendo tido, s suas custas e a duras penas, as condies para produzir e
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fazer circular um conjunto de ideias reivindicativas acerca dessa condio; 3)e, por fim, havendo, nalguma medida, uma certa sensibilidade de um pblico a quem foram dirigidas aquelas ideias, mesmo sendo um raio em cu azul para recorrer ao terreno dos clichs o aparecimento de Carolina Maria de Jesus estava adequado ao seu contexto. Ou melhor: haviam as condies para o surgimento de um discurso semelhante ao seu ser bem recebido por um certo pblico. A estria da autora de Quarto de Despejo foi surpreendente e, imediatamente, construda como um blido significante, cujos significados foram vrios e explorados em distintos momentos. Mas, ao se observar o movimento geral, no seria exatamente uma surpresa se, oriundos do grupo negro, sujeitos experimentando diferentes graus de condies adversas galgassem patamares mais elevados de radicalizao e o enunciassem. A potncia de De Jesus est, por um lado, na fora de seu discurso, do seu local de origem (a favela), na sua trajetria pessoal e na sua recriao memorialstica (conhecida como seus dirios). Por outro, nas condies especficas de seu lanamento e o seu exotismo social, que a distanciam da experincia conhecida at ento por outros escritores negros (uma grande e tradicional editora, capaz de promover uma ao publicitria sem precedentes) a colocam como um fato indito na histria literria negra e digno de destaque na histria literria brasileira em geral. Isso a faz provocar reaes as mais diversas no pblico leitor. Rememorando sua prpria circulao literria e a percepo sobre o surgimento de De Jesus, Oswaldo Camargo coloca em discusso alguns desses pontos, contrapondo-os e se contrastando sua prpria formao de escritor:
Eu tive sorte! Porque eu comecei a freqentar a Biblioteca Municipal, no saguo, que era um reduto de autores, de poetas[...]Ento, ao mesmo tempo em que eu freqentava o saguo da Biblioteca Municipal, eu ia depois para a Associao Cultural do Negro e fazia o movimento l.[...]Ento, eu tive uma vida, naquela poca, muito rica. Hoje eu vejo: no era eu que tinha uma vida rica. A vida intelectual, em So Paulo, aqui no centro, era muito rica. At pela presena de autores. A Lygia Fagundes Telles morava ali na [rua] Martins Fontes. Guilherme de Almeida tinha seu escritria na rua Marconi. Paulo Bonfim, morava na Avenida Ipiranga. E voc vai caminhando, voc vai encontrando autores. Srgio Milliet, nessa fase, pelo menos, era diretor da Biblioteca Municipal. [...]E almoava, comia ali no Paribar, ali na Praa Dom Jos Gaspar. Volta e meia, eu soltava uns versos. Eu era to ousado: o que eu tinha dificuldade de pedir dinheiro em banco e de pagar minhas contas, eu tinha facilidade em me aproximar dos autores. Eu chegava, Srgio Milliet comendo, eu levava um verso meu, e mostrava pr ele, enquanto ele estava comendo, no Paribar. Entende? O Menotti del Picchia, eu fui entrevistado com ele, junto com ele; eu fui entrevistado junto com o filho do Oswald de Andrade. Tive a ousadia de improvisar um piano, ao vivo, em televiso. Eu fiz isso. Improvisei. Me deram um tema e improvisei, na hora. No Canal 4, se no me engano, que era

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ali na [rua] Sete de Abril. Ento, eu era muito ousado. Me ajudou muito.[...] Eu conhecia os autores. Alguns autores, antes de morrer, eu fiz questo de conhecer, como o Cassiano Ricardo. Fui atrs dele. Conheci o Manuel Bandeira, velhinho, surdo. Fui ao Rio atrs dele, mas no o encontrei. Acabei conhecendo aqui em So Paulo conhecendo no: encontrando. E a Hilda Hilst, a Lygia Fagundes Telles etc.[...] Rui [de Morais] Apocalipse, que morreu cedo, um poeta que eu admirava. Eu no me esqueo que Rui Apocalipse, que escreveu Papoula dos Sete Reinos... um dos momentos melhores da minha vida foi quando eu morando muito pobremente ali na Alameda Nothmann [...] a j estava no Estado, j tinha conseguido morar um pouco melhor, mas ainda estava bem modesto; comecei a fazer minha biblioteca ali naquela poca, pelo menos eu consegui levar uma tarde o Rui Apocalipse minha casa. Nossa, eu fiquei todo feliz! Quando o Rui aceitou de ir tomar um caf l em casa. Ento minha vida era isso. Eu gostava![...]Existe um certo segmento de negros, que por motivos vrios esto freqentando entidades, esto indo a palestras, esto tentando fazer uma vida intelectual etc. importantssimo.[...]Cada vez que o negro brilhasse, aparecesse, era importante para ns. No importa em que setor, esporte... E a Carolina brilhou muito! E como escritora![...]A, o livro caiu como uma bomba! Por vrios motivos. Era uma preta favelada fosse eu, no teria impacto assim. Fosse eu, revisor do Estado? Pif![risos] Claro, n! - Favelada, trazendo com drama coisas extremas, fatos extremos, de dramaticidade extrema... Tem histrias ali que so... Aquele menino que come aquela carne mal assada e depois fica todo estourado! E outros fatos, n? E o livro dela... E a editora tambm, n? A Editora Francisco Alves tinha um bom nome que... e o livro repercutiu mundialmente.[...]1

No caso do grupo negro organizado, possvel afirmar que, dados os eventos das dcadas anteriores, em algum momento ele teria de chegar a uma radicalidade maior de suas ideias, levando ao dilema integrao e conflito. Se fazer histria significava realmente fazer sentido, este s estaria plenamente em atuao caso a Histria fosse duramente questionada e os sujeitos sociais impelidos a se posicionar face a esses questionamentos. Mas isso apenas uma inferncia. A explicao para ela no ter se realizado plenamente est no desenrolar da prpria histria poltica brasileira, bem como na crise do associativismo cultural negro, como visto no captulo anterior. No existe possibilidade de explicar simples e rapidamente o fato de que um escritor, como Camargo, que mostre seus poemas a Milliet, conhecesse Guilherme de Almeida, Lygia F. Telles e Hilda Hilst etc., como ele rememora mas que, para publicar seus trabalhos, o fizesse como edio do autor, quase sempre. O mesmo escritor que teria acesso fcil ao diretor da Biblioteca Municipal de So Paulo, por exemplo, no teria acesso a editoras. A mesma associao [ACN] que conseguia algum grau de circulao entre intelectuais nacionais e estrangeiros, no conseguisse manter regularmente seu
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Entrevista de Oswaldo de Camargo concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva em 29/07/2007, So Paulo. 219

pagamento de aluguel. Assim se explicam entraves alheios vontade dos escritores e ativistas e no um problema de fundo e muito maior. A ACN e os escritores que a orbitavam teriam clareza de que o empreendimento coletivo poltico-cultural negro estava confinado, naquele momento, a um lugar socialmente marcado, apesar das disposies, ao que parecem, democrticas, de seus interlocutores no-negros? Difcil afirmar, tanto quanto se eles teriam percebido o exotismo requerido de um escritor negro, para sua recepo positiva no cenrio intelectual. Da, talvez, o conflito interno na Associao recepo da figura de De Jesus, como j visto, bem como a contraposio que Camargo faz, acertadamente, em suas memrias, entre ele e aquela escritora. Individualmente,o escritor negro aceito na cena intelectual se tiver o trao marcado do extico. Coletivamente, seu projeto e seu lugar so marcadamente limitados. Tendo isso em vista, chega-se a um impasse, cuja explicao desafiadora: Por que no foi das fraes do grupo negro organizado, em So Paulo, que algo semelhante a um Quarto de Despejo foi gestado? No havia ali a potncia criadora? Escritores em nmero razovel e melhor preparados, intelectual e literariamente, ungidos em experincias polticas capazes de lhes proporcionar o grau cido de expresso crtica referentes Nova Abolio, liberdade e emancipao plenas? Ento, por qu no foi entre eles que Carolina Maria de Jesus surgiu? Surpreendente e no sendo uma surpresa mas, talvez, uma expectativa latente dos fatos histricos a um s tempo, com sua estria, a autora de Quarto desnuda um dilema para a produo literria do escritor negro, naquele instante. Ela um ponto de clivagem, uma cunha no discurso, um desafio para as expectativas literrias e sociais das ideias-fora de revolta e protesto enunciadas at ali. Simultaneamente, ela questiona as figuraes do desenvolvimento da metrpole emergente, explicitando uma modernidade precria, feita a complicados golpes enviesados de modernizao, cujos custos, para os sujeitos desprivilegiados e subalternos, sempre so trgicos. Ela o atraso falante e desconfiado das promessas de um futuro glorioso que se abriria, nos discursos do poder, a partir do meio sculo XX. E sobre ela, o primeiro sucesso de vendas de um escritor negro no sculo XX que se ir tratar agora.

Cenas de um quotidiano singular e plural Um dia perguntei a minha me: Mame, eu sou gente ou sou bicho? Voc gente, minha filha

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 O que ser gente? Minha me no respondeu.2 O dilogo travado na epgrafe acima pode assumir o grau de sntese de longas passagens da vida de Carolina Maria de Jesus (1914-1977). Ele , como grande parte de sua produo mais conhecida, uma reconstruo memorialstica e autobiogrfica. Considerando-o resumo da trajetria de De Jesus a partir dele que se procurar entender aspectos iniciais do percurso dessa escritora. Eles se coadunam com discusses sobre a trajetria do grupo negro no ps-abolio. Vale alertar que, com esse dilogo, se comea pelo fim. A conversa entre Carolina e sua me, dona Cota, remetendo infncia, foi publicada em 1982, na Frana e em 1986, no Brasil, cinco e nove anos aps o falecimento da escritora, respectivamente; e foi elaborado quando a autora j era uma ilustre esquecida no cenrio literrio. Faz parte do pstumo Dirio de Bitita (Journal de Bitita), nome dado por duas jornalistas que, em meados de 1970, recolheram depoimentos de mulheres ligadas s mais variadas atividades culturais para o livro Brasileiras: Voix, crits du Brsil3. De Jesus recriou suas memrias infanto-juvenis, sem jamais v-las publicadas e tendo o trabalho final de editorao de Cllia Pisa e Maryvonne Lapouge permitido que o relato fosse lanado na coleo Timognages [Testemunhos], da editora francesa Mtaill. Tendo escrito essas memrias j na fase adulta (e, presume-se, madura da vida), sendo acrescidas dessa iniciativa interessada das jornalistas que a procuraram, em 1975, para entrevista, de se esperar que existam contaminaes e urgncias desse presente que justifiquem uma determinado tipo de reconstruo do passado. Como afirmam suas bigrafas, Eliana M. Castro e Marlia N.M. Machado acerca de Dirio de Bitita:
Obviamente, h elementos de fantasia na percepo da prpria infncia. Por isso, pode-se falar de uma construo autobiogrfica com contedos ficcionais. A distncia, geogrfica e temporal, permite uma viso panormica da prpria vida e, ao mesmo tempo, convida a uma idealizao de si

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JESUS, Carolina Maria de. Dirio de Bitita, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986, p. 10. Sobre a infncia de Carolina, a maior fonte de informaes o seu livro pstumo, Dirio de Bitita. A histria desse livro interessante. Em 1975, duas jornalistas vindas de Paris, uma brasileira Cllia Pisa, e outra francesa Maryvonne Lapouge, entrevistaram Carolina em So Paulo, pois estavam recolhendo testemunhos de mulheres brasileiras ligadas s mais variadas atividades.[...] Carolina, j esquecida pelo pblico e pela mdia, sentiu nesse encontro um vislumbre de esperana e entregou-lhes dois cadernos manuscritos, contendo relatos de sua infncia e poesias. De volta a Paris, as jornalistas fizeram um importante trabalho de editorao do manuscrito, visando o pblico francs e evitando o excesso de notas de rodap. Aps a seleo dos textos, cortes e traduo, conseguiram publicar o Journal de Bitita[...] Carolina acreditou nas duas jornalistas, que se sentiram moralmente responsveis, porque era uma coisa de confiana dela. Somente em 1986 a Nova Fronteira publicou uma traduo do texto francs, Dirio de Bititia. Cf. CASTRO, Eliana de M.; MACHADO, Marlia N. Da M. Muito bem, Carolina! Biografia de Carolina Maria de Jesus, Belo Horizonte: C/Arte, 2007, p. 15. 221

e de membros da famlia. Ao lado de lembranas quase idlicas do passado, relatos muito amargos e revolta contra a injustia e preconceito. 4

Sendo a memria um tipo de fico e a escritora uma profcua memorialista da Literatura Negra, era esperado que isso ocorresse e que se tenha de tomar certos cuidados. Voltar-se- a isso mais adiante. Por ora, atravs de Dirio de Bitita que no dividido como os dirios publicados por Carolina, mas sim em 22 captulos de prosa contnua, fragmentados internamente pelo fluxo das recordaes que se encontrar elementos da infncia de De Jesus e percepes de sua vida e famlia em Sacramento, interior de Minas Gerais, at sua chegada definitiva a So Paulo, nos anos 1930, j moa. De Jesus nasceu numa famlia extensa, tendo seu av materno, Benedito Jos da Silva, sido descendente direto de escravos e contemplado pela Lei do Ventre Livre. figura central e idealizada em suas memrias. Ele teve oito filhos, quatro de cada sexo, e nada fala De Jesus a respeito de sua av materna ou parentes paternos. A me da futura escritora se chamava Maria Carolina, conhecida por todos como Cota. Nas memrias da filha, um casamento infeliz a levou a ter um relacionamento extraconjugal, do qual nasceu a autora de Quarto de Despejo, a 14 de maro de 1914, como bastarda e abandonada pelo pai e o marido oficial de sua me. Isso, em sua rememorao, a leva a diversos conflitos com Cota. A maior parte dos filhos de Benedito Jos da Silva eram casados e tiveram muitos descendentes, criando-se uma parentela negra considervel em Sacramento. De acordo com Eliana Castro e Marlia Machado, a cidade foi fundada em 1820, fruto do bandeirantismo paulista [sic], prxima ao estado de So Paulo, atravs do municpio de Restinga. Sua base econmica era o caf e embora tenha se desenvolvido em funo dele, at as primeiras dcadas do sculo XX possua apenas duas ruas grandes e outras dezoito espalhadas pela cidade, constituindo-se numa localidade com pessoas de posses, mas provinciana. Os pobres moravam nos arredores mais afastados, alguns sem gua prxima, obrigando-os a carreg-la por longas distncias. De Jesus e sua me moravam numa rea como essa, prxima ao av materno, num terreno que ele comprara para no deixar os seus filhos ao relento (p. 07). Na composio memorialstica de De Jesus, o lugar social dos pobres e negros bem delimitado, constituindo-se numa espcie de confinamento histrico. Em diversos momentos, a personagem tece consideraes sobre a vida social dos moradores de Sacramento, exemplificados nos excertos abaixo, demonstrando que ser pobre e negro era motivo para apreenso e punio quase imediata na cidade:
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CASTRO, Eliana de M.; MACHADO, Marlia N. Da M. Op. Cit., p. 16. 222

O homem pobre deveria gerar, nascer, crescer e viver sempre com pacincia para suportar as filucias dos donos do mundo. Porque s os homens ricos que podiam dizer Sabem com quem voc est falando? para mostrar a sua superioridade.[...] Se o filho do patro espancasse o filho da cozinheira, ela no podia reclamar para no perder o emprego. Mas se a cozinheira tinha filha, pobre negrinha! O filho da patroa a utilizaria para o seu noviciado sexual. Meninas que ainda estavam pensando nas bonecas, nas cirandas e cirandinhas eram brutalizadas pelos filhos do senhor Pereira, Moreira, Oliveira e outros porqueiras que vieram do alm-mar.[...] Mas a me, negra, inciente e sem cultura, no podia revelar que o seu filho era neto do doutor X ou Y[...]O pai negro era afnico[...] E se o doutor Oliveira que estudou em Coimbra dissesse [Negro ladro!] aquilo ia transferindo-se de boca em boca. E aquele negro, sem nunca ter roubado, era um ladro.[...] E no se reabilitava jamais. E o preto era regional, no tinha coragem de deixar o seu torro natal. Ficava por ali mesmo e transformava-se em chacota da molecada. (pp. 34-35) [...]os negros, por no ter instruo, a vida era-lhes difcil. Quando conseguiam algum trabalho, era exaustivo. O meu av, com setenta e trs anos arrancava pedras para os pedreiros fazerem os alicerces das casas.[...]Os pretos tinham pavor dos policiais, que os perseguiam. Para mim, aquelas cenas eram semelhantes aos gatos correndo dos ces[...]Os oito filhos do meu av no sabiam ler. Trabalhavam nos labores rudimentares. O meu av tinha desgosto porque os seus filhos no aprenderam a ler [] que na poca que os seus filhos deveriam estudar no eram franqueadas as escolas para os negros[...] (pp. 55-57) [...]Aos sbados, os policiais apertavam-se. Eles colocavam um cinturo por cima da tnica. Era a prova de absoluta autoridade. Os pretos ficavam apavorados. As mulheres pretas saam, iam nas vendas retirarem os seus filhos e seus esposos. Como horroroso suportar uma autoridade inciente, imbecil, arbitrria, ignorante, indecente e, pior ainda, analfabeta. No conheciam as regras da lei, s sabiam prender[...] (p. 89) [...] Com os pretos velhos os meninos no mexiam, porque eles diziam que conheciam um homem que virava lobisomem e mula-sem-cabea. Foi o nico meio que os pretos velhos arranjaram para ter sossego. (p.92)5

A menina De Jesus estudou durante dois anos numa escola de orientao esprita kardecista, em Sacramento. O Instituto Allan Kardec foi fundado pelo mdico Eurpedes Barsanulfo em 1907. Suas bigrafas afirmam que [...] Carolina aprendeu a ler, escrever e a contar, ao mesmo tempo em que recebia ensinamentos de espiritismo[...] Os parcos dois anos de estudos foram decisivos para sua vida. Poderiam facilmente no ter acontecido. Em Sacramento havia um grupo escolar pblico, mas no se
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Todas as citaes anteriores: JESUS, Carolina M.de. Dirio de Bitita, Op. Cit. 223

cogitou sua entrada nele6. De acordo com a escritora, apesar de no ter recursos, sua me a matriculou no colgio a pedido de uma senhora, seguidora da doutrina esprita e benemrita da instituio (e quem talvez tenha custeado a educao da menina). De Jesus assim justifica o ato de sua me, aos seus sete anos, por volta de 1921: Minha me era tmida. E dizia que os negros devem obedecer aos brancos, isto quando os brancos tm sabedoria. Por isso ela devia enviar-me escola, para no desgostar a dona Maria Leite7. Aqui ocorre um primeiro momento decisivo na vida da futura escritora. Esses dois anos de instruo formal lhe garantiro o equipamento cultural de que ela poder dispr para toda vida. Aliada a uma curiosidade inata e relao passional com a leitura8, esto dadas as condies para que De Jesus exercite seu aguado senso de de observao e o passe para o papel. Todavia, apesar do entusiasmo que a leitura e a escola provocam na menina, dona Cota, que a criou sozinha desde o nascimento, aceitou o convite do forasteiro Jos Romualdo, para que ambas fossem morar com ele, numa fazenda em Uberaba, constituindo famlia e braos para o trabalho na roa 9, mesmo que interrompesse os estudos de De Jesus. Apropriadamente, as bigrafas de De Jesus afirmam que aqui se inicia um perodo de deambulao compulsiva ou sofreguido deambulatria para os trs inicialmente e, mais tarde e mais forte ainda para Carolina, executando longas distncias precariamente a p. De Uberaba, na fazenda do Lageado (MG), onde permanecem quatro anos, para Restinga e Franca (SP), compondo um roteiro de humilhaes e exploraes, sob o jugo de administradores e donos de fazendas. Intercalam-se essas viagens com fugas de volta a Sacramento. A sntese de sua viso sobre a figura do fazendeiro neste perodo afirmar que se trataria de um ladro legalizado. Em Sacramento, em todos os retornos, as coisas no vo bem. Me e filha acabam ficando ss, sem emprego e De Jesus padece de feridas nas pernas. Novas humilhaes e viagens, agora procurando tratamento mdico, alm de trabalho, retornando a Uberaba, o centro mais prximo. Nesse meio tempo, ocorre a Revoluo de 1930. De Jesus est ento com 16, 17 anos e toda essa bagagem de vida. De Uberaba, a jovem segue para Ribeiro Preto, Jardinpolis, Sales de Oliveira e Orlndia, cidades do
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CASTRO, Eliana de M.; MACHADO, Marlia N. Da M. Op. Cit., p. 19. JESUS, Carolina M.de. Dirio de Bitita, Op. Cit.,p. 123. 8 O momento em que descobre ter aprendido ler rememorado de maneira a dar o tom da importncia do ato: [...] percebi que j sabia ler. Que bom! Senti um grande contentamento interior[...] Vasculhei as gavetas procurando qualquer coisa para eu ler. A nossa casa no tinha livros. Era uma casa pobre. O livro enriquece o esprito. Uma vizinha emprestou-me um livro, o romance Escrava Isaura. Eu, que j estava farta de ouvir falar na nefasta escravido, decidir que deveria ler tudo que mencionasse o que foi a escravido Idem, Ibidem, p. 126. 9 Foi com pesar que deixei a escola. Chorei porque faltavam dois anos para eu receber meu diploma[...] Minha me encaixotava os nossos utenslios, eu encaixotava os meus livros, a nica coisa que eu venerava. JESUS, Carolina M.de. Dirio de Bitita, Op. Cit., p. 128. 224

interior paulista, morando em asilos, trabalhando em conventos e Santas Casas, viajando a p, dormindo nas praas e estradas e, segundo suas memrias, sendo rechaada por parentes que moravam naqueles municpios. A partir de sua entrada em Ribeiro Preto, passando pelas cidades vizinhas, So Paulo e os paulistas passam a ser um ponto fixo de interesse nas memrias da autora. As cidades paulistas do interior por onde passou so lugares onde De Jesus tratada um pouco melhor, encontrando remdios para sua enfermidade e algum pagamento por seus servios domsticos. O trajeto entre Sacramento e os municpios paulistas se constituiu noutro momento decisivo em sua rememorao. A personagem comea a apreciar a vida em cidades maiores e a no querer mais morar na zona rural. Seu esforo narrativo demonstrar So Paulo como um norte de progresso e realizao para a jovem que entraria na segunda dcada de vida com perspectivas pouco menos empolgantes que ser uma andarilha, doente, mendicante ou servial. Pela datao de suas memrias, trata-se de 1936, De Jesus tem 22 anos, inquieta por querer saber como a vida num grande centro; e se este poderia lhe oferecer algo mais que a explorao, o servio de limpeza, a lavoura e a vida ser algo alm que um teatro de agruras, como lhe advertiu uma religiosa. O ltimo passo antes de ir definitivamente para a capital paulista a passagem por Franca, novamente. A De Jesus passa por vrios trabalhos que no a satisfazem. Um dos melhores na Santa Casa da cidade, na cozinha das religiosas, onde ganha muito bem e se diverte muito pouco. Abandonao e, por fim, trabalha como empregada domstica numa casa onde ganhar muito menos que antes. Mas a viso da partida do filho de sua patroa capital, para estudar e ser algum, e a busca de novas oportunidades (culminando em novos empregos, como o ltimo, no qual uma professora precisava de empregada para morar em So Paulo), fecham o ciclo errante. Em suas memrias, a escritora formula as seguintes imagens sobre a cidade em que moraria de 1937 a 1977 e que a tornaria famosa:
[] em So Paulo que os pobres vo viver, em So Paulo que os jovens vo instruir-se para transformar-se nos bons brasileiros de amanh[...] Fiquei pensando na minha famlia, eram todos analfabetos e no poderiam viver nas grandes cidades. E a nica coisa que eu poderia fazer por eles era ter apenas d[...] At que enfim, eu ia conhecer a nclita cidade de So Paulo! Eu trabalhava cantando, porque todas as pessoas que vo residir na capital do estado de So Paulo rejubilam como se fossem para o cu.[...] Quem sabe ia conseguir meios para comprar uma casinha e viver o resto dos meus dias com tranqilidade...10

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JESUS, Carolina M.de. Dirio de Bitita, Op. Cit., pp. 200-203. 225

*** O mundo um teatro de agruras (p. 151). A frase dirigida personagem de Dirio de Bitita em sua perambulao pelo interior paulista, de uma freira que a aconselha a sossegar e a no se iludir com a vida. A tnica dominante de suas memrias aparece nessa expresso e conforma o leitor de Bitita a se convencer de que para negros e pobres, no perodo narrado, a vida operava desfavoravelmente e como um confinamento histrico-social, cuja referncia temporal a escravido. Quando De Jesus nasceu no haviam se completado ainda trs dcadas do decreto da Abolio. No raras vezes, nos fragmentos de suas memrias, h algum de posses capaz de impr suas vontades pela fora e violncia, ou com saudades do tronco. Se sofrem de deambulao compulsiva Carolina e sua me, negros e pobres, porque no encontram um lugar no mundo que lhes convenha e que no lhes seja inspito, adverso, com perspectiva trgica. A grande cartada (e de alto risco) de De Jesus mirar para So Paulo, lugar para onde convergem paulatinamente suas aspiraes, medida que crescem as cidades de seu caminho errante. Ali ela no tinha conhecidos, exceo de algumas amigas e de um tio, preso na Penitenciria do Estado, desde 1923. Entretanto, para So Paulo parecem convergir todos os que tenham sonhos como ela, aos 24 anos, em suas memrias, que queiram ser algo alm de negros (entendidos como escravos), pobres (vistos como descartveis) ou massa de trabalhadores rurais e domsticos. A capital paulista assume o carter de ponto de fuga, capaz de lhe proporcionar a possibilidade de escapar a um destino pr-determinado, rumando ao encontro do que se denominou por ideologia do progresso, como analisado por Florestan Fernandes, acerca da mitificao da capital. A cidade o espao social dos direitos, da permisso de fala e da denncia. Ser onde o grupo social negro organizado e, particularmente, De Jesus podero se realizar de alguma maneira, individual e/ou coletivamente, num projeto. As cenas iniciais de sua vida podem assumir, portanto carter singular plural para o negro no ps-abolio: migrante rural, semi-analfabeta ou com instruo formal truncada e, como se ver a seguir, em So Paulo, morador de cortios, posteriormente favelas, ora como mo de obra explorada ou como parcela significativa do lumpensinato. No estudo que empreendeu para sua tese de livre-docncia na USP, logo aps e valendo-se ainda dos dados coligidos para Brancos e Negros em So Paulo, Florestan Fernandes, como afirma na epgrafe utilizada neste captulo, tem como interesse inicial analisar como o Povo emerge na histria brasileira. Em meio a ele, o contingente humano que teve o pior ponto de partida na ordem social competitiva, os negros. Para tanto, tomar a cidade de So Paulo

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como unidade emprica de investigao 11, isolando o protagonismo do sujeito social negro no psabolio, articulando-o a diferentes esferas da vida social, econmica e cultural em que se realize o regime de classes. O socilogo afirma que:
A desagregao do regime escravocrata senhorial operou-se, no Brasil, sem que cercasse a destituio dos antigos agentes de trabalho escravo de assistncia e garantias que os protegessem na transio para o sistema de trabalho livre. Os senhores foram eximidos da responsabilidade pela manuteno e segurana dos libertos, sem que o Estado, a Igreja ou qualquer outra instituio assumissem encargos especiais, que tivessem por objetivo prepar-los para o novo regime de organizao da vida e do trabalho. O liberto viu-se convertido, sumria e abruptamente, em senhor de si mesmo, tornando-se responsvel por sua pessoa e por seus dependentes, embora no dispusesse de meios materiais e morais para realizar essa proeza no quadros de uma economia competitiva.12

Na organizao literria das memrias de De Jesus, a cidade de So Paulo afunila-se como um horizonte nico, como se no tivesse condies de optar por outro caminho ou se todas as alternativas viveis convergissem para essa espcie de terra prometida. interessante observar, a partir deste ponto, como se podem iluminar mutuamente a anlise do socilogo uspiano e a percepo da escritora sobre as condies objetivas da vida do grupo negro nessas primeiras dcadas aps a Abolio, na capital paulista. Cabe ressalvar que no se trata de procedimento analtico vulgar, para que o discurso literrio comprove o sociolgico ou vice-versa. Ao contrrio: trata-se de uma aproximao de perspectivas, objetivando-se demonstrar dimenses de uma realidade scio-histrica, apreendidas em momentos e situaes distintos, mas com pontos comuns, talvez com sensibilidades semelhantes. Se entre o processo social e o mundo ficcional h dilogo possvel e neste pressuposto que esta tese se assenta questionar em que medida ele ocorre e, especialmente, com que apuro formal e conseqncia narrativa se d, o que interessa aqui. Fernandes, por exemplo e como j visto, estava particularmente atento s manifestaes do protagonismo negro naquela realidade, inclusive na arena cultural. Tanto que, para alm das ligaes apresentadas no captulo anterior, o autor cita os trabalhos de Carolina Maria de Jesus em Integrao do Negro, o que ser comentado, mais adiante.
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A escolha de So Paulo como unidade da investigao explica-se naturalmente. Ela no s a comunidade que apresenta um desenvolvimento mais intenso, acelerado e homogneo quanto elaborao scio-econmica do regime de classes. , tambm, a cidade brasileira na qual a revoluo burguesa se processou com maior vitalidade, segundo a norma do TrabalhoLivre, na Ptria-Livre. Alm disso, em virtude de peculiaridades scio-histricas, nela o negro s adquire importncia real tardiamente e sofre, em condies sumamente adversas, os efeitos concorrenciais da substituio populacional. Cf. FERNANDES, Florestan. O negro na emergncia da sociedade de classes. In: A Integrao do Negro sociedade de classes: o legado da raa branca, So Paulo: tica, vol. I, 1978, p. 10. 12 Idem, Ibidem, p. 15. Grifos meus. 227

Integrao do Negro Sociedade de Classes Quando chegamos o dia estava despontando e estava chovendo. Fiquei atnita com a afluncia das pessoas na Estao da Luz[...] Nunca havia visto tantas pessoas reunidas. Pensei: Ser que hoje dia festa?. Aos 23, 24 anos, em 31 de janeiro de 1937, em suas memrias, so essas as primeiras impresses que a jovem De Jesus tem da cidade de So Paulo. Estupefata com o fluxo de pessoas no ponto nevrlgico de chegadas e partidas da capital, a jovem acredita que, de alguma maneira, ter a oportunidade de ser algum na nova terra, uma vez que Olhava aquele povo bem vestido: Ser que todos eles so ricos? Olhava os brancos: estavam bem vestidos; olhava os pretos: estavam bem vestidos. Os que falavam, tinham dentes na boca e sorriam.13. De acordo com suas bigrafas, em seus primeiros dias na capital e ainda a servio da famlia francana que a trouxera, a escritora comea a conhecer a cidade e ter suas aspiraes confrontadas com a realidade e seu turbilho:
Nos dias que se seguiram, depois de procurar as amigas que l estavam, ficou sabendo que a maioria das pessoas que vira eram operrios das fbricas situadas no centro, no longe da Estao da Luz. Iam, quase todos, a p para o trabalho: homens, mulheres e crianas. No demorou tambm a conhecer tambm o lugar em que moravam famlias inteiras, em pequenos cubculos alugados em alguma das inmeras habitaes coletivas centrais.[...] Ao lado de pastagens de vacas, avenidas com construes ricas eram interrompidas por barrancos, entre os quais casebres de estrutura de bambu, moradia de famlias pobres e negras, erguiam-se em meio a bananeiras, torrentes lamacentas e esgotos a cu aberto. [] Aos olhos de Carolina, esses espaos to desiguais eram desafiantes e, como ela prpria, ambguos e contraditrios[...] No foi So Paulo que a fez to geniosa e instvel. Esses atributos j haviam viajado com ela[...] Com esse gnio, no custou a Carolina perder seu primeiro emprego, na casa dos patres com quem viajara[...] Nos tempos que se seguiram, fez amizade com os colegas do Albergue Noturno, da sopa da Sinagoga da Rua Casemiro de Abreu, do po da Igreja Imaculada Conceio[...] Encontrou outro emprego de domstica. Mas nunca lhe agradou limpar a sujeira dos patres. Gostava de sair noite, de namorar, danar, cantar, declamar. [...] Acabava desempregada de novo, no abrigo noturno, na fila da sopa e do po.[...] Conheceu por dentro a vida dos cortios[escreve sobre ela no romance Pedaos da Fome, publicado em 1963][...] como de resto dos habitantes de So Paulo na dcada de 1930[...] morou tambm num cubculo srdido da antiga favela dos baixos do viaduto Santa Ifignia e dormiu sob os prticos dos grandes
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Esta e a citao imediatamente anterior, ver: BOM MEIHY, Jos C. S. & LEVINE, Robert. Minha Vida. In: Cinderela Negra: a saga de Carolina Maria de Jesus, Rio de Janeiro: UFRJ, 1994, p. 185. 228

prdios. Mas nada a cansava naqueles primeiros anos, nada a dissuadia de continuar na grande cidade que a aceitara.14

A vida instvel e vacilante pode ser atribuda tanto pelo que se conta de seu temperamento quanto pelas condies estruturais oferecidas algum com sua origem social. Atendo-se ao segundo ponto, h um intervalo de aproximadamente trs anos entre sua chegada a So Paulo e suas primeiras manifestaes literrias, como ela rememora (1940). Nesse meio tempo, a luta pela sobrevivncia passa a fazer da autora o tpico morador pobre da cidade em seus anos iniciais , como j afirmara Florestan Fernandes a seu prprio respeito: depauperado, encortiado, vivente de cubculos e habitaes precrias, com baixa escolarizao. Mas, participando precariamente de aspectos possveis da vida social. Esses anos que se seguiro, entre 1940 e 1947, sero igualmente decisivos para a anlise da autora. A estar a gnese de Quarto de Despejo: Dirio de uma Favelada e um dos exemplos mais claros do drama social que se constituiu a integrao do negro sociedade de classes, bem como suas conseqncias. Colocando De Jesus em situao, no entanto, em relao s parcelas do grupo negro organizado da capital paulista, ver-se- que ela chega cidade no momento em que as primeiras manifestaes conhecidas e as radicalizaes mais agudas esto desbaratadas pelo golpe de novembro de 1937. Como j discutido, isso impede qualquer contato poltico-cultural mais estreito, a no aquele fruto do ocasional. E se pode inferir que, dado o clima de desmanche geral, as condies do encontro no seriam as ideais para impulsionar ou conscientizar algum tipo de veleidade literria. As memrias de Jos Correia Leite relatam, nesta perspectiva, o primeiro encontro de De Jesus com a sua frao do grupo negro:
[...]Paralisado o Movimento Negro na cidade, a minha casa passou a ser uma espcie de quartelgeneral dos assuntos de negro. Qualquer coisa que acontecia no meio negro estourava na Rua Augusta. [] Um dia [por volta de 1937/38] apareceu em casa [na rua Augusta] um poeta negro, com o nome de Emlio Silva Arajo. Era um poeta baixinho e muito esperto, mas a preocupao da poesia dele era a miscigenao. Ele fazia poesia sobre a mulata. Ele tinha um poema muito bonito chamado Eufrosina, que ele gostava de declamar. Era um sujeito meio desajustado e gostava de ser chamado de Garouche, em referncia a um personagem dos Miserveis do Victor Hugo.[...] Um dia ele apareceu de braos dados com uma negra -Est aqui uma poetisa que descobri. Eu encontrei com ela na porta da Igreja da Consolao e trouxe pra c, para vocs ficarem conhecendo o trabalho dela. - disse o Emlio.
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CASTRO, Eliana de M; MACHADO, Marlia N. De M. Muito bem, Carolina!, Op. Cit. pp. 25-28, colchetes meus. 229

E ela abriu um caderninho e mostrou umas poesias. [] Ns tnhamos l sempre uns grandes almoos. Aos domingos, se reuniam o Gis e aquela moada toda para bater papo, j que no se podia fazer nada. E ns ficamos, naquele dia, ouvindo a declamadora, a poetisa que o Silva Arajo tinha levado. Quando perguntamos o nome dela, ela respondeu que se chamava Carolina de Jesus, a mesma que mais tarde escreveu o Quarto de Despejo. Ela j era nossa conhecida desde aquela poca. S que ela no fazia poesia que falasse de negro, ela nem tinha essa conscincia, nem mesmo quando fez o Quarto de Despejo. Nunca teve conscincia de negra. A poesia dela, na poca, era muito colorida, mas sem nenhuma conotao de origem, de raa. 15

Ser mesmo? Que tipo de conscincia serviria ao meio negro naquele momento? Aquela j pronta, experimentada e cnscia dos desafios correntes? Mas no a de uma recm-chegada poetisa que nem mesmo sabia o que o termo poetisa significava. Contudo, como nasce uma conscincia?16 Da condio do explorado, subalterno e menorizado? Trata-se de um processo, por vezes, de longa durao ou fruto de um evento de impacto marcante e trgico. De Jesus poderia no ter expresso sua viso de mundo ainda sob esta tica, no grau de maturidade que lhe cobraria algum, ocasio, com quase duas dcadas de militncia diuturna. Entretanto, se acreditarmos na racionalizao de sua memria infantojuvenil, pode-se dizer que os dados j estavam lanados, desde os primeiros momentos de entendimento das condies sociais adversas suas e de sua famlia. E fato que se possa incorrer na armadilha de encontrar a escritora Carolina M. De Jesus na sua personagem infantil, criando-se assim uma linearidade de uma histria de vida justificante, da qual j nos advertira Pierre Bourdieu, em A Iluso Biogrfica.

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LEITE, Jos C. & CUTI. ...E disse o velho militante Jos Correia Leite, Op. Cit., p.138. Vale lembrar esta passagem de Fernandes: Os informantes negros e mulatos deixam entrever, por sua vez, que houve relativa demora na formao de uma conscincia independente e realista da situao em que se achavam. Os que se viam compensados pelo xito obtido, por conta prpria ou sob a proteo do branco, no sentiam obrigaes morais perante a massa de companheiros largados na maior misria e degradao. Revoltavam-se seguidamente diante de sua subservincia e passividade; e cuidavam, acima de tudo, de demarcar nitidamente, a separao que j se esboava entre a nascente elite de cor e os negros reles, empenhando-se em reproduzir como podiam o mundo dos brancos aristocratas da era da escravido. Os outros, submergidos no submundo da ral urbana, aguardavam a segunda Abolio. O seu nico apangio era a liberdade, com a qual no sabiam o que fazer, embora constitusse sua preocupao absorvente.[...]Como agente histrico privado de condies para afirmar-se positivamente e canalizar construtivamente a sua afirmao, esse preto encontrava na liberdade plena, total e suicida na liberdade polarizada negativamente: no fazer, no compartilhar e no identificar-se consigo mesmo ou com os outros (fossem a sua mulher ou os seus filhos) o nico sentimento real e indestrutvel de posse do ser. [...] Em suma, um segmento pequeno e relativamente exclusivista da populao negra predispunha-se ao inconformismo construtivo e comeava a forjar uma conscincia realista da situao de contato, tendo em vista os interesses do negro nos processos econmicos, sociais e polticos. Mas, por sua vez, afastavam-se da realidade e do presente. Ansiavam por um estilo de vida que no se coadunava sequer com os propsitos dos brancos estrangeiros, que construam sua independncia sem atentar para os padres de decoro das antigas camadas senhoriais; e negavam, como os prprios brancos, sua solidariedade diante dos verdadeiros componentes da ral negra da cidade, afastando-se e envergonhando-se dela, como se todos no tivessem um destino e uma causa comuns Cf. FERNANDES, Florestan. O negro na emergncia da sociedade de classes. In: A Integrao do Negro sociedade de classes: o legado da raa branca , So Paulo: tica, vol. I, 1978, pp. 84-86, grifos meus.
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Indo por outro caminho e adotando-se esse intervalo de 1940 a 1947 como os anos de formao de Quarto, pode-se demonstrar que a potncia da expresso pela qual De Jesus seria posteriormente conhecida a permitira chegar ao ponto requerido por Correia Leite e seus companheiros, mas no exatamente como eles gostariam, como j visto. Se o encontro com o velho militante ocorre por volta de 1937, em 1940, segundo a escritora que se lhe apresenta, de maneira sistemtica, a vontade de escrever. O intervalo de trs anos entre as datas no menoriza o fato de um princpio de auto-exposio de De Jesus, levando-a a uma parcela do meio negro e que a faria se mostrar a conhecidos e desconhecidos, chegando, finalmente, em 1941 redao da Folha da Manh, para apresentar seus versos, seguindo o conselho de um amigo, como escreve em suas mmrias.
Dia cinco de fevereiro de 1941, eu fui na Redao das Folhas, na Rua do Carmo. Falei com o distinto jornalista Vili Aureli. Mostrei-lhe os meus escritos e perguntei o que era aquilo que eu escrevia. Ele olhou-me minuciosamente, sorriu e respondeu-me: Carolina, voc poetisa! Levei um susto, mas no demonstrei[...] Pensei: Ele disse que sou poetisa, que doena ser esta, ser que isto tem cura? Ser que vou gastar muito dinheiro para curar esta enfermidade?[...] 17

O duvidoso encontro18 com Willy Aureli, jornalista e sertanista de renome, rememorado simultaneamente, de maneira triste e engraada, fez com que a autora fosse se informar sobre o que era ser poeta (descobre-o num bonde) e entrever que eles, os criadores de poesia, escrevem livros, o que a faz entrar em pnico. Eu no tenho condio de ser escritor. No estudei! [] Transpirei por saber que era poetisa e no tinha cultura e era semi-alfabetisada [sic]. A autora toma a providncia de entrar numa livraria e adquirir livro de poeta, tendo recebido do livreiro as Primaveras, de Casemiro de Abreu, romntico de segunda gerao. Afirma a crtica literria Marisa Lajolo que j a a esttica era defasada e O caso que ningum teve a fineza de informar a Carolina que a poesia brasileira [...] desde os arredores dos anos vinte estava farta do lirismo que ia averiguar no dicionrio o cunho vernculo de um vocbulo19. De fato. Entretanto, quem o poderia t-lo feito? At mesmo o meio negro de So Paulo ignorava o Modernismo de 1922, como visto, no por desconhecimento, mas por opo
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Cf. BOM MEIHY, Jos C. S. & LEVINE, Robert. Minha Vida. Cinderela Negra: a saga de Carolina Maria de Jesus , Op. Cit. p. 187. O mesmo episdio discutido em Muito bem, Carolina!, Op. Cit, p. 30. 18 Aps pesquisa no jornal mencionado pela autora, no dia e semana explicitados, nada foi encontrado, por este pesquisador, sobre o encontro. Suas bigrafas afirma que H, entretanto, controvrsias quanto data dessa primeira reportagem[...] Ela prpria, no dirio manuscrito de 04 de junho de 1958 mencionou 1940 como o ano do artigo na Folha da Manh. Audlio Dantas [] indicou 1946 como o ano da reportagem de Vili Aureli [sic][...] Cf. CASTRO, Eliana de M; MACHADO, Marlia N. De M. Muito bem, Carolina!, Op. Cit. p. 30. Mantm-se, entretanto, a referncia por se considerar importante para a (auto)reconstruo da trajetria da escritora e ser um ponto considervel de sua construo memorialista. 19 LAJOLO, Marisa. Poesia no quarto de despejo, ou um ramo de rosas para Carolina In: JESUS, Carolina Maria de. Antologia Pessoal, Rio de Janeiro: UFRJ, 1996, pp. 52-53. 231

esttica. E quem se aproximaria, naquele momento, de uma desconhecida lmpem-proletria? No havendo sugesto alternativa, portanto, foi com esse instrumental que ela pde escrever e se fazer ouvir. Os Anos de Espera A expresso de Florestan Fernandes. E o recurso que se faz a ela neste momento da tese anacrnico. Na organizao da anlise do autor, ela encerra o primeiro captulo do primeiro volume de A Integrao do Negro, em que o socilogo tratar do perodo de transio entre os sculos XIX e XX, do trabalho escravo ao trabalho livre; do processo imputado de marginalidade social aps a Abolio e do fermento para as condies de uma ideologizao do progresso paulista, baseado no branqueamento da populao, atravs de estrangeiros; e da excluso do negro, provocando um desajuste estrutural em relao ao processo de expanso urbana do estado e da capital na nova ordem, culminando igualmente com o revs das promessas e ideais republicanos e abolicionistas. Contudo, aquela expresso a sntese dos argumentos do socilogo nesse captulo e do primeiro volume de seu estudo que, como o subttulo anuncia, se dedica a perscrutar o legado da raa branca. O autor afirma que
Portanto, a anlise sociolgica da correlao entre a estrutura do mundo urbano nascente e as propulses psicossociais do negro recm-egresso do cativeiro deveras importante para entender-se no s o que foi mas, tambm, o que viria a ser a situao do negro na ordem social competitiva.[...]Sem exagero, este perodo da histria social do negro na cidade de So Paulo merece ser considerado como o dos anos de espera. Os anos do desengano, em que o sofrimento e a humilhao se transformam em fel, mas tambm incitam o negro a vencer-se e a sobrepujar-se, pondo-se altura de suas iluses igualitrias. Enfim, os anos em que o negro descobre, por sua conta e risco, que tudo lhe fora negado e que o homem s conquista aquilo que ele for capaz de construir, socialmente, como agente de sua prpria histria. 20 (p. 97)

Os homens fazem a sua histria mas no a fazem como querem. A anlise de Fernandes parece remeter ao famoso incio dO Dezoito Brumrio de Louis Bonaparte, de Marx. Ser sujeito da prpria histria implica em pensar num protagonismo social negro face s adversidades da nova ordem na cidade em transformao. O autor coloca o problema ao dizer, na pgina seguinte, que, nesses anos iniciais da abolio, negros e mulatos [...]viveram dentro da cidade, mas no progrediram com ela e atravs dela[...]. As implicaes desse argumento so vrias e exploradas em diferentes dimenses por sua anlise: o estado de pauperizao social; os problemas de organizao da vida na cidade (do foco familiar, inclusive); os efeitos psicossociais das condies de moradia (o nascimento dos cortios,
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FERNANDES, Florestan. A Integrao do Negro sociedade de classes: o legado da raa branca, Op. Cit, p. 97. 232

precursores das favelas)21 e a permanncia dos padres tradicionalistas das relaes raciais na nova ordem22 , justificativa para o autor debater e refutar o mito da democracia racial e o mecanismo de desigualdade social fundado no preconceito. O corolrio da primeira parte do trabalho est expresso nas seguintes passagens
A discusso precedente evidencia, quanto aos principais aspectos das relaes entre negros e brancos, que a ideologia racial imperante em So Paulo era, de forma tpica, a ideologia de uma sociedade estratificada racialmente. Doutro lado, tambm demonstra de modo conclusivo que a formao e a expanso da ordem social competitiva, at o fim do perodo considerado (1930), ocorreram como processos histrico-sociais que afetavam, estrutural e dinamicamente, apenas a diviso ou categoria racial constituda pelos brancos. Ainda assim, a ideologia racial da sociedade de classes havia entrado em crise[...]O fato de tal ideologia estar em crise criou um estado de exacerbao, no nimo das pessoas pertencentes aos crculos sociais dominantes, que favoreceu deveras o apego emocional a atitudes e a valores sociais obsoletos, ao mesmo tempo que intensificava a resistncia extenso de inovaes na esfera das relaes raciais. O negro subsistia como o nico smbolo perene do poder, do fastgio e da condio aristocrtica da
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Criou-se, com o tempo, toda uma mitologia sobre a misria, a promiscuidade e o desamparo em que viviam, normalmente, uns trs quintos da populao negra da capital nessa poca. Tal mitologia circulava tanto entre os brancos, quanto entre os negros e mulatos. Todavia, ela s fazia justia parcial realidade. As evocaes que conseguimos reunir mostram quadros turvos, chocantes, quase inconcebveis na cena histrica brasileira. A moradia representava um dos problemas bsicos na luta pela sobrevivncia. Muito se falou a respeito das condies de vida no cortio e das conseqncias do apinhamento concentrado de pessoas num quarto comum. Os que se achavam nessa condio j possuam alguma coisa, pois tinham um teto onde se abrigar[...] Corresponder ao aluguel de um quarto no cortio j representava um xito, pois era preciso possuir dinheiro para pag-lo e varar as resistncia do locador. [...]O locatrio convencional de um, dois ou trs quartos, com cozinha independente ou comum, era o chefe da famlia a me solteira, o pai, o amsio da me ou o padrasto. Mas mesmo no caso de possurem s um quarto, no havia limite certo ou fixo para o nmero de pessoas que compartilhavam da moradia.[...] Os cortios mais clebres foram construdos com fitos exclusivamente comerciais: em condies anti-higinicas, mal ventilados, mal iluminados e com pequeno espao til. fcil imaginar o que acontecia; a habitao expulsava os moradores para a rua. Os que trabalhavam fora, com freqncia saam pela manh e voltavam noite. Mas, os que estivessem desocupados ou semi-ocupados permaneciam mais tempo em contato ntimo com outros no quarto. Nada se ocultava dos demais[...] As crianas aprendiam precocemente os segredos da vida, sabendo como os adultos procediam para ter prazer sexual, como se perpetua a espcie e se processa o parto, quando iriam receber um novo irmozinho etc.[...] Afinal, diziam, o negro nasceu para isso mesmo! (pp. 147-148) 22 [...]O regime extinto no desapareceu por completo aps a Abolio. Persistiu na mentalidade, no comportamento e at na organizao das relaes sociais dos homens, mesmo naqueles que deveriam estar interessados numa subverso total do antigo regime. Toda insistncia ser pouca, para ressaltar-se a significao sociolgica dessa complexa realidade. Ela nos mostra que o negro e o mulato foram, por assim dizer, enclausurados na condio estamental do liberto e nela permaneceram muito tempo depois do desaparecimento legal da escravido. A Abolio projetou-os no seio da plebe, sem livr-los dos efeitos diretos ou indiretos dessa classificao. (p. 248) E, ainda: [...] a ordem racial, elaborada socialmente no passado, permaneceu quase intata ao longo da desagregao da sociedade de castas e dos primeiros desenvolvimentos da sociedade de classes em So Paulo.[...] Em conseqncia, toda a velha etiqueta de tratamento racial recproco (no intercmbio entre negros, brancos e mulatos) continuou a encontrar plena vigncia; e, com ela, perpetuavam-se as representaes de status e de papis sociais que regulavam o modo pelo qual as pessoas, identificadas como pertencendo a cada estoque racial, deviam (ou podiam) participar dos direitos e dos deveres incorporadas ordem social vigente.[...] sabido que, em certas circunstncias, o passado no se conserva apenas nos documentos e nas lembranas dos homens: ele tambm se evidencia por sua mentalidade, por seu comportamento e pelo funcionamento das instituies . (pp. 269270, grifos meus) 233

maioria das famlias gradas ou de prol. A sua presena era como que o testemunho vivo de que uns foram senhores e outros escravos na ordem social recm-desaparecida.[...] Enfim, se ordem social competitiva no possuiu suficiente vitalidade para absorver os velhos padres senhoriais de relaes entre brancos e negros, ela pelo menos alargou o horizonte cultural dos homens, abrindo novas perspectivas democratizao dos direitos e garantias sociais na coletividade 23

Ao chegar capital paulista em 1937, so aspectos desse cenrio que De Jesus encontra, tendo experimentado os anos subseqentes imediatos do ps-abolio em locais de adversidade, extremada pela baixa diferenciao social e estratificao bem definida. Se em So Paulo a autora julgava possvel ser gente (ou, pelo menos, descobrir a resposta de sua indagao infantil), ela no estava isolada: o seu grupo social tentava responder, de certa maneira, mesma questo. Para ele e De Jesus, os anos de espera so tambm os anos de formao e internalizao de uma conscincia social e individual . No caso da escritora, a expresso corresponder dcada de 1940: so os anos em que, enquanto indivduo, experimentar o corpo a corpo com o turbilho da cidade, entrando em confronto com as vicissitudes que seu grupo social vinha enfrentando h tempos e contra as quais se manifestava, no sculo XX, desde a dcada de 191024, procurando construir aquilo que Fernandes qualificou, no segundo momento de Integrao do Negro, por limiar de uma nova era (e que j se detalhou exemplos em captulos anteriores). A cidade de So Paulo em si, destarte, jogou um papel decisivo para a formao da conscincia de fraes organizadas do grupo social negro, bem como de elementos desarticulados dessas fraes,
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FERNANDES, Florestan. A Integrao do Negro sociedade de classes: o legado da raa branca , Op. Cit., pp. 316-318 e 332, respectivamente. Todas as notas imediatamente anteriores se referem tambm ao primeiro volume desse livro. 24 [...] Tornava-se urgente qualquer espcie de reao societria que exterminasse as referidas anomalias e favorecesse a emergncia gradual de uma ordem racial ajustada ao cosmos econmico, social e poltico da sociedade de classes. Essa reao, como no podia deixar de suceder, partiu dos segmentos espoliados ou prejudicados da coletividade. Sob os olhos impassveis, perplexos ou hostis dos brancos, ergueu-se o protesto negro, como o clarim da alvorada, inscrevendo nos fastos histricos da cidade os prdromos da Segunda Abolio. Como processo histrico, portanto, este se enquadra no contexto das inquietaes e esperanas polticas, que culminaram com a revoluo de 1930. Durante o primeiro qinqnio do segundo quartel deste sculo avolumaram-se de tal modo a amargura e a insatisfao da populao de cor, que brotaram, espontaneamente, vrios movimentos de tomada de conscincia, de crtica e de repulsa ao duro destino a que se viram relegados os homens de cor. Em virtude da prpria situao histrica do negro e do mulato, a rebelio que se ensaiava no possua o carter de uma revoluo contra a ordem social estabelecida. Tratava-se de uma insubordinao surda e insufocvel contra as debilidades mais profundas do sistema de relaes raciais[...] Explica-se, assim, porque os negros no se colocaram contra ela. Ao contrrio, admitiram abertamente que ela satisfazia a seus anseios de segurana, de dignidade e de igualdade sociais, advogando apenas que ela valesse para eles. Desse ngulo, os episdios relacionados com os referidos movimentos sociais marcaram o retorno do negro e do mulato cena histrica. Agora eles repontam como uma vanguarda intransigente e puritana do radicalismo liberal, exigindo a plena consolidao da ordem social competitiva[...]Insurgem-se, literalmente, contra as iniqidades e as impurezas histricas do regime, propugnando que a sociedade aberta no fosse fechada para ningum e muito menos para um contingente racial[...] o negro e o mulato chamaram a si duas tarefas histricas: de desencadear no Brasil a modernizao do sistema de relaes raciais; e de provar, praticamente , que os homens precisam identificar-se de forma ntegra e consciente, com os valores que encarnam a ordem social escolhida. Cf. FERNANDES, Florestan. Os movimentos sociais no meio negro. In: A Integrao do Negro sociedade de classes: no limiar de uma nova era , So Paulo: tica, vol. II, 1978, pp. 08-09, grifos meus. 234

tais como De Jesus. O argumento de Fernandes, j exposto, acerca da aliana particular da expresso urbana e a emergncia da nova ordem levam o autor a refletir sobre as razes para que tenham emergido expresses de protesto e movimentos negros em So Paulo, capazes de refletir, organizar-se e denunciar os contratempos. De acordo com o socilogo uspiano:
[...]Ao decidir permanecer na cidade, apesar de tudo, o negro optou por um estilo de vida, por uma concepo de mundo e por certos ideais de organizao da personalidade. Sem o saber, ao longo dos anos de desventura foi assimilando, ao acaso, um pouquinho de cada coisa. Por fim, convertera-se, subjetivamente, num urbanita, embora ostentasse essa condio de forma precria, tanto psicolgica quanto socialmente. A est a principal razo para explicar por que uns puderam idear os movimentos sociais; outros se dispuseram a segui-los; e um to grande nmero tenha decidido envolver a populao de cor num novo tipo de aprendizagem, que se processava no terreno das ideias, da comunicao e da ao. [...] Em sntese, pelo simples fato de viver na cidade de ter vencido a dura prova da permanncia dentro dela, o negro revolucionara o seu horizonte cultural. Diramos que polira sua rusticidade e amealhara um forte desejo de ir mais longe. [...] A prpria concentrao numa cidade grande representava uma condio estimulante e construtiva. Graas urbanizao, aos poucos desapareceram muitas atitudes e comportamentos que tornavam o negro e o mulato desconfiados em relao a seus semelhantes. Em particular, o retraimento em face dos estranhos e a suspeita diante daqueles que alcanavam algum xito na convivncia com os brancos cederam lugar compreenso de que o negro precisava alargar sua experincia pessoal e seu conhecimento do mundo. Doutro lado, a situao de existncia no mundo urbano abria muitas vias comunicao com a comunidade local, com o resto do pas e com o exterior Isso no s ampliava o contedo como mudava a prpria qualidade da perspectiva social do negro25 (pp. 28-29, grifos meus)

fato que De Jesus corria por fora disso e que chega justamente no fim do perodo das primeiras grandes orquestraes de protesto negro paulistano. Posta em situao, contudo, se lembrarmos do argumento da compulso deambulatria e o ideal progressivo que a imagem da capital paulista assume em suas memrias, ter-se-o rotas paralelas ideais que se encontram. E se afastam na mesma intensidade, uma vez que ser nesse nterim (1940-1947)que a escritora ser submetida a privaes e dificuldades da crise habitacional de So Paulo, que atinge em cheio as classes populares26.
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FERNANDES, Florestan. A Integrao do Negro sociedade de classes: no limiar de uma nova era , So Paulo: tica, vol. II, 1978, pp. 28-29, grifos meus. 26 Baseando-se nos trabalhos do socilogo Lcio Kowarick, as bigrafas de De Jesus afirmam: Naqueles anos 40, o nmero de habitantes de So Paulo ultrapassou dois milhes, o dobro da dcada anterior. O principal problema da cidade era a habitao. Para os pobres, alm do cortio, habitao predominante da classe trabalhadora at a dcada de 1950, a outra soluo era a autoconstruo na periferia, atrelada forte especulao imobiliria e alterao do sistema de transporte, com a criao de linhas de nibus, que passaram a formar uma malha viria espalhada e flexvel, facilitando ainda mais a industrializao. Cf. CASTRO, Eliana de M; MACHADO, Marlia N. De M. Muito bem, Carolina!, Op. Cit. p.31. 235

Em 1947-1948, ela uma das moradores da favela do Canind, que se erguia s margens do rio Tiet. A frao organizada negra de So Paulo, se recompondo atravs de jornais e associaes, elabora o que Fernandes denominou de os aspectos ideolgicos do protesto negro27, discutidos no captulo anterior, detentores de limites e alcances bem definidos. Acerca desses, o socilogo coloca e responde uma pergunta crucial, que permite explicar em grande parte, o alcance menos amplo do protesto fora de suas parcelas organizadas:
Ento por que os movimentos sociais reivindicatrios no vingaram nem mesmo no meio negro? A resposta parece simples. A sociedade inclusiva no desaprovava os propsitos integracionistas da contra-ideologia racial elaborada pelos negros. Todavia, ela no se propunha de modo idntico os problema da democratizao da riqueza, dos nveis de vida e do poder[...] A ordem social competitiva abria-se diante do negro e do mulato; mas, de forma individualista e ultra-seletiva[...] Como acontecera no passado, a absoro do negro em posies sociais conspcuas (e, portanto, a sua classificao e ascenso sociais), conta como episdio individual, que no afeta (nem deve afetar) a condio heteronmica da raa negra. Tudo isso evidencia que ainda estvamos presos moralmente concepo tradicionalista do mundo.[...] J no se pensava negro como sucessor e o equivalente humano do escravo ou do liberto. Seus rompantes de homem livre eram, pelo menos, tolerados, o que explica a proliferao das agitaes raciais e a propagao da contra-ideologia do desmascaramento racial no meio negro. Entendia-se, no entanto, que a equivalncia de direitos e de deveres, entre as duas raas, constitua um princpio subversivo e que, nesse ponto, impunhase pr a negrada em seu lugar.[...]Penetra, desse modo, em uma nova era histrica para a populao de cor na cidade de So Paulo, afirmando-se como homem livre e como cidado, embora sem conseguir que se reconhecesse, socialmente, que todas as raas so iguais perante a lei28.

A concretude da parte final da afirmao est presente na prpria trajetria da escritora em tela, no perodo discutido aqui. A resoluo oficial precria do problema da habitao em So Paulo e da pauperizao ascendente de grande parcela da populao (estando a negros e migrantes internos,
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Os dados expostos acima descrevem como o negro se afirmou na cena histrica paulistana, entre 1927 e 1937. Ele rejeitou, ao mesmo tempo, a imagem do preto ou do homem de cor, construda pelo branco, e o destino que lhe foi dado atingir na fase formativa e de expanso inicial da sociedade de classes. O que foi visto seria suficiente para situarmos, agora, os aspectos ideolgicos do protesto negro.[...] A fase que se inicia com a revogao do Estado Novo foi particularmente rica de agitaes intelectuais e poltico-sociais no meio negro[...] O grupo do Clarim da Alvorada, depois da dissidncia que surgiu no seio da Frente Negra Brasileira, continuou ativo, atravs do Clube Negro de Cultura Social e seus sucessivos rgos de comunicao[...]Por fim, a Revoluo Constitucionalista (de 1932), precipitou a fundao da Legio Negra Brasileira. Essa legio prestou uma grande colaborao revoluo, mas maior colaborao ainda aos negros, pois veio dar-lhes um crdito atravs das lutas por eles sustentadas nos setores mais renhidos de combate [Do documento de Jos Correia Leite e Renato Jardim Moreira] (pp.87-88) 28 Idem, ibidem, pp. 114-115, grifos meus. Repare-se no debate em entrelinhas, com Paulo Duarte, ao usar o termo negrada. 236

notadamente) so as favelas. A discusso sobre o surgimento das mesmas em So Paulo crucial para compreender De Jesus e, para tanto, valer-se- aqui do estudo de Jorge Paulino, produzido na FAUUSP, O Pensamento sobre a Favela em So Paulo: uma histria concisa das favelas paulistanas. A dissertao de mestrado desse autor ajuda a suprir lacuna 29 sobre os estudos mais condensados em torno da gnese especfica e o desenvolvimento histrico da percepo do poder pblico e conhecimento cientfico sobre as favelas de So Paulo. Seguindo a trilha aberta por pesquisadores como Lcio Kowarick, Nabil Bonduki, Raquel Rolnik, Lcia Valladares, Suzana Taschner entre outros, o autor proceder a exposio sobre as definies conceituais e contraditrias sobre o que seja uma favela 30; num segundo momento, discutir a favela como objeto de estudos de diferentes vertentes da Sociologia (urbana, da teoria da marginalidade etc.); as relaes, em So Paulo, entre o cortio e a favela (segundo o trabalho de Kowarick e Clara Ant 31) e os mitos sobre a favela (apoiando-se em Lcia Valladares32). *** Para os fins que interessam a este captulo, estar na terceira parte do estudo de Paulino a discusso que contribuir para o entendimento da gnese de Quarto de Despejo: o surgimento do pensamento sobre e o desenvolvimento inicial das favelas em So Paulo. De acordo com o autor, embora a habitao operria e dos pobres (os cortios) se proliferassem desde o comeo do sculo XX,

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o que afirma Paulino: Em relao ao fenmeno em So Paulo h uma lacuna neste aspecto. Muito se escreveu sobre as favelas em So Paulo, sua evoluo ao longo do tempo, mas quase nada foi escrito sobre o pensamento sobre este fenmeno em So Paulo. Isto , sobre os conceitos, imagens e representaes elaboradas por ele. Cf. PAULINO, Jorge. O pensamento sobre a favela em So Paulo: uma histria concisa das favelas paulistanas. Dissertao [Mestrado em Arquitetura e Urbanismo]. So Paulo: FAU-USP, 2007, p. 12. 30 A favela um fenmeno urbano que possui um pouco mais de um sculo de existncia no Brasil e, assim como os cortios e os loteamos perifricos, se tornou uma das alternativas de moradia para as camadas sociais atingidas pela pobreza[...] a palavra favela possua um contedo regionalista, mas que se consolidou de tal forma ao longo do sculo XX que aparentemente se difundiu para todo o Brasil, suplantando, inclusive, outros termos que designam fenmenos urbanos semelhantes, como os mocambos de Recife, as malocas de Porto Alegre e as invases e os alagados em Salvador.[...] o conceito de favela pressupe sempre a ideia de invaso ou de ocupao de terrenos urbanos. Assim como, desta forma, uma histria da favela seria uma histria de invases ou de ocupaes de terras urbanas. Mas no estaramos diante de um critrio questionvel? Isto , teriam as favelas todas se originado de ocupaes de terras? Alguns estudos sugerem que em muitas das grandes favelas consolidadas, tanto da cidade do Rio de Janeiro, quanto da cidade de So Paulo, o processo de ocupao se deu no atravs de invases individuais ou coletivas, mas sim atravs de ocupaes consentidas, ou pelo Poder Pblico ou pelos prprios proprietrios, que desta forma ainda conseguiam auferir uma renda desta ocupao .[...]A favela enquanto alternativa de habitao dos pobres urbanos se caracteriza pelo menos por trs pontos: primeiro, pela precariedade das suas construes, segundo pela irregularidade do seu traado e terceiro, pela ilegalidade fundiria, urbanstica e edilcia. Cf. Idem, ibidem, pp. 11, 18-19 e 22, respectivamente. Grifos meus. 31 KOWARICK, Lcio & ANT, Clara. Cem anos de promiscuidade: o cortio na cidade de So Paulo In: KOWARICK, L. (org.) As lutas sociais e a cidade, Rio e Janeiro: Paz e Terra, 1988. Este estudo foi publicado pela primeira vez na revista Novos Estudos Cebrap, So Paulo, vol. 1, 2, pp. 59-64, abril de 1982. 32 Cf. VALLADARES, Lcia do Prado. A inveno da Favela: do mito de origem a favela.com, Rio de Janeiro: FGV, 2005. 237

Muitos estudos sobre a questo da habitao em So Paulo apontam para um trao muito peculiar da cidade durante a primeira metade do sculo XX, qual seja, o da ausncia de favelas[...] O fenmenos de fato no era percebido como algo relevante at o final da dcada de 1970[...] malgrado seu nmero pouco expressivo, o fenmeno j estava presente em So Paulo, pelo menos desde antes da dcada de 1940[...]33

Incipiente mas no desprezvel, a substituio progressiva dos cortios pelas favelas chamou ateno da assistente social Marta Teresinha Godinho, autora de um dos estudos pioneiros, segundo Paulino, sobre as favelas paulistanas, em 1955. Ela elaborou trabalho de concluso de curso de Servio Social e recolheu dados, at ento dispersos, sobre o problema da capital, desde 1942, inventariando as aes que o provocaram34. O estmulo oficial da Prefeitura de So Paulo, de acordo com os dados de Godinho, est presente em quase todos os aparecimento iniciais de favelas no municpio. Citando-a indiretamente, tem-se que:
Pelos anos de 1942 ou 1945, quando ento prefeito o Dr. Prestes Maia, com as desapropriaes feitas em virtude da abertura de avenidas, como a Nove de Julho e outras, nos Campos Elseos etc., muitas pessoas ficaram sem abrigo. Improvisaram-se barraces no local onde se acha instalado o Parque Changai, e assim se iniciou a primeira favela que era denominada Favela Prestes Maia ao longo da avenida do Estado[...] A estes galpes [removidos em 1946 pelo prefeito Abraho Ribeiro] os favelados deram o nome de vila, Favela Nossa Senhora da Conceio que tambm era conhecida como Favela do Glicrio[...] Favela do Piquer: Esta favela teve incio quando da desocupao da Favela da Lapa[...] A Prefeitura fornecia o transporte, madeira e a reconstruo do barraco do Piquer. Algumas fossas e poos, assim como uns tanques foram tambm construdos pela Diretoria de Obras da Prefeitura[...] Favela do Canind: Comeou em 1948[...] Junto a Rua Antnio de Barros, num terreno dos irmos X, formou-se uma favela revelia dos proprietrios que, to logo tiveram conhecimento, requereram despejo policial. Aquelas pessoas ento desalojadas foram reclamar no Gabinete do Prefeito [Paulo Lauro], onde receberam um memorando para usarem o terreno da Prefeitura, no Canind. Para alguns, a Prefeitura forneceu tambm caminho para o transporte do barraco. Iniciou-se, ento, a Favela do Canind com 99 famlias. Como a rea l era grande, muitas outras pessoas depois, com o correr do tempo, mediante o memorando de autorizao do gabinete do senhor Prefeito, foram para l. Como no

33 34

Cf. PAULINO, Jorge. O pensamento sobre a favela em So Paulo. Op. Cit. pp. 73-74. H duas especificidades no fato de Godinho ser assistente social: sua profisso aparece com a funo de evidenciar, naquele momento, quem eram os pobres para as elites da capital, uma vez que, a partir dos anos 1930, os locais em que eles residiam eram vistos como periferias perigosas e problemticas. A outra, que ela conheceu de perto Carolina Maria de Jesus, seus filhos e realidade, como atesta seu depoimento em Cinderela Negra: a saga de Carolina Maria de Jesus , Op. Cit. 238

havia gua e no podiam cavar poos, devido proximidade do rio Tiet, a Prefeitura mandou instalar uma caixa d gua que abastecesse toda a favela.35

Entretanto, para os dados oficiais, as favelas no eram um problema ainda significativo: o primeiro censo a seu respeito foi realizado na dcada de 1970. De acordo com Paulino, entre as assistentes sociais grassava uma percepo ambivalente acerca da favela e seus moradores, vendo-os simultaneamente como desajustados e marginais, bem como produto direto do descaso do poder pblico com os problemas da habitao popular, pauperizao urbana e da crise dos aluguis no municpio, a partir dos anos 194036. Tal ambivalncia perceptiva implica numa interessante questo, observada de ngulos opostos: A)vista da superfcie, a da culpabilidade do pobre, por assim s-lo , leva-o s piores condies de vida na metrpole emergente. Se em larga medida o poder pblico possui responsabilidade pelo crescimento desordenado da cidade e seu impacto sobre os desfavorecidos, ele o resolve cedendo e fazendo vistas grossas ocupao de reas pblicas; afirma, ainda, atravs de discursos oficiais como o do Servio Social ou do Departamento de Urbanismo da Prefeitura que o problema era de fcil resoluo, demandando algum tempo apenas, passando pela educao e organizao dos pobres. B)Estruturalmente, no entanto, a anlise de Florestan Fernandes sobre o mesmo perodo e dos dilemas da metropolizao precria de So Paulo mais aprofundada e ctica em relao solvncia simples do processo:
[...]A II Grande Guerra favoreceu de maneira intensa a expanso das indstrias, com suas ramificaes na diferenciao do sistema econmico e no ritmo (para no falar no estilo) da urbanizao da cidade. No passado recente, fora urbanizao que fomentara e dirigira a industrializao. Nesta quadra, ser a industrializao, ao contrrio, que governar o recrudescimento da expanso urbana. Mais do que uma comunidade industrial, a cidade convertese, dia a dia, em poderoso centro financeiro dominante das operaes econmicas. Por esta razo vai conhecer um novo tipo de surto industrial, que far da regio conhecida como Grande So Paulo o smbolo do Brasil Moderno, e assumir o comando, direto ou indireto, de vasta parcela dos empreendimentos relacionados com a transplantao da civilizao industrial para o nosso pas. [...] Em conexo com a emergncia desse estilo metropolitano de vida, a ordem social competitiva redefine-se tanto estrutural quanto dinamicamente. Ela se torna mais aberta, na medida em que oferece oportunidades insuspeitadas ao especulador e ao aventureiro arrojado, qualquer que seja sua extrao social ou sua procedncia tnica; porm, revela-se sensivelmente mais fechada, porque o fluxo das oportunidades se concentra nos grupos que possuem posies slidas
35

GODINHO, Marta T. O Servio Social nas Favelas SP. Trabalho de Concluso de Curso, Escola de Servio Social, 1955, pp. 10-17. APUD PAULINO, Jorge. O pensamento sobre a favela em So Paulo. Op. Cit. pp. 80-81. Grifos e colchetes meus. 36 Acerca desses argumentos, consultar PAULINO, Jorge. O pensamento sobre a favela em So Paulo. Op. Cit. pp. 76-85. 239

na estrutura de poder ou que esto aptos a conquist-las como seu ponto de partida.[...] Semelhantes perspectivas dividem, em bloco, o passado e o presente do negro na cidade. [...]agora algumas esperanas elementares encontram concretizao e o futuro deixa de ser uma ameaa, como uma realidade ignominiosa mas inarredvel. O sentimento de ser gente pode ser difundido e compartilhado com um mnimo de segurana, oferecendo novas bases s compulses seculares de autonomia, de competio com o branco e de ascenso social. A misria e a desorganizao social ainda campeiam no meio negro. As favelas substituem e pioram, nesse sentido, os tormentos dos pores e dos cortios. Contudo, atingem uma rea consideravelmente menor da populao de cor. Doutro lado, parece que tais facilidades sufocaram o interesse do negro e do mulato pela afirmao como e enquanto categoria racial.[...]Resumindo ao essencial, em vez de se congregarem para desmascarar e repelir a concentrao racial da renda, do prestgio social e do poder, preferem disputar, como possam, as oportunidades que lanam o brasileiro pobre na senda do progresso.37

A afirmao final do socilogo, aliada s discusses anteriores, retoma o desafio posto eficcia prtica e simblica do protesto enunciado por fraes organizadas do meio negro paulistano, atravs, inclusive, de seus escritores. Reavivando-se uma questo colocada no incio deste captulo Por qu De Jesus ou algo semelhante a Quarto de Despejo no surgiu do meio negro organizado? parece agora estar um pouco mais iluminada a resposta. Ele no podia, estruturalmente fornecer algo assim. Sua pugna e interesses no o conduziam nessa direo. Embora nos estatutos da ACN haja, como visto, preocupao com o marginalizado, especialmente o negro. H o princpio, mas p-lo em em prtica deveras complicado, especialmente se se pensar que, talvez, o significado de marginalidade do negro para esse grupo no necessariamente signifique soluo da pobreza extrema; mas, antes, incluso no processo social e cultural em curso, enunciado pela ideia de uma Segunda Abolio. De outro lado, correndo por fora nos efeitos mais dramticos da expanso metropolitana da cidade e chocando-se, fosse com a precarizao da vida dos trabalhadores pobres ou com os interesses de seu grupo social de origem, necessrio perguntar: que aspectos da conscincia de De Jesus a conduzem para a escrita de seus dirios? As razes subjetivas que a levaram a, entre os objetos que catava, selecionar folhas e papis em branco e ainda aproveitveis para escrever, s podem ser supostas e tateadas, sem qualquer resultado mais interessante para a anlise sociolgica. Se esse ponto de partida nebuloso e incuo, no o so seu desenvolvimento e conseqncias. Como afirma Jorge Paulino:

37

FERNANDES, Florestan. A Integrao do Negro sociedade de classes: no limiar de uma nova era , So Paulo: tica, vol. II, 1978, pp. 116-117 e 119, respectivamente. 240

[...]a favela permanece estigmatizada [nos anos 1950]. Vista como um quisto, que deveria ser extirpado do corpo da cidade. Neste sentido, as intervenes por parte do poder pblico s podiam ser de remoo.[...]o problema no atingia as dimenses, nem tampouco tinha ainda uma visibilidade que sensibilizasse a opinio pblica e obrigasse o Estado a agir[...] A publicao de um livro dirio de uma favelada de So Paulo foi o elemento que, enfim, provocou a primeira onda de intervenes visando o desfavelamento em So Paulo [...] O tema da favela tomou vulto em So Paulo por volta da dcada de 1960. Vrios fatores combinados contriburam para que o assunto ganhasse a opinio pblica: as intervenes por parte do poder pblico[...]o aparecimento do MUD Movimento Universitrio de Desfavelamento e, em especial, a publicao do livro de Carolina de Jesus, Quarto de Despejo38.

Um Estranho Dirio chamado Quarto de Despejo

Depois de um ano de trabalho direto nas favelas, onde conseguimos realizar alguma coisa e enfrentar muitas dificuldades [...] podemos concluir e sugerir o seguinte: 1. Que as favelas constituem um lugar de desajustamentos profundos, tanto no plano fsico como moral, constituindo, portanto, uma sria ameaa nossa civilizao.[...] [sic] Excerto da concluso de Marta Teresinha Godinho, 195539. Este meu estranho Dirio que escrevi h dez anos atrs mas no tinha a inteno de popularizarme pretendia revelar a minha situao e a situao dos meus filhos e a situao de vida dos favelados. Carolina Maria de Jesus.[sic] Registro de 04 de dezembro de 1958, de Carolina M. De Jesus40.

A apropriao particular do tempo e do espao joga um papel fundamental para as aes e percepes sociais do grupo negro organizado e, em especial, para De Jesus. Isso deve ser entendido fora da chave do exotismo e sim na vivncia margem dos discursos oficiais seja do progresso e das esperanas para o futuro; da integrao social e da democracia racial que no se coadunavam com as expectativas e anseios histricos de ativistas ou com os prximos treze anos de fabulao individual em meio a privaes sociais que culminam em Quarto de Despejo: dirio de uma favelada (1947-1960). Se o espao a cidade de So Paulo comum, em tese, a todos, a maneira de experienci-lo e usufru-lo absolutamente desigual. A realidade quotidiana da degradao dos meios de trabalho e de vida para De Jesus e parcelas dos grupo negro os colocam parte da linguagem supostamente moderna
38 39

PAULINO, Jorge. O pensamento sobre a favela em So Paulo. Op. Cit. pp. 89-90. Grifos e colchetes meus. GODINHO, Marta T. O Servio Social nas Favelas SP. Trabalho de Concluso de Curso, Escola de Servio Social, 1955, p. 319. APUD PAULINO, Jorge. O pensamento sobre a favela em So Paulo. Op. Cit. p. 84. Grifos meus. 40 BOM MEIHY, Jos C. S. & LEVINE, Robert. (orgs.). Meu estranho dirio, So Paulo: Xam, 1996, p.115. 241

da metrpole. Ou, antes, includos precariamente no discurso: a mesma cidade que, em seu IV Centenrio, faz o elogio do progresso cientfico, cultural ou da engenharia e arquitetura urbanas, mobilizando grande esforo ideolgico e econmico, a que promove a soluo dbil para as classes baixas, das favelas e habitaes populares de periferia, qualificando sua existncia e moradores, como explicitam as concluses de Godinho acima, de ameaas civilizacionais. Estando correta a tese de Metrpole e Cultura41, de que o desenvolvimento da modernidade paulistana passa pelo aprimoramento e sofisticao das ideias e aes em diferentes nveis e setores que se apresentam como modernos (notadamente o Teatro, Artes Plsticas, Arquitetura e Sociologia), potencializados pelos interesses das esferas econmica e poltica, h ainda um matiz desse argumento que tem de ser explorado devidamente: o arranjo contingente e custoso, para alguns grupos sociais, que tiveram tais aes e linguagens. Sem essa perspectiva em vista, o quadro das transformaes e percepes sobre So Paulo estar incompleto. Perscrutar o espao significa colocar em questo tambm a esfera de apreenso do tempo, igualmente fracionada. Incorrem em erro, semelhantes ao do senso comum, os estudos que afirmam uma certa platitude do contexto sobre a experincia social dos distintos grupos, classes e suas fraes que o povoam. A percepo e o impacto do presente, na mesma medida que sua rememorao, no se distribui igualmente entre os sujeitos sociais e nem se d, de maneira imediata, a conscincia sobre o tempo vivido. Da expresses genricas como tempos modernos, anos de desenvolvimento, anos dourados, gerao dourada e correlatas serem de pouca eficcia explicativa e/ou dizerem respeito realizao social de setores e interesses especficos, bem como sua capacidade de recontar certos fatos, ordenando-os de maneira a estarem no centro da tela e em posio privilegiada. A equalizao do passado a todos, menos que procedimento democrtico, opera em linha tnue, divisria de interesse particular e obscurecimento coletivo. Adotam-se esses cuidados para discutir a particularidade da experincia social, no tempo e espao, que bem demonstrada por De Jesus (e, em alguma medida, do grupo negro organizado). No significa dizer que a autora viveu fora de seu tempo ou que no teve ligaes com o espao envolvente. Ao contrrio: a possibilidade de seu surgimento diretamente relacionada diferenciao social paulistana e os dilemas da metropolizao, na mesma intensidade que a recepo ao seu trabalho
41

As comemoraes do IV Centenrio transformam a cidade na meca da cultura e das cincias brasileiras. So Paulo projeta o fumo da sua locomotiva, desenhando um tempo de renovao e de recriao de sua mitologia[...] Tratava-se de uma poca com alto grau de dinamismo, na qual a crena nas possibilidades infinitas do desenvolvimento cultural era homloga convico da modernizao econmica, social e poltica que tinha em So Paulo a sua grande promessa. Assim, o presente aspirava o futuro civilizado que, diga-se de passagem, seduzia a todos. Especificamente, produziu-se uma confluncia do poder econmico e poltico com o mundo do esprito, pois todos estavam imbudos de vontades semelhantes, ainda que elas dissessem respeito a campos diferentes. Cf. ARRUDA, Maria Arminda do N. Tempos, lugares, sociabilidade. Metrpole e cultura: So Paulo no meio sculo XX, Bauru: Edusc, 2001, pp. 101 e 107, respectivamente. 242

explicvel por questes em aberto no limiar da dcada de 1960. O que se passa, tanto com De Jesus quanto aos escritores ligados ao ativismo negro do perodo um dilogo tenso e truncado com as estruturas sociais de seu tempo. Discursos vo se construindo paralelamente, em meio s lutas sociais, em alguns casos visando a integrao e o reconhecimento, mesmo que proferindo o protesto (exemplo de setores da Imprensa e Teatro Negros); ou, desnudando inesperada e estranhamente, por outro lado, a impossibilidade de se integrar e ser aceito, nos moldes apresentados at ento pelo contexto social, revelia do desejo da autora (caso de Carolina Maria de Jesus, que queria ser includa na dinmica social). *** A ida de De Jesus para a favela do Canind resultante de dois fatores: no aceitao nos empregos domsticos, em funo dos nascimentos de seus filhos que vingaram (Joo, 1949; Jos, 1950; Vera, 1953), o que redunda em dificuldades severas para subsistncia; e, por outro lado, a privao de direito moradia, que atinge estruturalmente a populao pobre paulistana no momento em foco. De Jesus uma das primeiras moradoras da favela erigida s margens do Tiet e ali viveria a prxima dcada inteira. Um ano depois das comemoraes do quartocentenrio ela comeou, nas folhas aproveitveis de cadernos e livros recolhidos na rua, a escrever seus dirios. H oito ela residia vizinha ao rio mais famoso de So Paulo, num terreno de posse municipal, prximo Vila Guilherme e ao Brs, o que lhe permitia acesso relativamente bom ao centro da cidade e a reas onde poderia catar o que era descartado nas ruas e vendvel em quantidades que lhe permitiam algum sustento dirio. A 15 de julho de 1955, nessas condies, a autora fez o primeiro registro que viria a ser publicado em livro:
Aniversrio de minha filha Vera Eunice. Eu pretendia comprar um par de sapatos para ela. Mas o custo dos generos alimentcios nos impede a realizao dos nossos desejos. Atualmente somos escravos do custo de vida. Eu achei um par de sapatos no lixo, lavei e remendei para ela calar. [...]Eu no tinha um tosto para comprar po. Ento eu lavei 3 litros e troquei com o Arnaldo. le ficou com os litros e deu-me po. Fui receber o dinheiro do papel. Recebi 65 cruzeiros. Comprei 20 de carne. 1 quilo de toucinho e 1 quilo de aucar e seis cruzeiros de queijo. E o dinheiro acabou-se. [...] Ablui as crianas, aleitei-as e ablui-me e aleitei-me. Esperei at as 11 horas, um certo alguem. le no veio. Tomei um melhoral e deitei-me novamente. Quando despertei o astro rei deslisava no espao. A minha filha Vera Eunice dizia: - Vai buscar agua mame! 42 [sic]
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JESUS, Carolina Maria de. Quarto de Despejo: dirio de uma favelada , So Paulo: Francisco Alves, 1960, p. 13. Interrupes entre colchetes minhas. 243

Esto condensados nesse fragmento alguns dos principais temas que se repetiro e sero habilidosamente organizados por Audlio Dantas anos depois, para tomar a forma de Quarto de Despejo: a luta pela sobrevivncia, dada pela equivalncia direta entre dinheiro e comida; pensamentos sobre o quotidiano da favela e o mundo exterior; a tentativa de procurar expor, em pormenores, as situaes vividas e estruturadas sob a sua tica; a participao dos filhos nessa dinmica quotidiana. O que se l sos fragmentos da construo memorialstica de De Jesus. Dantas afirma, no prefcio que escreveu primeira edio: [...] selecionei trechos, sem alterar uma palavra, passei a compr o livro. Explico: Carolina conta o seu dia inteiro, fiel at ao ato de mexer o feijo na panela. A repetio ser intil. Da a necessidade de cortar, selecionar as histrias mais interessantes. Aqui entra a polmica no trato da escrita de De Jesus. Est o leitor diante do que se costuma chamar por Literatura? Embora a sua definio no seja unvoca e a maneira como a realidade possa ser exposta numa obra considerada literria varie com o tempo e com as transformaes sociais que esta enfoca (em particular, o gosto e a formao do pblico leitor ), como o demonstrou Erich Auerbach, trata-se de um longo caminho sujeito a regras e interpretaes em disputa para que determinados registros e estilos meream tal acepo. O tema da vida quotidiana (e, em particular, das classes baixas ou o quarto estado), percorreu um longo caminho para ter estatuto de cidadania na Repblica das Letras. O fillogo e crtico alemo fornece elementos para essa discusso, com alguma ironia, por exemplo, ao discutir aspectos da construo e recepo ao romance dos irmos Edmond e Jules Goncourt, Germinie Lacerteux (1864):
Vivemos, dizem os Goncourt, na poca do sufrgio universal, da democracia, do liberalismo (merece ser lembrado que eles, de alguma maneira, eram amigos incondicionais dessas instituies e fenmenos); portanto, injusto excluir as assim chamadas classes mais baixas da populao, o povo, do tratamento literrio srio, tal como ainda acontece, assim como injusto conservar na literatura uma aristocratizao dos objetos que no mais corresponde ao nosso quadro social[...] Nos primeiros grandes realistas do sculo, em Stendhal, Balzac e ainda em Flaubert, as camadas mais baixas do povo, propriamente dito, mal aparecem; e quando aparecem no visto a partir de seus prprios pressupostos, na sua prpria vida, mas de cima[...] Os primeiros representantes dos direitos do quarto estado, tanto polticos como literrios, no pertenciam, quase todos, ao estado que defendiam, mas burguesia. Isto tambm vlido para os Goncourt[...] O que os unia aos homens do quarto estado, o que sabiam de sua vida, dos seus problemas e sensaes?[...] O puramente literrio, mesmo no grau mais elevado da compreenso artstica e em meio maior riqueza das impresses, limita o juzo, empobrece a vida e distorce, por vezes, a viso dos fenmenos. E enquanto os escritores se afastam depreciativamente do burburinho poltico e do econmico,

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valorizando a vida sempre s como tema literrio, mantendo-se sempre longe dos grandes problemas prticos, cheios de altivez e de amargura, para conquistar cada dia de novo, amide com grande esforo, o isolamento artstico para o seu trabalho, enquanto isso, o prtico penetra, apesar de tudo, em mil formas mesquinhas, at atingi-los; surgem desgostos com editores e crticos, nasce o dio contra o pblico que se quer conquistar, enquanto escasseia uma base para sentimento e pensamentos comuns[...] Todavia, como em geral, levam a vida de burgueses remediados, moram confortavelmente, comem do bom e do melhor e se entregam ao gozo de todos os deleites da sensibilidade mais elevada, como a sua existncia nunca se v ameaada por grandes estremecimentos e perigos, o que surge , no obstante todo o gnio e toda a insubornabilidade artstica, um quadro de conjunto singularmente mesquinho, o do gro-burgus, egocntrico, preocupado com o conforto esttico, nervoso, torturado pelos aborrecimentos, manaco enfim s que a sua mania, chama-se, no seu caso, literatura 43

No caso de De Jesus, a acusao freqente ao seu trabalho de ser, antes, um documento social, dado sociolgico e, quando h alguma simpatia crtica, testemunho humano. Tambm no incomum, logo em seu lanamento, ser tratada como falseamento da realidade, de autoria duvidosa, fruto da imaginao criadora de Audlio Dantas. Para o autor desta tese, entretanto, est-se diante de uma ficcionalizao do quotidiano. A memria do presente imediato de De Jesus , como toda memria, uma construo a posteriori. Em geral, no se atribui essa afirmao autora, por se considerar que lhe falta a intencionalidade criativa em escrever uma narrativa. Ao contrrio, atribui-se-lhe, quando se considera ser ela a autora dos dirios, a espontaneidade despretensiosa. Para dizer o mnimo, esta ideia carregada de preconceito, contendo nas entrelinhas a sugesto de que pobres e favelados (o povo, o quarto estado se estivssemos em Frana) no sabem o que fazem quando escrevem, necessitando da tutela ou de algum que lhes aponte uma direo, que fale por si. Algo semelhante acontecer com Paulo Lins e Ferrz, como se demonstrar adiante. Ignoram-se, assim, passagens literais de Quarto, que afirmam a vontade e a inteno de sua autora em ser uma escritora a exemplo da epgrafe desta subparte e a partir de um certo ponto do Dirio de uma favelada, o interesse em ser publicada e reconhecida. Entre o querer e o poder existiram, na vida de De Jesus, as condies socialmente desfavorveis para a implementao de sua vontade. Adversidades narradas continuamente em Quarto, que vo sendo percebidas inicialmente como problemas individuais, especialmente nos registros de 1955 , em meio s cenas quotidianas e ntimas; para galgar, finalmente, uma inteleco crtica do entorno (seja da favela ou da cidade),

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AUERBACH, Erich. Germinie Lacerteux. Mimesis: A representao da realidade na Literatura Ocidental , So Paulo: Perspectiva, 5 edio, 2004, pp. 445, 446, 447 e 454-455, respectivamente. Grifos meus. 245

alcanando a crtica social, percebido como protesto, por alguns, contra o status quo de negros, pobres e favelados no meio sculo XX (notadamente, nos registros de 1958 em diante). Por um golpe de fortuna ou senso de oportunidade, aos 44 anos sua trajetria se cruza com a de Audlio Dantas, quando ele, enquanto jornalista, fora cobrir uma denncia na favela do Canind: o uso indevido de um parque de diverses por adultos. Aps ter ouvido De Jesus gritar que ia por todos os homens em seu livro, ele se interessou pela mulher e seus 35 cadernos guardados no barraco. No prefcio ao livro, afirmou: Ningum melhor do que a negra Carolina para escrever histrias to negras44. E ainda: o Manuel Bandeira escreveu um artigo no Globo em que ele tratava do assunto. E a certa altura ele dizia: H pessoas que dizem ter sido o Fulano de Tal que escreveu esse livro. No foi. O texto era claramente de uma pessoa de ele usou essa expresso de instruo primria, mas que tinha brilho etc. E que algum para escrever naquele estilo, no sendo aquela pessoa, era um gnio. Seria um gnio [risos].45 Contudo, Quarto no uma construo individual. Ao selecionar o que viria a ser publicado, suprimindo o que considerou repetitivo ou excessivo, Dantas exps a potncia da narrativa de De Jesus. Recria-se, assim, o prprio quotidiano se o entendermos segundo a chave explicativa do socilogo portugus Jos Machado Pais, como o lugar onde nada, aparentemente, acontece e tudo pode ser revelado46 - conferindo-se um sentido coerente narrao: a histria da luta pela sobrevivncia de uma mulher negra e de seus trs filhos, numa favela margem de um rio, da cidade mais importante do pas. Isso estava l nos dirios originais, mas teve de ser trabalhado para vir tona com intensidade surpreendente. Selecionado, articulado, fragmentado num todo coerente, o quotidiano se revela ficcional. No se est diante de simples exposio exaustiva da vida e, desta feita, banalizada de uma mulher real. Ao abrir Quarto de Despejo, est-se lendo a narrativa truncada de uma personagem que conta suas memrias de um presente, igualmente acidentado e vacilante. Autor e personagem se confundem no mesmo nome prprio pois esta uma das caractersticas essenciais do gnero dirio, como afirma o crtico francs Michel Braud, o que o faz ser um gnero duvidoso para alguns:

44 45

Cf. DANTAS, Audlio. Nossa Irm Carolina. In: Jesus, Carolina M. Quarto de Despejo, Op.Cit, pp.05-12 Entrevista de Audlio Dantas concedida a Mrio Augusto M. Da Silva, em 19/10/2009, em So Paulo. 46 Detenhamo-nos, com efeito, nesta simples constatao: se o quotidiano o que se passa quando nada se passa na vida que escorre, em eferverscncia invisvel , porque o que se passa tem um significado ambguo prprio do que subitamente se instala na vida, do que nela irrompe como novidade (o que se passou), mas tambm o que nela flui ou desliza (o que se passa...) numa transitoriedade que no deixa grandes marcas de visibilidade.[...] a vida quotidiana um tecido de maneiras de ser e de estar, em vez de um conjunto de meros efeitos secundrios de causas estruturais Cf. PAIS, Jos M. Nas rotas do quotidiano. Sociologia da vida quotidiana: teorias, mtodos e estudos de caso , Lisboa: ICS, Imprensa de Cincias Sociais, 3 edio, 2007, pp. 30 e 32, respectivamente. Agradeo a Vanda Silva pela indicao. 246

Le journal personnel est-il un genre littraire? La question agite la critique depuis plus dun sicle, les uns affirmant quil ne peut constituer une oeuvre puisquil ne rpond pas s des regles de composition, les autres mettant en avant la dgration quil introduit dans lart et la moralit, et les diaristes publiant namoins leur journal en affirmant qui le rcit des jours a son intrt em soi[...] Le texte du journal authentique[...] est organis par le point de vue unique du diariste, qui ne connat pas daltration[...] le journal authentique tend rendre crdible la promesse dauthenticit et, comme rcit des jours, ne vise pas raconter une histoire, qui possde un dbut, un millieu et une fin. [] Lcriture de soi au quotidien se prsente donc comme une construction narrative dont le diariste doit inventer la forme, le ton, le language. On peut voir l lun des caractres de loeuvre littraire[...] Le dvelloppement du journal est dailleurs concomitant celui de la dmocratie. [] Parce que le journal transcrit ncessairement la banalit du quotidien, son insignificance, son imprvu[...] sa mediocrit, sa vulgarit, il na pas sa place dans une aristocracie des lettres[...] fonde sur le respect des rgles, le dtachement du vcu et linspiration luniversel 47

E como De Jesus bem o afirmou, um estranho dirio48: oriundo de uma vontade de escrever, em meio a um ambiente inspito para a escrita. De uma autora com trajetria e origem social suspeita para gerar algo semelhante, num registro literrio pouco cultivado pelos escritores nacionais 49. E com uma linguagem absolutamente incomum, misturando o vulgar com temas sofisticados, a crueza advinda da luta pela vida com momentos poticos; o portugus imperfeito com observaes sagazes e cortantes sobre a vivncia social ao rs-do-cho; a crtica social ferina com certa ingenuidade poltica, em alguns momentos. As partes explicam o todo em Quarto de Despejo, articulando-se numa progressiva oscilao do ntimo e comezinho ao social e histrico. A primeira ideia se concentra com fora nos registros de 15
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O dirio um gnero literrio? A questo suscitou crticas por mais de um sculo, alguns dizendo que no pode constituir uma obra literria por no responder s normas de composio, enquanto outros argumentam a degradao que ele introduziu arte e moralidade, e os diaristas, no entanto, publicando seu jornal dizendo que a narrativa do dia "tem seu prprio interesse "[...] O texto do dirio autntico [...] organizado pela perspectiva nica do diarista que no conhece nenhuma alterao [...] o dirio autntico tende a fazer a promessa de autenticidade e credibilidade, como uma narrativa dos dias, no visa contar uma histria que tem um incio, meio e fim. A escrita de si apresenta-se como uma construo narrativa que o diarista deve inventar a forma, o tom, a linguagem. Podemos ver aqui uma das caractersticas da obra literria [...] O desenvolvimento do dirio, alm disso, concomitante com o da democracia. [...] Porque o dirio transcreve, necessariamente, a banalidade da vida quotidiana, a sua insignificncia, o seu inesperado [...] sua mediocridade, a vulgaridade, no tem lugar em uma aristocracia das letras baseado no respeito s regras, o destacamento de experincia e inspirao para o universal Cf. BRAUD, Michel. criture de soi, fiction et littrature. La forme des jours: pour une potique du journal personnel. Paris: ditions du Seuil, 2006, pp. 247, 252-255 e 260, respectivamente. Traduo minha. 48 Os homens vagabundos querem arrebatar a bola das crianas. Os meninos jogam pedras nos marmanjos. E eles querem bater nas crianas. Quando me vm aquietam.porque ningum quer ficar includo no meu Estranho Diario [sic] Cf. BOM MEIHY, Jos C. S. & LEVINE, Robert. (orgs.). Meu estranho dirio, So Paulo: Xam, 1996, p.74. 49 A Enciclopdia de Literatura Brasileira, de Galante e Souza, j citada, no verbete referente a Dirios afirma se tratar de Gnero literrio usado por escritores ou pessoas cultas para registrar pensamentos, acontecimentos de suas vidas ou de outrem (p. 593). No Brasil, segundo os autores, merecem destaque nessa acepo, Lcio Cardoso, Otvio de Faria, Humberto de Campos, Ascendino Leite e Josu Montello, apenas. Os grifos so meus. 247

de julho a 28 de julho de 1955. Neles tambm aparecem duas imagens fortes na organizao de De Jesus e Dantas: o desejo de ser escritora e a vontade crescente de sair da favela, apresentados nos extratos abaixo:
Os meus filhos no so sustentados com po de igreja. Eu enfrento qualquer espcie de trabalho para mant-los. E elas, tem que mendigar e ainda apanhar. Parece tambor. A noite enquanto elas pede socorro eu tranquilamente no meu barraco ouo valsas vienenses. Enquanto os espsos quebra as tbuas do barraco eu e meus filhos dormimos socegados. No invejo as mulheres casadas da favela que levam a vida de escravas indianas. (pp. 17-18) [...] Vou escrever um livro referente a favela. Hei de citar tudo que aqui se passa. E tudo que vocs me fazem. Eu quero escrever o livro, e vocs com estas cenas desagradveis me fornece os argumentos.[...]... Estou residindo na favela. Mas se Deus me ajudar, hei de mudar daqui. Espero que os polticos estingue as favelas. [...] (p. 21) (...) Passei o resto da tarde escrevendo. As quatro e meia o senhor Heitor ligou a luz. Dei banho nas crianas e preparei para sair. Fui catar papel, mas estava indisposta. Vim embora porque o frio era demais. Quando cheguei em casa era 22,30. Liguei o rdio. Tomei banho. Esquentei a comida. Li um pouco. No sei dormir sem ler. Gosto de manusear um livro. O livro a melhor inveno do homem. (pp. 25-26) ...Seu Gino veio dizer-me para eu ir no quarto dle. Que eu estou lhe despresando. Disse-lhe: No! [...] que eu estou escrevendo um livro, para vend-lo. Viso com sse dinheiro comprar um terreno para eu sair da favela. No tenho tempo para ir na casa de ningum. Seu Gino insistia.[...] (p. 28-29)
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O ltimo registro interessante, uma vez que a ideia do livro ganha uma funo concreta e to imediata quanto a equivalncia dinheiro-comida, de que tratam as bigrafas de De Jesus. Mas tambm apresenta a figura de um leitor idealizado, haja vista que a autora se explica o tempo todo a esse interlocutor. Propriedades inatas do gnero que se vo acoplando prpria escrita? Um leitor est projetado, que se interessar por aquela histria editada, comprar o livro e far a autora realizar seu sonho. No so conhecidas as razes exatas pelas quais De Jesus escolheu o dirio como forma para narrar sua experincia. Se pela facilidade e materialidade imediata da escrita ou por ter lido algo do gnero? Entretanto, a caracterstica auto-reflexiva, inata forma, impregna a prpria escrita, fixandolhe uma inteno revelada a um leitor confidente, interessado e compreensivo, que lhe comprar as
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Todos os fragmentos, ver JESUS, Carolina Maria de. Quarto de Despejo: dirio de uma favelada, Op. Cit. . Interrupes entre colchetes minhas. 248

memrias e a retirar da favela. Isso s foi possvel at 1955. Nos registros seguintes, que se apresentam de 02/05/1958 a 01/01/1960, o cenrio se altera, complexificando-se as expectativas e adicionando-se dois novos personagens, que paulatinamente se tornam principais: a cidade e a fome.

1958 foi um ano ruim ... Eu cato papel, mas no gosto. Ento eu penso: Faz de conta que eu estou sonhando. [...]Eu quando estou com fome quero matar o Janio, quero enforcar o Adhemar e queimar o Juscelino[...] Carolina Maria de Jesus, 09/05/1958 e 16/05/1958, respectivamente, em Quarto de Despejo. Em 13 de maio de 1958, como visto, a ACN lanou em So Paulo seu manifesto pelo Ano 70 da Abolio. Era o ato mais importante da associao desde que foi criada, motivada pela excluso das comemoraes de 1954. Servia para chamar ateno causa negra, agregando alguns intelectuais e diferentes sujeitos sociais para o tema da Segunda Abolio, que viria a se desenvolver com mais intensidade em suas prximas atividades. s margens do Tiet, depois de quase trs anos sem redigir seus dirios, De Jesus retoma a escrita. O septuagsimo aniversrio do fim da escravido para ela, me negra e vista como marginal, traz um novo tema e uma reflexo mais aguda sobre o seu contexto. No dirio, nesta etapa, ela no convida mais seu leitor idealizado para ver as cenas ntimas do barraco e de seus dias na favela; aos poucos ela lhe cobra as razes sociais para se encontrar em tal situao, fazendo vir tona outros personagens na narrativa, para alm dos quatro membros da famlia. No dia 13 de maio, ela escreveu o que se segue:
Hoje amanheceu chovendo. um dia simptico para mim. o dia da Abolio. Dia que comemoramos a libertao dos escravos.[...]... Nas prises os negros eram os bodes espiatrios. Mas os brancos agora so mais cultos. E no nos trata com desprso. Que Deus ilumine os brancos para que os pretos sejam feliz. (...)[...]... Choveu, esfriou. o inverno que chega. E no inverno a gente come mais. A Vera comeou a pedir comida. E eu no tinha. Era a reprise do espetculo. Eu estava com dois cruzeiros. Pretendia comprar um pouco de farinha para fazer um virado. Fui pedir um pouco de banha a Dona Alice. Ela deu-me banha e arroz. Era 9 horas da noite quando comemos. [...] E assim no dia 13 de maio de 1958 eu lutava contra a escravatura atual a fome! (p. 32)

Tem-se, assim, duas miradas distintas dentro do mesmo grupo social acerca dos significados do mesmo evento. Se para a ACN ele estratgico para projetar uma srie de aes que lhe conferiro
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visibilidade a aspectos de sua causa, culminando em graus de conscientizao semelhantes ao expresso em Protesto, de Carlos Assumpo, ligando o passado ento situao do negro, em De Jesus, a atualizao do problema da nova Abolio se d numa outra ordem: duas ideias contraditrias se expressam no mesmo registro: Que Deus ilumine os brancos para que os pretos sejam feliz [sic] e E assim no dia 13 de maio eu lutava contra a escravatura atual a fome!. Se o primeiro fragmento frontalmente contrrio ao que as expresses mais aguerridas do meio negro organizado paulistano vinha defendendo at ento lembre-se uma estrofe de Assumpo: No quero piedade o segundo vem ao seu encontro e o ultrapassa, no momento em que d materialidade situao de pauperizao e marginalidade de parcela significativa do negro em So Paulo. Dos escritores citados at o momento da dcada de 1960, nenhum havia dado esse passo, sem metforas ou rebusco. A fome, em Carolina Maria de Jesus, ganha corpo, o seu corpo , de seus filhos e companheiros de infortnio. Ela tem cheiro, cor e dotada de sentido. Em Quarto de Despejo, ela no um trem da Leopoldina que se parece dizer, como no poema de Solano Trindade: ela se afirma o tempo todo. Na mesma medida em que nenhum daqueles escritores dava o passo atrs do primeiro fragmento extrado. necessrio, portanto, ressaltar a ambigidade do pensamento de De Jesus, que pode ser justificada pelos mais diversos motivos, quase todos j elencados aqui no que diz respeito sua trajetria pessoal. No entanto, se levado a um patamar supra individual, o ambguo revela oscilaes, de diferentes graus, do prprio ps-abolio. Se os intelectuais e ativistas negros rejeitavam especialmente na ACN qualquer atitude condescendente e paternalista semelhante que De Jesus roga aos cus, no menos verdadeira a sua dificuldade de aproximao com a parcela mais pobre de seu grupo social51. Retomando narrativa de Quarto de Despejo, os dias seguintes ao Treze de Maio vo assumindo uma cadncia crtica considervel. Deslocado, o quotidiano singular passa o papel de personagem principal fome, suas implicaes e razes estruturais, pelas quais De Jesus e seus pares so atingidos em cheio. Misria e cidade sero os temas mais tratados no dirio, deste momento em diante. As esperanas para o futuro, anunciadas pelo mito do progresso so colocadas em xeque, aos
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[...]Por fim, existe o problema deveras complexo da separao do meio negro. Nas condies focalizadas, o negro em ascenso tem de preparar-se para retrair-se e, at para isolar-se de conhecidos, amigos e parentes.[...]A necessidade de pr em prtica o novo nvel de vida, de encontrar pessoas com interesses sociais anlogos e aspiraes idnticas que est na raiz das motivaes evitativas. Ento, ao repudiar o negro pobre, no ao negro propriamente dito que se est evitando. Mas, certo estado social, do qual pretende afastar-se a todo custo. A prova disso, que prefere buscar a companhia de outros negros de posio social comparvel, em vez de tentar a convivncia exclusiva com brancos de nvel social idntico ou inferior. Numa das entrevistas, um dos antigos lderes dos movimentos reivindicativos, muito sensvel lealdade aos interesses fundamentais da coletividade negra, afirmou taxativamente: meus interesses no esto no meio negro ignorante [...] Cf. FERNANDES, Florestan. A Integrao do Negro sociedade de classes: no limiar de uma nova era , So Paulo: tica, vol. II, 1978, p. 189, grifos meus. 250

olhos dessa catadora de papel, sobrevivendo na metrpole emergente. Ela afirma, dois dias depois do aniversrio do Ano 70: Eu classifico So Paulo assim: o Palacio, a sala de visita. A Prefeitura a sala de jantar e a cidade o jardim. E a favela o quintal onde jogam os lixos (pp. 32-33). A percepo social da narradora de Quarto possui diferentes focos. De um lado, tem-se a viso sobre os polticos e a favela52; da mesma maneira como outras instituies sociais, como a Polcia e a Igreja, com presenas oportunistas na vida dos favelados53; assim como a sua viso sobre os favelados e os negros. No que diz respeito a esse tpico, De Jesus fornece mais elementos de sua ambigidade perceptiva:
... Eu escrevia peas e apresentava aos diretores de circos. les respondia-me:[...]- pena voc ser preta.[...]Esquecendo les que eu adoro a minha pele negra, e o meu cabelo rustico. Eu at acho o cabelo de negro mais iducado do que o cabelo de branco. Porque o cabelo de preto, onde pe, fica. obediente. E o cabelo de branco, s dar um movimento no cabelo, le j sai do lugar. indisciplinado. Se que existe reincarnaes, eu quero voltar sempre preta. (...)[...]O branco que diz que superior. Mas que superioridade apresenta o branco? Se o negro bebe pinga, o branco bebe. A enfermidade que atinge o preto, atinge o branco. Se o branco sente fome, o negro tambm. A natureza no seleciona ninguem. (16/06/1958, p. 65) [...] A Florenciana preta. Mas to diferente dos pretos por ser muito ambiciosa. Tudo que ela faz visando lucro. (29/06/1958, p. 75)

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Os polticos s aparecem aqui nas epocas eleitoraes. O Senhor Cantdio Sampaio quando era vereador em 1953 passava os domingos aqui na favela. le era to agradvel. Tomava nosso caf, bebia nas nossas xcaras. Ele nos dirigia as suas frases de viludo. Brincava com nossas crianas. Deixou boas impresses por aqui e quando candidatou-se a deputado venceu. Mas na camara dos Deputados no criou um progeto para beneficiar o favelado. No nos visitou mais. (15/05/1958, pp.32-33). Ou ainda: ... O que o Senhor Juscelino tem de aproveitvel a voz. Parece um sabi e sua voz agradvel aos ouvidos. E agora, o sabi est residindo na gaiola de ouro que o Catte. Cuidado, sabi, para no perder esta gaiola, porque os gatos quando esto com fome contempla as aves nas gaiolas. E os favelados so os gatos. Tem fome. (...)... Eu estou comeando a perder o interesse pela existncia. Comeo a revoltar. E a minha revolta justa.[...] (19/05/1958, pp. 35-37). Interrupes em colchetes minhas. 53 (...) O tenente interessou-se pela educao dos meus filhos. Disse-me que a favela um ambiente propenso, que as pessoas tem mais possibilidades de delinquir do que tornar-se util a patria e ao pas. Pensei: Se le sabe disto, porque no faz um relatrio e envia para os polticos? O Senhor Janio Quadros, o Kubstchek e o Adhemar de Barros? Agora falar pra mim, que sou uma pobre lixeira. No posso resolver nem as minhas dificuldades.[...] (10/05/1958, p. 31); [...] Quando eu desperto custo a adormecer. Fico pensando na vida atribulada e pensando nas palavras do Frei Luiz que nos diz para sermos humildes. Penso: se o Frei Luiz fosse casado e tivesse filhos e ganhasse salrio mnimo, a eu queria ver se o Frei Luiz era humilde. Diz que Deus d valor s aos que sofrem com resignao. Se o Frei Luiz visse os seus filhos comendo generos deteriorados, comidos pelos crvos e ratos, havia de revoltar-se, porque a revolta surge das agruras. (08/07/958, p. 84); ... De manh o padre veio dizer missa. Ontem le veio com o carro capela e disse aos favelados que les precisam ter filhos. Penso: porque h de ser o pobre quem h de ter filhos se filhos de pobre tem que ser operrio?[...]Na minha fraca opinio, quem deve ter filhos so so ricos, que podem dar alvenaria para os filhos. E les podem comer o que desejam.[...] Quando o carro capela vem na favela surge varios debates sobre a religio. As mulheres dizia que o padre disse-lhes que podem ter filhos e quando precisar de po podem ir buscar na igreja.[...] Para o senhor vigario, os filhos de pobres criam s com po. No vestem e no calam. (08/ 12/1958, pp. 136-137). Interrupes em colchetes minhas. 251

... Hoje o dia da pessoa de Moyss. O Deus dos Judeus. Que libertou os judeus at hoje. O preto perseguido porque sua pele cor da noite. E o judeu porque inteligente. [] Moyss quando via os judeus descalos e rotos orava pedindo a Deus para dar-lhe conforto e riquesas. por isso que os judeus quase todos so ricos.[...]J nos os pretos no tivemos um profeta para orar por ns. (14/09/1958, p. 118)

Entretanto, todas essas formulaes discursivas, complexas e ambguas, se amalgamam para compor a imagem que faria de De Jesus o centro das atenes de 1960 e objeto de discusso nos anos seguintes. Os fragmentos oscilam e orbitam ao redor da seguinte passagem:
... Aqui na favela quase todos lutam com dificuldades para viver. Mas quem manifesta o que sofre s eu. E fao isto em prol dos outros. Muitos catam sapatos no lixo para calar. Mas os sapatos j esto fracos e aturam s 6 dias. Antigamente, isto de 1950 at 1956, os favelados cantavam. Faziam batucadas. 1957, 1958, a vida foi ficando causticante. (...)[...]... As oito e meia da noite eu j estava na favela respirando o odor dos excrementos que mescla com o barro podre. Quando estou na cidade tenho a impresso que estou na sala de visita com seus lustres de cristais, seus tapetes de viludos, almofadas de setim. E quando estou na favela, tenho a impresso que sou objeto fora de uso, digno de estar no quarto de despejo. (19/05/1958, pp. 35-37)54.[sic]

Sendo o centro dos fragmentos, a imagem do quarto de despejo organiza e articula todos os sujeitos e personagens sociais que compem a esfera daquele universo ficcional. Passa a ser a justificativa para que as pessoas se transformem de humanas, vindas de fora da favela, em peas de lixo. Ela nos diz: ... As vezes mudam algumas familias para a favela, com crianas. No incio so iducadas, amaveis. Dias depois usam o calo, so soezes e repugnantes. So diamantes que transformam em chumbo Transformam-se em objetos que estavam na sala de visita e foram para o quarto de despejo.[sic] (pp. 38-39). O injustificvel se explica, uma vez que, como afirma De Jesus: Sou rebotalho. Estou no quarto de despejo, e o que est no quarto de despejo ou queima-se ou jogase no lixo. Aps formulada essas passagens, no haver, da em diante, limites para exposio do extremo, uma vez que esta a vida dos pobres e favelados na metrpole, vista por um deles:
Eu ontem comi aquele macarro do lixo com receio de morrer, porque em 1953 eu vendia ferro l no Zinho. Havia um pretinho bonitinho. Ele ia vender ferro l no Zinho. Ele era jovem e dizia que quem deve catar papel so os velhos. Um dia eu ia vender ferro quando parei na Avenida Bom Jardim. No lixo, como denominado o local. Os lixeiros haviam jogado carne no lixo. E le escolhia uns pedaos. Disse-me:[...]- Leva, Carolina. D para comer.[...] Deu-me uns pedaos. Para
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Esta e todas as citaes imediatamente anteriores, verificar em JESUS, Carolina Maria de. Quarto de Despejo: dirio de uma favelada, Op. Cit.. Interrupes entre colchetes minhas. 252

no magu-lo aceitei. Procurei convenc-lo a no comer aquela carne. Para comer os pes ruidos pelos ratos. le disse-me que no. Que h dois dias no comia. Acendeu o fogo e assou a carne. A fome era tanta que le no poude deixar assar a carne. Esquentou-a e comeu. Para no presenciar aquele quadro, sa pensando: faz de conta que eu no presenciei esta cena. Isto no pode ser real num paiz fertil igual ao meu. Revoltei contra o tal Servio Social que diz ter sido criado para reajustar os desajustados, mas no toma conhecimento da existncia infausta dos marginais. Vendi os ferros no Zinho e voltei para o quintal de So Paulo,a favela. [...]No outro dia encontraram o pretinho morto. Os dedos do seu p abriram. O espao era de vinte centmetro. [...] No trazia documentos. Foi sepultado como um Z qualquer. Ningum procurou saber seu nome. Marginal no tem nome. (21/05/1958, pp. 40-41) [sic]

E, no quarto de despejo, mesmo os sonhos adquirem outra conotao. Se o presente o tempo dominante dos dirios e o passado uma dimenso apenas comparativa, o devir se assemelha a um pesadelo constante, visto como a possibilidade concreta e sem sada de repetio do agora. Ou seja, qualquer fabulao do destino social interrompida pela desconfiana que, tragicamente, no haver outra sorte seno a da misria quotidiana.
Passei uma noite horrvel. Sonhei que eu residia numa casa residvel, tinha banheiro, cozinha, copa e at quarto de criada. Eu ia festejar o aniversrio de minha filha Vera Eunice. Eu ia comprar-lhe panelinhas que h muito vive pedindo. Porque eu estava em condies de comprar. Sentei na mesa para comer. A toalha era alva ao lrio. Eu comia bife, po com manteiga, batata frita e salada. Quando fui pegar outro bife despertei. Que realidade amarga! Eu no residia na cidade. Estava na favela. Na lama, as margens do Tiet. [...] (21/05/1958, p. 40)[sic] ... Quando eu estou com pouco dinheiro procuro no pensar nos filhos que vo pedir po, po, caf. Desvio meu pensamento para o cu. Penso: ser que l em cima tem habitantes? Ser que eles so melhores do que ns? Ser que o predominio de l suplanta o nosso? Ser que as naes de l variada igual aqui na terra? Ou uma nao nica? Ser que l existe favela? E se l existe favela ser que quando eu morrer eu vou morar na favela? (03/06/1958, p. 51) 55[sic]

*** Eu tenho a mania de observar tudo, contar tudo, marcar os fatos (07/06/1958). Que h de literatura em Quarto de Despejo? E, mais especificamente, que existe de Literatura Negra na narrativa de Carolina Maria de Jesus? So perguntas inescapveis. O que Audlio Dantas viu antes de todos e
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Esta e todas as citaes imediatamente anteriores, verificar em JESUS, Carolina Maria de. Quarto de Despejo: dirio de uma favelada, Op. Cit.. Interrupes entre colchetes minhas. 253

potenciou para formar o dirio de uma favela? Para responder essas questes, necessrio retomar e avanar alguns argumentos anteriores. Existe uma dificuldade muito grande, seja entre escritores e crticos, em se tratando de Literatura Negra, de se provocar um deslocamento entre o nome prprio do autor (e, neste caso, o tom da cor de sua pele e a histria do seu grupo social), com o discurso que ele produz, [...] a maneira como o texto aponta para essa figura que lhe exterior e anterior, pelo menos em aparncia, para usar os termos de Michel Foucault56. O pensador vai alm:
O nome de autor um nome prprio; pe os mesmos problemas que todos os nomes prprios[...] O nome prprio (tal como o nome de autor) tem outras funes que no apenas as indicadoras[...] a ligao do nome prprio com o indivduo nomeado e a ligao do nome de autor com o que nomeia no so isomrficas e no funcionam da mesma maneira[...] se se demonstrasse que Shakespeare no escreveu os Sonetos que passam por seus, a mudana seria de outro tipo: j no deixaria indiferente o funcionamento do nome de autor[...] O nome de autor no exatamente um nome prprio como os outros[...] Em suma, o nome de autor serve para caracterizar um certo modo de ser do discurso: para um discurso ter um nome de autor, o facto de se poder dizer isto foi escrito por fulano ou tal indivduo o autor, indica que esse discurso no um discurso quotidiano, indiferente, um discurso flutuante e passageiro, imediatamente consumvel, mas que se trata de um discurso que deve ser recebido de certa maneira e que deve, numa determinada cultura, receber um certo estatuto.57

O que faz da Literatura ser Negra ou Marginal/ Perifrica, como j foi tateado anteriormente , muitas vezes, menos o processo criativo (que se torna uma decorrncia), mas, antes, uma tica da criao (que se antepe a tudo). Ou seja: ao se instaurar uma ideia de Literatura Negra se pressupe que o negro, enquanto sujeito social cnscio de sua situao histrica seja o mais autorizado (seno o nico) a expressar uma viso social de mundo atravs de um universo ficcional, em que aquele grupo social seja privilegiado enquanto personagem (o mesmo raciocnio vlido para o grupo perifrico). Nesta senda, a autoria do discurso se reveste de uma autoridade, que passa a reger as mltiplas aes e possibilidades existentes no sistema literrio. Nesse, surge o tema da autenticidade, o que para a Literatura Negra, como at aqui foi exposto por crticos e escritores, sugerido que ela merea tal designao quando satisfeitas as condies do pargrafo anterior. Dito de outra forma: Ao nome prprio do escritor negro/perifrico est atrelado uma srie de condicionantes histrico-sociais e elementos ticos (impostos interna e externamente), que lhe conferiro, positiva ou negativamente, a
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FOUCAULT, Michel. O que um autor?. O que um autor? s/l: Vega, 2000, 4 edio, p. 34. Idem, ibidem, pp. 42-44 e 45, respectivamente. 254

autenticidade da voz que fala e que tem a autoridade para falar sobre o que fala (e, talvez, somente sobre aquilo). H igualmente a uma esfera de controle estabelecido. Desta feita, por isso que, para todo um amplo leque de efeitos, Quarto de Despejo o dirio de uma favelada; os Cadernos so Negros; Cidade de Deus , para alguns, um romance etnogrfico; ou a literatura de Ferrz marginal ou perifrica. Voltaremos a isso. Se estiver correta a argumentao at aqui, possvel situar De Jesus como uma autora de Literatura Negra, num caminho trilhado anteriormente a si, na prosa, salvo engano, no caso mais conhecido, por Afonso Henriques de Lima Barreto, capaz de retratar a vida dos subrbios, das classes baixas e afirmar-se, nesse processo, mulato, com todas as ambigidades que tal assuno implica. Valendo-se intencionalmente da controversa forma do dirio, ela fez Literatura, aceitas as definies de Michel Braud: mesmo que inicialmente seja encarado como documento auto-reflexivo, direcionado exclusivamente ao autor, progressivamente esse cede espao ao leitor e ao entorno, criando um mundo ficcional por meio de aes, personagens, vises e intencionalidades perceptveis, devendo a crtica evidenci-las.
Je considre donc le journal comme un genre susceptible de faire lobjet dune analyse critique au mme titre qun autre. On oppose encore parfois cette approche le fait que le diariste tient ou tiendrait lorigine son journal intime por lui-mme, por se soulager, rflchir ou se souvenir, et sans intention de le publier. De ce fait, le lecteur y aurait accs par effraction, comme par-dessus son paule, et toute tude se trouverait subordonne au point de vue de l pour lui58. auteur. Le rle de la critique serait de reconstituer lintention du diariste, de dfinir les fonctions que le journal a eus

No caso de De Jesus, a sua autenticidade como autora foi vista como potncia desde o princpio e exigida, a partir da, desde sempre. Aps t-la descoberto e prometido que [...] tudo isto que voc escreveu sair num livro59, Dantas escreve matria na sexta-feira, 09/05/1958 sobre seu achado, cujo ttulo Carolina de Jesus faz um retrato sem retoque do mundo srdido em que vive e a chamada se apresenta como O drama da favela escrito por uma favelada60. E, segundo o jornalista, aps isso, o debate na redao da Folha sobre a matria e seu tom foi que aquele [...] documento da favela [era]
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Considero o dirio, portanto, um gnero susceptvel de ser objeto de um anlise crtica tanto quanto um outro. Ope-se talvez a essa abordagem o fato que o diarista tem ou teria, no princpio, seu dirio ntimo para ele mesmo, para se aliviar, refletir ou se lembrar, e sem inteno de o publicar. Assim, o leitor teria acesso a ele por um roubo, como por cima de seus ombros e todo estudo se acharia subordinado ao ponto de vista do autor. O papel da crtica ser de reconstituir a inteno do diarista, de definir as funes que o dirio teve para ele Cf. BRAUD, Michel. Introduction. La forme des jours: pour une potique du journal personnel, Paris: ditions du Seuil, 2006, p. 08. Traduo minha. 59 Cf. DANTAS, Audlio. Nossa Irm Carolina. In: JESUS, Carolina M. Quarto de Despejo, Op.Cit, pp.05-12 60 DANTAS, Audlio. Carolina Maria de Jesus faz um retrato sem retoque do mundo srdido em que vive. Folha da Noite, So Paulo, 09/05/1958, p. 09. 255

insubstituvel. E com a vantagem da histria de ser uma histria contada de dentro da favela [...], o que fez os jornalistas irem alm com seus propsitos, j que:
Primeiro, como reportagem considerada assunto timo. E os colegas comearam a comentar[...] E ali mesmo surgiu uma proposta do Hideo Onaga, que era um jornalista nissei[...] que era Vamos fazer uma vaquinha aqui pr gente publicar essa histria, publicar em um livro. Eu, na hora, eu no disse nada, mas comigo eu digo: Olha, eu acho que no precisa fazer isso. Qualquer editora inteligente vai se interessar por publicar esse livro. E foi o que aconteceu. Agora, aconteceu principalmente depois que fui convidado em [19]59, pela revista O Cruzeiro. A, eu fiz a matria mais aprofundada para a revista O Cruzeiro. A teve repercusso nacional e repercusso internacional, porque O Cruzeiro tinha uma edio internacional. E a as prprias editoras comearam a se interessar.61

A recepo inicial de Quarto de Despejo, como se ver noutra parte do trabalho, extremamente marcada por essa discusso anterior. A viso desde dentro da negra favelada o que importa, o seu ponto de vista autntico. Passagens mais delicadas como [...] Parece que vim ao mundo predestinada a catar. S no cato a felicidade. (06/07/1958) ou ... Eu cato papel, mas no gosto. Ento eu penso: Faz de conta que eu estou sonhando. (09/05/1958) so consideradas menos importantes que as semelhantes a esta: Hoje o aniversrio de minha filha Vera Eunice. Eu no posso fazer uma festinha porque isto o mesmo que agarrar o sol com as mos. Hoje no vai ter almoo. S jantar. (15/07/1958) e Ontem comemos mal. E hoje pior. (03/09/1958). Vale pensar o por qu. Aliada a toda uma discusso sobre a emergncia do protesto e da revolta na Literatura Negra da qual o discurso de Carolina M. De Jesus nesta direo distintivo importante refletir igualmente sobre que uso ele possui fora dos escritos da autora, bem como parte da prpria Literatura Negra. Talvez seja apenas possvel supor e intuir. Mas estando correta a argumentao de Jorge Paulino, ao afirmar, como visto, que para alm de um fenmeno urbano estruturalmente capitalista (o da expanso desordenada da metrpole) o estmulo oficial e as vistas grossas do poder pblico paulistano so os responsveis pela criao das favelas, mesmo num ufanismo ilimitado representado pelo IV Centenrio, o que significam passagens como estas...
Quando eu vou na cidade tenho a impresso que estou no paraizo. Acho sublime ver aquelas mulheres e crianas to bem vestidas. To diferentes da favela. As casas com seus vasos de flores e cres variadas. Aquelas paisagens h de encantar os olhos dos visitantes de So Paulo, que ignoram
61

Entrevista de Audlio Dantas concedida a Mrio Augusto M. Da Silva, em 19/10/2009, em So Paulo. A matria para a revista O Cruzeiro a que o entrevistado se refere : DANTAS, Audlio. Retrato da favela no dirio de Carolina. O Cruzeiro, Rio de Janeiro, n. 36, p.92-98, 20/06/1959. 256

que a cidade mais afamada da Amrica do Sul est enferma. Com suas lceras. As favelas. (07/07/1958, p. 84) [sic] Aqui nesta favela a gente v coisa de arrepiar os cabelos. A favela uma cidade esquisita e o prefeito daqui o Diabo.[...] (10/07/1958, p. 40) [...] quem reside na favela no tem quadra de vida. No tem infancia, juventude e maturidade. (12/07/1958, p. 91).[sic] [...]O povo no sabe revoltar-se. Deviam ir no Palacio do Ibirapuera [Gabinete do Prefeito] e na Assembleia e dar uma surra nstes polticos alinhavados que no sabem que precisamos matar o Dr. Adhemar. Que le est prejudicando o paiz. [...] (31/10/1958, p.128) [sic] ... catei uns ferros. Deixei um pouco no deposito e outro pouco eu trouxe. Quando passei na banca de jornais li ste slogan dos estudantes:

Juscelino esfola! Adhemar rouba! Jnio mata! A Camara apia! E o povo paga! [...] (03/11/1958, p. 126)62

no contexto em que elas se apresentam? , de certa maneira, fcil dizer e no se incorre em erro ao afirmar que o discurso de De Jesus o calcanhar de aquiles do ufanismo de poca. Entretanto, at que ponto a sua percepo se conduziria diretamente para o ataque a governantes de So Paulo e do Brasil? Se no se pode falar em instrumentalizao do discurso e no o caso possvel dizer que, a uma certa altura de seu dirio especificamente, depois do dia 09/05/1958, quando Dantas publica a primeira reportagem, na Folha da Noite De Jesus passa a escrever para os seus leitores. Que ela no sabia ainda quem seriam, mas intua (ou foi levada a intuir) sobre o que gostariam de saber e ler em algum com sua origem social, descrita como foi na reportagem de Dantas. Est-se lendo, portanto, um dirio escrito pari passu a sua recepo, neste momento. A autora fornece ao menos trs pistas disso:
62

Todas as citaes so de JESUS, Carolina M. Quarto de Despejo, Op.Cit. Colchetes meus. 257

[...] Tem hora que eu odeio o reporter Audlio Dantas. Se le no prendesse meu livro eu enviava os manuscritos para os Estados Unidos e j estava socegada. (25/09/1958, p. 119)[sic] ... vocs j sabem que eu vou carregar gua todos os dias. Agora eu vou modificar o incio da narrativa diurna; isto , o que ocorreu comigo durante o dia. (16/10/1958, p. 121) 63 Ora! Ora! Voc s vive fazendo Diario! que os jornalistas das Flhas mandam fazer Mas eles no te da nada! Esto te explorando![...] Jornalistas quando prometem cumprem[...] Eu j estou canada de ouvir. Quando que seu livro vae sair? (28/11/1958, p.100)64[sic]

Num certo sentido, destarte, a passagem do ntimo e pessoal ao crtico e social no um autnomo movimento pendular. Aparece a figura do autor e leitor ideais, aqui, para fazer uso das definies do crtico italiano Umberto Eco65. E, por que no dizer, de uma editora e sociedade interessadas tambm nesse movimento do pndulo.

1958-1960: como se cria um best-seller? Por qu a Francisco Alves Editora se interessou pelo dirio de uma favelada? Por qu das menos provveis e sofisticadas obras de literatura negra conhecidas at ento logrou alcanar um pblico exgeno, chegando a sucesso estrondoso de vendas onde outros escritores negros e seus livros conheceram o silncio dos pares ou a simpatia de poucos intelectuais engajados? A primeira das questes o prprio Audlio Dantas quem responde.
63

Ambas as citaes so de JESUS, Carolina M. Quarto de Despejo, Op.Cit. Colchetes meus. Cf. BOM MEIHY, Jos C. S. & LEVINE, Robert. (orgs.). Meu estranho dirio, So Paulo: Xam, 1996, p.74. 65 O leitor-modelo de uma histria no o leitor emprico. O leitor emprico voc, eu, todos ns, quando lemos um texto. Os leitores empricos podem ler de vrias formas, e no existe lei que determine como devem ler, porque em geral utilizam o texto como receptculo de suas prprias paixes[...] Quem j assistiu a uma comdia num momento de profunda tristeza sabe que em tal circunstncia muito difcil se divertir[...] Evidentemente, como espectadores empricos, estaramos lendo o filme de maneira errada. Mas errada em relao a qu? Em relao ao tipo de espectadores que o diretor tem em mente.[...] o que eu chamo de leitor-modelo uma espcie de tipo ideal que o texto no s prev como colaborador, mas ainda procura criar.[...] (pp. 14-15). E ainda: Para saber como uma histria termina, basta em geral l-la uma vez. Em contrapartida, para identificar o autor-modelo preciso ler o texto muitas vezes e algumas histrias incessantemente. S quando tiverem descoberto o autor-modelo e tiverem compreendido (ou comeado a compreender) o que o autor queria deles que os leitores empricos se tornaro leitores-modelo maduros.(p. 33) Cf. ECO, Umberto. Seis passeios pelos bosques da fico, So Paulo: Companhia das Letras, 1994. Traduo de Hildegard Fiest.
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Por que a Francisco Alves? Primeiro porque a Francisco Alves era uma das editoras tradicionais do pas, muito importante. E l estava um grande amigo meu, Paulo Dantas, ele era coordenador de edies etc. [...]. E eu preferi. Eu dei preferncia a ele por causa disso. Juntava duas coisas: a amizade por ele e a editora, que era uma editora tradicional. E me coube fazer o trabalho que todo mundo conhece. Compilar o dirio.[...] A editora j apostou, porque a primeira edio foi de dez mil exemplares. Uma coisa fantstica. Ainda hoje no Brasil, primeiras edies ficam em dois, trs mil exemplares. E veio com repercusso internacional. 66

A Livraria Francisco Alves Editora67 investiu maciamente na produo do livro. Paulo Dantas, antigo escritor e intelectual de orientao comunista, junto com o gerente Llio de Castro Andrade montam uma estratgia de promoo do dirio que passa pela divulgao em jornais em revistas de grande circulao, exposio pblica da escritora na rua e na sede da livraria, na rua Lbero Badar, entre outros fatos. Em agosto de 1960, Quarto de Despejo: Dirio de uma favelada inaugurava a recm-criada coleo Contrastes e Confrontos (ttulo retirado de um livro de Euclides da Cunha), publicando alm de De Jesus, o jogador de futebol Edson Arantes do Nascimento, o Pel, e um ensaio sobre o autor de Os Sertes, escrito por Edgar Carvalho Neves. Figuram ainda no catlogo daquele ano da Francisco Alves autores dspares como Clarice Lispector ( Laos de Famlia, A Ma no Escuro ), Francisco Julio (Irmo Juazeiro), Carlos Lacerda (Xan), Paulo Dantas (O livro de Daniel), entre outros. Cyro del Nero, responsvel por diversos trabalhos na editora, alm das capas e ilustraes de Quarto e Casa de Alvenaria, afirma, sobre a criao cuidadosamente pensada do livro:
Audlio me procurou porque ele havia descoberto uma negra... que parecia uma negra daquelas tribos africanas, que pulam e so altssimos. [...] E a ele me levou editora. A editora era a Francisco Alves, na rua Lbero Badar.[...] Eu comecei a ilustrar, fazer capas para a Livraria
66 67

Entrevista de Audlio Dantas concedida a Mrio Augusto M. Da Silva, em 19/10/2009, em So Paulo. A casa escolhida foi fundada no Rio de Janeiro, no final do sculo XIX, pelo livreiro portugus Francisco Alves D Oliveira. Comeou como editor de livros didticos; a firma foi aberta por um tio em 1854. Em 1882, torna-se scio deste tio e, posteriormente, compra-lhe o negcio. Foi o primeiro editor brasileiro a fazer dos livros didticos um esteio seguro editorao nacional. Alves era amigo pessoal do ento secretrio de educao paulista do governo de Prudente de Moraes, Tefilo Neves Leo. O sucesso de seus livros didticos pode ser creditado a isso, bem como a abertura de uma filial na cidade, a 23/04/1893. Editor de circulao internacional (Frana, Portugal, Espanha etc.) montou a primeira oficina grfica do pas para editar, quando os custos, em razo da 1 Guerra Mundial (1914), tornaram proibitivo o procedimento usual de impresso no estrangeiro. Esse esforo, aos 70 anos, teria debilitado ainda mais sua sade precria de diabtico e tuberculoso. Em seu testamento deixava, alm de uma dotao anual para uma amante, tudo o mais que era seu para a Academia Brasileira de Letras. De acordo com Laurence Hallewell, Como a Academia est estatutariamente impedida de gerir qualquer tipo de negcio, vendeu a livraria a um grupo de velhos empregados de Francisco Alves, liderados por Paulo Ernesto Azevedo, sucessor de Pacheco Leo na gerncia da filial de So Paulo e Antnio de Oliveira Martins. A nova firma adotou como razo social o nome Paulo de Azevedo & Companhia, mas continuou a usar a marca F. Alves[...]Paulo de Azevedo faleceu em 1946, sendo sucedido por seus filhos Ivo e Ademar, que logo depois admitiram como scios lvaro Ferreira de Almeida, Raul da Silva Passos e Llio de Castro Andrade. A partir de ento houve novamente uma ampliao dos programas da editora, sem dvida com a ajuda das dimenses fenomenais atingidas pelo mercado a partir da dcada de 20 e agora ela seria melhor descrita como uma das mais importantes editoras no especializadas do Brasil. Cf. HALLEWELL, Laurence. O Livro no Brasil: sua histria, So Paulo: Edusp, 2 edio rev. e ampl., 2005, pp. 277-295 259

Francisco Alves. E eles me passaram duas tarefas. Uma era Carolina Maria de Jesus. Outra era Clarice Lispector. Veja que honra.[...] E, ento, eu procurei um estilo para a favela. O cinza sujo da favela.[...][O lanamento]Foi aqui, na Livraria, havia uma balco... e Maria Carolina [sic] assinando, como voc est vendo a... Isso tudo do lanamento do livro, n? E a imprensa toda... muito interessada. Muito interessada. Agora, o que eu quero dizer para voc: Interessada pelo sucesso de uma negra. Era isso. Pelo inslito desse sucesso. Pelo raro. Uma negra favelada escrevendo um livro, era notcia. Ento, sob esse aspecto.[...]no do valor social, no dos crimes sociais que revelava o livro... No, no: que era uma favelada que havia escrito um livro. Era isso. sempre assim, n?68

Em meio fabricao de seu livro (e de sua imagem) Carolina Maria de Jesus continuou escrevendo seu dirio, deduzindo-se que ela passava gradualmente os cadernos a Dantas medida que este os ia compilando69. Criao e produo, portanto, se confundem. O quanto a segunda dimenso contaminou a primeira no simples de responder, apenas se pode inferir e/ou nuanar argumentos. De toda forma, se a busca pelo extico foi o que motivou o consumo de Quarto a partir de seu lanamento, ele aparece nos dirios e na sua compilao com a potncia de crtica social ou de protesto. o povo emergindo na Histria, parafraseando Florestan Fernandes. Mas no apenas analiticamente. o povo, vestido com seus andrajos, marcado por sua pobreza e falando com sua voz (mesmo que impulsionada). Dada a potncia, o que foi feito disso o que cabe discutir a seguir.

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Entrevista de Cyro del Nero concedida a Mrio Augusto M. Da Silva, em 29/07/2007, em So Paulo. Grifos meus. ... Eu estava escrevendo. Ela perguntou-me: - Dona Carolina, eu estou neste livro? Deixa eu ver! - No. Quem vai ler isto o senhor Audlio Dantas, que vai public-lo.[...] (18/12/1958, p. 138) Cf. JESUS,

Carolina M. Quarto de Despejo, Op.Cit. Colchetes meus. 260

Ilustrao 9: Primeira edio de Quarto de Despejo, 1960

A 29/10/1958, De Jesus sentencia que J se foi o tempo em que a gente engordava . Esse ser o leitmotiv do fim do dirio. A a crtica ao entorno ser uma constante crescente, com agudizaes semelhantes a
Tenho nojo, tenho pavor Do dinheiro de alumnio O dinheiro sem valor Dinheiro do Juscelino [...] (24/10/1958, p. 123) - Se o custo de vida continuar subindo at 1960 vamos ter revoluo. (01/11/1958, p. 126).

significativo tambm que, em sua composio, o Dia da Repblica no signifique nada alm de um dia cinzento em 1958. At o livro ser publicado, as perspectivas de vida no lhe eram boas e De Jesus faz questo de diz-las. A cada fracasso pessoal ou tentativa frustrada de se auto-promover, eleva-se o tom de crtica e a escrita se torna mais espaada, como ela o afirma: ... Fui no Correio retirar os cadernos que retornaram dos Estados Unidos. (...) Cheguei na favela. Triste como se
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tivessem mutilado os meus membros. O The Reader Digest devolvia os originais. A pior bofetada para quem escreve a devoluo de sua obra. (16/01/1959, p. 147); Eu parei de escrever o Diario porque fiquei desiludida. E por falta de tempo. (29/02/1959, p. 154). Os registros de 1959 so quase to curtos quantos de 1955, voltando a alguma regularidade depois que Dantas publica sua reportagem n O Cruzeiro70. Contudo, antes, durante e depois disso, De Jesus registra um tenso corpo a corpo com a vida, no limiar da sobrevivncia, criando assim um problema circular: seu sucesso depende de sua misria e esta determina o ritmo de sua vida, quase inviabilizando-a. A narrativa de De Jesus, neste sentido, vai assumindo um tom desesperado: seja por suas expectativas criadas em torno do lanamento, seja pela incerteza do que lhe ir acontecer. ...A vida igual um livro. S depois de ter lido que sabemos o que encerra. E ns quando estamos no fim da vida que sabemos como a nossa vida decorreu. A minha, at aqui, tem sido preta. Preta a minha pele. Preto o lugar onde eu moro. (28/05/1959, p. 160). Ou pela ameaa fsica dos favelados, reagindo ao que era publicado nos jornais e revistas sobre a autora e seus pares, como ela relata nos dias 18, 25 e 27/06/1959. Apesar disso, De Jesus escreve em 11/06/1959, aps ter visitado, convidada, a sede dO Cruzeiro, em So Paulo: Eu estou alegre. Parece que minha vida estava suja e agora esto lavando. *** Quarto de Despejo se encerra como uma narrativa circular, chegando-se ntida impresso de que nada mudou em quase 200 pginas de condensao ficcional; e, ainda, que tenha inclusive piorado a vida de sua autora-personagem. O aniversrio de Vera Eunice, a 15/07/1959, marcado pela fome; a favela retratada como chiqueiro de So Paulo e Gabinete do Diabo; os polticos e rgos pblicos no recebem designaes melhores, bem como as pessoas das casas de alvenaria, retratadas com sua desfaatez em relao situao dos favelados. A 01/01/1960, a frase final do livro poderia estar no comeo, sem retoques: Levantei s 05 horas da manh e fui carregar gua. Para esta tese, isso tem um significado muito importante. O circuito fechado da narrativa de Quarto permite discutir vrios pontos de interesse: 1)Situada em relao a seus pares, escritores negros ligados a associaes e jornais, vlido afirmar que no se tem idealizaes ou uma viso teleolgica em relao ao futuro do grupo negro. Ao contrrio: o futuro sublimado pelo presente contnuo, estigmatizado pelo passado do grupo social. No que essa dimenso temporal esteja ausente
70

... Fomos na rua 7 de abril e o reporter comprou uma boneca para a Vera (...) Eu disse aos balconistas que escrevi um diario que vai ser divulgado no O Cruzeiro. (06/05/1959, pp. 157-158). E: ... Quando cheguei e abri a porta, vi um bilhete. Conheci a letra do reporter. Perguntei a Dona Nena se le esteve aqui. Disse que sim (...) O bilhete dizia que a reportagem vai sair dia 10, no Cruzeiro. Que o livro vai ser editado. Fiquei emocionada.(08/06/1959, p. 162) 262

de versos e contos de Oswaldo de Camargo, Solano Trindade, Carlos Assumpo etc. Todavia, nesses autores engajados (bem como em Lino Guedes ou Abdias do Nascimento, ou nas facetas polticas dessas expresses literrias), o passado uma dimenso que se quer e se fabula superar a todo custo. A identidade de negra favelada de De Jesus, ao contrrio, constitui-se numa espcie de couraa de ferro, intimamente ligado a do preto escravo, numa simbiose s avessas; 2) Ainda no plano literrio e poltico, isso faz de De Jesus, como j afirmei antes, um enorme desafio para testar os limites das aes e criaes esttico-polticas dos ativistas negros. Embora ela no tenha sido um fato , como afirmou Oswaldo de Camargo no captulo anterior, eles tiveram que discuti-la, aproximar-se ou aproveitar-se (sem qualquer sentido pejorativo)da imagem dela, em alguma medida, para o temrio de suas prprias atividades. Figura difcil, interesses divergentes, tempos inspitos (1961-1964) a aproximao entre eles de curta durao; 3)as conseqncias literrias futuras so igualmente desafiadoras: Quarto de Despejo fez herdeiros? Criou trilha para ser explorada pelos escritores subseqentes? Ver-se- isso adiante; 4) Por fim, as conseqncias sociolgicas da narrao de De Jesus : assinaladas as complexidades da criao da obra e da sua composio interna (dirio em fragmentos), pode-se afirmar que se est diante de instantneos da vida quotidiana de So Paulo, vistos do ngulo menos favorvel para um bonito retrato. Terreno de ambivalncia, ambigidade e tenso permanente; risco no disco da ladainha ufanista do progresso, De Jesus expressa muito bem o impasse apontado por Florestan Fernandes em relao s possibilidades efetivas de se pr em crise o padro tradicionalista das relaes sociais do antigo regime e se efetivar a era de esperanas reais71:
Em contraste com a situao de contato de 1900-1930, diramos que entramos, com referncia s perspectivas da populao de cor, numa era de esperanas reais. Parece que chegou mesmo a vez do negro - para reutilizarmos uma expresso tomada dos sujeitos de investigao.[...] Contudo, preciso que fique claro que no podemos endossar as opinies otimistas. O caminho percorrido foi quase insignificante, no correspondendo nem aos imperativos da normalizao da ordem social competitiva, nem s aspiraes coletivas da populao de cor, expressas atravs dos movimentos
71

A principal barreira ascenso social do negro e do mulato de natureza estrutural. Se a passagem para a ordem social competitiva se desse de forma rpida e homognea, do ponto de vista da absoro dos estoques raciais em presena, teria desaparecido o paralelismo entre raa negra e posio social inferior, com o monoplio da dominao racial pelos estratos sociais superiores da raa branca. Como isso no ocorreu, a diferena entre a situao de contato racial imperante na dcada de 50 e a que existia no perodo de 1900-1930 meramente de grau. Em outras palavras, a expanso da ordem social competitiva adquiriu densidade e intensidade suficientes para se refletir no plano das relaes raciais. O padro tradicionalista de relao racial assimtrica comeou a entrar em crise irreversvel e, com ele, o mencionado paralelismo entre a estratificao racial e a hierarquia social da sociedade paulistana. Note-se, porm: apenas comeou a entrar em crise. O que quer dizer que estamos, ainda, prximos do passado, que d imagem de uma democracia racial incipiente e imperfeita. Doutro lado, o que ir acontecer no futuro depende de condies e fatores histrico-sociais incertos e, a julgar pelo presente, de continuidade ou de alcance imprevisveis. (pp. 196-197) 263

sociais reivindicativos. Superamos, em alguns aspectos, uma parte da demora cultural que separava nossa ordem racial de nossa ordem social. Mas, subsiste o desequilbrio que havia entre ambas. verdade que o negro e o mulato avanaram, progredindo com a cidade. Mas, fizeram-nos s cegas e em ziguezagues[...] O negro continua a debater-se, sozinho e desemparado, num mundo socialmente insensvel a seus dilemas materiais e morais, no qual as pessoas de outra cor sentem vergonha de agir como agem mas no possuem foras para proceder de modo diferente. Ora, enquanto isso suceder, estaremos umbilicalmente presos ao padro tradicionalista de dominao racial, condenando os negros e os mulatos a uma desigualdade social inexorvel [...]Os dados coligidos revelam, abundantemente, que o negro e o mulato ainda empenham o grosso de seus esforos na luta pela superao do estado de pauperismo e de anomia[...]Outras informaes e principalmente o impressionante relato de Carolina Maria de Jesus, corroboram esse lado sombrio da existncia do negro na dcada de 50. As cenas descritas no dirio de uma favelada sugerem, dramaticamente, que a fome, a misria, a doena e a desorganizao social, com suas variadas conseqncias sociopticas, continuam a ter plena vigncia para uma vasta parcela da populao de cor. Os pores e os cortios so substitudos pelas favelas, o quarto de despejo mais imundo que h no mundo - sucursal do Inferno, ou o prprio Inferno. Se a proporo de negros sobre a populao socialmente desemparada e desorganizada diminui, em compensao aumenta a gravidade dos problemas sociais com que essa parcela da populao de cor tem de defrontar-se inelutavelmente. Temos s um jeito de nascer e muitos de morrer. Com essa frase sbria, Carolina Maria de Jesus leva-nos ao mago de uma realidade sombria e revoltante. certo que tambm existem os negros de alvenaria e que eles so, felizmente, mais numerosos em nossos dias que os negros favelados. Contudo, o nosso quadro geral mais complicado que o do comeo do sculo. At na misria aparecem gradaes e gradaes sociologicamente relevantes, porque tomam a pobreza remediada um estado ideal para muitas famlias de cor 72

Os desafios sociais sintetizados por Quarto de Despejo em relao marginalidade social e ao lumpesinato negro so de envergadura considervel. As respostas a eles, atravs do surgimento da autora e seus dirios foram dadas em distintas orientaes, das quais se exemplificam algumas. I) Quando do lanamento do livro, por exemplo, em uma ocasio o ento Ministro do Trabalho do governo Joo Goulart, Joo Baptista Ramos, achou que o problema das favelas se resolveria ao dar uma casa para Carolina M. De Jesus (e, por extenso a todos os favelados), solucionando o imbrglio, como veremos no captulo de recepes; II) Um grupo de estudantes universitrios criou o M.U.D Movimento Universitrio do Desfavelamento, para acabar com as favelas de So Paulo, cuja leitura inicial era Quarto; III) a recepo de Quarto pode ser verificada pelo livro seguinte de sua autora, Casa
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Esta e a citao imediatamente anterior, checar:FERNANDES, Florestan. A Integrao do Negro sociedade de classes: no limiar de uma nova era, So Paulo: tica, vol. II, 1978, pp. 197 e 199, respectivamente. 264

de Alvenaria, onde se observa que, menos entender as razes scio-histricas e o sentido humano do protesto de De Jesus, diferentes figuras da sociedade esto interessadas em consumir Carolina, o que gera uma gama de atritos considervel. Ver-se- isso em detalhes. O dilema da integrao do negro sociedade de classes a resultante de estruturas construdas nas relaes histricas entre grupos e classes sociais. Para sair da favela, De Jesus e seus dirios, isoladamente, atravs de seu eu-como-potncia encontraram algum eco. Enquanto coletivo, a dimenso do problema atinge um outro ngulo. Ampliado estruturalmente, o problema do negro coloca um impasse para a prpria organizao social do pas. Ao encerrar sua anlise sobre o assunto, Fernandes abre um leque de problemas para os anos vindouros que ainda se encontram na ordem do dia:
Esta explicao permite situar o problema do negro de uma perspectiva realmente sociolgica. Ele no constitui um problema social apenas porque evidencia contradies insanveis no comportamento racial dos brancos, porque traduz a persistncia de padres inquos de concentrao racial de renda, do prestgio social e do poder ou porque, enfim, atesta que uma parcela considervel da populao de cor sofre prejuzos materiais e morais incompatveis om os fundamentos legais da prpria ordem social estabelecida.[...] O desenvolvimento da ordem social competitiva encontrou um obstculo, est sendo barrado e sofre deformaes estruturais na esfera das relaes raciais. Desse ponto de vista, a correo de semelhante anomalia no interessa, primria e exclusivamente, aos agentes do drama, inclusive o que prejudicado de modo direto e irremedivel. Ela constitui algo de interesse primordial para o equilbrio do sistema, ou seja, para a normalidade do funcionamento e do desenvolvimento da ordem social como um todo [...] a nica fora de sentido realmente inovador, e inconformista, que opera em consonncia com os requisitos de integrao e desenvolvimento da ordem social competitiva, procede da ao coletiva dos homens de cor. Desse lado, a reorganizao dos movimentos reivindicatrios e sua calibrao ao presente parece algo fundamental. Hoje, o meio negro est mais diferenciado. Esses movimentos deveriam atender variedade de interesses sociais, econmicos e culturais que emergiram no seio da populao de cor[...] No estabelecimento de uma poltica de integrao racial assim orientada, os diversos segmentos da populao de cor merecem ateno especial e decidida prioridade. De um lado, porque de outra maneira seria difcil reaproveitar-se, totalmente, essa importante parcela da populao nacional no regime de trabalho livre. De outro, porque no se pode continuar a manter, sem grave injustia, o negro margem do desenvolvimento de uma civilizao que ele ajudou a levantar.[...] Por um paradoxo da histria, o negro converteu-se, em nossa era, na pedra de toque da nossa capacidade de forjar nos trpicos este suporte de civilizao moderna. 73

73

Idem, ibidem, pp. 460-463, grifos meus. 265

Na dcada seguinte, apesar das dificuldades enfrentadas aps o golpe de 1964, tanto a Literatura quanto o Movimento Negro tentaro estar altura do desafio lanado. Agora, no mais como produto de inteligncias isoladas, mas tentando se realizar enquanto coletivo. Mais uma vez, o discurso literrio operar um papel distintivo, cujas implicaes sero discutidas no captulo seguinte.

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CAPTULO 7:DAS ILUSES PERDIDAS REALIDADE DAS RUAS: CADERNOS NEGROS, 1978.

Os trs captulos precedentes, em alguma medida, discutiram diferentes aspectos da Literatura Negra e de escritores negros em So Paulo, entre os anos 1940-60 e as relaes prximas e aproximveis com a anlise sociolgica e o ativismo negro coetneos. De acordo com suas ideias snteses encontro na encruzilhada; fazer histria, fazer sentido; emergncia do povo na Histria; protesto literrio negro etc. - procurou-se demonstrar que, apesar das tenses entre escritores, ativistas e socilogos (e internamente, em seus respectivos espaos de atuao), h um encontro de perspectivas, a construo de um horizonte de possibilidades visando, simultaneamente, discutir as bases histricas do preconceito e da discriminao raciais em relao ao negro e refletir sobre os dilemas da construo de uma identidade negra, no meio do sculo XX, em contexto de metropolizao e industrializao aceleradas, alternativa da servido forada. A Literatura produzida por escritores negros operou de maneira privilegiada nesse contexto. Assim, mesmo um livro e autora to dspares de seus pares engajados, como Carolina Maria de Jesus e Quarto de Despejo, possuiro pontos de contato e ambincia social com as anlises de Florestan Fernandes, como se pde verificar, apesar de sua conscincia ambgua e trabalho esttica e politicamente menos sofisticados que os de Carlos Assumpo, Oswaldo de Camargo, Solano Trindade etc. Entretanto, para aquela sociologia crtica e o protesto literrio negro desse momento, a ruptura das aproximaes se dar em 1964, com o golpe de estado civil-militar. O perodo que compreende os quatro primeiros anos da dcada se apresenta como uma espcie de, com algum exagero, conformao de destinos e momento de incertezas, absolutamente frteis de apostas no sentido das aes e na Histria (ou, talvez melhor, no sentido da Histria). Dito de outra forma: a etapa em que ocorre o acirramento das anlises e aes sociais desses sujeitos 1, consideradas progressistas; mas, tambm e, qui, na mesma intensidade, as condies adversas que levaro a seu declnio e ocaso (a iminncia do golpe, as crises internas da ACN, a consagrao de curto tempo de De Jesus etc.). Est-se diante de um fluxo e contra-fluxo do movimento das ideias e aes em propores considerveis. Nele, a Literatura Negra confirmando a hiptese de sua ntima relao com os processos sociais concernentes ao grupo negro, sofre suas consequncias. Ser esta a hiptese bsica com que o captulo operar.
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Como visto anteriormente: Elaborao e publicao de A integrao do negro na sociedade de classes, perodo mais ousado da Associao Cultural do Negro, surgimento e consagrao de Carolina Maria de Jesus; Campanha de Defesa da Escola Pblica; Discusso sobre o problema das favelas em So Paulo etc. 267

No processo, a anlise sobre as relaes sociais racializadas, tal como vinha se desenvolvendo, altera-se. A certa altura de um balano crtico sobre o tema, Lilia K. M. Schwarcz afirma que:
com a chegada dos anos 70, e na esteira dos impasses polticos vivenciados, que todo um movimento de contestao se forma. Com relao temtica selecionada, parece certo supor que o conjunto dos estudos no colocava mais em dvida a existncia do preconceito. A questo agora parecia circunscrever-se verificao das diferentes faces do problema[...] Data dessa poca, tambm, o surgimento do Movimento Negro Unificado,que, apoiado em boa parte nas concluses da Escola Paulista de Sociologia, tornou mais forte o coro daqueles que j demonstravam o lado mtico da democracia racial. Em um momento em que, com a ditadura, as esferas tradicionais de manifestao poltica como os partidos e os sindicatos estavam controlados ou reprimidos, outras formas de organizao se impem, como os movimentos de mulheres, de homossexuais e de negros. Cabe lembrar, ainda, a importncia da volta dos exilados e o impacto da descolonizao em especial na frica portuguesa e sua influncia nesse debate. 2

Para tentar dar conta deste novo movimento das ideias e problemas, este captulo est subdividido em dois momentos, como anuncia seu ttulo. Alerte-se que isso apenas um procedimento heurstico e arbitrrio, especialmente no que tange ao ativismo literrio negro. Um momento est contido no outro e ambos se amalgamam , de maneira a tornar explicvel o ressurgimento do movimento negro e da Literatura Negra, quatorze anos aps o golpe que, apenas na superfcie, teria feito terra arrasada daquelas aes. Como se demonstrar, as iluses perdidas e a realidade das ruas so componentes complexos de ideias em movimento, que possuem continuidade em funo das aes de antigos e novos sujeitos sociais em cena. As ideias e as aes no somem e aparecem simplesmente. E, como se procurar demonstrar, a Literatura do Negro ter um papel de destaque nesse intricado e complexo processo social.

1961-1964: Iluses Perdidas, Dilemas e Problemas da Integrao Social [...]Agora eu falo e sou ouvida. No sou mais a negra suja da favela. Esta favelada, Carolina Maria de Jesus, escreveu o livro Quarto de Despejo A Livraria Francisco Alves o oferece ao povo.3

SCHWARCZ, Lilia K. Moritz. Questo Racial e Etnicidade. In: Miceli, Srgio. O que ler na Cincia Social Brasileira (1970-1995), vol. I So Paulo: Sumar, Anpocs; Braslia, DF: Capes, 1999, pp. 285-286. 3 Todas as citaes: JESUS, Carolina Maria de. Casa de Alvenaria: dirio de uma ex-favelada , So Paulo: Francisco Alves, 1961, pp. 17 e 35, respectivamente. 268

Em abril de 1960 o jornal O Estado de So Paulo publicou, entre os dias 13 e 15, extensas reportagens especiais sobre o tema da favela, resultado de pesquisas coordenadas pelo padre dominicano francs Joseph Lebret. Tratavam do Rio de Janeiro, apresentando dados estatsticos e anlises histricas sobre o surgimento e desenvolvimento do problema, propondo solues para a questo. As pesquisas, encomendadas e financiadas pelo jornal paulista, constituam o relatrio Aspectos humanos da Favela Carioca Estudo scio-econmico elaborado pela Sociedade de Anlises Grficas e Mecanogrficas aplicadas aos complexos sociais [SAGMACS]. Conforme atestam numerosas testemunhas, esse texto teve enorme importncia por seu impacto polticomeditico e exerceu uma considervel influncia sobre pesquisadores, socilogos, antroplogos, arquitetos e gografos[...], afirma a sociloga Lcia do Prado Valladares, em trabalho importante sobre a histria dos estudos sobre a favela carioca, no qual discute a experincia de Lebret no Brasil, sua rede de sociabilidade e os impactos de suas aes4. Em 19 de agosto de 1960, a editora carioca Livraria Francisco Alves, atravs de seu escritrio paulista, ofereceu ao povo (como aponta a epgrafe acima) o livro Quarto de Despejo. Num intervalo de quatro meses, portanto, a favela era o grande tema dos dias, visto por ngulos distintos. Em um aspecto do debate, o problema da marginalidade e integrao sociais, vivenciados, curiosamente, desde 1947 por ambos, (data em que Lebret chega a So Paulo e que De Jesus residir no Canind), de ngulos opostos. Todavia, enquanto para a SAGMACS, planejamento, profilaxia, conhecimento detalhado da situao, saneamento bsico, trabalho social de indivduos e interveno do poder pblico seriam as ferramentas para combater o problema carioca, em Quarto de Despejo os leitores chegavam ltima linha convencidos ou ao menos desconfiados de que tais solues para aquele tema seriam
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VALLADARES, Lcia do P. A inveno da favela: do mito de origem a favela.com , Rio de Janeiro: FGV, 2005. Ver especialmente o segundo captulo A transio para as cincias sociais: valorizao da favela e descoberta do trabalho de campo, pp. 74-95. Alm do apoio de parte progressista da Igreja Catlica, atravs de seu contato com Dom Hlder Cmara, de quem se tornou amigo e partidrio de uma viso mais esquerda da interveno religiosa nos problemas sociais, Lebret veio ao Brasil [...] Convidado pela primeira vez em 1947, pelos dominicanos brasileiros, que haviam frequentado o convento de La Tourette, perto de Lyon, no qual o movimento conomie et Humanisme organizava atividades regularmente. Lebret ministrou durante vrios meses [...]um curso de Introduo Geral Economia Humana. O curso foi ministrado na ELSP (Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo), onde se renem pblicos heterogneos como quadros da alta administrao, engenheiros, mdicos e membros da elite catlica paulista[...]Assim, em 1947, foi criado o escritrio de planejamento da SAGMACS[...]Josu de Castro, por exemplo, socilogo pernambucano e professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro autor de Geopoltica da Fome vai adotar os mtodos de Lebret em uma grande pesquisa nacional sobre os nveis de vida, realizada nas 34 maiores cidades brasileiras pela Comisso do Bem-Estar Social do governo Vargas.[...]O engenheiro Lucas Nogueira Garcez, que acompanhou o curso ministrado na ELSP em 1947, participou da primeira equipe da SAGMACS. Foi eleito governador do Estado de So Paulo, deu prosseguimento s atividades do escritrio de planejamento da SAGMACS, demonstrando a utilidade e eficcia do mtodo de anlise do desenvolvimento regional preconizado por Lebret[...] No final dos anos 1950, quando O Estado de So Paulo [...]decidiu financiar um estudo sobre as favelas cariocas, o Padre Lebret era considerado mais como expert do que pesquisador, mais um consultor do que um observador e analista capaz de permanecer o tempo necessrio para fazer o trabalho de campo[...] (pp.79-80 e 86, respectivamente). 269

pouco eficazes; que ele se agudizaria, ao menos em So Paulo, com a anuncia do prprio poder pblico. E que ao menos sua autora teria de ser salva de seu infortnio, dado o tom de suas crticas e as consequncias que as mesmas poderiam assumir, uma vez que De Jesus j era chamada de voz de protesto, em jornais e revistas. Entre a posio de Lebret e a narrao de De Jesus h um vo enorme, que coloca em xeque as apostas sobre as possibilidades de desenvolvimento e mudana social, opondo, lateralmente, as posies da USP e da ELSP, em relao a isso 5. No caso de De Jesus, a questo se torna mais grave, uma vez que era um protesto que esgotava 3 mil exemples em poucos dias, logo aps o lanamento. Dado o cenrio, portanto, to importante quanto o sucesso estrondoso de Carolina Maria de Jesus, para anlise sociolgica, explicar sua sbita e inequvoca derrocada. Quarto de Despejo, admitindo-se algum exagero, questiona a partir de seu universo ficcional e das implicaes no mundo real, as possibilidades de realizaes objetivas de diferentes sujeitos, estruturas e projetos sociais. Para entender isso mais claramente, necessrio recorrer ao segundo livro da autora, Casa de Alvenaria. Escrito entre fins de 1960 e lanado em setembro de 1961, quase um ano depois do primeiro livro, quando a autora ainda recebia os direitos autorais pela stima edio nacional de Quarto de Despejo6, Casa publicado pela mesma Francisco Alves, com prefcio de Audlio Dantas. Ainda um dirio compilado pelo jornalista, confirmando a familiaridade de De Jesus com esse gnero literrio. Entretanto, duas alteraes importantes ocorrem: o novo livro recebe os sugestivos subttulo e prefcio de Dirio de uma ex-favelada e Histria de uma Ascenso Social, aventando que estava dada a soluo do imbrglio provocado pelo livro anterior e pela figura da autora. Esta, por sua vez, j no dispe mais de tempo e de certa tranquilidade para exercer a reflexo e escrita, necessidades bsicas para um
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Vale lembrar que Florestan Fernandes cita a narrativa de Carolina M. De Jesus em A Integrao do Negro na Sociedade de Classes, como foi apresentado no ltimo captulo. E no h qualquer meno ao estudo SAGMACS. De acordo com Valladares, uma resposta a isso pode estar nos seguintes argumentos, que necessitam de alguns matizes: Mas se verdade que o Padre Lebret conseguiu penetrar em certos meios polticos atravs de suas relaes com Lucas Garcez e Josu de Castro, fundamental assinalar que desde sua primeira estada no pas, ao final dos anos 1940, a universidade brasileira no lhe havia aberto as portas, como fizera para outros, franceses ou no, com um perfil mais acadmico. Tambm bom lembrar que a Escola Livre de Sociologia e Poltica (ELSP), que acolheu o padre, no fazia parte da USP. A prpria Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP[...] no recebeu Lebret. [...]O Padre Lebret vai ento encontrar o seu lugar no Brasil em uma outra escola, voltada para uma sociologia mais emprica e mais aplicada do que a sociologia terica, valorizada pela USP.[...] A estada de Lebret foi financiada pela FIESP (Federao de Indstrias do Estado de So Paulo), o que pode ser explicado pelo interesse de personalidades da elite industrial na busca de um novo modelo socioeconmico. Tais personalidades, convencidas da utilidade do planejamento, almejavam um certo progressismo, interessadas no enfoque inovador de um catolicismo social baseado em princpios cientficos. importante lembrar que Roberto Simonsen, ento presidente da ELSP, fazia parte da direo do SESI (Servio Social da Indstria) Cf.Valladares, Lcia P. A Inveno da Favela, Op. Cit., pp. 80-82. 6 Em 07/04/1961, De Jesus afirma preparar o prximo livro, inclusive j intitulado. Em 07/05, do mesmo ano, ela registra: Fui a cidade assinar contrato com a Livraria Francisco Alves. O titulo do livro vai ser Casa de Alvenaria. Li o contrato minuciosamente. a livraria que vai cuidar das tradues. O reprter disse-me que est cansado . (p. 173) Em 06/02/1961, ela conta ter ido editora receber os direitos pela 7 edio de Quarto de Despejo. Cf. JESUS, Carolina M. Casa de Alvenaria: dirio de uma ex-favelada, So Paulo: Francisco Alves, 1961. 270

praticante do gnero dirio. Destarte, Casa de Alvenaria , em grande medida, um retrato da recepo quente de Quarto e do turbilho que toma conta da vida de De Jesus. Quase senso comum se tornou a afirmao de que um livro sem qualidades 7, verificando-se que na fortuna crtica da autora raramente mencionado ou citado. H pouca preocupao em refletir sobre o processo de mudana das relaes sociais que se passa com De Jesus e, consequentemente, de suas percepes do entorno. Uma pista interessante para este ponto dada pelos historiadores Meihy e Levine:
O sucesso de seu segundo livro foi bem menor, apesar de ser a continuao de seu dirio, escrito inclusive no mesmo estilo.[...]Apesar de Audlio Dantas e muitos outros jornalistas e intelectuais terem dito que o segundo livro era to importante como o primeiro, este s vendeu de pronto apenas 3 mil exemplares de uma edio de 10 mil. Logicamente isto refletia a rejeio proposta pelos grupos simbolizados pela classe mdia de Santana, pela esquerda decepcionada e pela crtica que cobrava de Carolina dotes de escritora de carreira.[...]Casa de Alvenaria um texto de contedo muito mais agressivo que Quarto de Despejo[...] Em Casa, Carolina culpava os polticos, at mesmo os reformadores que seriam mais tarde silenciados pelo golpe de 1964. Entre eles incluam-se Miguel Arraes, dom Helder Cmara e Leonel Brizola.[...] A crtica literria permanecia cada vez mais alheia. Sua obra gradativamente passava a ser considerada pastiche ou descrita como mero atestado da misria8

Todavia, ser a partir dele que se extrairo as fontes para a discusso desta primeira parte do captulo. E ser com ele que se introduzir a discusso sobre os usos dos estigmas sociais na recepo literria negra e perifrica.

1)Mas eu acho que o que ficou, principalmente este livro [apontando Quarto de Despejo] este aqui [apontando Casa de Alvenaria] um documento importante, porque mostra as contradies mas este aqui o grande documento social, que est a at hoje, com fora, com importncia etc. e tal . Entrevista com Audlio Dantas, 19/10/2009; 2) [Casa de Alvenaria]No a mesma coisa. E [ela ] guiada, um pouco guiada, n? Ento, experincia, mas uma experincia sob os olhos dela e de outros, n? claro. A obra dela Quarto de Despejo, sem dvida. Eu no sei como que no se transformou em filme. No foi feito filme? Entrevista com Cyro del Nero, 29/09/2007; 3) Ento, muita gente achou que, depois do Quarto de Despejo, era possvel tirar mais da Carolina. A veio a Casa de Alvenaria... [...] O que tinha de acontecer com ela, aconteceu com Quarto de Despejo. Casa de Alvenaria, o resto... [...]Para mim, o personagem maior do livro da Carolina, a fome. No me lembro de uma linha que ela fala: Porque eu sou negra... Pode ser... no sei, no sei. Nem os outros tambm. A vai piorando. Casa de Alvenaria e os outros no a questo negra que est em jogo. Entrevista com Oswaldo de Camargo, 29/07/2007. Todas as entrevistas foram concedidas a Mrio Augusto Medeiros da Silva, em So Paulo. Colchetes meus. 8 Cf. BOM MEIHY, Jos C. S. & LEVINE, Robert. Cinderela Negra: a saga de Carolina Maria de Jesus , Op. Cit. pp. 3435. Grifos em itlico meus. difcil demonstrar quo lgico o processo que os historiadores sentenciam. 271

Ilustrao 10: Casa de Alvenaria, 1961

Agora eu estou na sala de visita. O lugar que eu ambicionava viver. Vamos ver como a minha vida aqui na sala de visita. A minha histria pode ser resumida assim: - Era uma vez uma preta que morava no inferno. Saiu do inferno e foi para o cu.9 O fim da compilao de Quarto se d a 01/01/1960. Casa tem como incio 05/05/1960. Nesse interregno, De Jesus ainda residia no Canind, lutando pela sobrevivncia, junto a seus filhos, embora estivesse em tratativas para publicar seu primeiro livro. J era uma pessoa reconhecida nas ruas, em funo de reportagens a seu respeito veiculadas pela Folha da Noite e O Cruzeiro, feitas por Dantas. Entre 05/05 e 19/08/1960 (dia do lanamento de Quarto de Despejo), efetua-se a exposio pblica da autora, em jornais, programas de televiso, reunies culturais e os mais distintos eventos. E ela ainda morava na favela, mas no por desejo prprio. Sobre o livro em si, as mais variadas opinies foram expressas em diferentes espectros polticos do momento. Algumas, a editora julgou importante para compor a orelha do livro: Haver quem grite comunismo diante de um livro como este[...](Dom Helder Cmara); No sei se Quarto de Despejo , rigorosamente falando, uma obra literria; mas um livro que marca e empolga (Lus Martins); [...] Ningum esperava que a favela, afundada na lama, estivesse preparando a sua resposta; (J. Herculano Pires) ou, finalmente, Tampouco tm razo os que no acreditam na autenticidade do livro e desconfiam que tudo no passa de uma chantagem [...] s um gnio seria capaz de se colocar no
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JESUS, Carolina Maria de. Casa de Alvenaria .Op. Cit., pp. 48 e 171, respectivamente. 272

lugar de uma favelada e fingir a vivncia dos episdios que ela narra (Ferreira Gullar). Se esses comentrios expressam, em alguma medida, a potncia do primeiro livro de De Jesus poucos meses depois, ao prefaciar o dirio de uma ex-favelada, seu descobridor afirma:
[...]Agora, tenho de falar de novas histrias daquela mesma negra em cujo barraco encontrei a subverso manuscrita. Ela saiu do quarto de despejo e instalou-se num sonho uma casa de alvenaria.[...] Casa de Alvenaria depoimento to importante quanto Quarto de Despejo, mesmo sem o tom dramtico da misria favelada . Em certos aspectos, um livro mais fascinante, porque nle h um pouco de alegria, h o deslumbramento da descoberta, h a felicidade do estmago satisfeito, h a perplexidade diante de pessoas e coisas diferentes e uma amarga constatao: a misria existe tambm na alvenaria, em formas as mais diversas.[...] Os personagens que desfilam nestas pginas so, quase todos, de condio diferente daqueles angustiados que se agitam no mundo de tbua e zinco da favela. Aqui, les so vistos, muitas vzes com deformaes, por uma criatura que viveu sempre margem, uma desintegrada social, que lutou desesperadamente para entrar na sociedade mais ampla e menos infeliz da sala de visitas. [...] Como no quarto de despejo, ela continuou a escrever o seu dirio, a fazer retrato. S que o retrato da gente de alvenaria tem algumas distores, assim como um painel com pontos de perfeita nitidez e reas esfumadas, nebulosas.[...]O que essa negra vinda do monturo representa no inconsciente coletivo: voz de protesto. [] Finalmente, uma palavrinha a Carolina, revolucionria que saiu do monturo e veio para o meio da gente de alvenaria: voc contribuiu poderosamente para a gente ver melhor a desarrumao do quarto de despejo. Agora voc est na sala de visitas e continua a contribuir com ste novo livro, com o qual voc pode dar por encerrada a sua misso. Conserve aquela humildade, ou melhor, recupere aquela humildade que voc perdeu um pouco no por sua culpa no deslumbramento das luzes da cidade. Guarde aquelas poesias, aqules contos e aqules romances que voc escreveu. A verdade que voc gritou muito forte, mais forte do que voc imagina. Carolina, ex-favelada do Canind, minha irm l e minha irm aqui . [sic]10

Que se passou? No uso da forma literria, na linguagem de que se valeu; no procedimento de construo e edio da obra, a escritora e o livro empregavam as mesmas caractersticas apontadas antes. Contudo, para alm de noticiar a histria de uma ascenso social, o prefcio de Dantas tambm cumpre a funo de matar a autora. Aceitando-se as proposies de Michel Foucault, se a obra literria passa, a uma certa altura do pensamento ocidental, a remeter figura do autor; e, este, a ser um ponto de referncia indissocivel da mesma, ferramenta social de controle
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para o texto (ou s suas

DANTAS, Audlio. Casa de Alvenaria: histria de uma ascenso social In: JESUS, Carolina M. de. Casa de Alvenaria, Op. Cit. pp. 05-10 273

expectativas), na mesma intensidade que controlado (ou passvel de ser) externamente pelas foras sociais11, o frescor e novidade aventados e requeridos de Quarto no se encontrariam mais em algum que no conservasse, ao menos exteriormente, os estigmas da favela. Sendo mais claro: Automaticamente, como se a mulher que escreveu Casa de Alvenaria no fosse a mesma de Quarto de Despejo, por ter, como veremos, deixado o Canind, indo residir numa moradia de classe mdia no bairro de Santana, necessrio, finalmente, dar uma palavrinha a essa nova figura, pondo-a em seu devido lugar, neste contexto, explicando-lhe certas coisas que ainda no havia compreendido bem. O sujeito social e autora literria sofrem mudanas 12, rompendo-se a sua unidade fundamental. Mas em funo de um processo, que deveria ser mais demorado que da maneira como ocorreu. Houve uma mudana de lugar fsico (do Canind para Santana), mas no do lugar social de onde De Jesus fala, em relao sociedade . Ascenso social no significa apenas mudana de casa ou alterao de nveis de renda. Embora A Francisco Alves e Dantas se esforcem em afirmar que se estava diante, agora, de uma ex-favelada, no foi assim que os leitores e a sociedade envolvente a trataram. E nem mesmo foi assim que De Jesus se colocou no contexto social em que se inseria. As consequncias disso, portanto, para o controle da expresso de seu descobridor: a viso deformada de um universo estranho, a ineficcia da lgica classificatria do certo ou errado, o descalibramento das expectativas e da potncia de e em relao a De Jesus . Nos anos 1960, ela reencena o dilema da integrao do negro, apresentado por Florestan Fernandes em relao s primeiras dcadas do sculo, pela dificuldade de apreenso das tcnicas sociais necessrias para se igualar e fazer frente aos desafios impostos. E se De Jesus no assimilou rapidamente esses novos parmetros, questiona seu descobridor, no prefcio, que esperar de sua literatura? [Casa de Alvenaria] documento das transformaes materiais e tambm das prprias transformaes intelectuais, digamos assim, de Carolina de Jesus. Porque ela comeou, ela sofre o impacto de uma sociedade que ela via, mais ou menos, ela via a distncia, n? L de cima. De repente,

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Entre as funes do autor, na virada do sculo XVIII para o XIX, Foucault afirma: [...]Os textos, os livros, os discursos comearam efetivamente a ter autores (outros que no personagens mticas ou figuras sacralizadas e sacralizantes) na medida em que o autor se tornou passvel de ser punido, isto , na medida em que os discursos se tornaram transgressores E ainda: [...] O anonimato literrio no nos suportvel; apenas o aceitamos a ttulo de enigma. A funo autor desempenha hoje um papel preponderante nas obras literrias[...] Cf. FOUCAULT, Michel. O que um autor?, Op. Cit., pp. 47 e 49-50 respectivamente. 12 O autor aquilo que permite explicar tanto a presena de certos acontecimentos numa obra como as suas transformaes[...] igualmente o princpio de uma certa unidade de escrita, pelo que todas as diferenas so reduzidas pelo princpio de evoluo, da maturao ou da influncia[...] ainda aquilo que permite ultrapassar as contradies que podem manifestar-se numa srie de textos[...]um ponto a partir do qual as contradies se resolvem, os elementos incompatveis se encaixam uns nos outros ou se organizam em torno de uma contradio fundamental ou originria[...] uma espcie de foco de expresso, que sob as formas mais ou menos acabadas, se manifesta da mesma maneira e com o mesmo valor, nas obras, nos rascunhos, nas cartas, nos fragmentos etc. Idem, ibidem, pp. 53-54 274

ela estava no meio13. Inserida num meio que no era o seu, teria feito uma literatura desinteressante, atestam a histria da recepo e vendagem. Todavia, se De Jesus saiu concretamente da favela, a 30/08/1960, teria a favela sado dela simbolicamente, de maneira imediata? Mais que um jogo de palavras, a reflexo contm um debate importante sobre a trajetria de Carolina Maria de Jesus, bem como de aspectos literrios dos escritores negros e perifricos contemporneos14. Numa espiral ascendente de exposio, em que a negra favelada ou ex-favelada deve ser vista e mostrada; em debates em que se discute o documento social e sociolgico escrito por De Jesus, so as suas marcas sociais de pobreza, misria, lugar espacial e grupo social que do o tom das discusses, como indicam algumas das epgrafes desta subparte do captulo. Na mesma intensidade, gera-se um complexo de expectativas, em dupla mo: dum lado, da prpria De Jesus, na esperana de seu livro ser capaz de resolver seus problemas; doutro, do novo meio envolvente, em saber o qu e se a nova autora, agora, poderia oferecer algo mais, num curto espao de tempo. A entrevista que a autora transcreve nos dirios distintiva disso e de como haver, paulatinamente, um processo de desqualificao de De Jesus, em razo de suas respostas, algo simplistas, para questes extremamente complexas que ela no teria obrigao de resolver ou opinar.
[...] O jornalista o senhor Carlos de Freitas. A vai a entrevista: Pergunta Carolina, o que voc acha e como sente a transformao de sua vida? Resposta Eu estou alegre e agradeo a colaborao dos que auxiliou-me na divulgao do meu livro. o meu ideal concretizado. P. - Que voc acha da campanha eleitoral? R. - Espero que o govrno eleito colabore com o povo, porque os nossos polticos s se interessa pelo povo nas campanhas eleitorais. Depois divorciam-se dos humildes. P. - Que voc acha do govrno Fidel Castro? R. - Adoro o Fidel Castro. le faz bem defender Cuba. Os pases tem que ser independentes. Cada um deve mandar na sua casa.

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Entrevista de Audlio Dantas concedida a Mrio Augusto M. Da Silva, em 19/10/2009, em So Paulo Muito embora alguns deles no admitam ou se distanciem do tema. Por exemplo, Paulo Lins afirma que nunca leu ou se interessou por Carolina Maria de Jesus. Ferrz, na entrevista que me concedeu em 16/05/2007, afirma que Carolina caiu no erro do sistema. J Cuti, dos Cadernos Negros escreve em seu texto para a coletnea Criao Crioula, Nu Elefante Branco:Quando legitimaram Carolina de Jesus, legitimaram um horizonte para o negro na literatura brasileira. Escrever como se fala, cometer erros de ortografia e fazer do naturalismo jornalstico a razo de ser da nossa arte. 275

P. - E se a senhora fsse governador, o que fazia? R. - Queria dar impulso na lavoura, construir casas com todo confrto e colocar os favelados. les trabalhavam nas lavouras e teriam mais conforto moral e fsico.[sic] 15

A espiral de exposies cresce em diferentes ocasies: recebendo diploma da Academia de Letras da Faculdade de Direito da USP, que deveria ter sido outorgado a Jean-Paul Sartre 16; publicada em revistas internacionais como Time e Life; participando de diferentes programas de televiso poca; visitando o Rio de Grande do Sul de Leonel Brizola (30/11/1960 e 02/12/1960) e Pernambuco, governado por Miguel Arraes (13/12/1960); mas, tambm almoando com Filomena Matarazzo Suplicy e seu filho Eduardo Suplicy (10/09/1960) e visitando o prefeito de So Paulo, Adhemar de Barros (14/11/1960), na mesma semana que vai o encontro de Dom Helder Cmara no Rio de Janeiro (10 e 11/11/1960). Em suma, como a escritora poderia se dedicar reflexiva e exigente forma do dirio? Como requerer dela a unidade, de autora/ sujeito, seja escrita ou social? As marcas sociais de De Jesus, seus estigmas17, foram explorados pelo sistema literrio (no mbito da distribuio e recepo), de forma indita na histria literria brasileira: a negra, a favelada, a mulher de vida errante, a semianalfabeta, a me solteira, a vtima social, enfim, a autora de Quarto de Despejo foi vista assim e ofertada ao povo, consumida nas mais diferentes esferas. Talvez isso explique, em alguma medida o intervalo grande entre as reportagens publicadas a seu respeito [1958 e 1959], o aceite da Francisco Alves [1959 e 1960] e a sua sada efetiva da favela do Canind, que se daria por acidente, a convite de um leitor, apenas em 28/08/1960. O lastro de todas aquelas marcas, no entanto, comeava a se perder. Para o bem individual de De Jesus e para seu malogro literrio, dependentes de sua identidade social deteriorada.

O discreto charme das mariposas noturnas

... Varias senhoras vieram falar de pobreza para mim, dizendo que eu devo resolver a condio desumana dos favelados do Pas. Eu apresentei os fatos. Compete aos burgueses que predominam no Pas solucionar... [...] Um senhor disse-me que ia enviar um donativo para os favelados.
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JESUS, Carolina M. de. Casa de Alvenaria, Op. Cit. pp. 37-38 O senhor Valdir presidente da Academia de Letras da Faculdade apresentou-me ao publico e disse que eu ia receber o diploma de membro honorrio da Academia da Faculdade de Direito. Que aquele diploma estava reservado ao escritor Jean Paul Sartre. Mas, devido ao escritor francez (sic) ter muitos compromissos, no lhe foi possvel comparecer e les resolveram oferecer-me: - A Frana tem Sartre, ns temos Carolina![...]Eu no tenho diploma do Grupo Escolar e tenho da Academia da Faculdade de Direito (pp.55-56). Sobre Sartre no Brasil, ver: ROMANO, Lus Antnio Contatori. A passagem de Sartre e Simone de Beauvoir pelo Brasil em 1960, Campinas, So Paulo: Mercado de Letras/Fapesp, 2002. 17 Cf. GOFFMAN, Erving. Estigma: Notas sobre a manipulao da identidade deteriorada, Rio de Janeiro: Zahar, 1980. 276

Percebi que les queriam impressionar os jornalistas americanos e fotgrafos que nos fotografavam. [...] Eu estava tranqila por estar ao lado do Audlio, o meu guardio amigo. (...) Quando eu queria exaltar com as mariposas noturnas que aborrecia-me, le dizia: [...]- No exalte. Escreve. D sua resposta no dirio. [...](...) As mulheres que estavam na minha mesa falavam em reforma social. [...]- No justo deixarmos os favelados relegados no quarto de despejo. Voc faz bem em nos alertar para esse problema. Temos que amparar os infaustos. Voc demonstrou coragem lutando para sair daquele antro. [...] Eu pensava: elas so filantrpicas nas palavras. So falastronas. Papagaios noturnos. Quando avistam-me que recordam que h favelas no Brasil. 18 So muitos os problemas com que se defronta o socilogo numa situao histrico-social como a que prevalece no Brasil e nos demais pases subdesenvolvidos [...] Ningum consegue isolamento para concentrar-se sobre seus planos de investigao [...] Algo, entretanto, d sentido criador a esse mecanismo de uso (sob muitos aspectos de mau uso) do talento pela sociedade. Ele arranca o socilogo do gabinete, integrando-o nos processos de mudana social, fazendo-o sentir-se como algum que possui o que dizer e que, eventualmente, poder ser ouvido [...] Enfim, a sociedade, que no lhe pode conferir sossego e segurana, coloca-o numa posio que o projeta no mago dos grandes processos histricos em efervescncia. 19

Tratava-se de uma era de revoluo social? Ao menos, uma das obras de Florestan Fernandes no comeo dos anos 1960 anunciava isso. A dinmica da vida brasileira, em diferentes aspectos, inspirava algum tipo de esperana com base real em relao potncia de ao de sujeitos sociais diversos. Engajados no horizonte da mudana social, parcelas da cincia social e da sociedade testam a realidade brasileira, checando-lhe os limites, propondo anlises e cobrando atitudes em relao juventude, o meio rural, a escola pblica, a questo racial, a mulher, o ativismo negro, a discusso sobre a marginalidade, algum interesse pelo tema das favelas etc. Em relao ao objeto da tese, no tocante a esses ltimos pontos, num misto de estratgia de exposio da Francisco Alves e de interesse mais amplo pelo tema, configurando um turbilho, De Jesus relata que, dada a cobrana de sua presena em diferentes espaos e debates, para expor os detalhes sobre a vida dos favelados, pobres e marginais, em audies com pblicos diversos,
No tenho tempo para escrever o meu dirio devido os convites que venho recebendo de varias cidades do interior para autografar livros. Convite que atendo com todo o prazer, porque vou conhecer algumas cidades do Brasil. Eu estou cansada. No tenho tempo para ler. O reporter disseme que este entusiasmo do povo passa. [...][sic](17/09/1960)
18 19

JESUS, Carolina M. de. Casa de Alvenaria, Op. Cit. pp. 95-97. FERNANDES, Florestan. Prefcio [1 ed. 1962], A Sociologia numa era de revoluo social , 2 ed., Rio de Janeiro, Zahar, 1976, pp. 15-16. 277

No estou tranquila com a ideia de escrever o meu diario da vida atual. Escrever contra os ricos. les so poderosos e podem destruir-me.[...]Estes dias eu no estou escrevendo. Estou pensando, pensando, pensando. Quando escrevi contra os favelados fui apedrejada...[sic] (23/11/1960) 20

Em Casa de Alvenaria esses sero os trs temas recorrentes: as reflexes da autora sobre o ofcio de escrever; a falta de tempo para realiz-lo bem; e alguma apreenso sobre como seu texto seria recebido pelo pblico, em termos de sua maneira de escrever e dos sentidos que sua obra poderia assumir, como sugere a seguir: ... Alguns criticos dizem que sou pernostica quando escrevo os filhos abluiram-se Ser que preconceito existe at na Literatura? O negro no tem direito de pronunciar o clssico?[sic] (p. 63-64). Em se tratando da forma dirio, o tempo para a apreenso e reflexo sobre o vivido constitui uma etapa essencial para a composio do narrado. Em Quarto a dimenso temporal era ditada, em larga medida, pela autora, podendo demorar-se na composio o quanto, quando e como quisesse (especialmente quando ainda no havia sido descoberta por Dantas). Na obra seguinte, o tempo e o espao no so dominados exclusivamente por De Jesus. Ao contrrio: escreve quando pode, nos intervalos de divulgaes e exposies. Preocupa-se extremamente com a recepo, com o sentido social da obra. Tempo e espao diluem-se entre bancos de avies, sagues de hotis, momentos para autgrafos. Deixam de ser privativos do indivduo; agora, mais que nunca, segue-se a cadncia dos ponteiros da sociedade envolvente, desloca-se ao sabor dos interesses editoriais e convenincias sociais, ou do interesse do pblico, que coordenam suas aes, criando, inclusive, falsas impresses a seu respeito (de que teria enriquecido, por exemplo; ou que seria influente com expoentes polticos e da alta sociedade) como demonstra em alguns momentos:
[...] quando recebo 100.000 cruzeiros, recebo 200 mil de aborrecimentos. Estou angariando amigos e inimigos, porque no posso satisfazer certos pedidos impossveis H os que querem casas, h os que querem caminhes. Percebo que todos desejam algo, mas eu no posso solucionar. Eu tenho que lutar pelos meus filhos. [27/10/1960] (p. 66) Tenho impresso que os infelizes que passam fome so meus filhos. Eu sa da favela. Tenho impresso que sa do mar e deixei meus irmos afogando-se. [30/11/1960] (p. 86, grifos meus) O sol estava gostoso. Comecei a pensar na minha vida. Todos dizem que fiquei rica. Que eu fiquei feliz. Quem assim o diz esto enganados. Devido ao sucesso do meu livro eu passei a ser olhada com uma letra de cambio. Represento o lucro. Uma mina de ouro, admirada por uns e criticada por outros. Que Natal confuso para mim. [25/12/1960] (pp. 113-114)

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Idem, Ibidem, pp. 58 e 83, respectivamente 278

[...] Ser possvel que eu tenha de solucionar todos os problemas que aflige o povo do Brasil? [...] [07/02/1961](p. 136). Estou confusa. No tenho ideias para escrever. [21/03/1961](p. 157)

possvel dizer que De Jesus foi uma escritora brilhante, contando com o apoio de Dantas. Simultaneamente em que consegue compor uma anlise do quotidiano da vida dos favelados em So Paulo e do negro ao rs-do-cho nos anos 1950, ela escreve e descreve os impactos da sua narrativa anterior, bem como o que a sociedade envolvente fez da autora de Quarto de Despejo, nas mais diferentes direes e propsitos. Uma escrita de si e dos outros, quente e na prpria pele. *** Carolina Maria de Jesus vinha dizendo quase tudo aquilo que seus pares engajados na Literatura Negra e aspectos de uma sociologia crtica projetavam: o protesto, o povo na Histria, as ambiguidades e paroxismos do processo social; alguma radicalidade do discurso literrio. Reduzida individualmente, no entanto, ela um ndice dos limites de um projeto coletivo do momento. Se ela encena o dilema, seus pares como os escritores e ativistas da ACN vivenciam o problema da integrao no negro na sociedade de classes: observadas todas as exigncias da ordem social competitiva e da sociedade envolvente, nem para o sujeito negro marginal (que luta contra sua perda de identidade, como De Jesus) ou para o de extrao mdia (como Camargo, Correia Leite e Assumpo, que reivindicam reconhecimento e equalizao) aquela ordem e sociedade se realizam plenamente, promovendo um alargamento do horizonte de possveis. A seu modo, cada faceta do grupo negro, no perodo, expressa um sujeito social fora de lugar, procurando se encontrar. Se, por um lado, ativistas negros e socilogos punham-se em compasso com seu tempo, num ajuste de contas com o social, a sociedade envolvente marchava para uma outra espcie de acordo, a ser fechado em 31/03/1964, que colocava em xeque a era de revoluo social, a era de esperanas reais, o tempo das iluses gestadas. Interessados pelas questes sociais, aparentemente, todos estavam: a Igreja Catlica (lembrar a ao Pio XII, em So Paulo, da Cria Metropolitana contactando a ACN e a Cruzada So Sebastio, lanada por D. Helder no Rio, propondo intervenes na favela), os estudantes (exemplificados aqui pelo Movimento Universitrio do Desfavelamento, MUD) ou o priplo de Florestan Fernandes engajado em debates sobre a Escola Pblica; e, at mesmo, personalidades da alta sociedade, como as mariposas noturnas e sua ateno momentnea. Quo slidos esses interesses eram ou tiveram a oportunidade de ser outra questo, igualmente relevante.

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Algum nvel de comprometimento com este sujeito social fora de lugar, no entanto, estava se mostrando, em princpio. No mbito de uma tentativa mais visual de difuso de Quarto de Despejo, por exemplo, a atriz Ruth de Souza, membro fundador do TEN, prope a filmagem do livro[30/10/1960], que no chega a acontecer. Todavia, o Dirio de uma favelada adaptado aos palcos paulistanos pela escritora Edy Lima, em 1961, com a trupe do TEN-SP, sendo Souza a atriz principal e Amir Haddad o diretor. A pea estreou em 27/04/1961, no Teatro Bela Vista, mesmo ms que De Jesus anuncia j ter se lanado escrita de Casa de Alvenaria. Ainda no primeiro semestre de 1961, um grupo de estudantes da Faculdade de Medicina da USP, aliados a assistentes sociais e engenheiros, imbudos de uma perspectiva difusa do marxismo em conjunto com a ao catlica, criam o MUD. Em estudo sobre o movimento, Marta M.S. Tanaka, entrevistando os antigos membros, afirma que ele foi:
[...]uma das mais importantes experincias de ao junto a comunidades carentes, realizadas por universitrios paulistanos[...]iniciado em maio de 1961, congregou estudantes das universidades da cidade de So Paulo, em torno de uma luta para promoo dos favelados.[...]as experincias do Padre Lebret acabavam capacitando os catlicos ao exerccio poltico com aes solidrias aos mais pobres, transcendendo o aspecto assistencial e espiritual[...]Sendo, em nossa viso, maior que a perspectiva marxista, no precisava neg-la; poderia at absorv-la[...] A publicao em 1960 do livro Quarto de Despejo[...] causou grande repercusso nos mais diferentes meios, inclusive universitrios, entre os grupos que j vinham prestando assistncia em vrias favelas[...] Coincidentemente[...] eclodiu na cidade a crise da Favela do Canind, com centenas de pessoas desabrigadas por uma grande enchente ali ocorrida no final de 1960, obrigando o Poder Pblico a promover seu desfavelamento em carter de urgncia[...]Em maio desse mesmo ano, provocada pela pea teatral baseada no livro Quarto de Despejo, e por iniciativa do Centro Acadmico Oswaldo Cruz da Faculdade de Medicina da USP, foi realizada uma mesa redonda sobre o problema do Canind e o desfavelamento em geral[...] Ao fim da reunio, decidiu-se pela implantao do amplo movimento universitrio em prol do desfavelamento, que se denominou [] MUD[...] envolveu, em alguns estgios, mais de trezentos militantes, em sua maioria, universitrios[...] [e] encerrou suas atividades por volta de 1967. 21

Tem-se, assim, um duplo movimento exemplar, em vias diferentes, que do conta do impacto social sem precedentes de um livro de escritor negro no Brasil, at ento. Como afirmado, Casa de Alvenaria fornece esses dados de recepo a De Jesus, no momento imediato. difcil mensurar e
21

TANAKA, Marta Maria Soban. A vivncia da realidade e a prtica do fazer: Movimento Universitrio de Desfavelamento, Cadernos de Pesquisa do LAP, So Paulo: FAU-USP, vol. 06, maio/junho, 1995, pp. 05, 11, 12, 13, 14, respectivamente. Colchetes meus. 280

afirmar sobre o quanto h nele de construo literria. Ou, ainda, de uma escritora negra refletindo sobre sua condio ambgua, tal como em Quarto. Aqui h algo; mas que se perde em meio a uma personagem confusa, cujo domnio, a autora detm muito pouco. Sendo intimamente ligadas, autora e personagem, controladas exteriormente pelo tempo e espao a que esto condicionadas suas identidades pblicas (a do negro marginal, da favelada etc.). De Jesus, mesmo sem o tempo desejado para refletir, discute isso sinteticamente bem, em frases curtas e esparsas no texto, acerca do seu progressivo descolamento e implicaes: D impresso que sou uma folha ao sabor das ondas (13/03/1961). Ou ainda: Tenho a impresso que sou ferro banhado a ouro. E um dia o banho de ouro esmaece e eu volto a origem natural o ferro(06/12/1960). Escritas em menos de seis de meses da estria, no pice de sua exposio no sistema literrio, rebatem as afirmaes de que ela no possua conscincia do processo tenso pelo qual passava. Ao contrrio: entre 1960-1961, ela j tinha conscincia de que no havia o que fazer, naquela sociedade, para solucionar os problemas que ela logrou narrar em seu primeiro livro. Quarto de despejo e sua autora so testes para a realidade social, pautando problemas cruciais do incio dos anos 1960. Havendo ideias e os problemas de poca, existem os portadores sociais, alm dos negros (ativistas e escritores) e socilogos crticos, capazes de encade-las para algum desfecho, naquele momento? Ao que parece, visto cinco dcadas depois, no. Tanto o protesto negro, quanto De Jesus e o tema das favelas foram mal compreendidos em seu tempo por diferentes sujeitos sociais, que observaram neles apenas um meio de explorao miditica ou assistencialismo elementar 22. Se Quarto de Despejo terminava como uma narrativa circular, num circuito fechado e sem soluo, Casa de Alvenaria alcana o desfecho expondo algum nvel de desfaatez e indiferena real pelo significado de De Jesus, sua trajetria social e seu livro. Ironicamente, estando num teatro (onde a realidade pode ser transmutada em catarse ou angstia; alegoria ou comdia), Quarto discutido por polticos, estudantes, ativistas, pblico geral e sua autora, constituindo-se no ltimo registro de Casa. Embora longo, vale a pena cit-lo em alguns excertos:

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Inclusive por parte do prprio meio negro organizado paulista. Para alm do Ano Carolina Maria de Jesus, as homenagens da ACN e do Clube 220 etc. no raras vezes em Casa de Alvenaria a autora trata da aproximao de sujeitos negros pertencentes a jornais ou associaes, depois de sua fama. O caso mais emblemtico de Osvaldo, cujo sobrenome ela no cita, e que seria o organizador do jornal O bano. Ele quis, inclusive, vender De Jesus enquanto marca, garota-propaganda, para angariar fundos para o jornal, segundo a autora, sem que ela nada recebesse por isso. De acordo com o artigo Imprensa Negra, publicado no jornal Versus, agosto/setembro de 1977, p. 32, descobre-se que se tratava de Osvaldo Borges o diretor de bano. Citando: [...]bano ficou numa edio nica[...] de 1960 e representa o estertor dessa imprensa que as colees assinalam, partindo de 1916 com O Menelik e extinguindo-se com esse jornal que Osvaldo Borges, seu diretor sonhou e que se tornou, na poca, a maior esperana de um rgo informativo para a coletividade (p.33) 281

[...]Circulei meu olhar pela platia, contemplando aquela gente bem vestida, bem nutrida. Ouvindo a palavra fome, abstrata para eles. Sentei ao lado do jovem Eduardo Suplicy Matarazzo[sic][Ele] olhava as cenas do palco e perguntava:[...] - Mas eles vivem assim nas favelas?[...] - Pior do que isto. Isto apenas uma miniatura das cenas reais da favela.[...]Quando findou o espetculo, a atriz Celia Biar saiu no palco anunciando o debate. Convidou o Deputado Rog Ferreira para presidir o debate. E nos convidou a subir no palco. Subimos. Eu, Solano Trindade, Conceio Santamaria, professor Angelo Simes Arruda, Deputado Cid Franco, Dona Edy Lima.[...] Eu estava confusa naqule nucleo. Percebi que a Dona Elite encara o problema da favela com vergonha. uma mancha para o pas.(...) O segundo orador foi o senhor Angelo Simes Arruda. Estava lendo o Quarto de Despejo e anotando o que lia. Disse que em So Paulo o povo trabalha nas fbricas, nas oficinas e no saem pelas ruas catando papel. Saem para um servio digno que lhe proporciona uma condio de vida decente. Pensei: - Se o homem de So Paulo levasse uma vida decente no fazia greve salarial.[...] Se os pobres reside nas margens do rio porque no recebeu instruo, no aprendeu o ofcio(...) O professor Angelo Simes Arruda no mencionou a necessidade de abolir as favelas, que duplicam por ste Brasil afora.[...] A terceira oradora fui eu. Citei: fui residir na favela por necessidade[...] No adianta falar de fome com quem no passa fome[...] Classifiquei a favela de quarto de despejo porque em 1948, quando o Dr. Prestes Maia comeou a urbanizar a cidade de So Paulo, os pobres que habitavam os pores foram atirados ao relento.[...] O quarto orador foi o poeta negro Solano Trindade. Criticou a teatralizao de Dona Edy Lima. Disse que ela no citou as agruras que o livro relata como depoimento do gravssimo problema que so as favelas espalhadas pelo Brasil afora.(...) O publico interferiu-se, ora aplaudindo, ora vaiando[...] O Deputado Cid Franco disse que passou fome e conhece as agruras que o meu livro relata. Que o regime capitalista a causa das desigualdades de classe. A Dona Conceio Santamaria dizia:[...] le pertence ao regime capitalista. Ele est metamorfoseando-se na frente do publico. Ele est de mo dadas com o regime capitalista.[...]Que confuso para mim.[...]Com aquela confuso eu tinha impresso que estava na favela. Todos falando ao mesmo tempo.[...] Quando sa do teatro encontrei o jovem Eduardo Matarazzo[...]Dona Filomena Matarazzo convidou-me para almoar na sua residencia.[...]Tomei um taxi e fui para a minha casa. [21/05/1961][sic] 23

muito significativo que, na composio e compilao de De Jesus e Dantas, Casa de Alvenaria termine assim, com um debate incuo e desencontrado sobre a pea e o livro, em que o tema da fome e da favela permaneam sem tratamento efetivo e resolutivo. Talvez seja a prpria expresso da reao da sociedade no momento. E De Jesus, a estreante escritora negra, o grande despontar de 1960 e seu best-seller literrio, esteja desnorteada como um sujeito fora de lugar, uma mulher entre dois mundos, perdendo lastro com ambos. De certa maneira, irnica e amarga, aquele ltimo registro
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JESUS, Carolina M. de. Casa de Alvenaria, Op. Cit. pp. 180-183. 282

resgata a acidez de Quarto de Despejo, retomando a habilidade narrativa de De Jesus. Mas no cenrio de hiperexposio, criado pela editora e pela sociedade envolvente, cabe desconfiar se no estamos diante de mais uma estratgia de vendas, um gancho para o prximo livro, talvez. Entretanto, do que se pode ter certeza, ex post facto, que ao desafio social colocado por Quarto de Despejo e De Jesus, poucos estiveram altura de sua compreenso. Isso a nivela, em certo sentido, a alguns de seus pares engajados em associaes (como Solano Trindade, Oswaldo Camargo, Carlos de Assumpo, entre outros) enunciando o protesto negro. Na dcada seguinte, entretanto, suas criaes individuais sero utilizadas e serviro de ponte para um novo projeto coletivo, como se ver mais adiante. Antes, em funo da arquitetura dos argumentos expostos, faz-se necessrio discutir tambm algumas hipteses em relao ruptura do dilogo entre a Sociologia que se interessou pela questo racial e o ativismo poltico-cultural negro, em So Paulo, entre 1964-1978.

De Povo na Histria a Sociedade Civil: onde est o novo?

Sou um membro da gerao rf, como a classifiquei numa dedicatria de livro h alguns anos [...]. No posso deixar de falar como membro dessa gerao. A orfandade de minha gerao uma orfandade real porque na fase mais importante de nossa formao fomos privados da convivncia cotidiana com alguns dos melhores pesquisadores que as cincias sociais j tiveram no Brasil. Alm disso, fomos sobrecarregados de obrigaes docentes durante os anos mais fundamentais de nossa formao, forados pelas circunstncias a preparar nossas teses simultaneamente com obrigaes docentes pesadssimas, especialmente entre 1970 e 1975 [...]Quando falam nas vtimas da ditadura no meio acadmico, raramente as pessoas se lembram das vtimas que ficaram, como os membros da gerao rf, submetidos a condies extremamente adversas de trabalho, incluindo nelas um cotidiano corrosivo de represso policial e institucional, sem contar o oportunismo dos que se aproveitaram das cassaes para acelerar carreiras e ocupar posies sem ter que efetivamente disput-las.24

Existe um descompasso entre 1964 e 1978 que no apenas temporal. Trata-se de um desnivelamento explicativo pois difcil demonstrar cabalmente certas questes; um desarranjo individual e coletivo, na medida em que trajetrias particulares e destinos sociais entram em ocaso e se desgraam ou, ao contrrio, se realizam positiva e oportunamente, em funo do mesmo processo social. E o desajuste tambm se apresenta repleto de incompletude, paradoxalmente, uma vez que entre 1964 e 1978 tm-se os anos de desenvolvimento, acirramento, terrorizao, apoio e conciliao a uma
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MARTINS, Jos de Souza. A morte de Florestan e a morte da memria, Florestan: Sociologia e Conscincia Social no Brasil, So Paulo: Edusp/Fapesp, 1998, pp. 44-45. 283

ditadura civil-militar; ao mesmo tempo em que se d a oposio direta e clandestina, institucional ou em surdina a essa mesma ditadura. Se setores expressivos das classes baixas e mdias se beneficiam de regramentos e legislaes, do milagre econmico, ao mesmo tempo em que as classes altas mantm o status quo ante; na mesma medida, as classes baixas so reprimidas violentamente; fraes das mdias e altas, em nmero significativo, so presas, exiladas ou mortas. O colaboracionismo civil uma faca de dois gumes, para um governo autoritrio que cerceia as liberdades, direitos civis e polticos, ao mesmo tempo que planeja e concretiza a integrao e desenvolvimento nacionais em diferentes setores, com forte apoio civil. Haja vista que grande maioria da sociedade e do Estado brasileiros, ainda nos dias correntes, no capaz de se confrontar com este passado imediato, destruindo ou impedindo acesso a aquivos, por exemplo, exercendo a prtica social do esquecimento25, ou fornecendo rememoraes unilaterais e lacunares, o trabalho de reconstruo da realidade social e explicao dos eventos histricos fica, para dizer o mnimo, prejudicado. Perseguem-se rastros sulcados na areia. Assim, no raro, fatos e pessoas simplesmente surgem ou ressurgem nas explicaes desse perodo, com facilidade surpreendente. Como se as ideias e as aes concretizadas a partir delas pudessem pairar como borboletas ou brotar como cogumelos; e atos de vontade, por si s, sobrepujassem tranquilamente estruturas sociais prdefinidas. Se o eu como potncia extremamente importante e deveras explicativo especialmente no terreno literrio e artstico, na transgresso poltica e comportamental ele no pode ser simplesmente isolado do mundo social e histrico, contra o qual se bate e o qual enfrenta. Ressurgem o movimento negro e a literatura negra em 1978 . Onde estiveram antes? Por onde e com quem andaram? Onde se meteram os antigos ativistas e escritores? Foi de fcil adaptao a sua reentrada no cenrio social? Houve embates entre o antigo e o novo? H o novo? Como ele se relaciona com o velho? Repe questes e coloca novas? Avana e radicaliza ou recua e concilia? Recupera a tradio ou simplesmente a nega ou ignora? Recria-a em outros moldes? Qual o efeito social dessa conjuno de fatores? Havia um dilogo intenso, como se procurou demonstrar, entre a explicao sociolgica e o ativismo poltico literrio negro, entre os anos 1940 e 60. O que acontece depois de 1964? Ou j vinha acontecendo antes (por exemplo, com a criao do CESIT)? O dilogo e colaborao so interrompidos pelas condies socialmente imposta pelo evento 1964. Mas por qu, num perodo mais tardio, de distenso do regime (internamente e pelas lutas sociais de oposio) no pde ser reatado, pelos
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Cf. SILVA, Mrio Augusto M. Da. A memria no pode esperar: emergncias contemporneas contra a prtica social do esquecimento. Os Escritores da Guerrilha Urbana: Literatura de Testemunho, Ambivalncia e Transio Poltica (19771984), So Paulo: Annablume/Fapesp, 2008, pp. 28-33. 284

remanescentes do perodo anterior? Repetem-se as perguntas feitas no pargrafo acima: Houve embate entre o antigo e o novo nas Cincias Sociais?H o novo? Etc. Adianto que no conseguirei responder as questes que coloco por, entre outras razes j apontadas, incapacidade atual do pesquisador. O no fornecimento de respostas, no entanto, no impede a formulao das perguntas, abrindo-se um horizonte para outra investigao, em que reflexividade opere com capacidade explicativa mais calibrada. No entanto, dessa posio atual, incomodamente cmoda, tentarei esboar algumas pistas que devero guiar a anlise rumo as aspectos que considero essenciais a essa altura da tese. *** Os meados da dcada de 1970 at o fim desse perodo so assinalados, por distintos fatores e grande bibliografia, como um momento de eferverscncia poltico cultural na vida social brasileira 26. Retoma-se, precariamente, em outro perodo, o tema da hegemonia cultural de esquerda em meio a uma ditadura, atribudo por Roberto Schwarz em seu texto clssico, Cultura e Poltica, 1964-196927. Elencando-se, insuficientemente, alguns dos eventos que so considerados ndices dessa pujana, temse que: 1) inicia-se a organizao pela anistia de presos polticos e exilados, em setores da sociedade, que culminariam no Comit Brasileiro pela Anistia; 2)a Imprensa Alternativa se desenvolve e atinge seu momento de maior vigor; 3)publicam-se depoimentos e romances de ex-guerrilheiros urbanos sobre o perodo inicial da ditadura civil-militar; 4) bem como uma literatura de narrativa curta, de temtica urbana e/ou marginal, que atinge alto grau de desenvolvimento em autores como Rubem Fonseca, Dalton Trevisan, Joo Antnio, Plnio Marcos etc.; 5) vale lembrar o trabalho, j discutido, de Carlos A. Messeder Pereira, que se debruar e documentar a Poesia Marginal e a gerao de escritores que a vivencia nos anos 70; 6)no mbito da poltica, a organizao de movimentos sociais baseados em identidades diversas (mulheres, negros, homossexuais, ambientalistas, populares, proletrios etc.); 7) ainda nesta seara, o complexo acirramento das grandes greves de 1978 e 1979, consideradas como o advento do novo sindicalismo, gerando, inclusive, bases para uma nova participao poltica institucional. Essa ideia do novo em 1970 tem chamado a ateno, desde os anos 1980, de pesquisadores interessados em avaliar e balancear os impactos daquela conjuno de fatores (alm de outros), seja no
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Cf. PEREIRA, Carlos A. M., Retrato de poca, Op. Cit.; HOLLANDA, Helosa B. Impresses de viagem: CPC, Vanguarda e Desbunde, So Paulo: Brasiliense, 1984; HOLLANDA, Helosa B et alli. Anos 70: Literatura, Rio de Janeiro: Ed. Europa, 1979; SUSSEKIND, Flora. Literatura e vida literria, Rio de Janeiro: Zahar, 1985; RIDENTI, Marcelo. Em busca do povo brasileiro, Rio de Janeiro: Record, 2000.; SILVA, Mrio A. M . da. Os escritores da Guerrilha Urbana, So Paulo: Fapesp/Annablume, 2008; SILVERMANN, Malcom. Protesto e o novo romance brasileiro , So Paulo: EdUFSCar, 2005, entre outros. 27 Cf. SCHWARZ, Roberto. Cultura e Poltica, 1964-1969. O Pai de Famlia e outros estudos , Rio de Janeiro: Paz & Terra, 1978, pp.61-92 285

pensamento social brasileiro, na reorganizao das linhas de fora do campo cientfico (em particular das Cincias Sociais) ou da prpria dinmica poltica brasileira. Em verdade, se h o novo, h que se perguntar sobre que bases sociais e em quais circunstncias ele se assenta. Neste caso, o golpe de estado de 1964, o que ele abre ou fecha em termos de horizonte social, no pode ser ignorado. Bernardo Sorj e Maria Hermnia Tavares de Almeida, em 1983, por exemplo, organizam o livro Sociedade e Poltica no Brasil ps-64, reunindo diferentes cientistas sociais com trabalhos reflexivos sobre o assunto. Otvio Velho, do Museu Nacional, tratar dos Processos Sociais no Brasil Ps-64: as cincias sociais, em que, enquanto antroplogo, afirmar:
[...]seria o caso de se perguntar se 1964 inaugura um processo que se manifesta enquanto tal no domnio nas cincias sociais ou, pelo menos, se simboliza, de tal forma marcante a emergncia de um processo.[...] Nesses termos, a suposio central deste trabalho ser a de aquilo que representa 1964 embora no necessariamente em termos cronologicamente coincidentes tem a ver com uma interveno que tende instaurao daquilo que poderia ser caracterizado como uma nova forma de dominao no campo da produo das cincias sociais 28

Seu argumento est focado em discutir essa nova composio de foras e dominao no campo, proporcionado pelo golpe de estado. O novo contraposto ao antigo, identificado ao sistema de ctedras das instituies e, particular adversrio, cadeira de Sociologia I da USP, tendo-se frente Florestan Fernandes. Nesse sentido, a disciplina sociolgica e sua configurao uspiana, teriam obtido hegemonia e alta hierarquia nos patamares de dominao cientfica pr-64. O golpe e a aposentadoria compulsria dos pesquisadores daquela instituio, em 1969, abriu, assim, um outro horizonte de possibilidades para os desalojados/secundarizados no poder do campo na anlise de Velho, Antropologia, Cincia Poltica e seus praticantes. Todavia, necessrio lembrar o custo, social e individual, j mencionado no texto epigrafado de Jos de Souza Martins, para que tal medida tenha surtido efeito. De acordo com Haroldo Ceravolo Sereza, responsvel por um perfil recente da trajetria de Fernandes,
A ditadura sabia que tinha em Florestan um inimigo, e com a vitria do fascismo declarado, com o Ato Institucional n 5, em 13 de dezembro[de 1968], chegara a hora de desarmar todos os inimigos existentes ou imaginrios, quaisquer que fossem suas armas. Em 28 de abril de 1969, um decreto datado do dia 25 publicado, aposentando compulsoriamente 42 pessoas, entre elas Florestan Fernandes, Joo Batista Villanova Artigas e Jaime Tiomno, professores da Universidade de So Paulo. Um detalhe que o decreto supostamente aposentava os listados nos rgos da
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VELHO, Otvio G. Processos sociais no Brasil ps-64: as cincias sociais.In: SORJ, Bernardo & ALMEIDA, Maria H. T. de. Sociedade e Poltica no Brasil Ps-64, So Paulo: Brasiliense, 1983, pp.241-242. 286

Administrao Pblica Federal embora a USP fosse e seja ligada ao Estado de So Paulo e no Unio.[...]A aposentadoria da Universidade de So Paulo tirou Florestan do lugar em que o socilogo investira as suas mais sinceras e criadoras energias. No de estranhar assim, que ele tenha entrado tambm, nesse perodo, no apenas num processo de redefinio terica e prtica, mas tambm numa crise pessoal, existencial mesmo, deslocado violentamente de seu mundo. A aposentadoria proporcional representava uma reduo substancial da renda e a necessidade, portanto, de aceitar novos trabalhos de natureza intelectual, o que foi dificultado pelo Ato Institucional n 10, que barrou as portas de instituies de ensino e de pesquisa aos aposentados. 29

Para Otvio Velho, no obstante, o saldo para a nova gerao de cientistas sociais, no uspianos e no socilogos, positivo. nesse momento que surgem o IUPERJ (Cincia Poltica, 1969) e a psgraduao do Museu Nacional (Antropologia, 1968), que se consolidaro nos anos subsequentes como modelos de excelncia em pesquisa acadmica. Ampliam-se, sobremaneira, as ps-graduaes e centros de investigao cientfica no pas30. E, apoiando-se em trabalho realizado por Bolvar Lamounier, afirma que, entre 1965 e 1977, houve a passagem de um modelo burocrtico mandarinstico para um plurarista flexvel31, aliando-se nisso o papel desempenhado pela ABA, SBPC e Anpocs no processo, deslocando a importncia geogrfica do campo (de SP para RJ/MG e alhures); a interrupo de intrincadas discusses sociolgicas que cedem espao especializao e treinamento empricos (admitindo-se que no existiam antes, em SP); bem como a internacionalizao (estadunidense, majoritariamente) da ps-graduao brasileira.32 O golpe de estado civil-militar e cassao dos direitos dos principais socilogos paulistas (e brasileiros), de ento, valeram a missa da legitimao da Cincia Poltica e da Antropologia coetneas.
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SEREZA, Haroldo C. Florestan: a inteligncia militante, So Paulo: Boitempo, 2005, pp. 151-152 e 155, respectivamente. A participao ativa de Fernandes na Campanha pela Escola Pblica em 1960, opondo-se ao projeto de lei governamental, documentada no livro A Sociologia numa era de revoluo social representou o [...] fim de um confinamento tanto pessoal quanto de companheiros intelectuais[...]Diante dessa campanha, tornou-se claro para Florestan que o socilogo como cientista e como tcnico , havia conquistado um espao privilegiado de atuao como cidado, o que contrariava a expectativa que dele tinham os setores conservadores (p.120) E ainda: Florestan no estava sozinho na USP, nem os militares estavam sozinhos contra os professores mais progressistas. Em 1963, fora eleito reitor da Universidade o professor da Faculdade de Direito, Gama e Silva, que participara da conspirao contra o regime de Jango a ponto de, nos primeiros momentos da revoluo, assumir, provisoriamente, as pastas da Justia e da Educao. Ainda em 1963, Gama e Silva, que se dirigia a Florestan como mestre, chamara o socilogo para conversar e queixar-se de que ele havia posto conceitos muito perigosos em circulao com o livro A Sociologia numa era de Revoluo Social (p. 147, grifos meus). 30 Num sentido geral, os princpios de distino sero curiosamente os mesmos empregados por Florestan: cientificidade e institucionalizao. Todavia, distinguindo-se os indicadores. Grosso modo, no que diz respeito cientificidade, privilegiando-se a pesquisa emprica sistemtica; e no que diz respeito institucionalizao, acentuando-se a rede institucional, o nmero de pesquisadores envolvidos e de pessoal formado, ou seja, a chamada massa crtica que supostamente e ao contrrio do que anteriormente ocorrera garantiria a continuidade do processo. Cf.VELHO, Otvio G. Processos sociais no Brasil ps-64: as cincias sociais. Op. Cit., p. 245, grifos do autor. 31 Cf. LAMOUNIER, Bolvar. Expanso e institucionalizao das Cincias Sociais no Brasil: um estudo preliminar, MN, 1981 apud VELHO, Otvio G. Processos sociais no Brasil ps-64: as cincias sociais. Op. Cit. 32 Cf. VELHO, Otvio G. Processos sociais no Brasil ps-64: as cincias sociais, Op. Cit, pp. 248-251. 287

Muito embora, desse ponto de vista, no se explique por que: A) tenha sido necessria uma fora externa autonomia do campo cientfico para que a nova composio se instaurasse e se legitimasse, tornando possvel o cenrio seguinte; B) por que, dentro do campo cientfico das Cincias Sociais, autonomamente e seguindo suas regras internas de legitimao, no tenham surgido, fora de SP e da USP, pesquisadores capazes de se pr ao par de ou separar Fernandes e seu grupo, sem a necessidade de um golpe para isso. Ultrapassadas essas questes, h que se concordar que se instaura um novo momento e com ele, outras preocupaes para as Cincias Sociais. Fernandes e seus pares saem do cenrio ou se reinventam, o que coincide com seus objetos de pesquisas anteriores. Como afirma o socilogo em 1977, em um balano pessoal, [...]perteno a uma gerao perdida, um conjunto de intelectuais que enfrentou seus papis e, em sentido concreto, cumpriu suas tarefas. Mas nem por isso chegou a atingir os seus objetivos e a ver seu talento aproveitado pela sociedade33. *** De como o Povo entra na Histria, em 1964, afirmado por Fernandes, surge o tema da sociedade civil, nas dcadas de 1970 e 8034. Seria necessrio realizar uma investigao criteriosa acerca disso, estudando-se os principais trabalhos que operaro essa mudana terminolgica, cujas consequncias de interpretao da realidade social brasileira so enormes. Infelizmente, isso escapa ao tempo e espao desta tese. Assinalada aquela inverso, importante observar que, se em alguma medida,a sociedade brasileira mudou nos anos 1970, com ela a percepo das Cincias Sociais, como mostram os balanos de Velho ou de Bernardo Sorj, em seu trabalho para a Histria das Cincias Sociais no Brasil. No texto Estratgias, crises e desafios das cincias sociais no Brasil, Sorj buscar discutir a dinmica do campo nos anos 70/80, coadunando alguns pontos com os de Velho, no que diz respeito a uma crise acadmico-universitria no perodo 35, o que explicaria, em certo sentido, o

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FERNANDES, Florestan. A gerao perdida. A Sociologia no Brasil, Rio de Janeiro: Vozes, 1977, p.213. Tenho de agradecer a Slvio R. Sawaya e Maria Cludia N. Curtolo por me alertarem para isso e propiciado a reflexo sobre o assunto. 35 [...] a hiptese central deste artigo que a Cincia Social no Brasil vive hoje os efeitos de uma crise particular: a de ter realizado um diagnstico parcial sobre a sociedade brasileira nos ano 70, diagnstico este que orientou intelectualmente as Cincias Sociais que se institucionalizaram neste perodo. A nfase no carter moderno da sociedade brasileira, resultante do crescimento econmico acelerado nos anos 70, desarmou e desamparou os cientistas sociais em relao aos processos que ocuparam o centro da cena nos anos 80 e incio dos anos 90.[...]desmobilizao poltica, desintegrao social, estagnao econmica, corrupo institucional e deteriorao institucional e moral[...]A dificuldade de tratar estes temas vividos pela sociedade como fundamentais levou as Cincias Sociais a um crise de relevncia.[...] Cf. SORJ, Bernardo. Estratgias, crises e desafios das cincias sociais no Brasil. In: Miceli, Sergio. Histria das Cincias Sociais no Brasil, vol. II, So Paulo: Sumar/Fapesp, 1995, p. 313. Mais frente, pgina 323, o autor discutir a crise do ponto de vista da composio dos departamentos de cincias sociais, nos anos 1980, em razo da trajetria acadmica de seus docentes e pesquisadores. 288

surgimento de centros privados de pesquisa (CEBRAP, CEDEC, IUPERJ, ISER, entre outros). Para ele, os anos 1970-80, no seu novo, tangente agenda das Cincias Sociais,
[...]foi determinada basicamente pela agenda poltica das elites e da classe mdia brasileiras: a luta oposicionista e o processo de democratizao e seus agentes reais ou ideais classe operria, movimentos e lutas sociais; a das polticas pblicas, com seus financiamentos para a realizao de diagnsticos; a das agncias de financiamento do exterior, misturando ambas preocupaes anteriores dentro de uma viso basista-participacionista[...]A ditadura militar favoreceu a viso de que a sociedade civil era fonte de participao, civilidade, renovao e democracia. O processo de democratizao mostrou que a contraposio estado-sociedade civil tinha deixado na penumbra as foras culturais que permeiam o conjunto da sociedade no sentido de reproduo de privilgios, fragmentao social e de relacionamento com o estado como um botim a ser conquistado.[...] Numa aparente inverso, o social, que nos anos cinquenta e sessenta aparecia como fonte de sociopatologias, entrave ao desenvolvimento e outras negatividades e carncias, nos anos setenta se constitui no bero de toda positividade, movimentos sociais, sindicalismo, sociedade civil. Em ambos os casos, a sociedade aparece como um ator moralmente responsvel, univocamente orientado.[...]36

Aspectos dessas revises iniciais tm norteado preocupaes mais recentes de cientistas sociais interessados naqueles debates. Para citar ao menos quatro trabalhos, a tese de doutoramento de Marco Antnio Perruso (UFRRJ) e as pesquisas apresentadas na reunio da SBS em 2009 por Perruso, Fbio Cardoso Keinert (USP) e Ktia Aparecida Baptista (UNESP)37 so alguns exemplos de investigaes que, em teses, livros e comunicaes tm se lanado a refletir sobre os significados desse novo, social e cientificamente, e suas relaes com a dinmica da vida brasileira da dcada de 1970. No trabalho desses autores ocorre uma polarizao muito interessante: 1)por um lado, se privilegia o estudo de alguns intelectuais e instituies de pesquisa a que estiveram ligados (nos trs, mas particularmente em Baptista e Keinert); 2)por outro, busca-se discutir centralmente a produo acadmica vinculada/condicionada ao tema dos novos movimentos sociais dos anos 1970, dando-se primazia a alguns: no caso de Perruso, o novo sindicalismo. A primeira crtica que vale assinalar, em todos os trabalhos, que no plano de pesquisa do novo, o balano das discusses da dcada de 1960, seus temas

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Idem, Ibidem, pp. 324-325 e 330, respectivamente. Cf. BAPTISTA, Ktia Aparecida. 1970: A emergncia de uma nova interpretao sobre o Brasil; KEINERT, Fbio Cardoso. Tradio e modernidade na gerao de cientistas sociais dos anos de 1970 e de 1980 ; PERRUSO, Marco Antnio. Em busca do novo: Pensamento Social Brasileiro nos anos 1970/80 e Movimentos Sociais . Comunicaes de pesquisas apresentadas no Grupo de Trabalho Pensamento Social no Brasil, durante a XIV Reunio da Sociedade Brasileira de Sociologia, Rio de Janeiro. A tese de Perruso foi defendida em 2008, sob o mesmo ttulo, na Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro e publicada, de maneira homnima, pela editora Annablume, em 2009. 289

e objetos, se subsumem (isso vale para Otvio Velho e Sorj tambm). E com ele, o tema do negro, por exemplo. Num esforo analtico, no entanto, Keinert formular a discusso em torno das ideias de inovao e tradio, que polarizar o grupo uspiano ps-1969 em relao aos demais (notadamente, mineiros e cariocas), em que os discpulos rfos do grupo de Fernandes (Luiz Pereira, Marialice M. Foracchi, Gabriel Cohn, Jos de Souza Martins etc.) tero que lidar com o peso de resguardar a tradio sociolgica gestada na Cadeira I, num cenrio inspito, poltica e cientificamente. Essa discusso importantssima, sugerida por Martins, no texto que se usou como epgrafe para esta parte do captulo. Alm disso, ela quem sugere um debate significativo acerca da possibilidade de haver certa continuidade no padro de pesquisa dos remanescentes do grupo uspiano esfacelado em relao seus mentores, o que permitiria pensar numa Escola Paulista de Sociologia, com objetos diferentes, mas com plano comum, como argumenta de maneira detalhada Elide Rugai Bastos38. Voltando ao debate mais recente, com a tese e livro de Perruso que o assunto em tela ( o novo) ganha feio mais acabada nesta seara. O autor se dedica ao estudo de obras e entrevista autores que, nas dcadas de 70 e 80, gestaram [...] elaboraes, usos e apropriaes conceituais em torno de categorias que enfatizam a ideia do novo em termos de movimentos populares, tais como novo sindicalismo e, em menor grau e de modo mais nuanado, novos movimentos sociais urbanos (p. 01). Da seleo de seus entrevistados e da anlise de suas obras, bem como de seu debate no interior da tese para buscar uma conceitualizao precisa do que seja o novo, o autor afirmar que:
A novidade presente em movimentos sociais consistiria no modo de constru-los, de desenvolvlos. E no em elementos de carter essencialista, ligados a temticas ou a grupos sociais.[...]Trata-se de destacar o fato de que essa concepo dos novos movimentos sociais em funo dos modos de sua construo e desenvolvimento a mais ampla possvel.[...] Por isso no levo em conta aqui o conceito mais preciso de novos movimentos sociais: aqueles intrinsecamente diferentes do movimento sindical por suas temticas abordadas: ecolgico, feminista, tnico etc.[...] Mas, dentro dessa classificao mais ampla, me restrinjo nesta tese a analisar o pensamento social brasileiro
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Cf. BASTOS, Elide Rugai. Pensamento Social da Escola Sociolgica Paulista. Op. Cit. A autora argumenta que [...]sem compreender tanto as ideias como o lugar social desses intelectuais impossvel apreender o movimento social geral da sociedade (p. 183) E partindo disso, discute a construo de um padro explicativo terico metodolgico da sociedade brasileira, que marcar esses autores, mesmo com objetos distintos. A discusso sobre o atraso, que se constitui num eixo heurstico; a necessidade de adaptao das teorias clssicas realidade nacional, formulando hipteses originais sobre o avano e recuo das mesmas, no as aplicando mecanicamente; da a relao entre centro/periferia ou, ainda, da tenso constitutiva da explicao do social, ele mesmo conflituoso. E a noo da ideia de processo social, obrigando a investigao sociolgica da Histria e viso multidimensional da mesma, indo da micro macro explicao, articulando o passado e o presente, em geral na ideia de crise, que resultaria num esforo de apreender os fenmenos sociais em sua totalidade, questionando os alcances e limites de projetos sociais, os efeitos das ideias gestadas e postas em prticas pelos sujeitos sociais em confronto. 290

que identificava esses traos novos to somente nos movimentos sociais urbanos e no movimento sindical[...]Os movimentos estudantil, feminista e negro, de longa tradio histrica no Brasil, no apresentam claramente um novo patamar de desenvolvimento na mesma poca do novo sindicalismo e dos novos movimentos sociais urbanos.39

Ser mesmo que no? Em que se baseia o autor? Menos que uma proposio nova sobre o assunto do que seria o novo sindicalismo, ele mesmo afirma que A anlise que fao dessas categorias e outros conceitos totalmente referida s questes prprias do campo intelectual e do pensamento social brasileiro de ento, que operavam com tais noes (p.10). Ou seja: ser a partir da seleo de seu prprio objeto (intelectuais analisando e interessados num certo recorte da realidade) que ele discutir sobre a alterao do cenrio social e poltico brasileiro na dcada de 70, partindo da para uma discusso competente acerca da constituio de centros de pesquisa, como Cebrap, Cedec e outros. Entretanto, foge ao alcance de seus objetivos questionar como se d, para alm da explicao do golpe, o divrcio ou reinveno entre os temas da dcada de 1960 e os intelectuais desse perodo com os novos temas dos anos 70 e herdeiros intelectuais do perodo anterior. Para ele, o cenrio se monta no quadro de uma esquerda dissidente (pp.37,38 e 39), que fertilizou, com seus novos influxos tericos e preocupaes, Os movimentos sindical, estudantil, feminista, negro[que] so rejuvenescidos nesse processo. E irrompem definitivamente novos movimentos como o ecolgico, o dos homossexuais, o pacifista etc. (p.40). O argumento bom, mas pode ser ser matizado. Teriam sido mesmo os intelectuais dos anos 70 que fertilizaram teoricamente esses novos movimentos sociais? Em relao ao papel da esquerda, por outras linhas de interpretao sobre o mesmo perodo, isso pode ser questionado: menos que preponderante, ela se torna uma aliada; menos que vanguarda, consultora 40. No entanto, o problema de Perruso no este e seu trabalho um esforo de flego longo em colocar em balano a alterao temtica das Cincias Sociais, ressalvando-se o privilgio explicativo que concede ao estudiosos do mundo do trabalho. Neste cenrio, ento, o que me interessa : como explicar a reemergncia do ativismo poltico negro? E com ele, no mesmo ms, quase ao mesmo tempo, da Literatura Negra? Por enquanto, somente atravs de seus protagonistas e de algumas boas pistas de estudiosos das relaes sociais racializadas dos anos recentes. Se o ressurgimento dessas aes poltico-culturais no trazem propostas
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PERRUSO, Marco Antonio. Em busca do novo: intelectuais brasileiros e movimentos populares nos anos 1970/80 , Tese de Doutorado em Sociologia, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2008, pp.08-10. 40 Cf. RIDENTI, Marcelo. Em busca do povo brasileiro, Op. Cit., especialmente o captulo VI, Todo artista tem de ir onde o povo est,; SILVA, Mrio A. M. Os Escritores da Guerrilha Urbana (1977-1984) ,Op. Cit., especialmente o captulo III, Ambivalncia e Transio. 291

substancialmente novas, por qu eles ressurgem? E se no so novos, por que a sociedade solucionou os problemas anteriores e superou sua agenda de reivindicaes? Por qu, tambm, permanecem at os dias correntes, pautando debates pblicos, atravs dessas agendas (independente da crtica que se possa fazer pauta empregada)?

Os Negros esto nas Ruas: Ambincia e contexto social de novas ideias

Podemos identificar trs matrizes de pensamento no discurso da gerao que se engaja no movimento negros nos anos 70 e 80[...]Voc tem o movimento pelos direitos civis nos Estados Unidos, que sempre mobilizou a ateno da militncia; voc tem as lutas independentistas no continente africano, sobretudo at pela facilidade da proximidade lingstica, nos pases lusfonos, notadamente Angola, Moambique, So Tom e Prncipe, Guin-Bissau. E, por fim, o movimento pela ngritude, que a rigor sempre foi um movimento literrio[...] de intelectuais de frica e das Antilhas que se encontram em Paris nos anos 30 do sculo passado e que vo formular algumas ideias do que seriam o ocidentalismo e orientalismo na perspectiva africana[...] - Hdio Silva Jr., Histrias do Movimento Negro no Brasil, 2007, p. 69. Negritos meus. Onde est a Poesia Negra? Onde Lino Guedes? Os poetas da Imprensa Negra e das associaes? Onde os continuadores dos anseios de Gervsio de Morais e de Cumba Jnior? E de Carlos Assumpo, que iniciou em 1958, o verdadeiro protesto negro na nossa poesia?[...] Eis que se inicia a fase de nos descobrirmos. Traar o mapa, marcar o territrio de nossa herana potica, desconhecida e esparsa. Tentar fazer o que jamais se far oficialmente: a coleta de nossa produo literria, o nosso clamor espalhado em jornais da imprensa negra marginal, nas revistas negras, recolher os inditos, traz-los, enfim, tona. Tarefa prolongada e dura, quanto urgente e necessria. Nossa tarefa. - Oswaldo de Camargo, Pequeno Mapa da Poesia Negra, Versus, vol. 12, julho/agosto, 1977, p. 32. [...]Neste 1978, 90 anos ps-abolio esse conto do vigrio que nos pregaram brotaram em nossa comunidade novas iniciativas de conscientizao, e Cadernos Negros surge como mais um sinal desse tempo de frica-conscincia e Ao para uma vida melhor [...] Cadernos Negros a viva imagem da frica em nosso continente. a Dispora Negra dizendo que sobreviveu e sobreviver, superando as cicatrizes que assinalaram sua dramtica trajetria, trazendo em suas mos o livro[...] - Cadernos Negros, vol. I, novembro, 1978.

Como um canto de cisne, em 1976, a Edibolso relana Quarto de Despejo, que h uma dcada e meia, junto de sua autora, estava em ocaso. Cogita-se, pelos jornais, que Carolina Maria de Jesus
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estaria pobre e teria voltado a catar papis. H muito tempo deixou a casa de Santana, retirando-se para um stio em Parelheiros. Seus autgrafos daquele ano so dados em bancas improvisadas no Viaduto do Ch, Praa da Repblica, nas ruas. Em 1977, ela falece em condies adversas s esperadas para a mundialmente famosa autora de Quarto de Despejo. Ao longo da dcada de 70, o cenrio do ativismo poltico e literrio negro organizado alterouse, bem como das foras e sujeitos sociais que lhe davam suporte. O golpe de estado civil-militar incidiu agressivamente sobre os mais diferentes setores da sociedade. E as aes da dcada anterior, pr-golpe, podem passar a figurar como [...]documentos de um passado que no se concretizou historicamente. Se no testemunham uma batalha perdida, pelo menos atestam que uma experincia crucial foi interrompida. A questo, claro, est em saber o que significa essa interrupo , afirma, Florestan Fernandes, tambm em 1976, pgina nove do prefcio sobre seus ensaios reunidos para a segunda edio de A Sociologia numa era de revoluo social. De fato: se ocorrem as interrupes abruptas das aes e processos sociais; se os portadores sociais das ideias e problemas em voga nos anos 1940-60 no podem ou no so mais capazes de enunci-las e/ou atuar em prol das mesmas, isso no significa que tais temas e questes desapaream ou percam sua importncia. Que sentido assumir a ruptura, que sentido daro os sujeitos sociais para ela, eis a questo. Liberdade completa ningum desfruta: comeamos oprimidos pela sintaxe e acabamos s voltas com a Delegacia de Ordem Poltica e Social; mas nos estreitos limites a que nos coagem a gramtica e a lei, ainda nos podemos mexer , escreveu Graciliano Ramos no incio de suas Memrias do Crcere41, sobre a represso getulista dos anos 1930. Embora o uso seja anacrnico aqui, a frase ilustrativa tambm para explicar como possvel a oposio cultural de esquerda hegemonia poltica da ditadura de 1964-1985. Sobre o grupo negro organizado e seus escritores, no entanto, pouco ou quase nada se sabe desse perodo, no sendo tematizados pelos estudiosos do golpe e seus impactos; ou, antes, a identidade negra dilui-se na do militante poltico dos mais variados espectros de oposio de esquerda42. sobre aspectos dessa lacuna, por exemplo, que se assenta a importncia de um trabalho de compilao de depoimentos como o de Verena Alberti e Amlcar Arajo Pereira, em Histrias do Movimento Negro no Brasil: depoimentos ao CPDOC43, que embasar esta parte do captulo.
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Ramos, Graciliano. Viagens. Memrias do Crcere, 8 ed., So Paulo, Rio de Janeiro: Martins, Record, vol. I, 1975, p.34. Nos trabalhos de Jacob Gorender ( Combate nas Trevas), Marcelo Ridenti (O fantasma da revoluo brasileira e Em busca do povo brasileiro), Daniel Aaro Reis (A revoluo faltou ao encontro), Denise Rollemberg (Exlio: entre razes e radares) etc. essa questo no mencionada. Beatriz Kushnir realizou estudos sobre militantes judeus ( Perfis Cruzados). A identidade feminina tratada em diferentes trabalhos. Recentemente a Secretaria Especial de Direitos Humanos fez uma Homenagem aos Mortos e Desaparecidos Negros, publicando parte a biografia dos mesmo que integram o livro Direito Memria e Verdade Comisso Especial sobre Mortos e Desaparecidos Polticos(2007). 43 [...] Percorrendo vrios estados da federao e vrias experincias especficas de associativismo, as mais de cem horas de entrevistas, realizadas por Verena Alberti e Amlcar Arajo Pereira, compem um relato que atravessa o tempo e o espao, 293

Majoritariamente nascidos entre fins da dcada de 1940 e meados de 50, os entrevistados compem fraes de militantes do movimento negro dos anos 1970, discutindo o perodo em suas memrias, at o comeo dos anos 2000, suprindo a carncia de trabalhos semelhantes. No mbito dos depoimentos, afirma Oswaldo de Camargo sobre seu posicionamento e o de seus pares na ACN, acerca do perodo: [...]Eu acredito que todos os negros que eram da Associao se posicionaram contra [o golpe] Raramente um negro ia aceitar um golpe desses [...] A Revoluo de 64 prejudicou porque houve medo de voc levantar a bandeira muito acima. Houve algum que viu a capa do meu livro, O Carro do xito, e falou: Por que este negcio de negro aqui? Entre os limites do DEOPS e da sintaxe, interrompidos enquanto experincia social, mas sem deixar de escrever e se posicionar: ps-golpe e ao longo dos anos 1970 se d o surgimento das edies de autor, na rea da Literatura Negra, em So Paulo, Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul (neste ltimo estado, em verdade, o poeta Oliveira Silveira j auto-editava seus poemas desde 1962), como apresentado na tabela do segundo captulo. Igualmente, surge uma nova gerao de ativistas polticos e escritores, nascidos ao longo dos anos 1950, cuja linha de transmisso com as geraes anteriores , em grande parte dos casos, interrompida. Contudo, ao menos quatro fatores cumprem papel decisivo para que se possa estabelecer alguns vnculos: A)entrada de alguns desses ativistas no ambiente universitrio, socializando-se com temas, discusses e enfrentamentos de poca; B) a presena de antigos militantes e escritores no cenrio social, criando um interesse por obras e pelo passado recente do negro no Brasil; c)mais especfica, a difuso cultural promovida pelo jornal Versus (1974-1979)e a seo Afro-Latino-Amrica, a partir de 1977, alm de publicaes como rvore das Palavras e Jornegro; D), por fim, a penetrao das ideias e informaes sobre o ativismo negro em outros pases, notadamente nos EUA e nas revoltas anticoloniais africanas, aventada e, de certa forma, naturalizada pela epgrafe militante de Hdio Silva. No sendo tarefa fcil alinhavar cabalmente esses eventos, dada a diversidade de sujeitos sociais que surgem sob eles ou os reivindicam como mito de origem, tentar-se- esboar algumas hipteses de demonstrao.

situando processos de socializao, esforos de organizao, disputas por posio e ideias, articulaes internas e externas, definio de objetivos mais amplos, participao em movimentos internacionais e em rgos governamentais de vrios nveis.[...]Chama a ateno o nmero de menes a livros que foram decisivos na construo da percepo de ser um negro ou na abertura de possibilidades de ao, pelo conhecimento de militantes histricos nessa luta. Ou seja, de como a arte um instrumento de memria e poltica; de como a memria fundamento de identidade e de uma identidade que luta por direitos. Cf. GOMES, Angela de Castro. Prefcio In: ALBERTI, Verena & PEREIRA, Amlcar Arajo (orgs.). Histrias do Movimento Negro no Brasil: Depoimentos ao CPDOC , Rio de Janeiro: Pallas; CPDOC-FGV, 2007,pp. 10 e 12. 294

Ilustrao 11: O Carro do xito, capa e matria de Versus

Em 1972, Oswaldo de Camargo publicou o livro de contos O Carro do xito, pela Martins. Composto de quatorze narrativas curtas, mais um documento histrico (sobre o Ano 70 da Abolio) e dedicatrias a antigos militantes, havia ainda notas de rodaps explicativas de eventos, lugares e pessoas reais citadas, criando uma relao extra-literria do leitor com o texto, num claro intuito de construir uma ponte concreta entre a fico e o mundo real44. Ponte esta que opera como uma passagem
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Os velhos militantes homenageados passaram, majoritariamente, pela ACN: Odacir de Mattos, Aristides Barbosa, Thereza Santos, Dalmo Ferreira, Jos Correia Leite, Fernando Ges, Henrique Cunha, Jaime de Aguiar e Nair Arajo. Alm do Manifesto do Ano 70 (p.95), h meno de pontos de encontro de jovens negros no centro da cidade (p.17), apresentao do poema Protesto, de Carlos Assumpo (p.34) ou de A frica est se libertando, de Blsiva (p. 59). Cf. CAMARGO, Oswaldo de. O Carro do xito, So Paulo: Martins, 1972. Em julho de 2010, apresentei comunicao no XIV Simpsio da ANPUH intitulada Oswaldo de Camargo e as representaes do negro em So (1950-1970). 295

para o passado, para os jovens leitores da dcada de 70. O universo dos personagens gira, em grande medida, em torno da cidade de So Paulo, com suas associaes negras (em contos como Obo, Nger, Negrcia, Famlia, Damio). Mas tambm de outros ambientes e situaes, como a passagem do meio rural para o urbano (Maralinga, Deodato, Genoveva, Medo) ou da busca individual por uma identidade, de um jovem negro na metrpole (Porque fui ao Benedito Corvo, Lou, Civilizao, Negritude, Esperando o Embaixador). Afirma o autor:
Ento, note bem: esse trajeto que eu levo de conviver na Associao Cultural do Negro, de ir para o interior fazer palestras[...]Ento, uma vivncia no meio negro. Freqentando botequins, freqentado bares, freqentado tudo... ento, o material meu foi a, esses tipos que andavam por a. Tipo que est cursando um ano de faculdade, outro que est procurando no sei o qu, outro que revisor, o outro que quer virar ator, outro que quer virar msico... Ento, eu, em parte, eu sou aqueles personagens tambm. Eu tambm estou procurando. Ento, quando eu escrevi O Carro do xito basta o nome tambm: existe O Carro da Misria, do Oswald. O meu o Carro do xito o sucesso est a, a gente precisa tambm ser igual, estar mesma altura, ter os mesmos benefcios tambm. 45

Ou seja: no limite sociolgico, trata-se de uma discusso sobre as tentativas de integrao de fraes negras mdias sociedade envolvente. Embora no seja possvel discutir em detalhes, neste momento e nos limites da tese, esse volume de contos, necessrio que se reflita, no entanto, sobre a atribuio de significados e importncia que dada, pela constituio de personagens referenciados dentro de um universo negro, urbano e com uma identidade alternativa ao perodo da condio de escravo. Em O Carro do xito o sujeito negro de classe mdia, pequeno-burgus e habitante do grande centro urbano o personagem central e multifacetado, inserido com maior ou menor sucesso em diferentes situaes da vida citadina. [...]universitrios, bancrios... dona de livraria. Ento, esse o ambiente.46, afirma Camargo, sobre a atmosfera dos contos, que tornaria a repetir, anos depois, na novela A Descoberta do Frio (1979), onde o frio operar como metfora para o preconceito e discriminao racial. A representao literria desse universo, de maneira memorialstica, cumpriria outras funes ainda. Se o autor, a posteriori, afirma que o interesse era forjar uma mensagem de positividade para as aes e vivncia negras, para um novo portador social, sugerindo a busca por reconhecimento e respeito, h uma conexo de sentidos entre o passado e o presente de ento. Um de seus leitores, daquela dcada, jovem, negro, de classe mdia, prestes a entrar em universidade e que viria a ser membro fundador dos Cadernos Negros junto com Camargo afirma:
45

Entrevista de Oswaldo de Camargo concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva em 29/07/2007, So Paulo. O Carro da Misria foi publicado em 1946 por Mrio de Andrade, em verdade. 46 Entrevista de Oswaldo de Camargo concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva em 29/07/2007, So Paulo. 296

Uma coisa importante para mim foi encontrar um livro do Oswaldo de Camargo, chamado O Carro do xito. um livro de contos, mas foi o primeiro livro de literatura que eu comprei, numa livraria comum na praia de Santos, que falava das entidades negras de So Paulo. E tambm tinha uma coisa fundamental: ele escreve muito em primeira pessoa, a primeira pessoa de um negro. A eu vi a foto do autor e falei: Puxa! Foi um deslumbre para mim[...] O Oswaldo foi uma pessoa importantssima como um elo de geraes. Sabia muito! Ele conheceu o Correia Leite quando ainda era novo. Ento, para mim, esse livro foi um deslumbre, assim como o livro do Abdias, O negro revoltado, que eu tambm comprei em Santos. Foi tambm um grande deslumbre saber que j tinha havido congressos, jornais, Teatro Experimental do Negro e tantas outras coisas. Essas duas obras nortearam bem a minha vida nesse perodo.47

No mbito da experincia literria e da militncia cultural, autor e obra passam a operar, de fato, como elo nesta dcada. Trabalhando h anos nas redaes dos jornais O Estado de So Paulo e Jornal da Tarde, alguns anos depois de O Carro do xito , Camargo seria procurado por seu colega de jornal, Marcos Faermann, criador de uma das mais inventivas publicaes da imprensa alternativa dos anos 1970, o Versus, jornal de cultura, poltica e aventura48. Desde sua segunda edio, esse jornal publicou temas relacionados ao universo negro brasileiro e africano; no tocante a isto, copiava-se matrias de organismos internacionais ou se angariavam colaboradores/ correspondentes. Assim, seus leitores entre outubro de 1975 (n 2) e junho de 1977 (n 11) tomaram contato, por exemplo, com a arte de mscaras negro-africanas (com o documentarista francs Chris Marker); as origens e o desenvolvimento do apartheid na frica do Sul; os processos de luta anticolonial em Guin-Bissau e Angola; bem como o pensamento dos lderes revolucionrios Agostinho Neto e Mrio de Andrade (Angola), Amlcar Cabral (Cabo Verde), Eduardo Mondlane (Moambique); ou, ainda, sobre o exlio de Jos Celso Martinez Corra e Celso Luccas em Moambique, que resultaria na produo do filme 25, dirigido por ambos, sobre a revoluo naquele pas. Como demonstra a tabela abaixo: Tabela 2: Matrias publicadas em Versus, 1975-1977. Fonte: AEL-Unicamp
Autor Chris Marker Luiz G
47

Artigo Arte Negra: as esttuas tambm morrem Angola (em quadrinhos)

N 2 3

Ano 1974/1975 1975

Pginas 39-41 25-28

Cf. Cuti. In: ALBERTI, Verena & PEREIRA, Amlcar Arajo (orgs.). Histrias do Movimento Negro no Brasil: Depoimentos ao CPDOC, Rio de Janeiro: Pallas; CPDOC-FGV, 2007,pp. 91-92. 48 Sobre o surgimento, histria e desapario do Versus, entre 1975 e 1979, consultar: KUCINSKY, Bernardo. Versus:a poltica como metfora, Jornalistas e Revolucionrios nos tempos da imprensa alternativa , So Paulo: Edusp, 2 ed., 2003, pp. 249-269. Colaboraram com o jornal Eduardo Galeano, Joo Antnio, Plnio Marcos, Eric Nepomuceno, Fernando Moraes, Mrcio Souza, nio Squeff, Jos Miguel Wisnik, Paulo de Tarso Wenceslau etc. alm de contar com textos de Jlio Cortzar e Gabriel Garcia Mrquez, desenhos de Lus G, Jayme Leo, Angeli, Paulo e Chico Caruso, entre outros. 297

Autor Vitor Vieira Licnio Azevedo e Maria da Paz Rodrigues Licnio Azevedo e Maria da Paz Rodrigues MPLA Agostinho Neto Maria da Paz Rodrigues e Licnio Azevedo Alberto Villas Neusa Maria Pereira

Artigo Esta a crnica da frica do Sul de tempos atrs: a da submisso Quatro relatos da Guin-Bissau Encontro em Lisboa[sobre Agostinho Neto, Eduardo Mondlane, Mrio de Andrade e Amlcar Cabral] Documentos Africanos: Os crimes de Mobutu Com o presidente da Tanznia, na Guin 25, um filme de Jos Celso Martinez e Celso Luccas [sobre Moambique] Pela mulher negra

N 5 7

Ano 1975 Dezembro/1976

Pginas 42 03 06

8 10 10 11 11

Maro/1977 Maio/1977 Maio/1977 Junho/1977 Junho/1977

40-42 36-38 38 03 07 8

Como afirma Bernardo Kucinsky, embora fosse [...] uma revista que no se propunha a organizar o ativismo poltico ou a subsidiar esse ativismo 49, em funo da disposio de seu criador, Versus criou uma abertura indita e interessante na imprensa brasileira de ento 50: temas latinoamericanos, africanos e brasileiros sob o ngulo de ativistas revolucionrios. A frica mtica e literria dos ativistas e escritores dos anos 1950/60, por exemplo, teria maiores subsdios para comear a ceder espao a aspectos de uma luta poltica a quente, ao calor da hora dos pases lusfonos, com seus avanos, contradies, retrocessos e, tambm, novos mitos, reinterpretados por ativistas negros no Brasil51. Alm disso, o Brasil Negro (ou seus aspectos) entra nas pginas da publicao, resultando num outro patamar da disposio anterior. Faermann [...] chegou para mim e pediu que eu arregimentasse isso precisa ser dito alguns negros para fazer esta pgina [Afro-Latino-Amrica]52, a partir do
49

KUCINSKY, Bernardo. Jornalistas e Revolucionrios nos tempos da imprensa alternativa , Op. Cit, p. 258. Omar L. De Barros Filho afirma: Marcos Faermann e eu discutamos mudanas editoriais no Versus[...] As cobranas por posicionamentos firmes no paravam. Disse a ele certa vez:[...] O Brasil negro, por exemplo, est ausente de nossas pginas. Estamos girando em torno da revoluo africana e nada de Brasil.[...]Faermann tinha uma rpida soluo editorial para tudo: [...] Conheo o Oswaldo Camargo, um intelectual. Vou falar com ele e resolver o assunto. Ver: Um tributo a Zulu Nguxi (1953-1999), 09/12/2007 In: http://www.observatoriodaimprensa.com.br/artigos.asp?cod=463FDS001, Acessado em 25/05/2010. 51 importante mencionar tambm o incio da publicao da srie literria Coleo Autores Africanos, organizada por Fernando Augusto Albuquerque Mouro (USP) e editada pela tica, ao final da dcada de 70 at o comeo dos anos 1990. A realidade colonial, o processo de descolonizao, histrias tradicionais, o quotidiano de Egito, Guin-Bissau, Moambique, Angola, Costa do Marfim, Nigria etc. retratados por autores como Luandino Vieira, Bernard Dadi, Chinua Achebe, Pepetela, entre outros. Alm de ser prefaciada por especialistas em histria e literatura africanas. Isso tambm fornece um leque de leituras mais amplas e acesso a momentos mais prximos daquele continente, seja para escritores, militantes ou interessados em geral. 52 O escritor se afastou da seo, logo depois dos dois primeiros nmeros, por no concordar com a orientao poltica assumida por seus colegas mais jovens: E convidei o pessoal. Mas, note bem: tudo que eu fazia era muito mais visando o
50

298

nmero 12, julho/agosto de 1977, uma seo permanente. Novamente de acordo com Kucinsky, [...] No seu apogeu, entre julho e novembro de 1977, j mais organizado, chegou a vender mais de 35 mil exemplares por edio[...] E ainda: [...]a poltica real penetra em Versus, atravs de um caderno dedicado questo negra, Afro-Latino-Amrica, que se torna um espao de aglutinao de militantes do movimento negro, o primeiro jornal negro dentro de um outro jornal53. Cruzados os argumentos, deduz-se que, de maneira excepcional, uma imprensa negra, com seus temas e debates, foi capaz de comear a sobrepujar sua marginalidade histrica e alar um pblico mais diversificado, inserindo numa certa faixa de leitores as discusses empreendidas na seo Afro-Latino-Amrica. Sua equipe inicial, composta alm de Oswaldo de Camargo pela jornalista Neusa Maria Pereira, Hamilton Bernardes Cardoso[Zulu Nguxi] e Jamu Minka (ambos jornalistas formados pela USP, viriam a ser colaboradores frequentes de Cadernos Negros, especialmente o segundo, que se torna membro do Quilombhoje nos anos 1980), alm de outros jornalistas e ativistas que, de eventuais, se tornam articulistas permanentes. Eles trouxeram baila, entre seu nmero inaugural e at a ltima edio (coincidindo com o ltimo nmero de Versus), em outubro de 1979, matrias sobre a histria da imprensa e Literatura negra no Brasil; entrevistas com personalidades artsticas e polticas (Grande Otelo[ator], Adalberto Camargo[poltico], Dilce Pires[poltica], Thereza Santos[ativista poltica e cultural], Francisco Lucrcio[membro da Frente Negra]); histria de antigas associaes negras (Frente Negra, ACN, Vai-Vai) e novas, surgidas naquela dcada (Sociedade de Intercmbio Brasilfrica[Sinba], Centro de Cultura e Arte Negra[Cecan], Festival Comunitrio Negro Zumbi[Feconezu], Associao Casa de Arte e Cultura Afro-Brasileira[Acacab]); espao para difuso de ideias sobre a organizao poltica negra em pases africanos e nos EUA, notadamente atravs dos antigos exilados Abdias do Nascimento e Thereza Santos; ou, ainda, as notcias sobre a vida negra no Brasil, angulada pela discriminao, pela reviso histrica de eventos, a questo da mulher negra ou a participao na cultura e poltica. Ou seja, no apenas sobre o lamento da escravido, mas sobre a discriminao no sculo XX e tambm indo alm no repertrio de temas e problemas. Documenta e se torna ferramenta de veiculao das discusses em torno do Movimento Negro contemporneo e das primeiras ideias do MNUCDR (Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial), uma vez que vrios, se no todos os membros da equipe se engajam nele ou
lado da literatura, mas o jornal, o Marcos tinha um sentido muito politizado. E tambm o Hamilton tinha tambm, o Jamu tinha mais que eu. Ento, a minha presena, na verdade... eu convidei essas pessoas, fizemos um nmero juntos e depois eu ca fora. Porque o rumo que pegou, no era o meu rumo, entendeu? [...]Eu convidei esse pessoal, mas eram jovens com outro mpeto. Eu estava numa outra. Entrevista de Oswaldo de Camargo concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva em 29/07/2007, So Paulo. 53 KUCINSKY, Bernardo. Jornalistas e Revolucionrios nos tempos da imprensa alternativa , Op. Cit, pp. 250 e 258, respectivamente. 299

cedem espao a seus militantes no ligados a Versus para que escrevam em suas pginas (como Rafael Pinto e Milton Barbosa). Impossibilitada a tese, em tempo e espao, de discutir em detalhe esse conjunto rico de matrias, a tabela seguinte procura dar conta, insuficientemente, do mapeamento das mesmas publicadas a partir da criao de Afro-Latino-Amrica.
Ilustrao 12: Versus e o incio da seo Afro-Latino-Amrica

Tabela 3: Seo Afro-Amrica-Latina em Versus, 1977-1979. Fonte: AEL-Unicamp

Autor VERSUS Jamu Minka, Neusa Maria Pereira e Zulu Nguxi[Hamilton Cardoso] Oswaldo de Camargo Licnio Azevedo Zulu Nguxi Neusa Maria Pereira Afro-Latino -Amrica Afro-Latino-Amrica Hlio Santos Artigo Afro-Latino-Amrica Nem almas brancas, nem mscaras negras Pequeno Mapa da Poesia Negra O Grande Otelo Pginas brancas de uma noite negra Tio, Tio Morte sem preo; Na cidade do carvo; Disco Preto; Nossos dias, nossa Histria; Imprensa Negra; Secan [sic]; Lombada Amrica Negra; Brasil Negro no vai Colmbia; Nossa Histria 13 de Maio ou 1 de Abril? 300 N 12 12 12 12 13 13 13 14 14 Ano Julho-Agosto/1977 Julho-Agosto/1977 Julho-Agosto/1977 Julho-Agosto/1977 Agosto-Setembro/ 1977 Agosto-Setembro/ 1977 Agosto-Setembro/ 1977 Setembro/1977 Setembro/1977 Pginas 30 30-31 31-33 44-45 31;34 31; 32 31-34 25 26-27

Autor Jamu Minka e Neusa Maria Pereira Afro-Latino-Amrica Afro-Latino-Amrica Claudius Afro-Latino-Amrica Abdias do Nascimento Afro-Latino-Amrica Afro-Latino-Amrica Nicols Guilln Afro-Latino-Amrica Afro-Latino-Amrica Abdias do Nascimento Jean-Paul Sartre Ivan Maurcio Afro-Latino-Amrica Afro-Latino-Amrica Abdias do Nascimento Clvis Moura Neusa Maria Pereira Afro-Latino-Amrica Hamilton Bernardes Cardoso Neusa Maria Pereira Amlcar Cabral Rui Veiga Neusa Maria Pereira Afro-Latino-Amrica Marcos Faermann Hamilton Bernardes Cardoso Neusa Maria Pereira Presidirios do Grupo

Artigo 28 de Setembro [entrevista com Adalberto Camargo] Pastores da Noite Contra o racismo por uma nova histria Lio de liberdade [desenhos sobre Guin-Bissau] Palmares fazendo liberdade Democracia racial: mito ou realidade? Re-e-du-car; 25: africa made in africa; Evoluo Racismo 77 Pequena ode a um boxeur cubano Amandla: Steve Biko Reorganizao; ACACAB Democracia Racial: mito ou realidade Ser Negro No Canavial O lder negro dos canaviais A Frente Negra Brasileira [entrevista com Francisco Lucrcio] Democracia Racial: mito ou realidade O negro na sociedade civil Onde esto os Panteras? Denncia; Ns na Convergncia; 90 anos de iluso Alguns pontinhos...; Cerimnia para o assassinato de um negro Mulher 1 Iluminaes Dilogo dos Explorados 13 de Maio: Um dia de denncia contra o racismo A luta pelo P.S.; Redescoberta da frica; Novas publicaes negras; Saiu Tio; Um grito no soul Histrias E agora? O sete de julho Ns, netos de Zumbi, assim pensamos e assim 301

N 14 14 15 15 16 16 16 17 17 17 17 17 18 18 18 18 18 19 20 20 22 22 21 21 21 21 23 23 23 23

Ano Setembro/1977 Setembro/1977 Outubro/1977 Outubro/1977 Novembro/1977 Novembro/1977 Novembro/1977 DezembroJaneiro/1977-1978 DezembroJaneiro/1977-1978 DezembroJaneiro/1977-1978 DezembroJaneiro/1977-1978 DezembroJaneiro/1977-1978 Fevereiro/1978 Fevereiro/1978 Fevereiro/1978 Fevereiro/1978 Fevereiro/1978 Maro-Abril/1978 Abril-Maio/1978 Abril-Maio/1978 Junho-Julho/1978 Junho-Julho/1978 Maio-Junho/1978 Maio-Junho/1978 Maio-Junho/ 1978 Maio-Junho/1978 Julho-Agosto/1978 Julho-Agosto/1978 Julho-Agosto/1978 Julho-Agosto/1978

Pginas 28 28 34 35-41 38-39 40 41 38 39 39 40 41-42 37 38 39 40 41 39-41 41 42 38-39 39 37 39-40 41 42 2 32-33 34 35

Autor

Artigo

Ano

Pginas

Afro-Brasileiro da Casa de Deteno de escrevemos a vocs, irmos e tambm netos de Zumbi So Paulo Roberto Almeida Afro-Latino-Amrica Hamilton Bernardes Cardoso Wanderlei Jos Maria Celso Prudente e Wilson Prudente Jos Ado de Oliveira Nomia de Souza Maria Dulce Pinheiro Pinto Afro-Amrica-Latina Hamilton Bernardes Cardoso Vanderlei Jos Maria Afro-Amrica-Latina Oliveira Silveira Baxter Smith Vanderlei Jos Maria Astrogildo Esteves Afro-Amrica-Latina Hamilton Bernardes Cardoso Vanderlei Jos Maria MNU Rafael Pinto Milton Barbosa Afro-Amrica-Latina MNU Hamilton Bernardes Cardoso Omar de Barros Filho Hamilton Bernardes Cardoso Hamilton Bernardes Cardoso Hamilton Bernardes Cardoso O povo mais forte que a morte Um ano de Afro-Latino-Amrica Cafund: As manias dos reis e a resposta do escravo Mudem de estao: queremos um programa! O negro nas lutas populares Movimento Negro Moas das Docas [poema de Moambique] Garra Negra proibido discriminar Cala boca macaco! O movimento avana Um pr l, um pr c Ventre livre, corpo escravo FBI contra o movimento negro Allons enfants de la patrie! Os caminhos do movimento negro Entrevista Dilce Pires Em Cartaz O homem de smoking contava seus dlares Leis internas e a ordem racial Quilombos e a resistncia popular O jogo de co e gato Entrevista Drake Koka Manifesto 20 de Novembro Carta aos irmos da dispora Dura Angola Livre As razes de Tereza Santos Luta, Histria e Festa: 1 Feconezu Movimento Negro 23 24 24 24 24 24 24 24 24 24 25 25 25 25 26 26 26 26 26 27 27 27 27 27 28 28 28 28 29 Julho-Agosto/1978 Setembro/1978 Setembro/1978 Setembro/1978 Setembro/1978 Setembro/1978 Setembro/1978 Setembro/1978 Setembro/1978 Setembro/1978 Outubro/1978 Outubro/1978 Outubro/1978 Outubro/1978 Novembro/1978 Novembro/1978 Novembro/1978 Novembro/1978 Novembro/1978 Dezembro/1978 Dezembro/1978 Dezembro/1978 Dezembro/1978 Dezembro/1978 Janeiro/1979 Janeiro/1979 Janeiro/1979 Janeiro/1979 Fevereiro/1979 35 38 38-39 40 40 41 41 41 42 42 40 41 42 43-44 39 40 41 42 43 40 41 41 42 Contracapa 42-43 44-45 45 46-47 38

302

Autor Paulo de Tarso Hamilton Bernardes Cardoso Astrogildo Esteves Filho Vanderlei Jos Maria Ernest Harsch Astrogildo Esteves Filho Wanderlei Jos Maria Astrogildo Esteves Filho John Hope Franklin Malcom X Hamilton Bernardes Cardoso Hamilton Bernardes Cardoso Afro-Latino-Amrica

Artigo Civilizao Branca, Fora Bruta O deus do dinheiro... contra o samba do asfalto As razes de Tereza Santos: Guin-Bissau frica, ateno! Um ano de intensas lutas no continente As razes de Tereza Santos: Angola O cadafalso e suas cordas Descaminhos de uma revoluo God bless you, Mr. King! Por minha prpria boca, por minha prpria mente Em defesa do marxismo O Quilombismo E agora, Angola?

N 29 29 29 30 30 30 31 31 31 32 33 34 34

Ano Fevereiro/1979 Fevereiro/ 1979 Fevereiro/1979 Maro/ 1979 Maro/1979 Maro/1979 Abril/1979 Abril/1979 Abril/1979 Junho/1979 Agosto/1979 Outubro/1979 Outubro/1979

Pginas 39 40-41 42-43 37 38-40 41-43 38-39 40-41 42 41-42 37-38 36-38 40

O fecho para a ambincia dessas ideias se d com a exposio do ltimo ponto dos quatro elencados antes. Havendo alguns velhos militantes disposio de quem os quisesse ouvir; um veculo de difuso excepcional para algumas ideias latentes; uma produo literria nova, editada s prprias custas ou que se dedicasse a ser uma ponte entre dois mundos geracionalmente distantes fornecendo estofo histrico, resta questionar sobre o pblico. Qual a recepo possvel a essas ideias e situaes? Tomando alguns depoimentos coletados por Alberti e Pereira, tem-se uma boa pista para a repercusso ideal (entre novos ativistas e escritores negros ou apoiadores da causa), mesclando literatura e poltica:
[...]eu conheci duas pessoas que foram muito importantes na minha vida: o falecido Hamilton Cardoso, que vinha da Universidade de So Paulo e o Milton Barbosa, que tambm j estava dentro da faculdade de Economia da USP. E eles tinham um ncleo j da questo racial, dentro da universidade. Tinha o Rafael Pinto, o Hamilton e, dentro da PUC, tinha uma pessoa que hoje mora no Rio, o Astrogildo [Esteves Filho][...]jornal Versus, que foi um ncleo bastante importante do debate racial aqui no Brasil.[...] Foi um jornal fundamental para a existncia do movimento negro; ele centralizava o debate mais terico sobre o racismo no Brasil em textos muito importantes. Flvio Jorge Rodrigues da Silva (pp.116-117)

303

[...]Mas quando entrei na universidade[UFSCar], acho que no segundo ano, cruzei com outro negro que passou por mim e estudava l[...] Depois vim saber que o pai dele, Henrique Cunha, tinha sido militante[...] No dia 13 de maio de 1973, o Cunha Jnior falou: Eu tenho que escrever alguma coisa sobre racismo. Escreve um artigo que eu escrevo outro. Eu falei: Est bom. A escrevemos dois artigos para os dois jornais da cidade. O cara que leu o meu artigo me chamou para conversar. Quem era? Clvis Moura. Eu falei: Eu conheo voc. A esse cara me adotou.[...]O Cunha depois me trouxe para So Paulo e me apresentou aos militantes antigos: Correia Leite, Jayme Aguiar toda essa turma da velha guarda eu ainda conheci na casa dele.[...]Odacir de Mattos[...] A nos deparamos com um intelectual de peso que era o Eduardo de Oliveira e Oliveira[...]A, um belo dia na Funbec [seu emprego]ouvi algum falando se no queria convidar algumas pessoas para ir para Angola. A Unesco estava convidando para trabalhar com ensino de cincias l. O cara que estava na minha frente no queria ir e falou assim: Vou fazer o qu l? Eu falei: Est bom[...]Eu achava que tinha um papel militante l tambm. A, no primeiro dia em que fiquei l, comecei a mandar sistematicamente jornais, revistas e livros para o Brasil inteiro. Mandei milhares, pode colocar milhares. Eu chegava segunda-feira no correio com 50 pacotes de jornais, revistas e livros[...] Fazia isso com meu dinheiro. Eu ganhava bem, era consultor da Unesco[...]Tudo o que as pessoas tinham ouvido falar de frica, eu comecei a desconstruir, mandando aquilo[...] Quem passa por uma revoluo como aquela, onde voc v fome, misria, falta, dureza. Voc no pode falar de negritude se voc precisa comprar uma lmpada. E como que voc vai comprar esta lmpada? Voc precisa ter produo[...] A experincia em Angola fazia com que eu visse quem estava no Brasil como ingnuo[...]Aquilo no batia com o que eu tinha vivido. Me frica, essas coisas, me deixavam aborrecido. Ivair Augusto Alves dos Santos (pp. 90-91 e 78-79, respectivamente) A minha militncia se dirigiu mais para rea da cultura e, depois, mais precisamente para rea de literatura. Mas continuei uma pessoa interessada em outros aspectos da questo racial, sobretudo a questo da memria. A foi que eu encontrei o [Jos]Correia Leite[...] Como eu estudava na poca, pensei em fazer um trabalho sobre o Correia Leite e fui conversar com ele[...] tinha que fazer um livro dele, com depoimentos dele Cuti[Luiz Silva] (pp.91-92) 54

No limite do que possvel supor e deduzir, pode-se afirmar que ao menos um conjunto de novos ativistas polticos e culturais negros, oriundos de uma extrao social mdia, estudantes universitrios e/ou interessados nesse debate tomam contato com o rol de temas disposio nas pginas dos jornais e nas novas associaes (como o Cecan, em So Paulo). Sujeitos que j possuem condies de fazer algo socialmente com essas novas ideias. Analisadas as epgrafes desta subparte do
54

Todas as citaes acima, ver: ALBERTI, Verena & PEREIRA, Amlcar Arajo (orgs.). Histrias do Movimento Negro no Brasil: Depoimentos ao CPDOC, Rio de Janeiro: Pallas; CPDOC-FGV, 2007. Colchetes meus. 304

captulo, luz dessas ltimas discusses, fica mais claro perceber as articulaes entre elas. Com o detalhe que se coloca em escala de processo histrico aquilo que Hdio Silva, nos negritos destacados em sua fala, afirma como algo que sempre foi uma preocupao dos ativistas negros. E como, a partir desse momento, h uma sedimentao de um conjunto de temas e problemas, que se remetem a questes irresolutas do passado, relacionados histria do universo negro (nacional e em outras partes acessveis aos brasileiros), estimulados discusso por antigos ativistas desalojados de suas posies e uma nova gerao disposta, que assume uma gama de tarefas e lacunas a serem preenchidas. E como isso passa a ser uma proposta, por exemplo, do grupo fundador dos Cadernos Negros, a partir de 25 de novembro de 1978.

Entre maio e novembro: esttica e poltica negras

J no h mais razo de chamar as lembranas/e mostr-las ao povo/ em maio/ Em maio sopram ventos desatados/ por mos de mando, turvam o sentido/ do que sonhamos/ Em maio uma tal senhora liberdade se alvoroa/ e desce s praas da boca entreaberta/ e comea:/ Outrora, nas senzalas, os senhores.../ Mas a liberdade que desce praa/ nos meados de maio/ pedindo rumores,/ uma senhora esqulida, seca, desvalida/ e nada sabe de nossa vida/ A liberdade que sei uma menina sem jeito/ vem montada no ombro dos moleques/ e se esconde/ no peito, em fogo dos que jamais iro praa/Na praa esto os fracos, os velhos, os decadentes/ e seu grito: bendita Liberdade!/ E ela sorri e se orgulha, de verdade,/ do muito que tem feito Em maio, Oswaldo de Camargo, Cadernos Negros, vol. 3, 1980 A primavera de maio do Movimento Negro brasileiro recente aconteceu dez anos depois da primavera de Praga e do maio de 1968 dos estudantes franceses. Aconteceu precisamente em 1978 quando: 1)o poeta negro Cuti (Luiz Silva) publica Poema da Carapinha, retomando o processo evolutivo da literatura de temtica negra que Solano Trindade nos legou; 2)em So Paulo jovens escritores negros lanam o primeiro nmero dos Cadernos Negros; 3) ainda em So Paulo, em 18 de junho, era criado o Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial, primeiro movimento negro de carter nacional depois da Frente Negra Brasileira, na dcada de 30 55

No 90 aniversrio da Abolio, ativistas e escritores negros, insatisfeitos com as condies presentes de seu grupo social, legadas por aquele processo histrico, bem como com os ltimos quatorze anos de estado ditatorial, retornam ou emergem cena histrica, com bandeiras vrias,
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SILVA, Jnatas Conceio da. Histrias de lutas negras: Memrias do surgimento do movimento negro na Bahia. In: Movimento Negro Unificado. 1978-1988: 10 anos de luta contra o racismo, So Paulo: Confraria do Livro, 1988, p.07. 305

buscando chamar ateno coletiva e organizadamente. Agora, o objetivo desses grupos aparece em dupla chave: de um lado, criar uma organizao de abrangncia nacional; e, de outro, simultaneamente, uma publicao auto sustentada por seus escritores, capaz de congregar a produo literria de poetas e contistas negros. Uma vez mais a cidade de So Paulo o espao privilegiado para que tais iniciativas ocorram e se desenvolvam. Quais as condies sociais que permitem essas aes, em meio a uma ditadura civil-militar? Difcil explicar perfeitamente. Os atos do associativismo negro, mesmo que diludos e sem a mesma expresso de dcadas anteriores, nunca cessaram por completo. A ACN, como visto, existiu com dificuldades ao longo da dcada de 1970, extinguindo-se em 1976; seus interlocutores e rivais, como a Casa de Cultura Afro-Brasileira ou o Club 220, idem. Importante mencionar que os antigos ativistas e suas organizaes ainda eram convocados para debates ou para efetivamente se confrontar com a realidade social daquele presente. Trs exemplos:1) em 04 de maro de 1968, a srie Cadernos Brasileiros promoveu o encontro 80 Anos de Abolio, mediado por Clarival do Prado Valladares, membro do Conselho Federal de Cultura. Estiveram presentes sesso: Abdias do Nascimento, Jos Correia Leite, Sebastio Rodrigues Alves, Oscar de Paula Assis (intelectuais e ativistas negros), Raimundo Souza Dantas (escritor e primeiro embaixador negro do Brasil) e dison Carneiro, renomado pesquisador. Entre esse ltimo e Nascimento ocorrem divergncias agudas, bem como com Correia Leite56;2) Se o embate aqui aparece entre homens de mesma gerao, ungidos em experincias sociais semelhantes, em 1977, o Club 220 se confrontar com jovens negros, nascidos ao longo dos anos 1950, crticos da harmonizao, como afirma Joo Batista Flix 57 em sua tese; 3) Ou ainda, como relembra
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Cf. 80 Anos de Abolio, Rio de Janeiro: Cadernos Brasileiros S.A., 1968. Valladares inicia sua fala afirmando que a pergunta central da data e do encontro era Qual a posio atual do negro no Brasil? E que no caberiam respostas eruditas, dadas como [...]por exemplo, pelo grupo de Florestan Fernandes. Por maior apreo que se tem ao autor, no cabe nessa reunio de hoje as afirmaes j formuladas. (p.11). Carneiro, em sua exposio, discute a tese de Fernandes, sobre a passagem do escravo ao cidado, afirmando que o socilogo teria se equivocado, por no ter elementos comprobatrios para a tese, uma vez que ningum pensou efetivamente sobre a integrao do negro no ps-abolio. Ao que Correia Leite responde: [...]Em So Paulo, pelo menos o prprio negro pensou na sua integrao, em lutas que h mais de cinquenta anos vem travando atravs de jornais e entidades culturais.[...] E o senhor diz que o livro professor Florestan Fernandes A Integrao do Negro na sociedade de classes falho. Aquele captulo das lutas sociais do negro coisa positiva. No tem nada de falho (p.18). O confronto mais violento se dar entre Carneiro e Nascimento, ao longo de todo o debate. 57 Alm dos bailes e convescotes mensais, o Clube 220 tambm decidiu organizar a partir de 1962, o concurso Bonequinha do Caf, que elegia e coroava a negra paulistana mais bonita, como que resgatando a atividade Bonequinha de Pixe do TEN. A entrega do ttulo ocorria sempre no dia 13 de maio[...] no Largo do Paiandu [sic], em frente ao Monumento em Homenagem Me Preta e nos fundos da Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos.[...]Na entrega do ttulo Bonequinha do Caf, de 1977, em determinado momento foi aberta no meio do pblico uma faixa com os dizeres Abaixo o Racismo Brasileiro. O evento foi presenciado pelo General Comandante do II Exrcito, representando o Presidente da Repblica, poca General Presidente Ernesto Geisel, o governador do Estado Paulo Egdio Martins e o Prefeito da cidade de So Paulo, Olavo Setbal. O fato constrangeu muito as autoridades no palanque[...] Um outro grupo levou um manifesto ao palanque e exigiu espao para l-lo. A direo do evento, no incio, no cedeu. No entanto, por causa dos insistentes pedidos do pblico presente, o senhor Frederico Penteado, presidente do Clube 220, decidiu fazer a leitura. O teor do panfleto era extremamente crtico s relaes raciais brasileiras e desgostou profundamente os organizadores do evento, embora a assistncia tenha at aplaudido parte do manifesto. A partir de ento o Clube 220 nunca mais entregou o 306

Amauri Mendes Pereira, da resistncia entre alguns jovens militantes negros de So Paulo a Abdias do Nascimento, na fundao do MNU, em 197858. Em 1971 surge em So Paulo o Centro de Cultura e Arte Negra (CECAN), cuja trajetria conecta o fim da ACN ao bojo do MNU e dos Cadernos Negros. Deslocando-se para o Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul, tem-se aes semelhantes, como a Sociedade de Intercmbio Brasil-frica [SINBA] e o Instituto de Pesquisa das Culturas Negras [IPCN], na capital carioca; e o Grupo Palmares (1971-1978), na capital gacha. Este ltimo alis, atravs do poeta negro Oliveira Silveira, torna-se responsvel por pautar o questionamento histrico do 13 de Maio de 1888, propondo alterao como data de luta poltica o 20 de novembro de 1695, que se tornaria o Dia Nacional da Conscincia Negra, em homenagem a Zumbi e ao Quilombo dos Palmares59. No exagero afirmar, portanto, que se tratam de aes que vo acontecendo no subterrneo do quotidiano ditatorial e se enredando, constituindo em conflito interno ou aproximao entre geraes, no sentido de criar facetas de um objetivo comum. Nas memrias de diferentes ativistas o CECAN um desses espaos que promovero o encontro entre a antiga e velha gerao de negros organizados. De acordo com a dissertao de Joana Maria Ferreira da Silva, 60 foi idealizado e fundado por Thereza Santos, sendo apoiada e ajudada na organizao pelo socilogo Eduardo de Oliveira e Oliveira e o jornalista Odacir de Mattos. Este ltimo conduziu o centro, a partir de 1974, quando Santos se exilou do pas, indo participar dos processos revolucionrios da frica Lusfona (Angola e Moambique, especificamente), como visto na discusso anterior sobre o Versus. Oliveira e Oliveira, bem como Mattos, foram membros da ACN, sendo que o primeiro foi o co-responsvel por lev-la a uma nova sede, na Casa Verde. De acordo com Silva, o CECAN produto direto da ACN, embora ela menorize esse aspecto em seu trabalho 61. Nas memrias de alguns militantes, o CECAN operaria como esse espao catalisador das novas propostas com a velhas ideias:
Bonequinha do Caf em praa pblica. Cf. FELIX, Joo Batista de Jesus. Hip-Hop: cultura e poltica no contexto paulistano, Tese de Doutorado em Antropologia Social, FFLCH-USP, 2005, p. 46. O autor da tese afirma que sua fonte para o evento citado foi conversa com Hamilton Bernardes Cardoso, em 1994. 58 Ento foi fundado o MNU e, no outro dia, veio o Abdias do Nascimento, j com Elisa Larkin.[...] E a se faz a discusso, as maiores brigas. J queriam detonar o Abdias, porque as principais lideranas ali eram Hamilton [Cardoso] e Milto [Miton Barbosa]. Um pouco Rafael e um pouco Neusa Pereira. E, principalmente, Hamilton e Neusa eram filiados Convergncia Socialista, os trotskistas[...]Eles diziam: O Abdias um burgus negro que foi para os Estados Unidos. Agora vem aqui querendo mandar. No tem nada disso. Vamos detonar o Abdias. A tivemos que circular um papel dizendo: O que isso? hora de juntar, hora de unio. O cara lutou, o cara de luta! Enfim, aceitamos o Abdias, quebramos o galho dele realmente era assim, a radicalidade era muito grande: era quase um favor ao Abdias do Nascimento. Cf. ALBERTI, Verena & PEREIRA, Amlcar. Histrias do Movimento Negro no Brasil, Op. Cit., pp. 154155. 59 Sobre o surgimento do IPCN, Sinba, ver os depoimentos de Yedo Ferreira, Amauri Mendes Pereira e Carlos Alberto Medeiros, entre outros, no livro Histrias do Movimento Negro no Brasil: Depoimentos ao CPDOC. No mesmo volume, os depoimentos de Oliveira Silveira sobre o 20 de Novembro, s pginas 131-134. 60 SILVA, Joana M. F. da. Centro de Cultura e Arte Negra: Trajetria e Conscincia tnica , Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais, PUC-SP, 1994, p. 13. 307

[...]o Correia Leite. Foi uma pessoa que me recebeu muito bem.[...]O pessoal do Cecan[...], por exemplo, todos o conheciam, todos iam casa dele conversar, convid-lo para ir falar em algum lugar ou visitar alguma exposio, e ele sempre recebia muito bem todo mundo[...] E ali tambm no CECAN praticamente, nasceu o Quilombhoje, com o encontro meu, do Oswaldo de Camargo, e depois do Paulo Colina[...] (Cuti, pp. 92 e 147, respectivamente); Eu fui do Centro de Cultura e Arte Negra, Cecan, em So Paulo. A Thereza Santos fazia parte, depois ela foi para Angola. Mais ou menos em 1974, o Odacir de Mattos escreveu para ela, pediu autorizao, e comeamos a retomar as atividades do Cecan, que uma das entidades que foram o embrio do Movimento Negro Unificado[...]Ento, foi muito legal o trabalho do Cecan, que foi uma entidade cultural importante em So Paulo, porque era atravs dela que a gente fazia atividades na cidade toda, nos relacionvamos com outras cidades do interior do estado e com o Rio de Janeiro, e tnhamos contato com outras organizaes (Milton Barbosa, pp. 135-136) 62

Trata-se de uma ambincia poltica e artisticamente criativa, portanto. Ao menos na capacidade de estimular pessoas que j tivessem experincia literrias, sendo autores isolados, autoeditados ou no, e os novos e inditos, que quisessem tirar seus textos da gaveta. Cuti conduz a interpretao nesse sentido, ao rememorar o surgimento dos Cadernos Negros:
[...]Em 1978, essa entidade [Cecan]esse centro cultural, era muito ativo, e ali nasceu uma instituio, uma organizao que pretendia aglutinar as outras organizaes, que era a Federao das Entidades Afro-Brasileiras do Estado de So Paulo (FEABESP). Nessa poca, no CECAN, chegamos a publicar um jornal chamado JORNEGRO. No CECAN se uniram pessoas muito ligadas s letras e dali nasceu a ideia de fazermos uma antologia que fosse capaz de publicar poemas e contos de outros negros. Inicialmente, a ideia nasceu comigo e com o Hugo Ferreira e, em 1978, fizemos a publicao de um pequeno livro e j sabamos que a srie iria continuar.[...]E dali em diante fiz a antologia com a ajuda de outros escritores, ajudas eventuais, e sempre com a participao financeira de cada um[...] Mas, paralelo aos Cadernos Negros, eu, Oswaldo de Camargo, Abelardo Rodrigues, Paulo Colina e um escritor argentino chamado Mario Jorge Lescano, nos reunamos e discutamos literatura e, por volta de 1980, resolvemos nos dar um nome, no sentido de constituir um grupo, que fosse reconhecido [...] Ns nos reunamos num bar, no centro da cidade de So Paulo, chamado Mutamba, e comeamos a selecionar vrios nomes e eu sugeri o nome Quilombo, mais a palavra hoje, que daria Quilombhoje. Uma das coisas que achei
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Em 1972, houve uma tentativa de ampliao das atividades do CECAN. Uma assembleia foi realizada em 29 de julho de 1972, na Associao Cultural do Negro[...]Neste mesmo ano, 1976, elaborado o novo estatuto social, como tentativa de dar continuidade deciso aprovada na primeira assembleia realizada pelo CECAN, no dia 29 de julho de1972. (pp. 29 e 34, respectivamente). 1976 o ano do fim da ACN. 62 Cf. ALBERTI, Verena & PEREIRA, Amlcar. Histrias do Movimento Negro no Brasil, Op. Cit. 308

curiosa nesse nome, que as pessoas aceitaram, que a palavra Quilombhoje tem bojo embutida. Ela um neologismo que inclui a atualidade do Quilombo, a noo de nossa retomada histrica e tambm ela inclui a palavra bojo, ou seja, a nossa literatura est no bojo de um movimento maior, que o Movimento Negro Nacional.63
Ilustrao 13: Cadernos Negros, 1978-1980

O primeiro livro da srie Cadernos Negros, em seus elementos formais de concepo refora os aspectos apontados por Cuti: a capa traz a fotografia de uma favela, vista do ngulo de seus telhados. Num primeiro plano, sobreposto, uma foto de quatro crianas, sugerindo que ela vivam naquele lugar. Ambas as imagens em preto e branco reforam a carga dramtica da composio. Na contracapa, o aviso: A imprensa negra ta!leia divulgue e assine JORNEGRO . Outro aspecto importante este encontro entre antigos e novos escritores, com propsitos semelhantes. Camargo afirma que: Foi um lance muito bom. Foi um lance que obrigou as pessoas a escreverem, a se olharem de novo como escritores. Os mais velhos, sem dvida, eram o Eduardo de Oliveira e eu. A maior parte nem tinha livros. O Cuti no tinha livro nenhum publicado. Quase ningum64. A aliana estimulante da ambincia e o encontro entre jovens com antigos escritores, ativistas polticos e culturais; um desejo difuso de retomar algo que ficou disperso (especialmente dos mais
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ROWELL, Charles. H; SILVA, Luiz.(Cuti)Luiz Silva: Uma Entrevista, Callaloo, vol. 18, n. 04, Literatura Afro-Brasileira: Um nmero especial (Autum, 1995), pp. 901-904. Entrevista realizada em So Paulo, 14/12/1994. Ver: http://links.jstor.org/sici?sici=0161-2492%28199523%2918%3A4%3C901%3A%28LSUE%3E2.0.CO%3B2-F Acessado em 08/03/2007. Destaques meus. 64 Entrevista de Oswaldo de Camargo, concedida a Mrio Augusto M. Da Silva, em 29/07/2007, em So Paulo. 309

velhos: reveja-se o texto de Camargo, Pequeno Mapa da Poesia Negra, epigrafado) e de intervir num debate quente, com suas prprias marcas (notadamente os mais novos, haja vista interpenetrao em suas falas do Movimento Negro e a arte) so as peas mais palpveis para montagem desse complexo de sujeitos sociais, com origens distintas, trajetrias com pontos de partidas desiguais, concepes artsticas e polticas que, no raro, colidem. Em comum, variaes sobre as ideias de tarefa ou misso o que permite pensar a figura do intelectual, em particular do intelectual negro. A tarefa, como diria Camargo, de perscrutar o passado da literatura negra, observando cones e atualizando seus temas e problemas para os dias correntes. Tambm a misso, de acordo com Cuti, de estar no bojo de um movimento poltico, histrico e contemporneo, intervindo na realidade social para modific-la. Se se pode afirmar, como Mrcio Barbosa, que a Literatura Negra no Brasil, se for pensada enquanto movimento esttico, no possui um manifesto65, o texto de apresentao dos autores que compem o nmero da srie Cadernos Negros vem ocupar esse papel. Excertos dele j foram assinalados antes em epgrafe: o tema da idealizao do Continente Africano 66, a crtica dos significados da Abolio, a necessidade de uma conscincia social e tnica (que assume a forma de negritude) e, por fim, a importncia da cultura e do objeto livro. Alm disso, o texto de duas pginas ressalta
A frica est se libertando!, j dizia Blsiva, um dos nossos velhos poetas. E ns, brasileiros, de origem africana, como estamos?[...]Estamos no limiar de um novo tempo. Tempo de frica vida nova, mais justa e mais livre e, inspirados por ela, renascemos, arrancando as mscaras brancas, pondo fim imitao. Descobrimos a lavagem cerebral que nos polua e estamos assumindo nossa negrura bela e forte. Estamos limpando nosso esprito das ideias que nos enfraquecem e que s servem aos que querem nos dominar e explorar.[...]Cadernos Negros marca passos decisivos para nossa valorizao e resulta de nossa vigilncia contra as ideias que nos confundem, nos enfraquecem e nos sufocam. As diferenas de estilo, concepes de literatura, forma, nada disso pode ser mais um muro erguido entre aqueles que encontraram na poesia um meio de expresso negra. Aqui se trata de legtima defesa dos valores do povo negro. A poesia como verdade, testemunha do nosso tempo. [...]Essa coletnea reune oito poetas, a maioria deles da gerao que durante os anos 60 descobriu suas razes negras. Mas o trabalho para a conscincia negra vem de
Por exemplo, a maioria dos movimentos comea com um manifesto, e a literatura afro at hoje no teve nenhum manifesto. Voc tem l o Manifesto Modernista, surrealista, e tal. Mas, a literatura afro at hoje no teve um manifesto. Ento, eu acho que so questes que ainda vo sendo construdas, mas, eu concordo com a Esmeralda, eu acho que os Cadernos ainda delimita um pouco o escopo. Entrevista com Mrcio Barbosa, concedida a Mrio Augusto M. Da Silva e Vinebaldo Aleixo de Souza Filho, em 26/02/2010, em So Paulo. 66 Recorde-se a discusso presente no quarto captulo, quando Oswaldo de Camargo afirma que frica era um continente desconhecido em So Paulo, anos 1950, a no ser pelo contato com estudantes refugiados angolanos e escritores pontuais.Verena Alberti e Amlcar Arajo discutem essa questo, para os anos 1970, no artigo Qual frica? Significados da frica para o movimento negro no Brasil Estudos Histricos, Rio de Janeiro: CPDOC, vol. 1, n. 39, 2007 , alm de seu livro j citado.
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muito antes, por isso, Cadernos Negros 1 reune tambm Irmos que esto na luta h muito tempo. (Cadernos Negros, volume I, pp. 02 e 03)

Os elementos articulados dessa apresentao permitem discutir e colocar em situao um projeto de Literatura Negra no Brasil. Quais suas tarefas, a que vem, o que pretende? De acordo com o texto, h uma srie de pontos a serem alinhavados. Recuperar autores do passado e p-los novamente em circulao, de maneira que construam ponte com os do presente o que se depreende da seleo de Blsiva (anos 1960/70), Lino Guedes (anos 1920/30), Solano Trindade (anos 1940/60), Carlos Assumpo (anos 1950) e Oliveira Silveira (contemporneo da nova gerao e prximo da antiga), que figuram na primeira pgina do volume. Chama ateno a expresso Estamos no limiar de um novo tempo, em dilogo com a positividade conferida para as lutas de libertao africana, bem como a conscientizao crescente, ao menos das fraes organizadas, do negro no Brasil. Ao mesmo tempo, aparece a expresso mscaras brancas, que remete ao livro de Frantz Fanon, Peau Noir, Masques blancs. Limiar de um novo tempo teria alguma relao com o limiar de uma nova era, de que tratava Fernandes, no segundo volume de Integrao do Negro, a respeito dos movimentos sociais negros dos anos 1950? Diretamente, no. Mas pode ser estabelecida: no coincidncia que muito de ACN, de Frente Negra, imprensa negra etc. e suas aspiraes possa ser ouvido aqui, novamente. Bem como da pauta contra a discriminao e o preconceito racial, atualizados para a ordem do dia. Por vezes, pode beirar a factualidade concreta como no poema de Hugo Ferreira, Mataram um negro e depois outro... atingindo, novamente os ideais de valorizao e respeito (o primeiro poema que abre os Cadernos Negros de Henrique Cunha Jr., Sou negro como a noite, seguido por Jamu Minka, Identidade) chegando cobrana e ao protesto, contra a sociedade envolvente e aos prprios negros, no conscientizados, como nos excertos de Camargo e Cuti, abaixo:
Eu tenho a alma e o peito descobertos/ sorte de ser homem, homem negro/ [...]/ inspiro poesia ao vate branco: ...Stamos em pleno mar.../ Estamos em plena angstia! [...]/Falaram-me da Esperana.../ Perguntamos: casada/ O que come, com quem dorme/ conhece a face de um negro?/ E, se conhece, ento fica/ com ele, e, assim sendo, finca/ alicerce de comeos?/ [...]/esperamos a Esperana.../Mostrou-nos um rosto falso,/nas mos... um futuro torto,/ aleijado, de dar pena!/[...]/ Negro, negro, pedao de noite/pedao de mundo, ergue-te!/ Deixe essa mansido nos olhos,/ tua delicadeza,/ e o fcil riso jovial/ S duro, negro, duro,/ como o poste em que mil vezes te chicotearam/ S negro, negro, negro,/ maravilhosamente negro! - Atitude,

Oswaldo de Camargo, CN, 01, p.44.

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No somente barrar na porta/ matar sementes na nossa horta/ Nem s o medo da pele espelho/ manter na mente um sinh velho/ [...]/ Guardar um riso que ri em casa/ Do nosso sonho que no tem asa/[...] Falar de classe querendo tudo/ E achar algum um tanto beiudo /[...] ajudar este sistema/ matar este poema Preconceito Racial, Cuti, CN, 01, p.51.

A 25 de novembro de 1978 estavam lanadas algumas bases e um programa de intenes de um projeto de literatura negra no Brasil, que dura j mais de trs dcadas. No uma tarefa simples analis-lo, tampouco situ-lo em relao a outras aes coetneas e conflitantes ao longo do tempo. Nesse sentido, necessrio estabelecer algumas cautelas e justificar algumas opes que guiaro a perspectiva a seguir, antes de continuar a anlise.

Retratos de Grupos: I 1978-1988: personagens para/em composio O plural se justifica por se tratar da trajetria de publicao coletiva, atualmente com 32 anos de existncia, sendo que um grupo formal [o Quilombhoje] lhe d suporte efetivo desde 1982, sendo o equivalente da prpria publicao. Nesse perodo, os autores que publicaram nos Cadernos ou que por ele se responsabilizaram mais diretamente so variados, alguns com mais frequncia e longevidade, outros mais efmeros. H ainda os que se mantm prximos e mais atuantes, anos a fio, e que se afastam em funo dalguma ciso pessoal, ou de expectativas em relao aos caminhos do grupo. E mesmo aqueles que se juntam ao projeto em curso, ao longo dos anos, em pocas e intensidades variadas. Constitui-se assim um repertrio grande de trajetrias individuais que, apesar de merecerem anlise mais minuciosa e detida o que permitiria outra tese no expressaria, contraditoriamente, a realizao social de seus autores. Dito de outra forma: no como escritor individual que os autores publicados nos Cadernos, majoritariamente, se consagram ou se tornam conhecidos; mas, sim, como autores que publicam e se identificam ou so identificados como escritores de uma Literatura Negra, fortemente vinculado aos Cadernos Negros ou Quilombhoje. Os autores que permanecem publicando desde o primeiro nmero ou desde o surgimento do grupo Quilombhoje (nmero 05) no so, apesar de se tratarem dos mesmos indivduos, os mesmos sujeitos sociais ou criadores artsticos. Est-se em dilogo com trajetrias individuais que se modificam em espaos sociais e temporalidades coletivas . Ou seja: indivduos que se movimentam no tempo e no espao, conectando-se a um projeto coletivo (e tentando-lhe conferir coeso) que, por, sua vez, tambm se altera, em funo do cenrio social. Que algum ponto comum seja mantido, hiptese aceitvel. Todavia, ao falar dos Cadernos e seus escritores em 1978 no se fala

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mais dos mesmos em 1982, 1988, 1995, 2000 ou 2010. Entre a existncia biolgica e a artstica/social, haver uma distncia a considerar. Destarte, a dificuldade inicial se impe: como tratar uma trajetria coletiva com tantos anos de existncia? Dois primeiros cuidados analticos esto expostos acima (contextualizar o surgimento, pensar a ideia de grupo). O prximo passo : colocando tal trajetria em funo da tese perseguida, discutir as ideias que se movimentam neste percurso ao longo do tempo. O objeto a ser analisado neste captulo e nos prximos ser a concepo de uma ideia de Literatura Negra no Brasil atravs dos Cadernos Negros/Quilombhoje e como ela se molda e transforma em funo das prprias mudanas do coletivo de escritores, eventos e circunstncias histricas67. Postos em situao, neste trabalho, o papel ocupado pelos Cadernos Negros fundamental. Enquanto projeto coletivo, organizado em torno de uma publicao, ele retoma e se reinsere na histria do ativismo poltico e cultural negro do sculo XX, especialmente em So Paulo, irradiando-se para outros estados. Alm disso, eles vm ocupar, consistentemente (onde outros tiveram flego mais curto), o vcuo provocado pelo fim da ACN. E em relao a Carolina Maria de Jesus? Se a ACN representava o embate de um projeto coletivo face a consagrao individual, os Cadernos retomam o iderio da Associao Cultural do Negro com modificaes, ao mesmo tempo que resgata e recria um conjunto de autores negros a se reportar, no qual De Jesus figurar criticamente. Ainda so um coletivo endgeno em matria de criao, distribuio e recepo. E, por fim, dada sua longevidade, em meio aos 1990 e 2000 alcanaro os surgimentos de Paulo Lins e Ferrz. De alguma maneira tero que com eles se haver, bem como com o projeto de uma Literatura Perifrica, havendo possibilidades de alianas, contraposies, identificao ou negao mtuas. *** Os dados estavam lanados em 1978 e, para no haver dvidas disso, o primeiro nmero de Cadernos Negros finalizava suas 52 pginas com dois avisos importantes: Esta coletnea foi realizada com a participao financeira de todos os autores e que, na sequncia, o Prximo
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Vale notar que esta uma das entradas possveis para a anlise do grupo. Na metade dos anos 1980, em seu trabalho pioneiro, Zil Bernd o situou em funo de variaes conceituais de Literatura Negra , alinhando-o a outros escritores brasileiros e internacionais; Oswaldo de Camargo, em O Negro Escrito, o inseriu na histria da literatura negra brasileira, colocando-o numa linha de tempo face a produo de outros escritores; Florentina de Souza estudou-o enquanto uma manifestao da dispora africana no Brasil, ao mesmo tempo que os comparou ao Jornal do MNU, outro discurso engajado do ativismo negro brasileiro; Fausto Antnio, em sua tese de doutorado, procurou analisar cada uma das edies dos CN, mapeando-as sistematicamente em busca de um textualidade afro-brasileira; Slvia Lorenso discutiu as concepes de um eu-lrico feminino e erotizado no interior dos Cadernos. De minha contribuio a este debate, o estudo sobre as ideias, produzido pelas diferentes verses do grupo e seus escritores. E, como todos os que me antecederam, tentar alinhar essa perspectiva ao estudo de sua produo literria que, em alguma medida, com mais ou menos sucesso, ressoar, refletir ou ser determinada pelo projeto literrio do grupo. 313

lanamento: Cadernos Negros 2 contos se encontrava em gestao. Observando-se a histria pregressa do ativismo literrio negro, mesmo em seus momentos mais decisivos, as duas informaes colocavam um desafio para a eficcia do projeto coletivo. Por quanto tempo duraria? At que ponto o prximo Cadernos no seria o ltimo ou, qui, o mais recente?68 A apresentao do nmero 2, englobando essas questes, creditada ao velho militante Jos Correia Leite. E na sua viso, o surgimento e continuidade dos Cadernos representam
[...]um ideal prprio da juventude e, de certa forma, uma maneira feliz e adequada para uma obra de aproximao de gente esclarecida e responsvel. Digo isto porque no passado tambm foi assim. Foi destes devaneios, das tertlias literrias nas colunas da chamada imprensa negra, que estravasaram os anseios para o alvorecer de uma luta de fundo ideolgico, e que ficaram indelveis em nossa memria.[...]Mas eu vejo neste trabalho, no seu conjunto, uma tomada de posio que pode chegar ao reencontro, no do princpio, mas sim da continuao daqueles ideais que ficaram perdidos no passado.[...]So meus votos sinceros para que os CADERNOS NEGROS continuem e continuem para bem servir e que seus propsitos sejam uma ao de f, naquilo que acreditamos. A semente foi lanada e dever de todos lutar por aquilo que acreditamos! - Apresentao,Jos

Correia Leite, CN, 02, 1979. Uma tomada de posio em relao a ideais perdidos no tempo uma tarefa que exige, de um lado, a sua atualizao para a ordem do dia e, por outro, a observncia dos fatores que fizeram tais ideais se esvarem. Todos os contos do segundo volume trataro de racismo e do quotidiano oprimido do negro brasileiro, num certo vis histrico69, o que permite articular com a proposta de Correia Leite ou, ainda, de outro velho militante, como Odacir de Mattos, ao enfatizar em sua auto apresentao que Cadernos Negros [...]so uma tentativa de no sermos marginalizados na literatura, como temos sido em vrios outros setores. a base para o incio de um debate srio sobre nossas artes e ativistas . (p.87). Porm na mesma edio, Paulo Eduardo de Oliveira, o Paulo Colina, afirma e coloca em pauta

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Como afirma a escritora e uma das coordenadoras do Quilombhoje: Porque aquela coisa, quando teve 10 anos de Cadernos muita gente falou ah, agora vai acabar. Porque era 10 anos o limite: a Frente Negra durou 10 anos, 6, a maioria da histria de luta durava 10 anos. Ento, quando teve o Cadernos Negros 10, todo mundo foi. Quem nunca tinha ido, foi. Porque agora o ltimo mesmo, o enterro... Ento, vamos l. O SESC ficou assim, gente! No dava nem pra andar no SESC. Lgico, o som estava horrvel, ningum ouvia nada, a gente tinha que fazer uma interveno de teatro que a gente faz, ningum ouvia nada... O Carlos Assumpo entrava agora sim, agora tchau. Putz, esses caras vinham com o dcimo primeiro livro a. Entende?. Entrevista com Esmeralda Barbosa, concedida a Mrio Augusto M. Da Silva e Vinebaldo Aleixo de Souza Filho, em 26/02/2010, em So Paulo. 69 Aristides Barbosa sintetiza esse propsito em sua apresentao: O que se conta neste conto tem mais probabilidade de ser realidade do que fico. Um povo que perde o fio de sua histria se perde na histria.[] Mas, como perdemos fio da nossa histria, desde que chegamos ao Brasil, mesmo indo s universidades, estudamos o nosso pas somente pela cartilha dos outros Cadernos Negros, vol.02, p.13, 1979. 314

uma discusso constante, no apenas nos Cadernos, mas em diferentes estticas cuja tica identitria est no horizonte de criao:
No sou um negro escritor e muito menos um escritor negro. Na verdade, sou um contador de es/histrias tal como meu av ou meu tio-av[...]Sou um reprter do dia a dia, da nossa realidade. Sou um olho nas vilas, favelas, cortios, nos sambas, na cidade-vida nossa. O que me difere do meu av contador de es/histrias que eu escrevo ao invs de falar, pois as nossas realidades mudaram muito pouco[...]Escrevo porque h que se despertar a conscincia adormecida e preguiosa do nosso povo, porque h que se cutucar com punhais/palavras os marginalizados que so meus personagens (e que provavelmente no por falta de empenho de minha parte nem venham a ler meus textos), porque h que se tentar sacudir a classe mdia, que s tem monstros sagrados e empoeirados e bestsellers que em nada condizem com a nossa realidade, em suas estantes, uma realidade fingimos no ver, e porque entendo que a literatura no deveria pertencer a uma determinada classe social e/ou raa. CN, 02, p.103, 1979.

Dada a auto apresentao acima possvel afirma que: A tenso constitutiva do projeto dos Cadernos Negros, da histria literria e poltica na qual eles se inserem e no alinhavo que constroem, internamente, enquanto grupo, e com escritores do universo exterior a esse grupo, especialmente nesses primeiros anos. Tenso presente na autodefinio de Colina, que se chocaria com defensores mais arraigados das figuras do escritor negro (criador de uma esttica particular?) ou de um negro escritor (militante de uma causa que se vale da literatura para esse fim?). Conflito que se estende ao social, no qual o grupo se insere e com o qual se confronta. A capa dos Cadernos Negros 3 retrata isso claramente. Mostra uma manifestao pelo 20 de novembro, Dia Nacional de Conscincia Negra. Na contracapa, cartazes escritos com Abaixo 500 anos de opresso!, Abaixo o Racismo, Contra a opresso racial etc., onde aparecem dispostas as fotos dos autores. Na apresentao que faz para este volume, Clvis Moura ressalta a ligao, aventando que a autonomia entre literatura negra e poltica , seno relativa, bem reduzida, criando uma ponte da luta contra a discriminao racial para a luta contra a discriminao cultural.
J escrevemos, em outro local, que medida que o movimento negro contra a discriminao avanasse surgiria uma gerao de escritores negros poetas, contistas, romancistas, historiadores como conseqncia dessa dinmica de conscientizao tnica.[...] os escritores afro-brasileiros, ao se engajarem no movimento contra a discriminao racial procuram, igualmente, protestar atravs de vrias formas contra a discriminao cultural.[...] Antes, qualquer negro que quizesse [sic] ser literato poeta, romancista, teatrlogo tinha de se sujeitar s normas impostas pela cultura do colonizador[...] s tinha valida e guarida aquilo que era escrito de acordo com as regras aprovadas
315

pela Academia Brasileira de Letras e da Real Academia de Lisboa[...] Da no termos conforme j dissemos representantes de uma cultura afro-brasileira na nossa literatura. Temos negros que fizeram literatura de acordo com aquilo que eles aceitaram num processo de branqueamento muitas vezes inconsciente, porm que agia corrosivo, minando as matrizes culturais do negro e as suas formas particulares de dizer.[...] Mas, a partir de um determinado momento o negro resolveu decolar, seguir a sua estrada prpria, sentindo que na sua prpria comunidade havia mecanismo de comunicabilidade e julgamento muito maiores do que na sociedade dominante, na cultura dominante e na ideologia cultural dominante.[...] - Prefcio, CN, 03, pp.07-08, 1980.

Para Moura, portanto, com o incremento de uma conscincia positiva do grupo negro a seu prprio respeito, fundada nos processos e lutas sociais em que o grupo se insere, sua literatura se tornaria liberta dos entraves da sociedade envolvente. No se separa a esttica da poltica e Cadernos Negros seria, naquele momento, uma prova disso: [...] Estes poemas devem ser vistos e lidos, portanto[...]coletivamente, isto , como prova de que medida que o negro luta no plano poltico e social, os elementos de criao literria adormecidos ou reprimidos[...]viro luz com seu ethos prprio[...]O negro emergente est criando, por outro lado, uma cultura literria emergente que expressar esse renascimento negro.(p.09) Mais uma pea do projeto dos Cadernos Negros? Escrever para sua comunidade, conscientizla, restabelecer ligaes com matrizes perdidas? Educ-la, no mesmo sentido de que antigos ativistas falavam em adestramento do grupo negro? Acompanhar as lutas de sua comunidade ideal e paut-las? Constituir um esttica literria de relativa autonomia com as lutas sociais negras? A poesia[...] vem agora, medida que o negro brasileiros se conscientiza, projeta-se como meio de comunicao e protesto[...] (p.09). Essa perspectiva est no horizonte do poema Em maio, de Camargo, j utilizado aqui como epgrafe, em que se constri outra data alternativa para homenagear uma luta histrica, bem como questionar a viso da liberdade concedida contra a viso de liberdade conquistada e lutada pelo negro. Ou Mofo, de Cuti, onde o eu-lrico conclama seu leitor a recolher uma srie de falsidades e iluses, pondo-as de lado para pensar numa democracia das relaes raciais e polticas 70. E neste mpeto, a reviso crtica da histria precisa ser feita para ressignificar eventos e personagens, positiva ou negativamente, como no caso de Domingos Jorge Velho, no poema de Jos Carlos Limeira71.
70

Princesas e grilhes/cartas de alforria/bela fantasia de cetim/o p branco sobre mim/chicotes e navios/ ingresso ao paraso/frica nostlgica/ nos consecutivos[...]/lgrimas de pena/hstia da esquerda/panacia da direita/elogio ensanguentado/mscara burguesa/ riso sobremesa/poesia comportada/falsas aberturas/ razes sem franqueza/Pega!/Junta tudo e pe de lado!/t azedo/t mofado/Manda tudo ao plano alto/ de redemocratizao do pas! - Mofo, Cuti, CN, 03, p.52, 1980. 71 DOMINGOS, bem que voc poderia/ Ter sido menos canalha!/Est certo que eras um filho da Coroa/ Sdito leal./ E os negros de Palmares.../Ora, negro negro./Jorge meu caro/ Entendendo que estivesses vendo seu lado/ Ouro, carne seca, farinha eram bons pagos/ VELHO, o que me di/ o fato de teres com alguns milhares/ De porcos, dizimado um 316

Porm, uma vez mais o atrito interno desse projeto se faz presente. O quanto da autonomia criativa se sacrifica em prol do posicionamento poltico? Para alguns desses autores, esse um dilema que vai assumindo graus cada vez mais agudos. No significa negar aspectos da luta que vinham travando, mas antes, sofistic-la, inclusive no prprio terreno da Literatura:
No acredito que nos possamos expressar verdadeiramente sem elaborao, sem ligao com a velhas e grandes correntes literrias: Leopold Senghor, Langston Hughes, Aim Cesaire, Leon Damas, Nicolas Guillen, Cruz e Sousa no fizeram grande obra partindo apenas de sua contemplao de negros, mas sim por terem aprendido a trabalhar com as palavras[...] No acredito no improviso. Escrever difcil. Um bom poema pode ser escrito em aps dez anos de viglia e espera, mas vale mais que um mau livro ou um livro medocre. Oswaldo de Camargo, CN, 03, p.120, 1980.

Questionamentos como esses so importantes, mas como ser postos em prtica num conjunto de 21 autores (como os que publicam neste nmero), sem beirar a doutrinao ou excluso? Rememorando aquele momento, Camargo afirma:
[...]Mas eu sempre tive uma crtica muito forte, aos Cadernos, no comeo. Os Cadernos surgiram para colocar textos. Tudo bem. Mas textos sem passar pelo crivo de nada. Punha texto quem pagasse. No comeo, era mais ou menos assim. Pagava, punha. E eu achava que na altura que ns estvamos j, depois... bons autores negros, autores com certa tarimba, era necessrio educar esse pessoal, que pega um poema da gaveta e fala: Eu tambm sou poeta! O que era necessrio, era fazer um Caderno que contemplasse, sobretudo, as pessoas que estavam iniciando. Mas, eu fui vencido. Fui vencido e sa dos Cadernos.72

Note-se que as apresentaes e prefcios aos trabalhos da srie, at o sexto nmero, so todas feitas por ativistas polticos, ligados historicamente a alguma frao do associativismo/ movimento negro. O nmero quatro apresentado por Thereza Santos, o quinto por Llia Gonzlez e o sexto por Vera Lcia Benedito. Assim, possvel supor que, at esse momento, o horizonte de resoluo/equacionamento entre literatura e poltica no estava definido, ou claramente enunciado. A antiga criadora do Cecan e consultora artstica de Agostinho Neto em Angola afirma que:
NEGROS. Sofridos. Vividos. Com uma imensa carga de vida. Conscientes. Por isto sabem que no possvel reconciliar a experincia vivida com a esperana visionria, pois a crueza da vivncia
sonho,/Justo de liberdade/[...]/Ontem senti um tremendo nojo/ Quando te vi como heri no livro/ de Histria, do meu filho/ Mas foi no fim, muito bom/ Porque veio a vontade/De reescrever tudo/E agora sem heris como voc/Que seriam no mximo depois de revistos/Assassinos, e bem baratos./Atenciosamente/ UM NEGRO - Para Domingos Jorge Velho, Jos Carlos Limeira, CN, 03, p.92, 1980. 72 Entrevista de Oswaldo de Camargo, concedida a Mrio Augusto M. Da Silva, em 29/07/2007, em So Paulo. 317

prova que a esperana uma fuga transitria da realidade, uma iluso que tem que ser substituda, pela apreenso direta da realidade sem a qual o sintoma, o choro do negro no ser eliminado. [...]Estes negros que lanam agora uma parcela dos seus trabalhos no CADERNOS NEGROS N 4 sabem de tudo isto. So conscientes, j o disse; como negros, como homens, fazem parte desta maioria-minoria sem nenhuma parcela do NADA neste pas. - Criar, Thereza Santos, CN, 04, p.05, 1981

Entre as crticas de Camargo e as apresentaes dos ativistas, direcionadas ao engajamento, existe um espao muito interessante de criao e possibilidades literrias, que contempla ambas posies. Paulatinamente vo surgindo autores com trabalhos cada vez mais consistentes, por exemplo, ungidos tanto na experincia poltica como na viglia criativa, de que falava Oswaldo Camargo. Esses so os anos de definio dos Cadernos Negros. Tudo est em aberto e os choques so mais frontais. H, no entanto, ao menos um ponto une todas as perspectivas: o negro, esse estranho conhecido de todos, deve figurar como personagem principal das narrativas, deve ser a voz privilegiada do eulrico, deve ter como centro o seu horizonte de perspectivas. A partir do que os autores imaginam ser o estar-no-mundo do negro, ser viso social desse grupo que formatar as histrias. No ser, na maioria dos casos, numa criao mecnica do real para o ficcional, do poltico para o artstico. Mas, antes, uma figurao da realidade, com forte lastro de verossimilhana, angulada pela concepo de mundo desses autores negros. Somos aqueles que foram obrigados a comer espinhos e so obrigados a vomitar flores, porque a digesto no se realiza[...] A meta deixarmos de ser o outro na vida literria de nosso pas, resume Cuti, em sua auto apresentao do quinto volume (p.16), dando o tom do momento interno dos Cadernos.

Anos de enquadramento do retrato: no particular, o universal 1982 o ano em que ocorre a ciso entre os integrantes do coletivo. Os mais velhos de gerao e/ou de formao do grupo (Oswaldo de Camargo, Paulo Colina, Abelardo Rodrigues) se afastam aps perderem disputa pelo direcionamento das aes do coletivo, alm de questionarem a competncia de diferentes autores publicados na srie. Essa ciso, como j visto no segundo captulo, resultou na no participao dos dissidentes na continuidade dos Cadernos, alm de formarem um grupo parte, denominado pelos remanescentes como O Triunvirato73, rivalizando-se por algum tempo, em publicaes e eventos.
73

Na verdade, a gente vem dessa experincia de baile soul, ento, a gente levou isso pro Cadernos Negros, pro Quilombhoje. Eu e a Esmeralda [Ribeiro] fomos responsveis pelo lanamento do Cadernos 5, ento, a gente achou que tinha que levar pra toda essa rapaziada, que era um pblico que a gente achava que tinha que ter acesso a esse tipo de 318

Como visto anteriormente, embasando esse confronto entre as tendncias internas, est um debate sobre a qualidade literria da produo negra, discusso antiga e aparentemente inesgotvel. Mas tambm um choque entre percepes sobre a autonomia artstica, o burilamento versus o espontanesmo da expresso. Visto distncia, ambas tendncias possuem razo em suas crticas e defesas, cruzando-se, de certa forma, os argumentos. Oswaldo de Camargo, Paulo Colina e Oliveira Silveira, fizeram, em diferentes momentos, poemas de circunstncia e/ou com acentuado carter poltico, tanto quanto os membros mais jovens dos Cadernos realizaram, naquele momento ou mais tarde, textos mais sofisticados. Talvez um elemento que permita compreender o fulcro da ciso seja refletir sobre o fortalecimento do grupo remanescente.

Ilustrao 14: As trs mscaras como smbolo do Quilombhoje, 1983

literatura do Cadernos Negros. Ento, a gente comeou a panfletar nos bailes.[...]Mas, ao mesmo tempo, houve um conflito porque havia um grupo que a gente at apelidou de Triunvirato que realmente, tinha essa perspectiva acadmica, de levar a literatura pra academia, de levar a literatura afro pra academia, ento, havia esse conflito, houve esse conflito porque eles queriam esse caminho. Tambm, por outro lado, eles achavam que a gente no escrevia bem. Eles tinham essa coisa no, eles no escrevem to bem e tal. Ento, houve o choque e as pessoas acabaram encostando at o Cuti na parede, tipo ou eles, ou eu, e a o Cuti acabou ficando, e eles acabaram saindo. A verdade foi essa. Mas, at um tempo depois, eles andaram publicando uns manifestos, no contra a gente, a, contra outros poetas novos que estavam surgindo, escrevendo tambm. A eles publicaram um manifesto, no borrem a cara da poesia, coisas desse tipo a, entendeu? Dizendo que a poesia era uma coisa meio imaculada, que voc no podia tocar, que voc no podia fazer poesia e tal, s podia fazer se voc fosse iluminado, se voc tivesse o dom, etc. Depois, esse grupo foi desfazendo tambm, mas, enfim, os caras continuam nossos amigos, o Abelardo, Oswaldo e tal. Depois disso no teve nenhum problema no. Entrevista com Mrcio Barbosa, concedida a Mrio Augusto M. Da Silva e Vinebaldo Aleixo de Souza Filho, em 26/02/2010, em So Paulo. 319

Em 1982, no quinto volume, pgina 48, aparece o desenho de Mrcio Barbosa que se tornaria capa do prximo nmero da srie e smbolo do coletivo que ele, Esmeralda Ribeiro, Jamu Minka, Miriam Alves, Oubi Ina Kibuko, Snia Conceio e Cuti consolidariam: o Quilombhoje. As trs mscaras negras africanas irmanadas num tringulo, sendo que a base, formada por representaes masculina e feminina, seguram ambas um livro. No vrtice de cima, outra mscara, de olhos e sorrisos grandes, com algo que se assemelha a um terceiro olho na testa 74. Na entrevista a Charles Rowell, Cuti afirmava que a ideia do Quilombhoje (criada junto com os membros antigos) retomam a imagem do Quilombo, atualizando-a para seu momento histrico de enunciao, isto , incio dos anos 1980. Como se tem discutido, a etapa de efervescncia poltica, que se desenvolve pari passu ao ativismo literrio, onde a configurao da ideia de aquilombamento est em voga. Em 1980, Abdias do Nascimento publicou O Quilombismo: Documentos de uma militncia pan-africanista. possvel aventar uma influncia no confirmada das ideias desse ativista sobre a noo de Quilombhoje. No ensaio/documento-ttulo do livro, o autor quer demonstrar que h a [...]urgente necessidade do negro brasileiro em recuperar a sua memria [...]A memria dos afrobrasileiros, muito ao contrrio do que afirmam aqueles historiadores convencionais de viso curta e superficial entendimento, no se inicia com o trfico escravo e nem nos primrdios da escravizao dos africanos, no sculo XV. Para fazer valer esse argumento, Nascimento discutir trabalhos de pensadores africanos, como Woyle Soyinka (Nigria), Theophille Obenga (Congo) e com mais detalhamento, Cheik Anta Diop (Senegal). O recurso a esses e outros pensadores uma ferramenta expositiva importante para demonstrar que No lcito para o verdadeiro movimento revolucionrio negro o uso ou a adoo de slogans e/ou palavras de ordem de um esquerdismo ou democratismo vindos de fora. A revoluo negra produz seus historiadores, socilogos, antroplogos e cientistas polticos. Tal imperativo se aplica tambm ao movimento afro-brasileiro75.
74

Na verdade, eu estava at entrando nos Cadernos, foi no Cadernos 5, foi a primeira vez que eu mandei o trabalho pros Cadernos Negros. E a, o Cuti me convidou pra fazer as ilustraes de alguns textos.[...]J tinha conhecido o Oubi, enfim, estava me interessando por africanidade, estava querendo resgatar um pouco esse passado e estava lendo muita coisa, tinha entrado na faculdade tambm. E eu trabalhei com um livro sobre filosofia africana, e os caras estavam falando da questo da... Que os africanos tm muito essa coisa da espiral, da energia vital, ela uma coisa mais espiralada, no uma coisa muito linear. Ela uma coisa mais espiral. Ela passa por alguns smbolos, de tempos em tempos. E a questo do tringulo tambm, ele se repete muito nas ilustraes africanas. Ento, a partir dessas leituras, eu comecei a viajar e concebi essa figura, que seria a trindade.[...]a ideia inicial era representar o homem, a mulher e os ancestrais, a ancestralidade um pouco mais acima, atravs do tringulo, e tudo isso reunido no ato de ler. Quer dizer, voc conseguir sintetizar um pouco esse trabalho que a gente estava fazendo. Tanto que, quando eu fiz, eu no pensei nem tanto no poema, que saiu na pgina da Miriam. Mas, no trabalho que o Quilombhoje estava fazendo mesmo, de pegar essa ancestralidade, juntar nosso povo, e dar um sentido pra isso, atravs da leitura, atravs do livro. Dar uma unidade atravs do livro. Pensei um pouco mais nessa coisa dessa unidade, juntando os elementos da africanidade a. Entrevista com Mrcio Barbosa, concedida a Mrio Augusto M. Da Silva e Vinebaldo Aleixo de Souza Filho, em 26/02/2010, em So Paulo. 75 Ambas citaes: NASCIMENTO, Abdias. Quilombismo: um conceito cientfico emergente do processo histrico-cultural das massas afro-brasileiras, O Quilombismo: Documentos de uma militncia pan-africanista, Rio de Janeiro: Vozes, 1980,pp. 247 e 252, respectivamente. 320

Produziria tambm seus escritores? Parece ser uma consequncia cabvel das ideias de Nascimento. possvel, por este ponto, aproximar as perspectivas entre a formulao do antigo ativista negro e o novo grupo de escritores no Brasil. Alguns deles, os mais velhos, conheciam-no de dcadas anteriores; ou j tinham mantido contato durante os eventos de julho de 1978, com a fundao do MNUCDR. O quilombismo de Nascimento ressoa, de certo modo, na atualizao do conceito de quilombo, quando o pensador escreve que, no passado,
[...]O Quilombismo se estruturava em formas associativas que tanto podiam estar localizadas no seio de florestas de difcil acesso[...] como tambm assumiram modelos de organizaes permitidas ou toleradas, frequentemente com ostensivas finalidades religiosas (catlicas), recreativas, beneficentes, esportivas, culturais ou de auxlio-mtuo. No importam as aparncias e os objetivos declarados: fundamentalmente todas elas preencheram uma importante funo social para a comunidade negra, desempenhando um papel relevante na sustentao da continuidade africana. Objetivamente, essa rede de associaes, irmandades, confrarias, clubes, grmios, terreiros, centros, tendas, afochs, escolas de samba, gafieiras foram e so os quilombos legalizados pela sociedade dominante; do outro lado da lei se erguem os quilombos revelados que conhecemos. Porm tanto os permitidos quantos os ilegais foram uma unidade, uma nica afirmao humana, tnica, cultural, a um tempo integrando uma prtica de libertao e assumindo o comando da prpria histria. A este complexo de significaes, a esta prxis afro-brasileira, eu denomino de quilombismo.76

Foram e so, unidade de afirmao tnica e cultural, assuno do comando da prpria histria: no centro dessas propostas, a organizao/associao grupal solidria negra, em torno de um projeto cultural e poltico. Entre o quilombismo de Nascimento e o Quilombhoje de Cuti e colegas, existe uma linha tracejada pela discusso, recriao e uso social da memria coletiva, operacionalizada para os dias correntes. Todavia, em Abdias do Nascimento, o efeito social da ideia uma plataforma poltica, de constituio de um Estado Nacional Quilombista, visando [...] formar os quadros do quilombismo[...][e] a mobilizao e a organizao das massas negras (p.270)77, havendo a uma influncia enorme do momento poltico internacional em sua ideia, como bem salientou Antnio Srgio

76 77

Idem, ibidem, p.255. Grifos meus. O Quilombismo um movimento poltico dos negros brasileiros, objetivando a implantao de um Estado Nacional Quilombista, inspirado no modelo da Repblica dos Palmares, no sculo XVI, e em outros quilombos que existiram e existem no Pas. Cf. Idem, ibidem, pp. 275 e 277. 321

Guimares em estudo sobre o assunto78. E aqui ocorre o distanciamento, embora tanto Nascimento quanto Llia Gonzlez estivessem atentos ao ativismo na rea cultural79. Minha hiptese que no momento em que so formuladas, no entanto, as ideias polticas de Abdias do Nascimento no possuem portadores sociais para sua efetivao . To difcil a concretizao de sua plataforma poltica que, ao retornar do exlio, o autor se alia ao nacionalismo de Leonel Brizola e ajuda a fundar o PDT [Partido Democrtico Trabalhista], junto a outros militantes de variados matizes polticos, tendo sido eleito deputado federal em 1982 pelo partido. A plataforma poltica para o grupo negro, a configurao de um partido poltico negro, uma universidade afrobrasileira (que, como visto no quarto captulo, um tema dos anos 1950, em So Paulo), a questo da incluso da histria africana/afrodescendente sem o exclusivismo da escravido nos currculos escolares, a denncia do genocdio do negro brasileiro etc. so temas que se vo incorporando ao longo das dcadas de 1980, 90 e 2000 pelos militantes dos movimentos negros. Contudo, no me parece exagerado afirmar que o acentuado carter cultural de suas formulaes encontre portadores entre os membros do Quilombhoje. Todavia, entre a poltica militante/institucional e a cultura no necessariamente ocorre um encontro imediato das perspectivas, como afirma Mrcio Barbosa:
fato que nem os militantes negros acreditavam nessa proposta, mesmo porque consideravam literatura um passatempo burgus. Assim, Cadernos Negros j nasceu enfrentando oposio dentro da prpria comunidade, desviando energia que deveria ser utilizada na briga contra o establishment. [...]Ao longo dos anos em que a srie foi se erguendo, Cadernos Negros jamais recebeu qualquer tipo de subsdio. Nem de instituies negras nem de no-negras. Os autores, at recentemente, foram os pilares mais slidos dessa construo. A partir de 1994, uma editora de porte mdio viria a se responsabilizar pela co-edio dos livros. 80

78

GUIMARES, Antonio S. A. O Quilombismo ou a influncia de Abdias do Nascimento nos anos 1980, Raas, Classes e Democracia, So Paulo: FUSP/Editora 34, 2002, pp.99-105. 79 Voz e vitria do movimento negro tem sido a atividade potica militante dos poetas negros que vm surgindo nesses ltimos anos. Como exemplos que no chegam a esgotar a extensa lista desses escritores, quero citar Oswaldo de Camargo, Cuti, Ado Ventura, Oliveira Silveira, entre muitos outros. E para encerrar este ensaio-prestao de contas, acho de plena relevncia a transcrio de um trecho representativo dessa nova poesia negra engajada: do poema Deciso, em Sobrevivncias, de Oubi Ina Kibuko: Chega de tudo pela metade!/Basta de tudo pelo meio!/Desta vez ou vai ou racha!/Queremos tudo!E inteiro!! Cf. NASCIMENTO, Abdias do. Prefcio 2 edio, O negro revoltado, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982, pp. 22-23. E ainda: Vejamos o que nos diz esse verdeiro manifesto que a Apresentao dos Cadernos Negros, em sua edio de lanamento, data de 24 de novembro de 1978[...]Ecoam nesse texto sonoridades que nos remetem s vozes de um Frantz Fanon, de um Agostinho Neto, de um Amlcar Cabral, de um Malcom X, de um Solano, de um Abdias e de tudo o que eles representam[...] GONZALEZ, Llia. O movimento negro na ltima dcada In: GONZALEZ, L. & HASENBALG, Carlos. Lugar de negro, Rio de Janeiro: Marco Zero, 1982, pp.25-27. 80 BARBOSA, Mrcio. Cadernos Negros e Quilombhoje: algumas pginas de histria In: NASCIMENTO, Abdias do(org.). Thoth: Pensamento dos Povos Africanos e Afrodescendentes, Braslia: Senado Federal, vol.02, agosto, 1997, pp. 208 e 212, respectivamente. Agradeo a Priscila Nucci pela indicao desta revista. Na entrevista que Vinebaldo Aleixo e eu realizamos, os escritores reafirmam e acentuam esse distanciamento. 322

A assuno e consolidao da perspectiva do Quilombhoje como grupo, com um projeto de ativismo cultural e responsvel pelos Cadernos Negros se d com a organizao integral do sexto volume. No ano seguinte, esse projeto ganha flego maior, na inteno dos autores em pesar seu ato literrio e o papel que vinham desenvolvendo no cenrio de ento. Na introduo do volume afirmado que
H seis anos os Cadernos Negros tm sido prefaciados por pessoas significativas dentro da comunidade negra e que ao longo deste tempo vm referendando o nosso trabalho literrio. [...]Neste Cadernos Negros 7, resolvemos romper com a nossa prpria tradio de prefcios e apresentar depoimentos dos vrios escritores que participam deste livro[...] A necessidade de registrar as falas dos escritores adveio da prtica literria de Cadernos Negros, que nos confirmou que a leitura um ato social/poltico, portanto polmico, principalmente quando o propsito contar a nossa histria por nossa prpria fala e custo .[...]Escrever no s registrar, tambm refletir sobre este ato. A nossa inteno tornar pblica a maneira de cada escritor pensar o ato da escrita no que diz respeito representatividade literria, ao significado social e contribuio literatura negra. - Quilombhoje, Introduo, CN, 07,1984, p.05, grifos meus

No geral, o que se tem so variaes sobre os significados de uma literatura negra e a afirmao de sua existncia81, das dificuldades de produzir essa confeco literria, sintetizadas no depoimento de Oubi Ina Kibuko:
A literatura negra existe. A sua representatividade ainda pequena. Enquanto a gente leva um ano para publicar Cadernos Negros, durante este tempo se publicam de 5 a 10 antologias. Enquanto levamos de 1 a 2 anos par publicar um livro individual, os escritores oficiais publicam de 2 a 3 por ano. Os escritores oficiais tm toda uma estrutura financeira, ns temos que tirar dinheiro do bolso para fazer este trabalho de militncia. Quando o nosso trabalho sai, ele vem com peso muito grande e uma carga muito forte, s que a demora para realiz-lo faz com que o pessoal a quem destinado j tenha recebido uma carga muito maior de informaes. Ns temos que fazer um duplo trabalho: conquistar o espao, o leitor e ao mesmo tempo desfazer a cabea dele. A literatura est a com as suas nuanas e ns estamos tentando entrar com as nossas CN, 07, 1984, p. 17

E quais seriam essas nuanas da literatura negra? O esforo auto-reflexivo dos autores procura deslindar essa questo em diferentes proposies. Sentimento particular, viso social de mundo especfica; trato diferenciado com a linguagem; abordagem de temas inusuais, angulados pela vivncia
81

A literatura negra no s uma questo de pele, uma questo de mergulhar em determinados sentimentos de nacionalidade enraizados na prpria histria do Africano no Brasil e sua descendncia, trazendo um lado do Brasil que camuflado. Acredito que a literatura negra o prprio branco pode acabar fazendo, dependendo de sua empatia com o universo negro (Cuti, CN 07, 1984, p.07) 323

considerada comum do negro brasileiro mdio (pobreza, discriminao, precariedade, violncia etc.). Contudo, isso ainda no atinge o mago da questo, como vaticina o autor-criador da srie, no volume 8: De pouco adianta s arrolarmos termos de origem africana, usarmos a palavra negro, se o fazemos com uma arte queixosa e subnutrida de viso crtica (Cuti, CN 08, 1985, p.07) Ou, ainda: medida que falamos do nosso lugar duma maneira prpria, estamos dizendo coisas que muita gente no quer ouvir. E nesse exato instante estamos rompendo a mscara da invisibilidade colocada em ns por aqueles que nos querem negar ou ver sua maneira, maneira esta que basicamente consiste em nos retratar num servilismo (Miriam Alves, CN 08, 1985, p.13). Como afirmou Kibuko no trecho destacado anteriormente, a forja da imagem alternativa do negro e da Literatura Negra um trabalho complexo que, embora hercleo, muitas vezes aparenta assemelhar-se a um trabalho de Ssifo, o que pode promover desnimo e baixas. *** H que se recordar que o ano de 1985 marca o lanamento do livro Reflexes sobre a literatura afro-brasileira, discutido no segundo captulo 82. A correlao entre o assumir as apresentaes dos livros e a publicao de Reflexes revela um duplo esforo de enquadramento, (pela ento configurao do grupo Quilombhoje e os escritores que publicavam na srie)do que fosse tanto a Literatura Negra como a figura do escritor negro. Menos que fechar uma ideia neste momento existe uma tentativa de circunscrio, de um acordo mnimo, at mesmo para fazer frente s crticas de especialistas, de outros grupos e/ou poder participar de discusses pblicas sobre Literatura Negra na dcada de 1980, que comeariam a se organizar. Da surgir um texto como o de Cuti, no volume 08, intitulado Um pouco de histria (pp.105106), em que o escritor busca traar as razes e condies sociais para o surgimento da srie, recriando a ambincia que tornou o projeto vivel. Com a unio de autores, at ento, de quatro estados da federao (SP, RJ, RS, BA), a srie estaria literaturagindo, segundo Jamu Minka. O neologismo interessante o bastante para estabelecer aliana, com a ideia de literarua83, de Ferrz, por exemplo, mais adiante. A sntese do esforo pode ser pensada na frase de Esmeralda Ribeiro, na apresentao do
82

Fruto de um seminrio na PUC-SP em 1982, publicado com o apoio do Conselho de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra de So Paulo. expresso do ato reflexivo do Quilombhoje acerca do fazer literrio, aventado pela introduo do stimo volume dos Cadernos Negros. 83 Tudo Literatura. A gente separa s pr ter uma proteo tambm. Porque o cara fala... gosta de te rotular pr te discriminar. E a gente rotula pr ter uma proteo. Pr falar que a gente tambm no faz parte daquela Literatura Contempornea boazinha que os caras fazem e tal. Ento, ns somos outra pegada assim. Ns somos os caras que t mesmo no front de batalha. S pr deixar isso bem claro assim. Por isso que a gente rotula. Mas no geral, tudo Literatura. Ou Literarua. Entrevista com Ferrz, concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva, em 16/05/2007, em So Paulo. 324

volume 09: Algum plantou antes: eu vim, estou regando um pouquinho, voc colher os frutos (p.07, 1986). Quem o interlocutor dessa literatura negra, nesse momento? Quem o seu leitor-modelo e, at mesmo, seu autor-modelo? Quem colher esses frutos? Depreende-se que eles ainda no estivessem maduros. Portanto, o enquadramento da tica e da esttica criativa sugere um devir. Entretanto, como lidar com as questes do presente? Com as variaes temticas e a quantidade considervel de escritores e textos ao longo de oito, dez nmeros? A literatura negra deveria ter um formato padro? Retomando o dilogo com o trabalho de Zil Bernd, ao tratar dos Cadernos Negros, em 1987 (e, portanto, contempornea a essas discusses), a crtica afirmar que, depois de situ-los:
Estas antologias, sobretudo nos ltimos anos, tm revelado uma importncia mais social e cultural do que propriamente artstica. O que efetivamente tem ocorrido que o critrio editorial parece estar sendo o de dar oportunidade a jovens poetas inditos que mantm a poesia muito prxima dos referentes imediatamente reconhecveis sem a mediao da linguagem simblica, sem a qual no h poesia, mas um mero extravasar de sentimentos. O tom de panfleto, dominante em muitos trabalhos, sufoca a linguagem potica que, construindo-se com uma intencionalidade ideolgica muito precisa, acaba configurando-se como repetitiva e redundante. O que foi o ato criador nos primeiros poetas do grupo Quilombhoje torna-se ritual; o que foi sacrlego se banaliza. 84

A afirmao boa para pensar, mas numa outra chave de leitura. A circunscrio do projeto do ativismo literrio negro do Quilombhoje , naquele momento, um trabalho em andamento, longe de ser um quadro fechado. O panfleto, a denncia, a propaganda, a reverso automtica do negativo em positivo etc. comporiam e estariam contidas no arranjo formal que os escritores procuravam construir. Talvez fosse ainda muito cedo para afirmar que o criativo se tornasse ritual, o sacrlego, banal (a mesma crtica, no mesmo ano, aparece em Oswaldo de Camargo85) Mas no deixam de ser sinais de alerta importantes. O autor desta tese trabalha com a hiptese, entretanto, que esses anos de formao representam tambm os anos de rotinizao de algumas ideias . Nem sempre novas, tampouco claras. Mas com a possibilidade de ser, com extenso de tempo maior, ou confrontos diretos com a realidade. Bernd e Camargo apontam elementos para a crtica que se justificam no curso do tempo, mais frente. E que no so ignorados pelos autores e organizadores da srie, ao longo dos anos 1990. Mas,
84 85

BERND, Zil. Negritude e Literatura na Amrica Latina, Porto Alegre: Mercado Aberto, 1987, pp. 129-130. O projeto Cadernos Negros, iniciado em 25 de novembro de 1978[...]extrapolou de longe o que foi possvel com a Srie Cultura Negra, da Associao Cultural do Negro, editada a partir de 1958, em So Paulo, sob a direo de Henrique L. Alves, crtico, ensasta, contista. Cadernos Negros so proeza indita na vida intelectual do negro brasileiro e extraordinria nos meios literrios em geral do Pas.[...] sim fato histrico nos acontecimentos da Literatura Negra brasileira. Faltou, porm, muitas vezes tinta de qualidade no escrever das letras de muitos que l se imprimiram, faltou perspectiva de Histria Literria. Deve-se comemorar. Mas se poderiam soltar mais fogos... Cf. CAMARGO, Oswaldo de. O negro escrito, Op. Cit., pp. 108-109. Grifos do autor. 325

como se ver, se estar confrontando novas configuraes do coletivo, novos retratos de grupos, novos desafios sociais, que, de alguma forma, remetem a velhos problemas irresolutos do associativismo poltico e cultural negro, com outros sujeitos em cena. Os Cadernos Negros trafegam numa longa estrada, acidentada pelas circunstncias histricas, do ativismo cultural e da poltica negros, que necessita ser reconstruda continuamente. Vale destacar que o dilogo agora (1978-1988) fundamentalmente interno: entre escritores, intelectuais e militantes polticos negros, com a participao de poucos e pioneiros crticos literrios (fundamentalmente, Zil Bernd, no tocante ao Quilombhoje). O debate da sociologia do negro e o ativismo poltico-cultural se dar como afirmao das teses j consagradas, mas no mais como mtua iluminao de perspectivas. No que diz respeito novas configuraes, seja da literatura, seja das cincias sociais, quando surgir o tema da periferia e da violncia (ou da criminalidade), ser com a Antropologia Social que uma nova expresso literria discutir fortemente, o que gerar novos questionamentos para esta tese e mesmo para a Literatura Negra, como vinha sendo feita at ento.

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CAPTULO 8:CONTRASTES & CONFRONTOS: CIDADE DE DEUS, 1997

de se destacar nos integrantes do MN[Movimento Negro], o seu perfil de grupo que ascendeu socialmente, caracterstica apontada pelos autores e que se relaciona com a auto-diagnose dos militantes. Estes, em bom nmero, vem a gnese do movimento na insatisfao de negros emergentes s camadas mdias que reagiam aos empecilhos sua elevao social[...] As principais bandeiras levantadas pelo MN, desde ento parecem girar ... em torno da criao de uma imagem afirmativa dos descendentes dos africanos no Brasil..., na valorizao de sua cultura e, principalmente, na denncia do racismo na sociedade. Essa ao positivadora consubstancia-se numa prtica de reordenao do fator tnico, ou seja, na formao de uma nova conscincia tnica, negra, numa operao vista como um resgate da identidade cultural perdida[...]1 Fui feto feio feito no ventre-Brasil/ estou pronto para matar/ j que sempre estive para morrer/ [...]/ J que nasci feio, sou temido/ J que nasci pobre, quero ser rico/[...]/ Sou eu o dono da rua/ [...]/ Sou eu assim o heri do nada/ De vez em quando revelo o vazio/ De ser irmo de tudo e de todos contra mim/ Sou eu a bomba humana que cresceu/ entre uma voz e outra/ entre becos e vielas/ onde sempre uma loucura est para acontecer/ Sou seu inimigo/ [...]/ Enquanto eu estiver vivo/ todos esto para morrer/Sou eu que posso roubar o teu amanhecer/ por um cordo/ por um tosto/ por um no[...]/ Sem saber de nada me torno anacoluto insistente/ Indigente nas metforas de tua lngua vulgar/[...]/ E a p lavra vida muda no mundo legal/ me faz teu marginal - Paulo Lins, poema sem nome, Novos Estudos Cebrap, n 25, outubro de1989.

Atravs de seus escritores e ativistas, a atuao poltico-cultural negra desempenhou diferentes papis ao longo do sculo XX; todos eles importantes, carregados de significados e tenses, operando, nomeadamente ou no, sob o signo da assuno da diversidade. A imprensa, teatro e literatura negros, bem como associaes culturais, polticas, festivas e religiosas 2, semelhana de iniciativas similares de outros grupos identitrios, travaram um intenso embate com a sociedade envolvente a fim de:
1

SANTANNA, Luiz Carlos. Breve Memorial do Movimento Negro no Rio de Janeiro In: Papis Avulsos, Rio de Janeiro: CIEC/UFRJ, n 53, 1998, pp.05-06. Colchetes meus. 2 George Reid Andrews possui um argumento interessante acerca dos grupos religiosos e festivos negros (cordes carnavalescos e escolas de samba), demonstrando seu papel to importante quanto as outras formas do associativismo poltico negro e, por muitas vezes, com capacidade duradoura mais efetiva: Uma forma organizacional que sobreviveu intacta abolio foi a das irmandades religiosas. As irmandades negras mais importantes da cidade de So Paulo eram a Irmandade da Nossa Senhora do Rosrio, fundada em 1711 e a Irmandade da Nossa Senhora dos Remdios, fundada em 1836. A Irmandade dos Remdios desempenhou um papel fundamental na luta pela abolio em So Paulo, proporcionando um quartel-general para Antnio Bento e seus caifazes, vrios deles membros da irmandade.[...] depois da abolio, os afrobrasileiros aproveitaram sua nova liberdade para comear a criar novas organizaes, independentes da Igreja, atravs das quais poderiam prosseguir com suas danas e encontros.[...]Desses encontros surgiram os grupos de Carnaval, precursores das atuais escolas de samba. O primeiro destes grupos, o Grupo Carnavalesco Barra Funda (atualmente Camisa Verde) foi fundado em 1914; o segundo, Campos Elseos, em 1917; e o terceiro, Vai-Vai, foi pouco a pouco tomando forma na dcada de 1920 e formalmente incorporado em 1930. Cf. Negros e Brancos em So Paulo (1888-1988) , Bauru: Edusc, 1998, pp. 218-220. Ver tambm pgina 283. 327

1)asseverar seu direito existncia; 2) lastrear a legitimidade de suas ideias e reivindicaes; 3)assim como estabelecer, na medida do possvel, dilogo, em funo de suas aes e criaes; 4)visando reconhecimento de seu grupo social/pblico ideal e da sociedade mais ampla, localizando um lugar para o grupo negro alternativo ao servial e subalterno. Sintetizada desse modo, a quadra encontrar-se- no horizonte ora da aliana, ora do conflito; especialmente no segundo caso, com outros sujeitos sociais, outras perspectivas sobre o ativismo poltico-literrio negro, outras formas de visualizar o cenrio social, negativas, inclusive, queles quatro pontos. Alm disso, a afirmao/ resguardo de uma identidade; ou, a busca de uma especificidade literria e existencial, seja pelos escritores e ativistas organizados (ou por sujeitos isolados do ativismo, como De Jesus) nunca foi um fim em si mesmo. Ao contrrio: ao declarar seu lugar diverso, enuncia-se simultaneamente uma posio social desigual na maior parte dessas aes e confeces literrias. E, quase ato contnuo, buscam-se ou cobram-se tentativas de solucionar os dilemas e impasses advindos das mltiplas situaes vividas pelo grupo e seus mediadores sociais. O movimento pendular entre diversidade e desigualdade no exclusivo dos eventos de 1978 em diante, poca dos ressurgimentos da Literatura e Movimento Negros contemporneos. Entretanto, em funo da proximidade e assuno explcita da relao entre arte e poltica, ser a partir deles que esta discusso ganhar maior flego, pautando os anos subsequentes. Afianar a importncia de sujeitos sociais e smbolos negros; discutir a histria social e cultural anguladas por esse grupo especfico; explicitar e/ou formar uma viso social de mundo particular, visando publiciz-la para alm da esfera organizativa etc. tudo isso permeou o universo literrio e o espao do ativismo poltico criado por escritores e intelectuais negros, forjando uma dimenso para sua diversidade na arena social. A autonomia relativa de ambas as esferas se tornou bastante reduzida. Contudo, haja vista os captulos precedentes, correto afirmar que esses sujeitos sociais, historicamente, descobriram que o aceite da diversidade cultural no foi sinnimo da igualdade social no Brasil. Portanto, se se mantivessem apenas no registro da busca por reconhecimento, sem forar para que a sociedade envolvente tomasse parte (e se posicionasse) face suas ideias e aes, tudo teria sido esttica e politicamente ineficaz, considere-se seus objetivos. Mesmo Carolina Maria de Jesus, ao escrever e publicar seus dirios, apesar da inocncia que lhe foi atribuda por alguns, testou os limites objetivos da realidade social, como visto. Esses testes da realidade colocam em questo, fundamentalmente, o problema da desigualdade social. Declarado e reconhecido o direito e importncia de existir o diverso, que fazer com ele? Se o negro foi elemento civilizatrio do pas, por que a dificuldade de trat-lo como sujeito social igual e cidado pleno?

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Politizada assim, a identidade social incomoda, por um lado, notrios defensores da diversidade cultural, como Gilberto Freyre nos anos 1970 3, uma vez que em seu cerne estar o debate sobre os limites e condies precrias integrao e equalizao, processos de excluso ou marginalidade social, denunciando a imperfeio e desfaatez da ordem social vigente para diferentes grupos sociais, dentre eles, os negros. E, agora, os assim denominados perifricos. Por outro, visto internamente, chega-se a determinados impasses. Se entre 1978-1988, para a literatura publicada nos Cadernos Negros, foram os anos de formao, rotinizao e tentativa de enquadramento de ideias, cabe ver como elas operam em dilogo com o meio social e o movimento poltico, de quem so coetneos. Repetir-se a questo: afirmada a diversidade, que fazer com ela?Qual o prximo passo? Como responder aos velhos temas e s novas demandas? Este captulo discutir, na primeira parte, a maneira como este debate acerca de diversidade e desigualdade aparecer na produo dos Cadernos Negros e no interior do coletivo que se responsabiliza por eles, ao longo dos anos 1990. E como, de certa forma, operar a conformao da ideia de literatura negra para o grupo Quilombhoje e alguns de seus escritores, provocando embates e cises internas; esforos de definies, ao mesmo tempo que um interessante confronto entre o horizonte de possibilidades e o campo de expectativas da produo e consagrao do escritor negro brasileiro. Ou seja: feitas as contas, quais so os impeditivos e limites ao reconhecimento esttico e social do escritor autodefinido como criador de uma literatura negra no Brasil? Se esses foram alguns dos temas que estiveram presentes na trajetria do grupo, provocando sensveis alteraes em sua constituio, ser igualmente interessante observar, na segunda parte, o surgimento, consagrao e recepo extraordinrios de um escritor negro, ao fim dos anos 1990 que, semelhana de Carolina Maria de Jesus a quem afirma desconhecer e no possuir qualquer afinidade Paulo Lins corre por fora do ativismo poltico-literrio negro, o que no impede que coloque ou a ele sejam atribudas questes fulcrais para e daquela militncia, em alguma medida ensejando com ela dialogar ou ultrapass-la com problemas aparentemente novos. Lins e seu Cidade de Deus, defendendo uma posio de neutralidade afirma-se apenas um escritor brasileiro operaro como um pndulo de relgio, oscilando entre negros e perifricos, no se ligando aos procedimentos ticos de criao de ambos, embora conserve as caractersticas fsicas e sociais dos dois. Faz-se aqui esta afirmao revelia de seus ditos e escritos. Mas, como j alertou Antonio Candido, convm notar que por vezes ilusria a declarao de um criador a respeito de sua prpria criao. Ele pode pensar
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Cf. FREYRE, Gilberto. Negritude, mstica sem lugar no Brasil. Boletim do Conselho Federal de Cultura. Rio de Janeiro, a. 1, n. 2, p. 16-23, abr./jun. 1971 (reproduo de entrevista ao jornal O Estado de So Paulo); FREYRE, Gilberto. A experincia afro-brasileira. O Correio - UNESCO. Rio de Janeiro, n. 5, p. 10, p. 13-18, out./nov.1977, no stio da Fundao Gilberto Freyre, http://bvgf.fgf.org.br/portugues/obra/artigos_cientificos.html#1970, acessado em 08/11/2010. 329

que copiou quando inventou; que exprimiu a si mesmo, quando se deformou, ou que se deformou, quando se confessou4

Retratos de Grupos II: No rastro dos ndices negros (1986-1997) Nomes africanizados (Jamu Minka, Oubi Ina Kibuko, Zulu Nguxi, Ond Onawale etc.) para tentar afirmar uma identidade alternativa como afro-descendente; temas particulares referentes ao universo imaginado/ compartilhado com outros espaos e tempos sociais, usando a memria como ferramenta criativa principal, aliada expresso religiosa de matriz africana; trabalho de pesquisa com a memria social/ histria oral (resultando nos livros de Cuti, sobre Jos Correia Leite; ou, posteriormente, acerca da Frente Negra Brasileira, de Mrcio Barbosa), ao mesmo passo que se confeccionam experimentos com a linguagem literria e os temas criativos para poemas e contos de escritores negros (em trabalhos de Arnaldo Xavier, Barbosa, Cuti etc.): H, entre meados dos anos 1980 e 90, um cadinho de questes e arranjos interessantes acerca dos escritores que publicam nos Cadernos Negros e os que se responsabilizam pelo Quilombhoje, conformando suas percepes acerca do que seja a confeco literria negra (ou tentando enquadr-la). Tanto que, seguindo o esforo iniciado por Reflexes e Criao Crioula, em setembro de 1986 promovido o II Encontro de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros , na capital fluminense, intitulado Corpo de negro, Rabo de brasileiro. Diferentemente dos outros dois, este encontro no foi publicado para alm de uma apostila datilografada em 156 pginas de circulao restrita 5. Participaram 20 autores, majoritariamente do eixo Rio-So Paulo, sendo que o Quilombhoje se faz presente com as contribuies de Jos Ablio, Miriam Alves, Esmeralda Ribeiro, Oubi Ina Kibuko, Cuti, Mrcio Barbosa e Snia Ftima Conceio. Nesses textos, que devem responder a diferentes questes sobre se existe e o que o fazer literrio negro; relaes com o movimento negro; experimentalismo e cultura negra; forma e contedo; formas de distribuio e circulao da literatura negra etc; formao do leitor infanto-juvenil etc. salvo engano, uma das primeiras ocasies onde, para alm de se discutir que a Literatura Negra deva representar/ estar altura de/ se alinhar s formulaes do que seria a viso social de mundo especfica do grupo negro no Brasil, aparece fortemente a discusso do ndice negro como ferramenta conectiva entre criador, obra e pblico leitor. Ou seja: no sistema literrio, segundo alguns daqueles
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CANDIDO, Antonio. A personagem do romance In: A personagem de fico, So Paulo: Perspectiva, 10 ed., 2004, p.69. 5 Agradeo muito a gentileza de Luiz Silva, o Cuti, pela cpia e envio de seu exemplar da apostila a mim, importante para os argumentos desenvolvidos a seguir. Uma cpia do volume foi doada ao Centro de Documentao Alexandre Eullio CEDAE, do Instituto de Estudos da Linguagem da Unicamp. 330

escritores, para que a Literatura Negra exista e estabelea conexes de sentido entre aqueles trs pontos, necessria a presena de um marcador explcito da diversidade, legtimo e legitimado, fundado em certas especificidades. Atribudas por quem, como e por qu sero perguntas polemicamente presentes ao longo de todo o encontro, seno da prpria dcada em tela, como se ver. H uma forte resistncia em admitir que a arte tem cor (p. 04). Ou ainda:
Se algum me perguntasse o que Literatura Negra, neste contexto que eu diria, de imediato, que ela nada mais que a expresso da histria, o resultado das porradas que o meu povo leva e d[...] Devo dizer ainda que ela no s temtica. No s a cor de quem a faz[...] ela passa pela disposio desses dois aspectos: a tez do escritor e a maneira como so abordados diversos temas[...] junte-se a um terceiro aspecto ela deve ser denncia e discusso da denncia. Porque aparece juntamente com as formas organizadas do protesto anti-racista[...] 6

Assim Jos Ablio abre a discusso no II Encontro. A autonomia da confeco literria no relativizada; ao contrrio: ela se apresenta como produto direto das lutas sociais travadas pelo grupo negro e expressas por fraes dele, atravs de seus escritores. Destarte, no qualquer escritor que pode ser arrolado ou arrogar o ttulo de escritor negro: alm de s-lo, fenotpica e indubitavelmente, deve ainda ter propriedade ao tratar de certos assuntos, relacionados ao estar-no-mundo negro e sua viso social. Desnecessrio dizer quo complexa e restrita esta definio. Todavia, ela d o tom da polmica que se instaura na busca pela circunscrio da produo literria. A um esquadrinhamento quase perfeito como prope Ablio, Miriam Alves sugere questionamentos importantes, especialmente quanto a ideia de um mtodo indicirio que paute a tica criativa do escritor e sua literatura. E ela o faz sem deixar de empregar uma alta dose de ironia, evidenciando assim a tenso interna do encontro. A citao longa, mas pertinente:
H tempos venho pensando com meus zipers, na solido da minha janela, conversando com meus livros, o que , ou significa literatura negra.[...] Vieram as discusses com grupos literrios negros, aos quais minhas dvidas somaram-se, igualaram-se, ampliaram-se, algumas at se resolveram. Com a resolues vieram o patrulhamento aguado, com vrias afirmaes que os meus escritos no retratavam o universo do negro no Brasil. E eu fiquei pensando de qual negros estvamos falando, j que o universo universo, portanto infinito de sensaes e vivncias. Depois vieram as lupas quentes afiadas de olho nos ndices (pra saber se o poema negro mesmo) no localizados no meu trabalho, tais como: pelourinho, negro, senzala e outros tantos, j bem conhecidos de
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FERREIRA, J. Ablio. Literatura Negra. In: II Encontro de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros: Corpo de Negro, Rabo de Brasileiro, Rio de Janeiro, 1986, pp. 04 e 08-09, respectivamente. 331

todos ns. Ai, crise! Ser escritora j era difcil, ser escritora negra naqueles moldes cobrados, impossvel.[...] Ento, lpis e papel na mo. Quero dizer mquina de escrever engatilhada, disposio nos dedos e vamos inspirao vamos, ou melhor: venha! venha! ser negra, como minha pele, enrolada como os meus cabelos. Venha ser negra na voz, nos sons dos tantans, apitos e outras coisas nossas. Venha! Venha inspirao! Ela atendia o chamado, nem sempre imediatamente, mas quando vinha rebolante, sentava-se comigo, tornava-se sria e questionava A sua mquina, poeta, no est forando a minha barra? Eu? respondia escrevendo um poema, e exultante com os resultados saa exibindo os meus lindos ndices nos grupos de literatura negra. Novamente a lupa quente ferindo a pele, dvidas ampliadas. Questionamento: Esta palavra negro assim colocada est forando a barra do poema.[...] Este aqui no tem ndice negro, se eu no estivesse na sua frente, no saberia que voc est falando de sentimento especfico de negros Neste momento a poeta se contorcia nas roupas apertadas do fazer potico. 7

Uma expresso dos anos 1970 patrulha ideolgica8 retorna para os meados dos 80, tentando dar conta da questo: Afinal, o mtodo indicirio uma forma de controle produtivo e criativo para a literatura negra? Afirmada a diversidade da existncia e aspectos de sua especificidade, o mundo socialmente construdo para e/ou de algumas fraes negras se torna uma couraa de ferro confeco de seu universo literrio?9 A escritora no encontra, tampouco fornece respostas para o problema que coloca. E nem deve: uma vez enunciada a questo, ela s se aprofunda para todos, talvez sem encontrar desenlace que no seja arbitrrio e restrito.
[...]Novo patrulhamento, um negrfilo gostou do que leu. A literata contrapondo questiona: Se o branco gostou, porque meu poema fez o jogo deles.[...] Na madrugada, insnia o resmungo torna-se inteligvel. Cuidado para no escravizar sua mquina a um tema! Cuidado para no estar repetindo o que os literatos brancos fazem com voc, seu povo, sua raa, sua vida, esvaziando tudo num tema![...]Por Oxal, s vezes me parece que estamos preocupados em discutir questes de edio, circulao e divulgao. Criao, nunca? Parece que este lugar proibido entrar mais que
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ALVES, Miriam. Cem palavras. In: II Encontro de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros. Op. Cit. pp.29-30. Cf. HOLLANDA, Helosa B. de. & PEREIRA, Carlos A. M. Patrulhas ideolgicas marca reg.: arte e engajamento em debate, So Paulo: Brasiliense, 1980 9 Um poeta tenta salvar-me aconselhando: preciso mergulhar na medula do nosso povo e trazer tona a poesia l existente. Embalada nesta frase a percepo flutua. Afunda afoga-se, ressuscita. No fim acusa estamos fazendo de ns mesmos tema! preciso mergulhar fundo para no ser tema. Mergulho, mergulho. Corpo molhado, carapinha molhada, olhos vermelhos e salgados de sal e lgrimas. O poema sai molhado de existncia. Carregado de gordura dos foges das domsticas. Pisoteado para pegar uma vaga no nibus das seis horas que leva a uma Vila distante qualquer. O poema sai gemendo de gozo na cama. Sai menstruando, manchando lenis. Correndo no banheiro para fazer xixi. Brigando na feira por um troco. Gritando nos campos de futebol. Batendo cocha nas gafieiras dos sbados. Amassando lama de uma ruela. Esperando pacientemente no restaurante chique que o garom lhe sirva o prato mais caro. Adiantou? No. Algum acusa: Seu poema no negro, no fala de opresso sofrida por ns. Eu digo, poema no tema, o poema emoo. Cf. ALVES, Miriam. Cem palavras. In: II Encontro de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros . Op. Cit. p.31. Grifos meus. 332

um, ou seja aquele que est criando. Ledo engano. O que fazer ento quando, mquina engatilhada, dedos prontos e geis e as palavras... e as palavras cad as palavras, que dem conta do mergulho na medula, e traga poesia? Isto o branco no ensinou. Por mais que ns recorramos aos famosos brancos alguns bons escritores, percebemos que eles so bons muitas vezes para as brancas deles. E ns? Somos bons para os nossos negros?10

Questes, na superfcie, particulares podem expressar o retrato coletivo de um grupo? Ou dos dilemas de uma produo literria com dcadas de existncia (o ativismo poltico-literrio negro no sculo XX)? Sim, se elas operarem como uma espcie de retorno do recalcado: problemas irresolutos, vindo tona em ebulio, em momentos de crise. Todavia, a mesma escritora que refletiu os excertos acima publicou, naquele ano, no nono volume dos Cadernos Negros, poema homenagem ao Movimento Negro Unificado, sintomaticamente MNU, engajando-se unilateralmente11. No tarefa fcil calibrar a crtica e o alinhamento, o resguardo entre uma posio esttica e poltica, seus choques internos. Como escrevi antes, com todas essas questes, que se avolumam ao longo dos anos e dcadas, o trabalho de Hrcules aparenta ser muitas vezes um trabalho de Ssifo. Oubi Ina Kibuko reflete algo nessa direo, ao afirmar que se bate sempre na mesma tecla, pois:
[...]pouco se tem discutido sobre a literatura negra em So Paulo ultimamente. O que tem rolado por l : lanamentos de livros, debates sobre constituinte, encontro internacional de msica negra, perfil de literatura negra (organizado apenas pra dar nome mais gabaritado aos idealizadores e realizadores do evento), condio do negro e da mulher negra etc. Mas discusso sobre o fazer da literatura negra que tambm faz parte de todo este movimento pr-negro[...]Necas! Dentro dos chamados movimentos negros, a literatura o ltimo prato a ser servido[...]Ao me deparar com os meus quatro livros inditos, tomando ch de esperana por falta de grana para public-los e pelas respostas negativas da editoras, alegando: cronograma editorial preenchido at tal ano, livro fora da linha editorial, etc. Eu recordo o texto feito para o primeiro Encontro e outra vez indago: Escrever outro texto para qu?[...] Outro problema enfrentado na produo dos Cadernos o retorno do capital aplicado. E retorno do capital aplicado eu entendo e coloco-o aqui como retorno em dinheiro. No em divulgao, projeo etc. Afinal, j que dinheiro sai, porque no deve tambm entrar?[...] um dinheiro que vai e no volta. Apenas satisfaz nossas necessidades.[...] 12

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Idem, ibidem. Eu sei:/ - havia uma faca/atravessando os olhos gordos em esperanas/ havia um ferro em brasa/ tostando as costas/ retendo as lutas/ havia mordaas pesadas/ espadrapando as ordens/ das palavras./ Eu sei:/ Surgiu um grito na multido/ um estalo seco de revolta/ Surgiu outro/outro/ e/ outros/ aos poucos, amotinamos exigncias/ querendo o resgate/ sobre nossa forada/ misria secular - MNU, de Miriam Alves, CN, 09, 1986. 12 KIBUKO, Oubi I. Batendo numa velha tecla, pela criao unificada de um espao prprio e independente para os escritores negros. In:II Encontro de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros. Op. Cit. pp.80-81 e 84. 333

Dos dilemas da criao aos da produo e distribuio. Quase dez anos aps o primeiro nmero dos CN, o escritor prope a necessidade dos ficcionistas e poetas organizarem uma Sociedade Brasileira de Escritores Negros, que deveria funcionar de maneira a suprir deficincias quanto edio de autor e alavancar o alcance da expresso literria, semelhante ao consrcio Livro do Autor13, cuja descontinuidade prematura confirma minha hiptese, aventada no captulo anterior, de que os escritores dos Cadernos Negros se realizam social e literariamente enquanto membros do grupo e no de forma isolada. Depreende-se das propostas de Kibuko que entre o horizonte de possibilidades, continuamente testado pelas criaes, atos, debates etc. concorre tambm um horizonte de expectativas, em relao potencialidade de todas aqueles feitos.
Ao participarmos de eventos polticos, culturais, etc. referentes a nossa raa e organizados com olho e fala crtica, vemos as mesmas cenas e ouvimos os mesmos discursos e ladainhas: aqueles que nos oprimem fizeram isto! E a galera, com a emoo inflamada exclama: oh! Vem outro e diz: aqueles que nos oprimem fazem aquilo! E a galera com a emoo em erupo, se agita e diz: Faamos um documento de protesto e encaminhemos s autoridades competentes para pormos fim a esta aberrao!... Vem mais outro e profetiza: aqueles que nos oprime, se no tomarmos uma providncia... faro aquiloutro! E a galera, com a emoo agitada feito mar revolto... clama: Irmos, precisamos nos unir! Precisamos juntar nossas foras para no cairmos nas armadilhas da neo-colonizao! Precisamos, precisamos, precisamos, precisamos, precisamos, precisamos, precisamos.[...] Entretanto, quando encomendamos algum trabalho ou compramos algo, adquirimolos das mos de quem? Ironicamente, das mos daqueles que nos oprimem! 14
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Afinal, se refletirmos profundamente os problemas aqui expostos, e que sem dvida alguma, fazem parte de nosso cotidiano, creio que j tempo de pensarmos profundamente nesta proposta, no sentido de tirar o escritor negro desta dependncia e isolamento, criando meios prprios para editorao dos nossos e dos livros de muitos irmos que esto navegando nesta mesma embarcao. Em 1983, o Quilombhoje-Literatura criou o projeto Livro do Autor. O objetivo deste consrcio dar possibilidade aos elementos do grupo de terem seus livros publicados pelo mesmo e pago com a arrecadao anual das mensalidades e outros ganhos mais obtidos na participao de eventos organizados por rgos oficiais ou de nossa livre iniciativa. No final de cada ano feito um sorteio e o contemplado ter seu livro editado no primeiro semestre do ano seguinte. At o presente momento, j foram publicados trs livros: Poemas para o meu amor, em 1984, de minha autoria. Estrelas no dedo poemas de Miriam Alves, em 1985 e este ano a vez de Teclas de bano poemas de Jamu Minka[...] Porm, no meu entender, um consrcio criado e mantido por escritores negros de vrios estados no basta. preciso termos o maquinrio essencial e uma equipe para composio e impresso do livro. Idem, ibidem, pp. 87-88. Alm dos livros mencionados por Kibuko, foram publicados ainda Malungos e Milongas (1988), de Esmeralda Ribeiro; Paixes Crioulas (1987), de Mrcio Barbosa; Marcas, sonhos & razes (1991), de Snia Ftima da Conceio; Quizila (1987), de Cuti; Fogo do olhar (1989), de Jos Ablio Ferreira. Sobre o projeto e seu fim, afirmam os atuais coordenadores da srie: Tem outro aspecto, que tinha um projeto chamado ' livro do autor. E ento teve alguns autores que lanaram livro, mas a acabaram saindo do grupo. A fica um pouco aquela coisa: Ser que o cara s estava no grupo pra lanar o livro dele? [...] E tambm s vezes lanou e no aconteceu . Teve lanamentos que as pessoas venderam 30 livros[] O Mrcio fez a maioria das capas; diagramao, reviso tinha o Jamu, tinha o Cuti. E assim, o suporte de divulgao dos Cadernos era usado para o livro do autor. Cf. Entrevista com Mrcio Barbosa e Esmeralda Ribeiro, concedida a Mrio Augusto M. Da Silva e Vinebaldo Aleixo de Souza Filho, em 17/04/2010, em So Paulo. 14 KIBUKO, Oubi I. Batendo numa velha tecla, pela criao unificada de um espao prprio e independente para os escritores negros. In:II Encontro de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros. Op. Cit. pp.85-86. 334

O criador literrio tendo afirmado seu lugar e realizado obra com todos os ndices legitimados como negros (tendo aceito o procedimento tico de criao forjado para tal), cumpriu seu papel no sistema literrio. Mas e a resposta do pblico fatura? Idealizado como pertencente a uma mesma comunidade de sentidos e grupo social, ele reage como esperado? Questiona-se ainda mais aquele pblico-alvo, cuja obrigao em legitimar o escritor negro vista como maior: que relao ele possui, enquanto militante do movimento negro, com a produo literria dos mediadores de seu grupo social? De acordo com le Semog, outro participante do encontro, O que temos observado um certo distanciamento ou desinteresse do militante negro pela Literatura Negra Brasileira. No me refiro a uma literatura acadmica, mas sim aquela gerada no cotidiano da comunidade negra, que se expressa na forma de poesias, de contos e de outros gneros15. A aproximao entre literatura e poltica, referente ao mundo negro, bem como os atritos ocasionados por ela, no algo incomum na trajetria do ativismo literrio desse grupo no Brasil. E Semog fala, de certa maneira, de um lugar autorizado: ele um dos promotores do II Encontro, que ocorreu na Fundao para o Bem Estar do Menor (FUNABEM) 16, em funo de suas ideias de aproximao entre arte negra e povo negro, variao radical de todo artista tem de ir aonde o povo est (Nos bailes da vida, Milton Nascimento e Fernando Brant). Literatura Negra e Movimento Negro, contemporneos no surgimento setentista, partes ideais de um projeto de afirmao e reivindicao do espao da diversidade; mas que, no raras vezes, soam em dissonncia, como atestam alguns depoimentos:
Em 1976, 77, j havia uma tenso, no meio do movimento negro, entre aqueles que defendiam que era uma mudana cultural e os que defendiam uma mudana mais profunda. Os primeiros achavam que a mudana tinha que acontecer atravs de informao: Temos que publicar mais, organizar poesia, organizar contos, fazer eventos esportivos, tentar reunir a comunidade. Era a linha do Feconezu, era a linha do Quilombhoje uma tendncia que a gente batizou de culturalista. Era m pessoas que tinham feito as opes corretas, mas que a gente no sabia avaliar naquele momento. E havia as pessoas oriundas, como eu, do movimento poltico, que queriam uma manifestao mais poltica, mas ns no tnhamos nenhum cabedal para fazer isso. Eles tinham um projeto especfico de literatura, de teatro, de festival, e ns querendo transformar aquilo em coisa poltica, negando que aquilo fosse poltica. (A);

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SEMOG, le. A Corrupo da Cor.In: II Encontro de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros. Op. Cit. p.90 De acordo com Esmeralda Ribeiro: Nossa, foi na cadeia! Eu quase corri atrs do Semog. Porque essa era do Semog. E acho que foi a dos Menores Infratores.[...] Tudo pela literatura. Entrevista com Mrcio Barbosa e Esmeralda Ribeiro, concedida a Mrio Augusto M. Da Silva e Vinebaldo Aleixo de Souza Filho, em 17/04/2010, em So Paulo. 335

O movimento negro uma coisa muito difusa: so muitas atividades e muitas entidades. E o meu potencial estava dirigido exatamente para a rea da cultura. Foi por isso que as reas que eu mais atuei foram no Feconezu[...] na criao do Quilombhoje e dos Cadernos Negros e, depois, na manuteno dessas atividades. Eu percebi que ns tnhamos que afunilar muito mais energia para esse campo da literatura. Por qu? Porque era um campo muito difcil. Muitos militantes que liam, vamos dizer, teoria poltica, no gostavam de poesia, no gostavam de contos. Ento percebi que ns tnhamos que ter o nosso grupo, um grupo que fizesse e que gostasse de literatura, de poesia. E foi que o que fizemos. (B); Ns fazemos parte, eu acho. Eu acho que uma vertente do movimento que literria. Mas, o pessoal do Movimento Negro eu acho que no percebe isso. Eles apoiam o Quilombhoje, vo at o lanamento, mas eu acho que enquanto ncleo, enquanto durao de Cadernos, enquanto coisa histrica, ento, a gente ouve muito olha, que legal! Parabns porque vocs existem. Entende?Ns no queremos s que vocs falem oh, que legal, legal sim, 32 anos no qualquer coisa, eu acho, de existncia. Voc ter um lanamento que acontece anualmente eu acho que no brincadeira, uma coisa que voc tem que valorizar sim, coisa histrica, n? Mas, tem alm dessas coisas, tem todo o trabalho que o Mrcio falou, do reconhecimento, que eu acho que seria possvel, se o Movimento Negro quisesse por isso que eu falo dessa relao se tivesse mais apoio do Movimento Negro, ele num todo, a gente poderia fazer um lanamento, seja Cadernos ou livro individual, vamos fechar um espao a, no precisa convidar ningum, s voc que vai. Mais de mil livros, eu acho. E daria at estmulo pra outras pessoas escreverem tambm, no s no Cadernos mas, qualquer pessoa que tenha coragem de publicar. Tem mercado, teria mercado. (C)
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Entre o pblico e o criador ideais, entre a esttica e a poltica, h um descompasso. Uma tentativa de ajuste foi aventada, ainda neste encontro, como se ver a seguir.

Frantz Fanon e o ativismo poltico-literrio negro no Brasil: 1960/1980 De maneira concisa e elegante, o socilogo Antnio Srgio Guimares procurou refletir, em artigo recente, acerca da recepo brasileira obra do psicanalista, pensador e ativista poltico martinicano Frantz Fanon. Ou melhor, acerca dos silncios e sussurros que, no pas, cercaram Pele Negra, Mscaras Brancas; Os Condenados da Terra; Sociologia de uma Revoluo; Em defesa da Revoluo Africana; entre outros livros importantes do autor, sobre o processo colonial africano e seu
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Respectivamente: (A) Ivair Alves dos Santos e (B) Cuti em ALBERTI, Verena & PEREIRA, Amlcar Arajo. Histrias do Movimento Negro no Brasil, Op. Cit., pp. 237 e 240-241. (C) Entrevista com Esmeralda Ribeiro, concedida a Mrio Augusto M. Da Silva e Vinebaldo Aleixo de Souza Filho, em 26/02/2010, em So Paulo. 336

combate revolucionrio (focado na questo em anlises e intervenes empricas da situao da Martinica, Arglia e outros pases africanos) e seu estudo psicossocial do impacto da colonizao sobre o sujeito dominado. Afirma o autor, num mapeamento detalhado:
O pensamento de Fanon chega ao Brasil como chegaram todas ideias novas em livros europeus e numa poca em que o marxismo e o existencialismo disputavam o proscnio da cena cultural e poltica brasileira.[...] Uma leitura atenta das principais revistas culturais brasileiras dos anos 1950 no me rendeu nenhum conhecimento da recepo de Fanon. como se a publicao de Peau noir, masques blancs (1952) tivesse passado despercebida. A Anhembi, de So Paulo [...][em que]O prprio Roger Bastide, depois de retornado a Paris, em 1954, escreve regularmente crticas e comentrios a livros que esto sendo lanados na Europa, principalmente na Frana; mas no menciona Fanon em sua atividade recensria. Nada encontramos tambm na Revista Brasiliense. Clvis Moura, Florestan Fernandes e Octavio Ianni escrevem na revista sobre temas negros (revolta dos mals, relaes raciais, poesia), mas sem mencionar o autor martinicano. Srgio Milliet, em 1958, faz uma resenha abrangente da poesia negra e, como no podia deixar de ser, cita os poetas da ngritude e Sartre. Apenas.[...]O Brasil comea a se familiarizar com as ideias de Fanon um pouco antes de sua morte, mais precisamente durante a estadia de Jean-Paul Sartre e Simone de Beauvoir no pas, entre agosto e setembro de 1960[...]o mundo do ps-guerra polarizara-se rapidamente em dois eixos.[...]O primeiro eixo marcado pelas raas e pela descolonizao; o segundo pela luta de classes e pelo antiimperialismo. Ora, Sartre e Fanon representavam a fuso do antiimperialismo, do anti-racismo, da descolonizao e das lutas de classes.[...]Guerreiro Ramos, ativista negro e socilogo, o poderia ter introduzido aos brasileiros de 1960, pois tinha alguma afinidade com o seu pensamento. No s ele, mas todos os demais membros do Iseb, como observou Renato Ortiz[...] O silncio da esquerda brasileira sobre Fanon precisa ser entendido, ademais, como discordncia poltica, tantos so os sinais indiretos de sua presena, a partir de meados dos anos 1960.[...]Alguns fatos devem ser listados para que se compreenda como se estabeleceu essa relao difcil entre Fanon e a esquerda no Brasil. O primeiro deles que pouco depois desse primeiro contato sobreveio o golpe militar de 1964, que levou ao exlio grande nmero de militantes. O segundo que aqueles que acreditavam na violncia revolucionria passaram clandestinidade, tornando tnues seus elos com o mundo cultural. O que se l sobre Fanon, portanto, nos anos 1960 muito pouco[...]At mesmo o lder negro Abdias do Nascimento que, em seus artigos dos anos 1960, traa influncias do movimento negro, analisa a conjuntura internacional[...]mas nada diz sobre Fanon. 18

Quando se refere aos anos 1970 e 80, Guimares sugere ter havido uma espcie de recepo indireta aos livros fanonianos, atravs dos jovens ativistas negros, vrios em contexto universitrio. Ou,
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Cf. GUIMARES, Antnio S. A. A recepo de Fanon no Brasil e a identidade negra. Novos Estudos Cebrap, So Paulo, n. 81, julho de 2008, pp. 100, 102-103,104 e 105, respectivamente. Colchetes meus. 337

ainda, por intelectuais, como Ianni, Paulo Freire e Abdias do Nascimento 19, sofrendo o impacto da ditadura militar, tomam contato com sua obra em situaes diversas. Uma recepo esttica de peso, de acordo com Guimares e Ismail Xavier, est no cinema de Glauber Rocha. Os textos de Fanon mais conhecidos foram publicados e traduzidos no Brasil mais ou menos nesse intervalo de tempo (1968 e 1979: 1 e 2 edies de Condenados, pela Civilizao Brasileira; 1980, traduo portuguesa de Em defesa da revoluo africana; 1983, 1 edio brasileira de Pele Negra20), o que permitiria acesso a esses novos leitores, de maneira direta e indireta, tambm atravs de textos sobre as lutas civis nos EUA ou da descolonizao da frica Portuguesa, como afirma o socilogo uspiano e como foi possvel demonstrar nesta tese, no captulo anterior, atravs da seo Afro-Amrica Latina do jornal Versus. Interessante notar que Pele foi publicado originalmente em 1952 e sua traduo brasileira acontece trs dcadas depois, embora, como demonstrou Renato Ortiz21, tivesse circulao pelo Iseb; j Condenados, comparativamente, tem circulao quase imediata, em funo da visita de Sartre e Simone de Beauvoir ao pas, em 1960. O intelectual francs, uma espcie de padrinho intelectual de Fanon, tambm foi divulgador de sua discusso sobre o processo colonial. Alm disso um dado que Guimares no menciona tambm em 1968, a Biblioteca Tempo Universitrio, traduz e publica Colonialismo e Neocolonialismo, quinto volume da srie Situaes, onde Sartre traz dois textos
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Frantz Fanon tornar-se- uma referncia importante para Abdias s depois de 1968, quando provavelmente o lder negro brasileiro introduzido obra de Fanon, largamente traduzida, discutida e comentada nos Estados Unidos, onde est exilado. S a partir do Genocdio do negro brasileiro Fanon passa a ser referido nos escritos de Abdias[...]O mesmo acontecer com Octavio Ianni e muitos intelectuais brasileiros exilados[...]O mesmo verdadeiro para Clvis Moura. Ianni, de volta ao Brasil nos anos 1980, e reintegrado universidade, far de Fanon leitura obrigatria em suas classes e o indicar aos estudantes negros que dele se aproximam[...]Em sua Pedagogia do oprimido, [Paulo]Freire foi, talvez o primeiro brasileiro a abraar as ideias de Fanon. Pelas indicaes do prprio Freire, ele tomou conhecimento do revolucionrio martinicano entre 1965 e 1968. E ainda: Outro receptor notvel foi Glauber Rocha. Alguns, como Ismail Xavier chegaram mesmo a ver influncia direta de Fanon nos escritos do jovem Glauber[...]Ao que parece, Glauber toma conhecimento de Fanon apenas em 1968, pela edio brasileira de Os Condenados da Terra. Mas Ismail Xavier tem razo: em Glauber, Fanon parece viver inteiro e no pela metade, ser um pensamento e no apenas um nome. Idem, ibidem, p. 106 e 108, respectivamente. 20 Quando Pele Negra, mscaras brancas publicado no Brasil, j estamos em 1983. a editora Fator, especialista em obras psicanalticas quem o faz. Ademais, apesar de edio ter sido impressa no Rio de Janeiro, a Fator estava sediada em Salvador, onde tambm o Movimento Negro Unificado editava seu jornal de circulao nacional. Idem, ibidem, p. 108. 21 Cf. ORTIZ, Renato. Alienao e Cultura: o ISEB. Cultura Brasileira & Identidade Nacional, 2 ed., So Paulo: Brasiliense, 1986, pp.45-67. Vale lembrar que este autor preparou, nos anos 80, um volume dedicado a Fanon para a Coleo Grandes Cientistas Sociais, da tica que, infelizmente, no foi publicado e so desconhecidas as razes. Afirma Antnio Srgio: Renato Ortiz tem,sem dvida,a reflexo mais profunda e refinada de Fanon. Estudioso do mundo intelectual francs do ps-guerra, Ortiz preparou para a editora Abril, que publicava, ento, uma coleo de divulgao cientfica chamada Grandes Cientistas Sociais, um volume sobre Fanon. Esse volume nunca chegou a ser publicado, mas Ortiz retoma, anos depois,os originais da sua Apresentao para public-la como artigo na revista Idias,do Departamento de Sociologia da Unicamp. Ortiz quem retraa a formao do pensamento de Fanon de acordo com trs movimentos intelectuais centrais ao mundo intelectual do ps-guerra na Frana a releitura de Hegel, o debate entre marxistas e existencialistas, e,finalmente,a ngritude.Silencia,contudo,sobre a formao psicanaltica de Fanon. A preocupao explcita de Ortiz com a teorizao fanoniana do racismo e da nao. Tempos depois, Ortiz revisita Fanon,agora em conexo com seu estudo sobre o pensamento do Iseb, e descobre as razes semelhantes do anticolonialismo cultural dos pensadores isebianos Hegel, Sartre e Balandier. Deixa escapar, todavia, a grande influncia da fenomenologia de origem catlica sobre os principais membros do Iseb.(p.113) 338

importantes para esta discusso: o prefcio que escreveu para a edio francesa de Condenados, em 1961; e o texto O Pensamento Poltico de Patrcio Lumumba[sic], prefcio ao livro Discursos de Lumumba, publicado pela Prsence Africaine. Neste ltimo, Sartre analisa Fanon e Lumumba, ambos mortos entre 1960 e 1961, vendo-os como duas faces, no opostas, da luta anticolonialista. Sendo a leitura do artigo de Guimares instigante e provocativa, parece ser importante acrescentar sua discusso uma outra via de circulao das ideias de Fanon, que seu texto no abarca: entre os ativistas e escritores negros dos anos 1950 e 1980 no Brasil . A primeira via se dar, aqui, apenas por inferncia e induo. A segunda, por apropriao concreta. Com os dados de que dispe, o socilogo uspiano afirma pgina 111: Mas a primeira reflexo mais sistemtica (e talvez nica) sobre o pensamento de Fanon feita por intelectuais negros numa revista acadmica brasileira aconteceu apenas em 1981 e foi assinada por um coletivo, Grupo de Estudos sobre o Pensamento Poltico Africano (GEPPF), o que denota tratar-se de um meio caminho entre reflexo acadmica e reflexo poltica. Faz-se aqui, ento, uma pequena contribuio ao seu importante levantamento. Presente na primeira reunio de 1956, realizada na Sorbonne, em 1959 Frantz Fanon participou do II Congresso de Escritores e Artistas Negros, em Roma, patrocinado pela revista Prsence Africaine e a Socit Africaine de Culture. Nesta mesma ocasio, como visto no quarto captulo desta tese, compareceu Geraldo Campos de Oliveira, representando a Associao Cultural do Negro. A documentao de arquivo da ACN demonstra que ele esteve l e, relembrando Jos Correia Leite, mais dados sobre a circulao alternativa das ideias entre ativistas negros brasileiros:
O Amrico Orlando [da Costa] foi um sujeito muito srio, trabalhador, um verdadeiro idealista. Com a mesma seriedade que ele tinha dentro da orientao do Partido Comunista, ele exerceu as funes na secretaria da Associao Cultural do Negro, e nunca procurou imiscuir as coisas da Associao com suas ideias polticas. Em 1959 ele conseguiu uma bolsa de estudos para ir Unio Sovitica estudar na Universidade Patrice Lumumba. Ele saiu da diretoria e tambm o Geraldo Campos de Oliveira, que era o presidente da executiva. O Geraldo Campos, ainda como presidente, tinha ido ao II Congresso de Escritores e Artistas Negros realizado em Roma[...]Em Roma j havia uma pessoa para representar o Brasil. Era o pintor Tibrio, que morava em Paris. O Geraldo Campos trouxe de l uma poro de documentos, teses e outras coisas, inclusive um distintivo que ele me deu, com o smbolo da revista Prsence Africaine.[...]O Geraldo Campos era jornalista e professor22.

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LEITE, Jos C. & Cuti, ...E disse o velho militante Jos Correia Leite ,Op. Cit., p. 177. A Universidade Patrice Lumumba foi fundada em 1960 e passou a ser denominada assim em 1961, pelo governo de Nikita Krushev, da URSS. Sobre ela, ver: http://pt.wikipedia.org/wiki/Universidade_Russa_da_Amizade_dos_Povos , acessado em 11/11/2010. 339

Dadas as informaes lacunares, difcil afirmar, sem pesquisa exaustiva no acervo da associao, o que Oliveira efetivamente carregou consigo de Roma, qual nvel de discusso foi capaz de estabelecer no congresso, seu domnio de lnguas estrangeiras (em particular, o francs) e, o mais importante para agora, se ele conheceu Fanon e se interessou pelo mesmo. Todavia, como j exposto, houve uma tentativa de parceria nominal entre a Socit Africaine de Culture [responsvel pela Prsence Africaine e reunir grandes nomes do pensamento anticolonialista] e a ACN, alm de uma guinada no interesse da Associao e seus membros pelas lutas no continente africano 23. Mais um dado: a primeira capa do jornal Nger, da ACN, dedicada a Lumumba, logo aps sua vitria pela independncia do Congo. Quo devedores desses contatos ACN, somente possvel inferir, at o momento, e montar uma rede de argumentos. Entretanto, embora pouco palpvel at ento, essa dimenso no desprezvel, podendo servir de aporte a pesquisas futuras sobre o assunto. No ativismo poltico-cultural dos anos 1980, aspectos da obra de Fanon foram apropriados em, ao menos, trs ocasies pelo mesmo escritor, pertencente ao coletivo Quilombhoje. Em Questes sobre a literatura negra (1985); A Forma Escura (1986) e nominalmente em O sentido da Literatura Negra, sob uma abordagem fanoniana (1987), Mrcio Barbosa, formado em Filosofia (USP), tenta dimensionar seu entendimento acerca do que seja uma literatura negra brasileira, a partir de aspectos da concepo fanoniana sobre como construdo o sujeito social negro, chegando a conceber a formulao de uma literatura afro-brasileira, como nomenclatura mais adequada da confeco artstica dos escritores. Suas fontes bibliogrficas citam, entre outros: Os condenados da Terra (1979), com o texto Sobre a Cultura Nacional; e Racismo e Cultura, publicado em traduo portuguesa no livro Em defesa da Revoluo Africana, em 1980. Antes, este livro o original Pour la rvolution africaine, conjunto de ensaios dispersos editado pela Franois Maspero em 1969 e traduzido em Portugal pela S da Costa Editora, na Coleco Terceiro Mundo. Racismo e Cultura a conferncia de Fanon ao I

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Alm dos dados j mencionados anteriormente, Elisabeth Batista afirma: A proibio imposta pelo ento ministro da Justia, Armando Falco, realizao da 1 Conferncia Sul-Americana Pr-Anistia para os presos e exilados e polticos de Espanha e Portugal foi anulada, tornando possvel a sua realizao de 22 a 24 de janeiro de 1960[...]Amrico Orlando da Costa, Delegado do Teatro Popular Brasileiro e Vice-Presidente da Associao Cultural do Negro, falou sobre os presos polticos nas colnias portuguesas de Guin, Angola e Moambique e apresentou moo de apoio Cf. BATISTA, Elisabeth. Entre a Literatura e a Imprensa: Percursos de Maria Archer no Brasil , Tese [Doutorado], So Paulo:FFLCH/USP, 2007, p. 64. E Karin S. Kssling localiza Costa como exilado na frica, depois do golpe de 1964, como se v: O servio de informao da Aeronutica considerava que o ativista afro-descendente Clvis Moura era elemento de ligao entre o MPLA e o PCB e segundo dados apresentados entre os asilados polticos brasileiros em Portugal, manteria contatos com um funcionrio do consulado portugus em So Paulo. Em outro informe, tambm da Aeronutica, constava que Clvis trocava correspondncias com o refugiado brasileiro Amrico Orlando da Costa que transitava de Luanda (Angola) para Portugal. Esse documento mostra a ateno constante em relao aos contatos efetivos entre militantes das guerrilhas africanas e os movimentos brasileiros Cf. KSSLING, Karin S. As lutas anti-racistas de afro-descendentes sob vigilncia do DEOPS/SP (1964-1983), Dissertao [Mestrado], So Paulo: FFLCH/USP, 2007, p. 130, colchetes meus. 340

Congresso de Escritores e Artistas Negros (1956);Sobre a cultura Nacional sua conferncia de 1959, para a segunda edio do evento. O primeiro texto, de 1985, j foi discutido nesta tese, no primeiro captulo. Questes sobre a Literatura Negra afirma que no existir literatura negra no Brasil e escritores negros enquanto no houver uma conscincia negra que rompa com a conscincia do oprimido (consequentemente, do opressor) e que deixe de ser duplamente conservadora (imitao da literatura opressora, querendo ser legitimada enquanto tal). O repertrio analtico empregado pertence, implicitamente, ao universo de Fanon. O segundo texto que publica, sob influncia direta de Fanon (O sentido da literatura negra, sob uma abordagem fanoniana), um comentrio sobre as ideias daquele autor, atualizando-as para o contexto e usos brasileiros. necessrio pensar sobre o que faz Mrcio Barbosa encontrar a reflexo de Fanon, justamente acerca do papel do intelectual, do pensamento e da arte colonizadas. E, refletindo sobre isso, possvel confirmar e acrescentar mais uma hiptese aos argumentos de Antnio Srgio Guimares: talvez a circulao e recepo de Fanon no Brasil no se d plenamente nos meios tradicionais, sejam acadmicos ou de uma esquerda universitria. Mas atravs do interesse dos intelectuais e ativistas negros, ao fim dos anos 1970, focados nos usos possveis que suas ideias possam ter para suas lutas poltico-culturais no contexto nacional . Estando presente em 1959 ao II Congresso, de Roma, Geraldo de Oliveira assistiu ao vivo, porventura, a conferncia pronunciada por Fanon e publicada como quarto captulo de Condenados da Terra. Sobre a Cultura Nacional exatamente um dos textos que basear os argumentos de Barbosa, nos anos 80, para refletir sobre a criao literria negra no Brasil. Voltando ACN na dcada de 1960, talvez isso tenha meneado as atenes da associao pelos acontecimentos africanos; em Barbosa, f-lo pensar sobre o sentido da ao do escritor negro e da ideia de sua confeco literria. Contudo, o que diz a conferncia de Fanon, em 1959? Est-se diante de um intenso debate sobre as tarefas do intelectual colonizado, do escritor no processo de luta pela descolonizao e a criao de uma expresso nacional autntica. Sobre a Cultura Nacional um comentrio talvez posterior a edio francesa e sua traduo brasileira no fornecem dados ao texto da conferncia Fundamentos recprocos da Cultura Nacional e das lutas de libertao. Nela, esto expostos alguns tpicos que, aos olhos de um militante poltico e da cultura negra nos anos 1960-80, encontrariam similitude com o contexto brasileiro. Inicia-se com o apelo para que se pare de julgar o passado com os olhos do presente, preferindo-se, antes, balancear os alcances e limites das aes dos sujeitos sociais em cada poca face aos desafios encontrados em seus momentos especficos, uma vez que Cada gerao deve,

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numa relativa opacidade, descobrir sua misso, execut-la ou tra-la 24; a seguir, faz-se uma longa discusso acerca do papel do homem de cultura colonizado (que em seus termos refere-se aos intelectuais, escritores etc.) e sua relao com a memria social, a reconstruo ou recuperao do passado nacional25, o que significa a construo de uma identidade alternativa a do dominado/subalterno; o trabalho com a memria (ou sua tentativa de reconstruo) revelar-se- um processo de reencontro, segundo Fanon, com o povo e a inaugurao, portanto, de um devir. Reencontro muitas vezes oblquo e dramtico, causando estranhamento a um e outro lado, e que se daria em trs etapas: A) Assimilacionista26; B)Memorialista27; C) Combativo28, em que o homem de cultura teria completado seu processo de descolonizao/reao dominao intelectual, fazendo de sua literatura uma arma potente. Fanon, no entanto, alerta que o intelectual, em todo esse processo, no deve se iludir: ele uma espcie de sujeito fora de lugar (ou, em seus termos, um estrangeiro29), auto-atribuindo-se uma misso,
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Prosseguindo: Precisamos perder o hbito, agora que estamos em pleno combate, de minimizar a ao de nossos pais ou de fingir incompreenso diante de seus silncio ou se sua passividade. Eles se bateram como puderam, com as armas que ento possuam, e se os ecos de sua luta no repercutiram na arena internacional, cumpre ver a razo disso menos na ausncia de herosmo que numa situao internacional fundamentalmente diferente. Foi necessrio que mais de uma tribo se rebelasse, mais de uma manifestao reprimida para que pudssemos hoje erguer a cabea com esta confiana na vitria Cf. FANON, Frantz. Sobre a Cultura Nacional. Os Condenados da Terra, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2 ed., 1979, p. 172. 25 [...]vale mais a fome com dignidade que o po na escravido[...] No seio dos partidos polticos, a maior parte das vezes ao lado deles, aparecem homens de cultura colonizados. Para esses homens a reivindicao de uma cultura nacional, a afirmao da existncia dessa cultura, representa um campo de batalha privilegiado .[...]Em face do intelectual colonizado que resolve responder agressivamente teoria colonialista de uma barbrie pr-colonial, o colonialismo quase no reagir. Reagir menos ainda porque as ideias desenvolvidas pela intelectualidade colonizada so largamente professadas pelos intelectuais metropolitanos.[...] Causou espanto a paixo de que se revestiram os intelectuais colonizados para defender a existncia de uma cultura nacional[...]Concedo que no plano da existncia o fato de ter havido uma civilizao asteca no altera muito o regime alimentar do campons mexicano de hoje. Concedo que todas as provas que pudessem ser dadas da existncia de uma prodigiosa civilizao songhai no mudam o fato de que os songhai de hoje so subalimentados, analfabetos, vivem entre cu e gua com a cabea vazia, os olhos vazios [...] Inconscientemente, talvez, os intelectuais colonizados, no podendo enamorar-se da histria atual de seu povo oprimido, no podendo admirar sua presente barbrie, deliberaram ir mais longe, mais fundo, e foi com alegria excepcional que descobriram que o passado no era de vergonha, mas de dignidade, de glria e de solenidade. A reivindicao de uma cultura nacional passada no reabilita apenas; em verdade justifica uma cultura nacional futura Idem, ibidem, pp. 173-175, grifos meus. 26 Numa primeira etapa, o intelectual colonizado prova que assimilou a cultura do ocupante. Suas obras correspondem exatamente s dos seus colegas metropolitanos. A inspirao europia e pode-se facilmente vincular essas obras a uma corrente bem definida da literatura metropolitana Idem, ibidem, p. 184. 27 Numa segunda, o colonizado sofre um abalo e resolve recordar. Este perodo corresponde, aproximadamente ao mergulho que acabamos de descrever[...] Velhos episdios da infncia surgiro do fundo da memria, velhas lendas sero reinterpretadas em funo de uma esttica de emprstimo e de uma concepo do mundo descoberta sob outros cus. Algumas vezes essa literatura de pr combate ser dominada pelo humor e pela alegoria. Perodo de angstia, de mal-estar, experincia de morte, experincia tambm da nusea. Vomita-se, mas j por debaixo engatilha-se o riso. Idem, ibidem, pp. 184-188. 28 Enfim, num terceiro perodo, chamado de combate, o colonizado depois de ter tentado perder-se no povo, perder-se com o povo, vai ao contrrio, sacudir o povo. Em vez de privilegiar a letargia do povo, transformar-se em despertador do povo. Literatura de combate, literatura revolucionria, literatura nacional. Idem, ibidem, p. 185. 29 O intelectual colonizado que retorna a seu povo atravs das obras culturais comporta-se de fato como um estrangeiro. Por vezes no hesitar em valer-se dos dialetos para manifestar sua vontade de estar o mais perto possvel do povo, mas as ideias que exprime, as preocupaes que o habitam no tm nada em comum com a situao concreta que conhecem os 342

geralmente, estranha ao povo concreto que busca encontrar, representar e provocar. Embora estranhada sua tarefa e papel, ele dever ser o propulsor de um devir em aberto. Em sntese: seu ativismo polticocultural enquanto [...]homem colonizado que escreve para seu povo, deve quando utiliza o passado, faz-lo com o propsito de abrir o futuro, convidar ao, fundar a esperana (p.193). No uma tarefa simples a que impe este pensador. O futuro est em aberto, mas seu contexto de produo das ideias de luta declarada e armada contra o sistema colonial, previamente. Valeria tambm para o Brasil? Mrcio Barbosa afirma que tinha interesse em estudar efetivamente a obra de Fanon na USP, como conta a seguir:
Sim, eu lia muito o Fanon nessa poca. Pele negra, mscaras brancas, Em defesa da revoluo africana, Condenados da terra. O Fanon eu acho que foi muito importante pra mim nessa poca a. A anlise psicolgica que ele faz... Eu queria at fazer uma tese sobre o Fanon, na verdade. Na poca, eu at procurei o falecido Clvis Moura, pra ser meu orientador, mas ele falou que no manjava de Fanon e falou que no poderia ser. E a, acabei deixando de lado, mas, Fanon fantstico, eu acho que todo mundo deveria l-lo. At uma discusso que a gente tem hoje em dia, que uma coisa que o Cuti levanta, uma discusso que o Cuti levanta, que essa questo da literatura negra ou literatura afrobrasileira. Que eu acho que uma coisa, pra mim, que vem de Fanon. Que ele fala negro s se torna negro a partir do domnio do branco. Porque voc no tinha um negro, voc tinha o africano, voc tinha l o zulu, voc tinha o haussai, enfim mina, esse tipo de coisa. E Fanon fala isso. Ento, eu acho que por a tambm. Negro s se torna negro a partir do domnio do branco. a identidade contraposta a. Ento, por isso que eu prefiro afrobrasileiro. 30

A positividade do passado atribuda por Fanon enquanto busca pela autenticidade, uma histria anterior colonizao, interessante para pensar o papel social que a memria coletiva ter nessa discusso. O colonizado foi inventado pelo colonizador, tanto quanto o dominado pelo dominante. Antes de tudo, o subalterno era um humano, um sujeito social. Da a perspectiva fanoniana encerrar, fundamentalmente, uma aposta na ideia de cultura, angulada pela tica do colonizado/oprimido, como motor da resistncia e da construo de uma situao social alternativa e emancipatria. A cultura nacional pensada sob um certo signo de autenticidade original ou de pertencimento, alternativa e anterior imposio do opressor/colonizador31. Justifica-se, ento, a importncia atribuda pelo autor ao
homens e as mulheres de seu pas[...]Querendo ajustar-se ao povo, ajusta-se ao revestimento visvel Idem, ibidem, p. 185 30 Entrevista com Mrcio Barbosa concedida a Mrio Augusto M. Da Silva e Vinebaldo Aleixo de Souza Filho, em 17/04/2010, em So Paulo. 31 O domnio colonial, porque total e simplificador, logo fez com que se desarticulasse de modo espetacular a existncia cultural do povo subjugado. A negao da realidade nacional, as novas relaes jurdicas introduzidas pela potncia ocupante, o lanamento periferia, pela sociedade colonial, dos indgenas e seus costumes, a usurpao, a escravizao sistematizada dos homens e das mulheres tornam possvel essa obliterao cultural Cf. FANON, Frantz. Fundamentos Recprocos da Cultura Nacional e das Lutas de Libertao. Os Condenados da Terra, Op. Cit. p. 197. 343

processo de recuperao de memria, como etapa necessria para romper e sobrepujar os valores do opressor. A situao colonial determina, em sua quase totalidade, a cultura nacional (p. 198), afirma Fanon. E se a luta pela cultura nacional possui fundamentos recprocos com as lutas de libertao, subentende-se que, neste quase, h um intervalo onde a memria, o ativismo poltico-cultural e no contexto de seu pensamento a luta revolucionria, operam. A conferncia de 1956 ao I Congresso de Escritores e Artistas Negros, Racismo e Cultura, tratar disso, em alguma medida, e ser outro texto base para Barbosa, que citar literalmente suas passagens. Fanon discute o racismo no enquanto uma doena da humanidade ou algo particular de certos grupos humanos, mas como uma forma cultural, uma estrutura social de relaes, hierarquista e etnocntrica. Em seus termos:
Le racisme nest pas un tout mais llment le plus visible, le plus quotidien, por tout dire, certains moments, le plus grossier dune structure donne[...] Etudier les rapports du racisme et de la culture cest se poser la question de leur action rciproque. Si la culture est lensemble des comportements moteurs et mentaux n de la rencontre de lhomme avec la nature et avec son semblable on doit dire que le racisme est bel et bien un lment culturel. Il y a donc des cultures avec racisme et des cultures sans racisme32

O racismo enquanto elemento cultural ope formas de existncia33. E a forma do dominante quase determina totalmente a forma do dominado, tornando-o um objeto do sistema colonial/opressivo34. Entretanto, o autor, sem detalhar (ao menos neste texto)afirma existir um intervalo em aberto para a tomada de conscincia coletiva, que passa a ser da resistncia opresso da forma
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FANON, Frantz. Racisme et culture. Pour la rvolution africaine: crits politiques . Paris: La Dcouverte, 2001, pp. 39-40. O racismo no um todo, mas o elemento mais visvel, mais quotidiano, por assim dizer, o mais grosseiro de uma dada estrutura[...] Estudar as relaes entre o racismo e a cultura questionar sua ao recproca. Se a cultura o conjunto dos comportamentos motores e mentais, nascidos do encontro entre o homem e a natureza e seu semelhante, deve-se dizer que o racismo um elemento cultural. H, portanto, culturas com racismo e culturas sem racismo.[Traduo minha]. 33 Ce racisme qui se veut rationnel, individuel, dtermin gnotypique et phnotypique se transforme em racisme culturel. L objet du racisme nest plus lhomme particulier mais une certaine forme dexister[...] Le souvenir de nazisme, la commune misre dhommes diffrentes, le commum asservissement des groupes sociaux importantes, lapparition de colonies eurpennes cest--dire linstituition dun regime colonial em pleine terre dEurope, la prise de conscience des travailleus des pays colonisateurs et racistes, lvolution des techniques, tout cela a modifi profondment laspect du problme Idem, ibidem, pp. 40-41 [Este racismo que se quer racional, individual, determinado pelo gentipo e pelo fentipo se transforma em racismo cultural. O objeto do racismo no mais o homem particular, mas uma forma de existir[...] A lembrana do nazismo, a misria comum de homens diferentes, a submisso comum de grupos sociais importantes, a apario de colnias europeias, quer dizer a instituio dum regime colonial em plena terra da Europa, a tomada de conscincia de trabalhadores dos pases colonizadores e racistas, a evoluo das tcnicas, tudo isso modificou profundamente o aspecto do problema. [Traduo minha] 34 Cet homme objet, sans moyens dexister, sans raison d tre, est bris au plus profond de sa substance. Le dsir de vivre, de continuer, se fait de plus en plus indcis, de plus en plus fantomatique. Cest ce stade quapparatre le fameux complexe de culpabilit. [Richard] Wright dans ses premiers romans en donne une description trs dtaille . Idem, ibidem, p. 43. Este homem objeto, sem meios de existir, sem razo de ser, profundamente apartado de sua substncia. O desejo de viver, de continuar se faz cada vez mais indeciso, cada vez fantasmagrico. Neste estado que aparece o famoso complexo de culpa.[Richard]Wright nos seus primeiros romances forneceu uma descrio bastante detalhada dele. [Traduo minha]. 344

dominante. Uma luta intestina, que se opor sofisticao crescente do racismo este, chegando a se invisibilizar na sociedade para diferentes sujeitos sociais, como se ele no existisse ou se vivesse numa democracia racial por exemplo, ou, em seus termos, a forma de existncia racista se tornar uma ideologia democrtica e humana, fundada, silenciosamente, na superioridade de um modo de vida sobre outro. A luta contra o racismo uma luta cultural. Para o pensador Fanon no h racismo inconsciente, mas um processo paulatino de construo das formas culturais racistas, que coloca o dominado na posio de subservincia/submisso, valendo-se, inclusive, daquilo que se lhe ope. Constri-se assim uma relao de culpabilidade e inferioridade para o dominado, conscientemente inferiorizado e irreconhecido, uma vez que Le raciste dans une culture avec racisme est donc normal [O racista numa cultura com racismo normal] (p.47). Sendo o racismo um elemento, um modo de existncia hierarquisado; e a luta contra a dominao/opresso desse elemento e modo uma luta cultural, o intelectual, os homens de cultura dominados, tero um papel fundamental no processo de resistncia. E em construir/ legitimar/ redescobrir/ potenciar a memria e o passado, as formas de existir consideradas as mais verdadeiras, do dominado. Ou, se quisermos fazer agora uma brusca transio para o assunto da tese neste momento, o modo negro [brasileiro] de estar no mundo, na leitura de Mrcio Barbosa:
H muito a literatura que ns normalmente consumimos cristalizou determinados vcios e deteve-se em moldes estanques. Se um autor branco brasileiro fala, por exemplo, de Cupido ou de Baco, sua obra obter perfeita legitimao, mesmo que esteja se referindo experincia mitolgica grega de dois mil anos atrs. Ningum o criticar por isso[...]Se um autor independentemente do contedo e em detrimento de sua prpria realidade, pauta sua obra estilisticamente a partir dos ltimos modelos alemes ou franceses ningum procurar ver nisso algum desajuste[...]Mas quando um autor negro procura seu universo na experincia artstica de uma frica antiga, ser logo chamado de retrgrado. Quando um autor negro procura a dimenso mtica da experincia religiosa afrobrasileira, seu trabalho s obter repercusso se submeter-se folclorizao. Se esse autor recorrer ao contedo revolucionrio da literatura de Angola ou Moambique provavelmente ser acusado de ser no mnimo um alienado. Ora, evidente que o autor negro necessita formar um acervo de onde extrair matria para as suas criaes e quando procura formar esse acervo na experincia secular ancestral de seu povo originrio, isto , os africanos, v-se repentinamente cercado de limitaes 35

Ou, nos termos fanonianos, permitindo a comparao das tarefas impostas:

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BARBOSA, Mrcio. A Forma Escura. In:II Encontro de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros. Op. Cit. p.130 345

Cette culture, abandonne, quitte, rejete, mprise, linferioris sy engage avec passion[...]Or, on ne subit pas impunment une domination. La culture du peuple asservi est sclrose, agonisante. Aucune vie ny circule. Plus prcisment la seule vie existante est dissimule.[] La culture encapsule, vgtative, depuis la domination trangre est revalorise. Elle nest pas repense, reprise, dynamise de linterieure. Elle est clame. Et cette revalorisation demble, non structure, verbale, recouvre des attitudes paradoxales[...] Les mdecins arabes dorment par terre, crachent n importe o[...]Les intellectuels noirs consultent le sorcier avant de prendre une dcision[...] Les coutumes, traditions, croyances autrefois nies et passes sous silence sont violemment valorises et affirmes[...]La tradition nest plus ironise par le groupe. Le groupe ne se fuit plus. On retrouve le sens du pass, le culte des anctres... 36

Existe, portanto, uma aposta na ideia de cultura, na luta pela reverso simblica da prtica quotidiana de pensar e agir, de ser e estar no mundo, da afirmao e reconhecimento das formas de existncia vrias, de um embate entre diversidade e desigualdade, visando um universalismo emancipatrio, no texto de Fanon. En conclusion, luniversalit rside dans cette dcision de prise en charge du relativisme reciproque de cultures diffrentes une fois exclus irrversiblement le statut colonial37(p.51). Ele impe a seu pensamento e leitores, intelectuais ou militantes, tarefas formidveis, mas consideradas possveis numa situao em que tudo est em aberto e o futuro pode ser construdo como se os homens fizessem efetivamente sua prpria Histria do jeito que a concebam (uma aposta total no primeiro perodo da primeira frase dO Dezoito Brumrio, de Marx). Apostando na cultura ou numa luta cultural que forme outras relaes sociais Fanon estaria formatando um pensamento antiracista para uma sociedade em construo, com base humanista, semelhante a que Sartre e os

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FANON, Frantz. Racisme et culture. Op. Cit. pp. 48-49. Esta cultura, abandonada, extirpada, rejeitada, largada, nela o inferiorizado se engaja com paixo[...]Ora, no se submete impunemente a uma dominao. A cultura do povo submisso est esclerosada, agonizante. No se circula vida alguma. Mais precisamente a nica vida existente dissimulada.[...] A cultura encapsulada, vegetativa, depois da dominao estrangeira revalorizada. Ele no repensada, reencenada, dinamizada do interior. Ela clamada. E essa revalorizao do conjunto, no estruturado, verbal, encobre atitudes paradoxais.[...]Os mdicos rabes dormem no cho, cospem sem se importar onde[...]Os intelectuais negros consultam o feiticeiro antes de tomar uma deciso[...]Os costumes, tradies, crenas anteriormente negados e passados em silncio so violentamente valorizados e afirmados. A tradio no mais ironizada pelo grupo. O grupo no se ri mais. Retoma-se o sentido do passado, o culto dos ancestrais [Traduo minha]. 37 Concluindo, a universalidade reside na deciso de apoiar o relativismo recproco das diferentes culturas uma vez excludo irreversivelmente o estatuto colonial. Traduo minha. 346

intelectuais do Ps-Segunda Guerra pensaram?38 Talvez isso explique o interesse do intelectual francs pelo pensador martinicano. *** Os breves comentrios acima39 permitem refletir sobre a circulao das ideias de Fanon num circuito alternativo (como sugere Guimares) e pensar seu uso no interior do Quilombhoje. Ao se centrar no Sentido da Literatura Negra, sob uma abordagem fanoniana, Barbosa se impe o desafio proposto pelo pensador martinicano de se refletir enquanto homem de cultura dominado; o que, nos textos fanonianos lidos, anunciam a procura final de uma perspectiva universalista (e no s para o contexto africano). Barbosa interpreta isso na seguinte chave:
Se existe alguma identidade entre a anlise que Fanon desenvolve e a realidade social brasileira, isso se deve ao fato de que Fanon ao desvendar o racista sistema colonial consegue captar a existncia do negro (enquanto indivduo, grupo ou classe tnica) dentro das formas de relao social instaladas a partir do domnio branco-europeu e a transformao destas formas na moderna sociedade industrial, crescentemente tcnica e burocratizada[...] Nesse sentido, no existe necessidade de irmos alm e comparar a permanncia de determinadas estruturas religiosas, lingusticas e comportamentais nos descendentes brasileiros de africanos e nos habitantes das sociedades africanas colonizadas, o que nos permitiria estabelecer outras relaes de semelhana e parentesco entre estes dois grupos[...] No caso brasileiro, poderamos dizer que isso corresponde a uma recuperao das lutas antiescravagistas, dos quilombos e rebelies dos sculos passados, culminando com o mergulho apaixonado na histria de Palmares e a institucionalizao de um heri negro; alm disso h a tentativa de redescobrir as estruturas religiosas tradicionais e recuperar a histrias das artes e cultura africanas do passado.[...]Vemos ento que a importncia do homem de cultura no assim to restrita. O negro que cria o hbito de dirigir-se a outro negro, tendo como tema a luta cotidiana, poltica ou armada, engendrada no sentido de destruir estrutura racistas,
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Outra conjuntura paradigmtica da retomada do debate em questo o ps-Segunda Guerra. Sartre com Les Temps Modernes na Frana e Elio Vittorini com Il Politecnico na Itlia expressam a necessidade de recuperao do humanismo soterrado pela barbrie da guerra. Rememoram a discusso sobre as responsabilidades do intelectual, realizando uma espcie de acerto de contas do qual no est ausente um sentimento de dor pela participao na barbrie de homens de cultura que a legitimaram; por exemplo Gentile na Itlia, Carl Schimmitt e a complexa figura de Heidegger na Alemanha. Por isso, perguntam como foi possvel que a mesma cultura que produziu grandes monumentos do pensamento emancipatrio fosse tambm capaz de cometer tanta infmia e delito Cf. BASTOS, Elide R. & RGO, Walquria D. L. A moralidade do compromisso. Intelectuais e Poltica: A moralidade do compromisso , So Paulo: Olho dgua, 1999, p. 13. No livro organizado pelas autoras, ver os textos de Sartre ( Os Tempos Modernos - apresentao) e Vittorini (Uma nova cultura). 39 Comentrios no conclusivos de uso instrumental; para efeito maior, ser necessrio estudo sistematizado das condies sociais de produo e o contexto intelectual das ideias de Frantz Fanon, incorporando seus crticos e adversrios polticos, a maneira como seus livros foram publicados e circularam, sua trajetria intelectual e poltica, os alcances e limites de suas ideias e obra, no contexto em que foram geradas. Ou seja: realizar um outro estudo, outra tese. 347

estabelece uma relao frtil e um processo de mobilizao intensa[...] Ao pensarmos em termos de comunidade negra brasileira, constatamos que a partir do sculo XX, o que podemos considerar luta poltica ocorre atravs da ao de entidades como a Frente Negra Brasileira, grupos e associaes culturais como o Teatro Experimental do Negro ou associaes recreativas como as equipes de baile e escolas de samba40

fato que h certa dificuldade em acoplar o pensamento de Fanon realidade negra no Brasil, em funo do contexto em que eles so sendo produzidas. Entretanto, a dimenso da misso do homem de cultura dominado (ou melhor: que ele possua tarefas e que, no caso do intelectual negro, ela se situe na reverso simblica e concreta da prtica quotidiana) possvel absorver, para seu intrprete brasileiro, com algumas precaues41. O escritor, o intelectual negro no Brasil um sujeito fora de lugar (tanto quanto o africano, o estadunidense); muitas vezes avesso e estranho sua prpria histria (pensando como Fanon). No caso dos Cadernos Negros e de outras iniciativas poltico-culturais, valese da memria como elemento potenciador de suas aes, aps longo processo de, se quisermos falar com Fanon, tentativas de encontrar seu povo. Assim se anuncia em Barbosa o pensamento fanoniano em A Forma Escura: Embriaguei-me vrias vezes com minha anti-imagem. Anti-imagem porque sob a superfcie sua essncia me era contrria Ou, ainda e mais explcito:
lgico, haver sempre os que defendero o livro e as formas perfeitas da cultura ocidental. Haver sempre os que provaro o meu desajuste perante estas formas. Admito que estamos, certo, envolvidos na totalidade da cultura em que nascemos. Podemos ter nostalgia de um tempo passado, podemos at sentir banzo; podemos chegar por um esforo de vontade e uma subverso ao que nos foi especfico. Porm, no nos permitido ignorar este acmulo de fatos e conhecimentos derivados da sia e Europa, os quais tambm passam a nos pertencer. Contudo, essa uma paisagem que no satisfaz e havendo outra possvel, somos obrigados a procur-la[...] Mas a arte um oceano cheio de surpresas, e enquanto ia deixando-me levar indiferentemente pelas mars convencia-me da profundidade e extenso de seus limites. Sempre no entanto a sensao de ser a arte algo intil
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BARBOSA, Mrcio. O sentido da literatura negra, sob uma abordagem fanoniana. I Encontro de Poetas e Ficcionistas Negros: Criao Crioula, Nu Elefante Branco. Op. Cit. pp. 118, 119-120, respectivamente. 41 Barbosa alerta, no entanto: Durante todo o trabalho estivemos falando sobre o intelectual negro. preciso deixar algumas coisas explcitas.[...] Quando aplico a categoria intelectual negro realidade brasileira, vejo a necessidade de respeitar as devidas diferenas de proporo, o mesmo ocorrendo com noes como luta poltica, j que a luta poltica africana pressupe a tomada do aparelho de Estado. Essa noo de intelectual negro inclusive, para o caso brasileiro, mais metodolgica do que real, j que uma reivindicao de especificidade como essa exigiria que constasse de algum programa, j que deve ser deliberada e consciente e exigiria, por outro lado, um reconhecimento por parte da sociedade, pois s isso a legitimaria. Ainda seguindo Fanon, intelectual aquele que abraa em si as contradies e o que se faz voz do povo, coisa que exige uma potencialidade criadora e crtica grandes conhecimento e viso profundos, atributos que s podem ser adquiridos atravs da dedicao constante, do debate sistemtico e do reconhecimento honesto da prpria ignorncia. Assim sendo, enquanto os homens de cultura permaneceram preocupados em aparentar uma importncia excessiva em relao ao trabalho que so capazes de desenvolver, s poderemos falar em intelectual negro no sentido figurado Idem, ibidem, p. 122 348

impedia-me um mergulho completo. Naufraguei vrias vezes mas voltava ileso e o primeiro naufrgio sem retorno ocorreu quando li um poeta africano. Nesse livro havia a essncia que eu procurara anteriormente em outros autores[...] Ento, desde essa primeira leitura, tudo j estava dado. A identidade dos problemas sociais e raciais punha-nos, a mim e ao poeta, numa mesma comunidade universal.[...]Descobri a universalidade dos problemas e carncias to prprios multido que compe a imensa parcela das pessoas comuns e despojadas. Mas, alm disso e talvez mais importante, existia a perspectiva de uma experincia diferenciada, de uma literatura produzida a partir de outro material bsico.42

De que outro material este que fala o autor? Evidencia que se tratam das apreenses, a posteriori, pelo escritor do que seria a vida de seu grupo social no Brasil 43. Contudo, entre o vivido e o narrado existem ao menos dois problemas: o das formas de viver e o das formas de dizer. Um terceiro, o de estabelecer uma ligao (mesmo que fabulada) considerada legtima e autntica, como afirma Barbosa, j estava dado. Restam esses dois: Quem o escritor de literatura negra e de que linguagem ele se vale para sua confeco literria?
Representamos uma classe de pessoas condenadas desvantagem[...]Em primeiro lugar, no temos uma linguagem diferente da linguagem que comumente se fala. Mas temos a possibilidade de alterar o significado das palavras, pois a linguagem viva.[...]Determinados vcios ns ainda temos que superar, por exemplo, ns raramente lemos os livros uns dos outros. Isso manifestamente o sinal de uma pobreza intelectual e poltica muito grande[...] Talvez falte-nos tambm a ousadia de ir um pouco alm do que conhecemos,a ousadia de inventar, de desligarmo-nos do que est consagrado pelo uso. Mas, para desligarmo-nos, temos que conviver com a possibilidade do erro e essa grande. [...][Para] relembrar Fanon: A luta do inferiorizado situa-se a um nvel nitidamente mais humano. As perspectivas so radicalmente novas. S assim poder a arte ser outra. 44

*** Linguagem, memria, histria autntica; misso do homem de cultura, abrir o devir, vinculao com o povo; literatura e poltica, reverso e recriao do quotidiano; necessidade de calibrar as formas de dizer e precisar a experincia para uma representao mais prximas das formas de viver do grupo social, original/leitor-ideal; ndices negros: vlidos ou no? Quais os horizontes de
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BARBOSA, Mrcio. A Forma Escura. In: II Encontro de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros . Op. Cit. pp.126, 127, 128, respectivamente. 43 lgico que essas vicissitudes pelas quais passamos influem no tipo de literatura que fazemos. Pode-se objetar, entretanto, que os acidentes pessoais da vida de um autor no modificam fundamentalmente sua obra. Mas se existe alguma caracterstica marcante na literatura negra exatamente o fato extremamente rico de a obra vir assinalada pelas cicatrizes que a existncia numa sociedade discriminatria impe ao autor[...] Ento se a literatura pode e deve ter alguma finalidade exterior esta consiste, no nosso caso, em tornar visvel este acmulo de experincias opressivas, colaborando dessa maneira para sua extirpao. Idem, ibidem, p. 131. 44 Idem, ibidem, pp. 132-133. Colchetes meus. O trecho de Fanon est em Racismo e Cultura. 349

expectativas da relao entre o autor e seu pblico, a obra e sua circulao? Findo o encontro de 1986, feitas as contas, de se esperar que as produes dos autores em Cadernos Negros, ou que a configurao do grupo Quilombhoje se pautasse por aquelas questes e tentativas de definies.
Ilustrao 15: Cadernos Negros 11

Veja-se, assim, o volume 11 de CN: sua montagem feita com uma srie de fotografias de crianas, internas e externamente, alm de seus nomes majoritariamente africanizados (com seus respectivos significados). As Nossas Crianas, afirma o texto da orelha, so Agentes, atores, herdeiros de uma realidade histrica. Nossas crianas no-abandonadas, representantes da certeza de uma trajetria que no comea nem termina com elas. Ainda se tenta marcar a origem de uma dcada anterior em relao aos eventos polticos no mundo africano e no Brasil45. E na apresentao entre esse embate, da afirmao de um modo de existncia e da necessidade de um devir, do reconhecimento do
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O marco 1978, ano politicamente conturbado. Enquanto um grande jornal publicava um artigo de pgina inteira de Gilberto Freire louvando a democracia racial brasileira como modelo de convivncia entre as raas, militantes negros organizavam uma manifestao nas escadarias do Teatro Municipal, que, realizada em novembro, daria incio a uma srie de denncias e protestos sob o signo do Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial. [] Os jornais procuravam ridicularizar o continente africano, estampando manchetes cheias de ironia e desprezo pela controvertida figura de Idi Amin Dada. Ao mesmo tempo, veiculavam em artigos de fundo massiva propaganda das belezas e riquezas do Senegal, de Angola, de Cabo Verde, da Costa do Marfim, revelando claramente a inteno do governo brasileiro em manter relaes comerciais com esses pases, ento independentes[...] O Brasil conhecia uma intensa onda de sonoras cobranas vindas de diversos setores da sociedade, como resultado do relaxamento da ditadura do silncio. Todas as camadas sociais oprimidas se organizavam para exigir, no mnimo, os seus direitos mais bvios, como o de ir e vir e o de expressar suas ideias[...] E entre os credores sociais do governo, estvamos ns, que, em 20 de novembro de 1978 Dia Nacional da Conscincia Negra ,rearticulamos em ato pblico os alicerces de uma luta secular pela conquista de uma identidade de negros no Brasil, inspirados tambm pela situao histrico-cultural daqueles pases africanos que se libertavam do neocolonialismo escravocrata[...] Cf. Cadernos Negros, volume 11. Texto da Orelha. 350

diverso simultaneamente luta contra o desigual, tambm fundado em alguma conexo lastreada no universo imaginado da frica, publica-se exemplarmente o poema Palavra de Ordem, do gacho Oliveira Silveira: Negro e proletrio./ Bom ser negro/ ruim ser proletrio./ Bom ter esta cor,/ este jeito, este som./ Ruim ter esta fome, o frio, este no ter./ Manter a raa,/Mudar a classe. (CN, vol. 11, 1988, p.55) A palavra de ordem final se faz marcar com mais intensidade na produo de outros autores, publicados no volume de 1990, no volume 13, como se v a seguir:
No princpio era a plvora e a sfilis/ variadas gonorrias e o chumbo/abenoados pela hipocrisia mstica/ Com o tempo/ chegou-se bomba atmica/ inmeras armas qumicas/ confeitadas de cocana/ (prole numerosa/aiditica e cancergena)/ primeiro mundo e seus ultimatos:/ aos primitivos tecnologia e nada/ sequestro do ori/ razes amputadas (Cuti, Civilization p. 27) A voz de minha bisav ecoou/criana/ nos pores do navio./ Ecoou lamentos/ de uma infncia perdida./ A voz de minha av/ ecoou obedincia/ aos brancos-donos de tudo./ A voz de minha me/ ecoou baixinho revolta/ no fundo das cozinhas alheias/ debaixo das trouxas/ roupagens sujas dos brancos/ pelo caminho empoeirado/ rumo favela. / A minha voz ainda/ ecoa versos perplexos/ com rimas de sangue e fome./ A voz de minha filha/ recolhe todas as nossas vozes/ recolhe em si/ as vozes mudas caladas/ engasgadas nas gargantas./ A voz de minha filha/ recolhe em si/ a fala e o ato./ O ontem o hoje o agora./ Na voz de minha filha/ se far ouvir a ressonncia/ o eco da vidaliberdade.(Conceio Evaristo, Vozes Mulheres, pp. 32-33) sonho cultivado em terra forte/ futuro crescendo num tronco firme/ amanh kilumba/ o sol brincar de kizomba em teu riso/ colhendo primavera cheia de amores/ teu suplcio teve curso desviado/ rua favela viaduto febem.../ no conhecero tuas dores (Oubi I. Kibuko, Camila p. 70) na minha verde-clara infncia/ vestido em fantasia eu imitava/ batman, capito amrica, superman.../ hoje, maduro e escurecido/ trajando realidade sigo Zumbi/ Agostinho Neto, Luther King, Mandela.../ imortais guerreiros do meu povo ( Idem, Reais Heris, p. 71)

Contra o sequestro do ori (o orix da cabea, a energia vital) promovido pela civilizao at a negao do caminho trgico legado pelo passado: difcil mensurar e afirmar quanto o pensamento coletivo efetivamente dimensiona a produo individual de cada autor46; no entanto, a confluncia dos
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Eu acho que cada autor escolheu um caminho. Eu tenho essa impresso de que cada um escolheu um caminho poxa, eu vou seguir por aqui, essa a minha linha, ento, eu vou adiante. Acho que at os prprios livros que surgiram, o Reflexes, eles mostram uma diversidade grande de opinies. Embora todo mundo focado na literatura afro, mas, eu acho que tem uma diversidade.Entrevista com Mrcio Barbosa concedida a Mrio Augusto M. Da Silva e Vinebaldo Aleixo de Souza Filho, em 26/02/2010, em So Paulo. 351

poemas anteriores joga luz nesse sentido. Outro caminho retomar a discusso sobre o papel dos ndices negros, esperados em relao literatura publicada e publicvel nos Cadernos. Tais ndices, marcadores da diferena, operaro tambm nas concepes sobre seria uma literatura negra ou literatura afro-brasileira. De acordo com seus organizadores atuais:
difcil voc conceituar o que literatura negra at hoje. Cada um tem uma opinio. Eu tenho, por exemplo, eu acho que o termo negro, at, prefiro o termo afro, eu acho que o termo negro tem uns usos, o termo afro tem outros, e eu, atualmente, prefiro mais o termo afrobrasileiro. Outros acham que no, que tem que ser literatura negra. E salutar, porque j uma coisa que est em processo, que vai ser discutido. Mas, acho que uma das coisas que a gente sempre teve muito bem explcito que, realmente, a literatura negra tem que refletir a vida do nosso povo, a vivncia do povo negro, isso eu acho que consenso, hoje consenso. Agora, se ela mais depoimento, se ela mais fico, eu acho que a vai de cada um. Se a poesia tem que ser mais elaborada pra falar com a academia, ou tem que ser menos elaborada pra falar com o povo, eu acho que isso uma coisa que ainda est sendo discutida. Pra mim, o afro est mais ligado ancestralidade, cultura, eu acho que ele remete frica, remete aos ancestrais, remete cultura de matriz africana, enquanto o negro um termo mais biolgico. Ele foi apropriado pelo Movimento Negro norte-americano, e a ele foi construdo politicamente, inclusive, a partir da discriminao que se fazia em relao ao negro. um conceito mais poltico do que biolgico. Ento, os grupos polticos, eu acho que eles tm que se apropriar desse termo. Eu acho que justo que eles se apropriem, eles tm que trabalhar com o termo negro. Enquanto eu acho que, quem trabalha com cultura, eu acho que tem mais a ver a questo afro, tem mais a ver a transcendncia, uma questo at ontolgica mesmo. Quer dizer, a gente pertence a uma matriz, a gente pertence a um povo, a gente pertence a uma histria. (Mrcio Barbosa) Acrescentando, eu acho que um pouco o Cadernos d uma certa delimitada nisso.[...] o Cadernos, nesse processo de tempo, de periodicidade, ele meio que determina o que voc coloca ali.[...]Ento, quando a gente chama uma pessoa, ou voc participa, voc j tem meio que j [saber]... Que ali tem que ter ndices negros. Voc tem que, de uma forma ou de outra, estar colocando a literatura afrobrasileira, a sua vivncia. A, como o Mrcio falou: voc discute se tem que ter ndice, no tem que ter ndice, , no , porque, s vezes, tm trabalhos que no entram na hora da avaliao, porque isso a no pro Cadernos, isso a no vai entrar. Ento, no porque a pessoa est escrevendo um poema que ruim, s vezes, porque aquilo que o avaliador est lendo acha que no pro Cadernos. Eu acho que, ainda que mude, o Cadernos meio que determina o que entra, e faz uma seleo at que natural dele, o Cadernos, como ele mais militante, na literatura, no pejorativo, mas, como eu falei, no so 32 anos, no de se jogar fora, eu acho que ele meio que determina, ou ele traz essa determinao e as pessoas acabam incorporando. [...] Por enquanto, at a
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data de hoje, o Cadernos meio que determina os Cadernos. Cada autor deve ter, com certeza, centenas de trabalhos que, necessariamente, no tm o ndice.(Esmeralda Ribeiro) 47 Quando ns nomeamos [literatura]negro-brasileira, ns estamos trabalhando com o termo negro. E por que com o termo negro? Ns no estamos abandonando esse termo. Por que? Porque este termo, para a populao negra, um termo que remete s conquistas. Frente Negra, Dia Nacional da Conscincia Negra, Movimento Negro... E outra coisa: ns estamos, tambm, trazendo este nome para a vivncia afrobrasileira.Ento, quando eu chamo essa produo de literatura negro-brasileira, exatamente isso, porque eu estou estabelecendo links com a conquista e com a existncia da populao. O nome, ele tem essa funo. E, ao nomear literatura afro-brasileira, voc apaga o negro. E, ao apagar o negro, voc apaga todas as conquistas do movimento negro. Como eu disse, no dia nacional da conscincia afro-brasileira, o dia nacional da conscincia negra, no foi Frente Afrobrasileira, foi Frente Negro-brasileira, no se fala em Imprensa Afrobrasileira, se fala em Imprensa Negra. Ento, por qu que a literatura tem que abrir mo da palavra negro, sendo que esta palavra, ela uma palavra que uma palavra geradora. Ela uma palavra que tem uma capacidade de gerar e de ressignificar a realidade imensa. Se voc fosse capaz de pegar todos os livros de autores negros e jogar no computador, e dizer l quantas vezes aparece a palavra negro, voc diria que inmeras vezes. Por que? Porque essa palavra, ela o cerne. Essa palavra, ela remete exatamente questo existencial do negro no Brasil (Cuti) 48.

No so questes fceis de enunciar e sobre elas no h consenso pacfico, a no ser a necessidade de retratar a vida do negro, esta estranhamente conhecida por todos, mas particularmente escrita por alguns. Esses promovem a passagem fsica de personagens a autores negros, pontilhando o universo de possibilidades criativas, onde os textos, em alguma medida, se tornam consequncia do processo. Algo que no to ntido em relao ao horizonte de expectativas concernente ao prprio Cadernos Negros: o fim dos anos 1980 e meado dos 90 marcam baixas e dissidncias no grupo Quilombhoje, por razes pessoais e vises sobre o projeto coletivo, como se pode depreender dos excertos abaixo
Como grupo negro e mesmo como criadores a organizao interna tornava-se uma coisa imperativa.[...] Questes bsicas, que j deveriam estar tranquilamente resolvidas, tornam-se obstculos srios. Exemplo: horrio. Qualquer grupo negro que tente se organizar conhece as dificuldades para se fazer uma reunio comear no horrio. Os atrasos j vm acompanhados das
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Entrevista com Esmeralda Ribeiro e Mrcio Barbosa concedida a Mrio Augusto M. Da Silva e Vinebaldo Aleixo de Souza Filho, em 26/02/2010, em So Paulo. 48 Trechos gravados por Mrio Augusto Medeiros da Silva da palestra e intervenes de Cuti, durante o I Encontro dos Cadernos Negros: Ferramentas para excelncia na avaliao dos textos , Sindicato dos Professores do Estado de So Paulo, So Paulo, 05 de julho de 2008. 353

desculpas mais inverossmeis.[...]Ora, no queramos aceitar esta situao, fazer o papel de vtima. Uma das resolues tomadas dizia que cada membro teria direito a um determinado nmero de faltas e atrasos[...]Tal regra, colocada em prtica, acabou resultando dentro de um curto intervalo de tempo na sada de dois escritores: Jamu Minka e Miriam Alves. Difcil definir a sensao de ver dois importantes companheiros deixarem o Quilombhoje[...]mas a sobrevivncia do grupo dependia de respeitarmos as nossa prprias decises. Esse ato significava respeitarmos a ns mesmos[...] Embora nos dedicssemos bastante, os resultados sempre foram muito poucos. A expectativa de ver o texto causar impacto, ser lido por muitos, no se concretiza no curto prazo. De compensaes financeiras, bom nem falar. Os desgastes passaram a minar a resistncia dos quilombhojeiros. Muita dedicao e pouco retorno so ingredientes fatais[...] Com amotivao, mas sem o retorno necessrio, a desesperana ia derrubando nimos. Num certo momento, o trabalho do Quilombhoje veio dar numa encruzilhada. Embora soubssemos da importncia do ativismo literrio, do fazer acontecer, havia aqueles que j no dispunham mais de gs para tanto. Problemas pessoais e familiares comearam a pesar. No incio de 1994, Cuti deixou o grupo, em 1995 foi a vez de Oubi. Abalos profundos da nossa disposio, o desnimo rondando o peito justo s vsperas da celebrao do tricentenrio de Zumbi. 49

Cuti, no entanto, publicizou os motivos de sua sada do grupo menos por razes de foro ntimo e mais por conta de divergncias do horizonte de expectativa futura do coletivo:
Eu me afastei do grupo este ano, em janeiro [1994][...]O meu afastamento se deu por vrias razes, por questes at mesmo da prpria organizao. Eu era a favor de uma empresa, de uma microempresa e a maioria das pessoas passou a ser a favor de uma instituio. E as minhas razes so bvias. Temos muitas instituies, e as instituies vivem sempre de dinheiro de fundaes e outras entidades, e so sempre verbas incertas. Num momento elas existem, noutro momento no existem mais. Minha preocupao era de que o Quilombhoje se tornasse realmente uma empresa, que entrasse no mercado e pudesse caminhar com suas prprias pernas, que no dependesse de dinheiro de instituies. No momento em que temos verbas, realizamos eventos, mas no temos condies de enraizar um trabalho, de fazer com que o trabalho se torne auto-suficiente. 50

Saindo Snia Ftima da Conceio, algum tempo depois, Em 1999, Esmeralda Ribeiro e Mrcio Barbosa passaram a ser os nicos remanescentes da formao inicial do

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BARBOSA, Mrcio. Cadernos Negros e Quilombhoje: algumas pginas de histria In: NASCIMENTO, Abdias do(org.). Thoth: Pensamento dos Povos Africanos e Afrodescendentes. Op. Cit pp. 214-216. 50 ROWELL, Charles. H; SILVA, Luiz.(Cuti)Luiz Silva: Uma Entrevista, Callaloo, vol. 18, n. 04, Literatura Afro-Brasileira: Um nmero especial (Autum, 1995), pp. 901-904. Entrevista realizada em So Paulo, 14/12/1994. Ver: http://links.jstor.org/sici?sici=0161-2492%28199523%2918%3A4%3C901%3A%28LSUE%3E2.0.CO%3B2-F Acessado em 08/03/2007. 354

grupo[Quilombhoje]51. Sendo um procedimento do grupo em circunscrever seu fazer literrio, isso tambm se reflete nos integrantes que se dispem e/ou podem partilhar desse cenrio. Ao mesmo tempo, o projeto fica mais fechado e, como tal, por certo tempo, excludente 52. Nos anos 2000, haver abertura em novo sentido, para os Cadernos Negros, com a chegada de novos escritores, ligados de maneira ambivalente ao projeto de uma literatura perifrica. ***
Se constitussemos, a cada ano, um bloco carnavalesco, certamente seramos aplaudidos como autnticos.[...] Quando apostamos nesta nossa iniciativa, estvamos conscientes do fazer literrio e, ao mesmo tempo, histrico. Tambm sabamos da necessidade de afastar o silncio opressivo sobre a memria; conquistar para nossas vidas a perenidade da palavra impressa; revisitar e divulgar nossos autores, recuperando o sentido de uma tradio literria; alertar o Movimento Negro para a necessidade de valorizao da leitura, para o poder que tem a Literatura de mover em profundidade as pessoas; romper com a subservincia esttica; incentivar a busca dos parmetros da literatura da dispora africana;subsidiar as novas geraes com este mergulho na cor da pele, revelando seu contedo simblico, sua dimenso humana; impulsionar e valorizar a subjetividade do contingente afro-brasileiro; no ter papas nas letras ao falar do racismo e suas variadas escamoteaes verde-amarelas. (Um pouco de histria, Cadernos Negros, vol.16, 1993, grifos meus)

No projeto do ativismo poltico-literrio dos Cadernos Negros e Quilombhoje, deste momento, marcar a diferena no o bastante. Ela deve ter uma operacionalidade poltica. De certa maneira, delineia-se um sentido de sua misso auto-atribuda como sujeitos de cultura53. Retratar o ambiente da
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COSTA, Aline. Uma Histria que est apenas comeando. In: BARBOSA, Mrcio & RIBEIRO, Esmeralda. Cadernos Negros Trs Dcadas: Ensaios, poemas, contos, So Paulo: Quilombhoje/Seppir, 2008, p.35. 52 E tambm, antes, porque ns ramos quase em 10, a gente tinha ns seremos eternos, ns 10. Ento, s vezes, tinha pessoa de fora, tinha l escritores que queriam ajudar, eu quero ajudar vocs, o que eu posso fazer?. ah, no. A, a gente fazia uma reunio. o Vine escritor? No. No pode. Mas, eu vou dar o meu tempo, vou fazer alguma coisa por vocs em casa. Voc escritor?. no. ento, no, muito obrigado. Mrio, voc escritor, quer ajudar a gente?. ah, eu posso fazer projetos. mas, voc escritor?. no, no sou. ento, muito obrigado, voc pode... agradecemos muito... Ento, com isso, e a, tambm, eu e o Mrcio, ns mudamos isso. Vocs esto vindo, enfim, pode at ser lixeiro, no importa, mas, tem alguma coisa pra fazer, o lixeiro, mas, eu posso vender livro ali pra vocs, vocs no podem ir, eu posso. Ento, ns acabamos conseguindo mais pessoas, colaboradores, porque ns mudamos. Mas, ns perdemos no caminho, e as pessoas que voc perde no voltam mais, que poderiam estar contribuindo ou no poderiam mas, ficava aquela coisa, era demais. porque ns ramos eternos, ns 10 nunca mais vamos nos desfazer, amos viver sempre juntos. E no foi bem assim. Entrevista com Esmeralda Ribeiro concedida a Mrio Augusto M. Da Silva e Vinebaldo Aleixo de Souza Filho, em 17/04/2010, em So Paulo. 53 Florentina de Souza j havia chamado ateno para este aspecto em seu trabalho: Vale ressaltar, no entanto, que existe uma forte conscincia de misso a cumprir um desejo pedaggico de contribuir para que outros afro-brasileiros despertem a ateno para a necessidade de lutar contra o racismo e a discriminao e de reverter os mecanismos tnicossegregadores utilizados pela sociedade brasileira nas suas prticas e discursos. Essa espcie de misso justifica-se pela urgncia de desconstruir as imagens seculares, negativas e inferiorizantes dispostas pelos sistemas de representao e que 355

Frente Negra Brasileira, como no conto de Aristides Barbosa (Tia Fren e o Frentenegrino, CN, vol. 16); ficcionalizar uma tentativa de cobrar uma dvida histrica da sociedade para com o negros( Dvida em vida54, de Cuti, vol. 16); ou, ainda, tentar afirmar a autoimagens positivas para o grupo social e leitor ideal negros, que no tivessem mais a figura do branco como elemento de oposio: antes, busca-se faz-la desnecessria, para que se encontrem razes e modos de ser no prprio mundo do negro. Espelho, conto de Mrcio Barbosa, segue esta direo. Os poemas de Esmeralda Ribeiro, Miriam Alves, le Semog, apresentados abaixo, idem:
Talvez tremendo entrar na arena dos lees/eu esconda a coragem nos retalhos/coloridos da vida/A plida luz traz o sabor das privaes/ transformando o olho em ostra/Cismo: a pele em roupa no tem mais razes,/ para ser trocada e assim/ me recolho e me cubro com a mortalha da anulaes/ Mas, de manh, ensaio um novo ato/at atingir o pice, surgindo para cada /pblico/ um personagem./E, no camarim, sempre sou/ Afro./Sem querer reprisar antigas cenas,/nas horas esparsas do dia,/ refao pra mim o desfecho do ltimo/ ato. (Esmeralda Ribeiro, Trocar de Mscara, CN, vol. 17, p.22) Paissandu a Praa/Passo no Paissandu/ a Praa/ h Pedra/ h/ Rosrio Negro a desfiar.../ h histria/ Paissandu a Praa/ Passo/ Ouo/ Rosrio rezado/ reisado/ negro a desfiar.../ h histria em gge/ praa pedra a pedra/ conta/ a /conta/ Conta/ das costas que no se curvaram/ conta/ ah!/ conta/ apesar da cruz (crista crist) pesar/ apesar/conta/ Rosrio rezado/ Reisado nag/ conta a conta/ conta (Miriam Alves, Passo, Praa, CN, vol. 17) No vou s rimas como esses poetas/ que salivam por qualquer osso./ Rimar Ipanema com morena/ moleza,/ quero ver combinar prosaicamente/ flor do campo com Vigrio Geral,/ ternura com
so assimiladas e introjetadas por brancos e negros. Acrescente-se, ainda, o empenho de conscientizar negros e nonegros da fragilidade do mito da democracia racial no Brasil, apontando as implicaes deste discurso para a continuidade na estruturao do poder e na sedimentao das desigualdades e injustias sociais. Com tal objetivo, fazem uso de termos como conscientizar, reflexo, mobilizar, organizar, resgatar, lutar, combater , palavras de ordem que se repetem em artigos do Jornal do MNU e em poemas e contos dos CN. Cf. SOUZA, Florentina de. Afro-descendncia em Cadernos Negros e Jornal do MNU, Belo Horizonte: Autntica, 2005, p. 64. 54 Dr. Zumbi faz palestra sobre os direitos retroativos. Os ouvintes so autoridades polticas, militares, empresariais e eclesisticas, alm de Brancos cujos Melhores Amigos so Negros, os No Tive Inteno de Ofender, a Senhora Democracia Racial exibindo seu rosto de duas mil plsticas e o Deputado Amor no tem Cor. Como afirma, o narrador Cada qual com um riso mais amarelo que o outro. A ideia de Dr. Zumbi, aps apresentar, retirando de um ba antigo, todos os instrumentos de escravido e beber um gole de Oceano Atlntico bastante avermelhado, cobrar a dvida dos antepassados dos presentes, no s de maneira moral, mas financeiramente. Somados os contingentes de homens e mulheres negros, atualizadas as cifras para os dias que corriam e subtrados dcimo terceiro, frias em dobro, semana inglesa, seguro desemprego, indenizaes por invalidez e morte, aposentadoria, vale refeio, insalubridade, PIS e outros benefcios atuais. Os prejuzos psicolgicos advindos de torturas, estupros e outras formas de sadismo praticadas por seus antepassados, nada disso foi computado. A crueldade refinada dos senhores, atualmente, tambm deixamos de lado. Vamos inaugurar um novo tempo. A soma daria, ento, nove quatrilhes de cruzeiros. Entretanto, Quando Dr. Zumbi levantou os olhos de seus clculos, notou que a plateia estava vazia. Um ltimo personagem dissolvia-se em fumaa por debaixo da porta. Mas, para surpresa do palestrante, sua Excelncia o Sr. Presidente da Repblica havia deixado sua pasta. O Dr. correu at ela e, sem escrpulos, abriu-a. Saltaram outras tantas contas a pagar. Todas com prazos vencidos. (pp.46-48) 356

Carandiru,/ ou menina carinhosa/ trem pra Japeri./ No sou desses poetas/ que se arribam, se arrumam em coquetis/ e se esquecem do seu povo l fora. (le Semog, Outras Notcias, CN, vol. 19, p.55)

Como se tentou demonstrar at aqui, trata-se de um percurso complexo esse momento do coletivo. Diversas direes parecem se afunilar num nico sentido: De personagem o mais das vezes estereotipado na literatura brasileira, h uma forja a frceps, em processos sociais intrincados, que formam autores negros autoconscientes de um papel, poucas vezes compreendido ou mesmo tornado claro. Se o retrato de grupo se torna, enquanto vislumbre do projeto para uma Literatura Negra no Brasil, cada vez mais seletivo (e, mesmo, restritivo), ao menos ele se fecha de maneira coerente at ento. O mtodo indicirio, a tica criativa; a conformao das ideias, os embates internos; a assuno do papel de homens de cultura (no sentido fanoniano) e as variaes das ideias de tarefa ou misso; a preocupao com a formao de um pblico-leitor (idealizado/direcionado) etc. fazem com que a partir do 18 nmero a srie no se apresente apenas como Cadernos Negros, mas precisa-se o objeto livro como contos ou poemas afro-brasileiros55. Concorde-se ou no com o acabamento final e os alcances conseguidos pelo grupo, seu retrato e a composio do temrio foram talhados com suas prprias mos. Todavia, assinalados os horizontes possveis, os limites tambm se tornam mais evidentes.

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[Esmeralda] que antes, a gente tinha uma amiga nossa, que acho que ela dava aula na Casper Lbero, e ela conheceu um professor, e o professor acho que levou pra fazer estgio uns 3 alunos, no sei, de Propaganda da Casper Lbero, pra ajudar a gente a pensar a coisa do livro, acho que at pro lanamento, no sei. Mais o visual da divulgao e do livro. Da, eles ficaram achando... Eles leram tudo, da eles deram a ideia. No sei se eu comentei que ns fizemos uma pesquisa em faculdades, eu e o Mrcio, e a gente no falava, a gente falava assim o que voc pro pessoal de Letras, alunos de Letras, algumas faculdades de Letras e perguntamos o que vem pr voc v com ttulo Cadernos Negros, o que ? Nem nos identificamos. o que voc acha? Da a pessoa fala e voc ia pondo o nome da pessoa. ah, eu acho que tudo que no entra na escola, entra nesse Caderno. Cadernos Negros assim. Tudo que ruim na educao, entra nesse livro. A pessoa falava que se ela pegasse um livro com esse ttulo ela acharia que era isso. O Mrcio tambm fez pesquisa em outras, da, que o cara falou pra gente, que ele deu...Mas, como o Mrcio falou, ns quisemos continuar com esse nome, Cadernos Negros, porque pra isso mesmo, pra dar, pra mexer... Cadernos Negros?, e porque j uma marca. No tem como. Ento, a os caras sugeriram, por isso que eles at sugeriram pra gente dar uma pesquisada. A gente pesquisou at pra sentir o que as pessoas achavam. Porque pra gente era normal Cadernos Negros. Na nossa cabea... Agora, isso, visualmente. Estando numa prateleira. Se voc est numa livraria, se voc est pegando... Ento, o cara sugeriu. Ento, pra poder entender um pouquinho mais o contedo, por que vocs no colocam Cadernos Negros contos afros? [Mrcio]D um sentido positivo e anuncia o que que est dentro do livro. Porque voc pe l Cadernos 17 poemas. T bom, poemas, mas, que tipo de poemas? Ento, a gente acrescentou o afrobrasileiros a pra marcar. Tambm era uma poca em que o pessoal estava retomando essa denominao afrobrasileiros, afrodescendentes, as pessoas estavam assumindo mais essa coisa. Entrevista com Esmeralda Ribeiro e Mrcio Barbosa concedida a Mrio Augusto M. Da Silva e Vinebaldo Aleixo de Souza Filho, em 17/04/2010, em So Paulo. 357

Caminho difcil para um Poema sem Nome (1989-1997)

Vim pelo caminho difcil,/ a linha que nunca termina,/ a linha bate na pedra,/ a palavra quebra uma esquina,/ mnima linha vazia,/ a linha, uma vida inteira,/ palavra, palavra minha Paulo Leminski, do livro Distrados Venceremos, 1987. Epgrafe de Cidade de Deus, 1997.

Em outubro de 1989, o 25 nmero da revista Novos Estudos Cebrap era composto por Nuno Ramos, Jos Arthur Giannotti, Jrgen Habermas, Alfredo Bosi, Roberto Schwarz, Otvio Frias Filho, Paulo Arantes, Rodrigo Naves, Modesto Carone e, entre outros ilustres, o desconhecido autor de um poema sem nome, ilustrado por Ramos, que serve de epgrafe ao incio deste captulo. Em agosto de 1997, a Companhia das Letras, das mais prestigiosas editoras nacionais de ento56, lanava um grosso romance de 550 pginas, cuja capa era uma longa superfcie de fundo azul descorado, onde um retngulo de tbua, apodrecido e precrio, se fixava numa srie de pregos mostra. Nesta superfcie se encontrava o nome do livro e o gnero a que pertencia Cidade de Deus, do estreante Paulo Lins. A 07 de junho de 1989, Paulo Leminski dos mais criativos poetas brasileiros surgidos no final dos anos 1960 falecia aps agonia e debilidade provocadas por cirrose heptica. Experimentalista e sentimental; compositor de MPB e faixa preta em Jud; mestio de polons com negro; amigo prximo dos concretistas Dcio Pignatari, Augusto e Haroldo de Campos, bem como parceiro de Itamar Assumpo e Caetano Veloso; admirador da vida e obra de Fernando Pessoa, autor de Catatau [1976], prosa experimental57. Seus versos epigrafados acima abrem as pginas de Cidade de Deus, cujo autor o admirava e lhe prestou homenagem. A partir de 1995, em seu 18 volume, a srie Cadernos Negros passou a estampar em suas capas o adendo que seus livros eram contos ou poemas afro-brasileiros. Tratava-se do ano comemorativo do Tricentenrio de Zumbi dos Palmares. Alm disso, nas capas da srie comearam a figurar fotografias de homens e mulheres negros, adultos e crianas, procurando criar simultaneamente impacto visual e empatia comunicativa com o leitor, ideal e potencial, dos textos organizados. Vale lembrar que uma nova e discreta edio de Quarto de Despejo foi lanada em 1995, pela tica, na coleo Sinal Aberto.

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[...]Luiz Schwarcz (nascido em 1957)[...] Em abril de 1986, saiu [da Brasiliense] para fundar sua prpria firma, a Companhia das Letras, hoje a esplndida editora voltada para leitores sofisticados, com base no raciocnio segundo o qual a coerncia da linha editorial tem mais valor do que as oportunidades de mercado[...] A Companhia das Letras destacase pela qualidade dos textos que escolhe, pelo cuidado que dedica traduo, pelo bom gosto de suas capas e pela ateno que empresta apresentao grfica e artstica[...] Cf. HALLEWELL, Laurence. O livro no Brasil (sua histria), Op. Cit, pp. 662-663. 57 Cf. VAZ, Toninho. Paulo Leminski: o bandido que sabia latim, Rio de Janeiro: Record, 2001. 358

A coleo de efemrides e lugares acima no objetivam confundir o leitor. Elas se articulam, por vezes aparentemente de forma automtica, e em outras, no conjunto de hipteses e argumentos desta tese. Explicar como Paulo Lins e seu romance so possveis e que relaes o autor guarda, apesar de neg-las (e ser negado) com a histria da Literatura Negra no Brasil, bem como com o devir de uma Literatura Perifrica (em que ele se mostra reticente) passam por elas, e sobre o que se discutir deste ponto em diante. *** O conjunto habitacional Cidade de Deus58 se insere numa longa e complicada trajetria da relao do poder pblico e sociedade cariocas com a ocupao urbana e relaes sociais criadas com o surgimento das favelas no Rio de Janeiro, ainda no fim do sculo XIX. Entre ele e o Morro da Previdncia (rebatizado como Morro da Favella, a partir de 1897), guarda-se ao menos um ponto em comum: tratam-se de solues precrias do Estado, com maior ou menor grau de improviso, para problemas estruturais e histricos. Como afirma Lcia do Prado Valladares, o Favella
[...] entra para a histria atravs de sua ligao com a guerra de Canudos, cujos combatentes ali se instalaram com a finalidade pressionar o ministrio da Guerra a pagar seu soldos atrasados.[...] passou a estender sua denominao a qualquer conjunto de barracos aglomerados sem traado de ruas nem acesso aos servios pblicos, sobre terrenos pblicos ou privados invadidos. Conjuntos que ento comearam a se multiplicar no Centro e nas Zonas Sul e Norte da cidade do Rio de Janeiro. Em 1898, o Morro de Santo Antnio tambm atesta um processo semelhante de favelizao[...] soldados de um outro batalho, de volta da mesma campanha de Canudos, construram barracos com a autorizao dos chefes militares no Morro de Santo Antnio, entre as ruas Evaristo da Veiga e Lavradio.59

A autora afirma ainda que A descoberta da favela foi logo seguida por sua designao como problema a ser resolvido. (p. 26). Seu estudo empreende uma anlise sobre como jornalistas, mdicos, higienistas, assistentes sociais, religiosos, polticos, governos e os cientistas sociais trataram a questo da favela. Trata-se de um trabalho de flego, competentemente construdo sobre a histria da favela naquele estado, cuja apresentao dos argumentos aqui seria repetitiva e secundria. Vale afirmar que uma das tentativas de soluo do problema favela a que a autora se refere foi criao da poltica de remoo dos moradores, iniciada no governo Carlos Lacerda, para conjuntos habitacionais. Poltica que malogrou por diferentes fatores, como a sociloga explica:
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Toda vez que me referir ao conjunto habitacional, espao fsico, a grafia ser sem destaque. Quando se referir obra literria, o romance, utilizarei itlico. 59 VALLADARES, Lcia do Prado. A inveno da favela, Op. Cit. p. 26. 359

Nos anos 1960 e 1970, a percepo dos favelados como fruto de um processo marcado pela marginalidade social era amplamente dominante, e serviu como justificativa ideolgica para a operao antifavela empreendida pelo Governador Carlos Lacerda (1962-1965), continuada por Negro de Lima (1966-1971) e Chagas Freitas (1971-1974). Em um perodo de 12 anos foram atingidas 80 favelas, demolidos 26.193 barracos e removidas 139.218 pessoas[...]Esta foi a mais importante interveno pblica contra as favelas que o Rio de Janeiro jamais conheceu, operao cujo sucesso tornou-se possvel graas a um financiamento especial do governo federal[...] Essa viso da favela como problema correspondia perfeitamente s medidas de planejamento urbano tomada pelo regime autoritrio brasileiro[...]Por um lado, as operaes de remoo levaram ao aumento da populao das favelas no ameaadas pela poltica de remoo. Este crescimento foi devido, parcialmente, ao retorno dos favelados removidos, que no conseguiram manter-se nas moradias dos conjuntos habitacionais[...]Por outro lado, essas operaes foram construdas sobre esquemas econmicos que se revelaram inviveis[...] 60

A antroploga Alba Zaluar, em sua tese de doutorado focada em Cidade de Deus, argumenta na mesma direo e fornece dados mais detalhados sobre o processo de remoo, orquestrado pelo governo lacerdista (apoiado por dinheiro federal e estadunidense, atravs dos acordos USAID), cujo acabamento final foi a construo de grandes conjuntos habitacionais, vendendo-se ttulos de propriedade. O processo autoritrio foi intensificado por eventos trgicos ocorridos no perodo, como afirma a autora:
[] a poltica de remoo de favelas adotada na vigncia do regime militar instalado em 1964 foi possvel, apesar do seu carter repressivo, pois que os votos dos favelados para eleger parlamentares e, principalmente, os cargos executivos, deixaram de ter importncia. Por isso mesmo, esta prtica, que teve inmeros lances dramticos, tais como o incndio das favelas do Morro do Pasmado e da Praia do Pinto, intensificou-se aps 1964, e at 1971, quando se inicia o perodo de crise do mercado de habitao popular, um grande nmero de famlias foi removido.[...]Entre 1962 e 1965, quando Lacerda deixou o governo, quatro grandes conjuntos habitacionais foram construdos com o auxlio da Aliana Para o Progresso, como resposta revoluo cubana: Vila Aliana, com 2187 unidades habitacionais (o primeiro a ser terminado), Vila Esperana, com 464 unidades, Vila Kennedy, com 5509 unidades, e Cidade de Deus, o nico prximo Zona Sul da cidade, com 6658 unidades[...]Vila Aliana [] foi povoado apenas com os favelados removidos de favelas ao longo do eixo rodovirio principal da zona suburbana e rural do Rio de Janeiro, preparados e convencidos por assistentes sociais. Vila Kennedy, ocupado em 1964[...] abrigou os removidos compulsoriamente de favelas da Zona Sul, que resistiram mudana, a qual culminou com o
60

Idem, ibidem, pp. 130 e 132. 360

espetacular incndio do morro do Pasmado, testemunhado por todos os habitantes desta zona da cidade. Cidade de Deus, cuja ocupao se iniciou em 1965 e se estendeu pelos trs anos seguintes, foi primeiramente invadida pelos flagelados das enchentes de 1966 para depois vir a abrigar oficialmente outros flagelados que vieram ocupar as 930 casas de triagem, isto , de transio pelo conjunto, juntamente com favelados vindos de 63 favelas localizadas nas mais diferentes reas da cidade.[...] inegvel que a remoo, particularmente nos casos j citados, em que favelados da Zona Sul da cidade foram transferidos para o extremo oposto da cidade, sob a mira das armas, foi um processo dramtico.61

Paulo Lins nasceu no bairro do Estcio, em 1958. As enchentes de 1966 atingiram tambm a casa da famlia, uma habitao coletiva. Seus pais (pintor de paredes e domstica), migrantes baianos, conseguiram, atravs de contatos pessoais na administrao municipal, inserir o nome na lista dos flagelados que seriam removidos para o novo conjunto habitacional. Em Cidade de Deus, de acordo com o escritor e Zaluar, uma nova socializao se instaura, baseada no desconhecimento interpessoal, a tragdia pregressa e a violncia de todo o processo62. Antes, no Estcio, zona bomia do Rio, nas memrias de Lins, h um encantamento pueril pelo universo musical: Eu morava na So Cludio, passava com a minha me e via aqueles caboclos tocando no bar, ela mudava de rua porque dizia que eram todos bandidos, marginais, eu olhava aqueles caras tocando e bebendo, e tinham mesmo um aspecto meio marginal, tocando violo de manh, virando a noite, depois vim saber que esses bandidos eram Cartola, Nelson Cavaquinho, essa rapaziada.63 neste ambiente tambm que, segundo seus relatos, aparece a dimenso da fico, o incentivo leitura e escrita, permeados pelos laos afetivos e/ou familiares, aliados a um perodo de ampliao qualitativa e quantitativa do ensino pblico fundamental :
Quem lia muito era minha tia Celestina[...] Ela falava pra gente ler, morou com a gente. Agora tambm peguei uma escola boa. A expanso do ensino comeou na Revoluo de 30, mas no morro, na favela, no tinha escola at 1950, 60... voc tinha que descer, o pessoal do morro descia

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ZALUAR, Alba. A poltica habitacional e os pobres: o sonho dos polticos. A Mquina e a Revolta: as organizaes populares e os significados da pobreza, So Paulo: Brasiliense, 1985, pp. 65-67 e 70. 62 O rompimento da trama social encontrada na favela, tecida por associaes voluntrias (religiosas, recreativas, de defesa de interesses, etc.) e redes informais de vizinhos, foi provocado pelo fato de que a remoo compulsria no deslocou os moradores conforme o seu lugar de origem, mas conforme sua renda.[...]Como resultado, num mesmo conjunto habitacional passaram a conviver ex-moradores de inmeras favelas sem nenhum contato anterior.[...]O caso de Cidade de Deus ilustra bem isso[...] Suas escolas de samba, blocos, times de futebol, associaes de moradores, comisses de luz, esfacelaram-se e no puderam ser reconstitudos nos conjuntos. Seus grupos de amigos, suas redes de vizinhos e de parentes ficaram dissolvidos pela cidade, inalcanveis pela distncia. No entanto, j em 1970 a escola de samba da Cidade de Deus era fundada por um grupo de ex-moradores do Parque Proletrio da Gvea e de outras favelas, Idem, ibidem, pp. 70-71. 63 LINS, Paulo. Sem medo de ser, Caros Amigos, ano VIII, n. 74, maio de 2003, p. 31. 361

e tinha uma relao difcil com o pessoal da classe mdia. Na minha escola, a Azevedo Sodr, tem uma foto de alunos, da turma toda, e s tem eu de nego. 64 E eu me lembro que, ao contrrio das crianas da minha poca, quando eu fazia alguma besteira, sabe qual era o castigo? Era no escrever. Ela [sua me] falava: Hoje voc no vai escrever!. A eu ficava quietinho. Sabe? Eu no fazia nada. Ento o castigo era no escrever... E eu sempre escrevi redao, eu fazia no colgio...Porque aquela poca era o seguinte: a gente dormia com historinha, n? No tinha televiso, n? Imagina, um mundo sem televiso? Ento, as pessoas se reuniam em casa, na frente de casa [] ficavam do lado de fora, do porto... Ento, uma rua como essa, noite, fica todo mundo do lado de fora. [] As pessoas tm um convvio social na rua. E tinha muita gente que contava histrias de assombrao, histrias e mais histrias. Ento, eu era ligado nisso. Ento, assim, eu sempre escrevi. Sempre escrevi. [...] uma coisa que vem de dentro mesmo, uma necessidade de escrever.65

A mudana forada para Cidade de Deus, portanto, obriga reorganizao das relaes, iniciando-se uma nova socializao quotidiana dos contatos e constrangimentos sociais. Essa fase atinge sua infncia e adolescncia, num processo anlogo ao conjunto habitacional ser visto como um problema social (sofrendo um processo de favelizao e deixando de ser parte da soluo para a crise de moradia na cidade do Rio de Janeiro), bem como um espao identificado e estigmatizado ao crime e marginalidade. Entretanto, se existem esses matizes em Cidade de Deus, tambm haver o da arte do samba, da Associao de Moradores interessada em positivar a imagem daquele espao; e de jovens, como Lins, que trafegam paulatinamente entre este ambiente (e no o espao do crime) e de certas esferas da sociedade envolvente, fora do Conjunto: a faculdade de Letras na UFRJ e o movimento de Poesia Independente, nos anos 1980.
Eu comecei a fazer Letras porque eu tinha um mimegrafo e dava aulas de Portugus na minha casa. Pros alunos repetentes, e tal, eu dava curso. [...] Ento eu tinha uma mquina que minha professora tinha me dado, pra escrever[...] Ah! Comeou com o Festival da Escola, da Cano. Eu sempre ganhava o Festival da Cano. Eu sempre ganhei. Tudo assim, em escola, pra escrever, eu sempre ganhei tudo. A, os sambistas da rea l, me pediam pra bater o samba, quando ia concorrer. [...] Ento, era isso: eu pegava e batia o samba de todo mundo. S que eu ia consertando. Isso ficou anos. O cara falava assim: A, d uma floreada a pra mim [risos]. Floreada timo, a toma a, qualquer coisa pode mudar. Eu mudava erro de portugus, de rima...[...] Todo samba eu mexia. A acabou que eu fiz o meu. E ganhei! Ganhei meu primeiro samba. No... Estrela de Jacarepagu. A
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Idem, ibidem, p. 30 Entrevista com Paulo Lins, concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva e Keila Prado Costa, em 26/10/2007, em So Paulo. 362

ganhei o samba[...] A comecei a fazer samba enredo, depois eu larguei, fui pra faculdade, depois eu larguei... fui fazer poesia66

E foi assim, eu sempre escrevi, a, depois, fui pra faculdade, a veio o movimento de poesia independente, nos anos 80.A confluncia de fatores acima expe um aspecto muito interessante. Lins alcana, ao fim da dcada de 1970, variaes da Poesia Marginal. Contudo, se como visto, aquele movimento operava, fundamentalmente, no registro da viso social de mundo de estratos mdios da populao, aspectos formais de suas ideias atingem tambm sujeitos oriundos das classes populares. Enunciar simplesmente que h uma rotinizao da viso de mundo da classe mdia nas classes baixas algo complicado e que, no limite, tenderia a afirmar no haver autonomia no segundo grupo, impondolhe continuamente transmisso verticalizada de conhecimentos. Ao contrrio, no caso do autor em tela e de outros com origem e trajetria social semelhante naquele momento, mais acertado parece observar uma interlocuo (provocada por ele e por sua passagem pelo ambiente escolar), seguida de incorporao (atravs de leituras interessadas e/ou sugeridas pela entrada na universidade; bem como de audies 67) e, finalmente, potencializao (desencadeada pela sua prpria capacidade criativa, cuja concretude estar expressa em sua obra). Foi visto algo semelhante ocorrer com De Jesus e sua prpria trajetria scio-literria e se ver ocorrer tambm com Ferrz e os escritores perifricos. Isso abre espao para se observar autonomia criativa e inventividade entre os que vm de baixo. Em se tratando de Paulo Lins, tem-se que, do ambiente do samba e da escola, potencializa-se um novo universo de leituras e um novo horizonte de possibilidades. indefinido, em suas entrevistas, se esta nova etapa anterior ou concomitante entrada na faculdade. Contudo, o que importa que aqui se apresentar mais um momento decisivo na trajetria do autor: a abertura para um coletivo de poetas e o contato com Paulo Leminski. De acordo com o escritor, o movimento de Poesia Independente acontece de forma semelhante Poesia Marginal; mas, como

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Entrevista com Paulo Lins, concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva e Keila Prado Costa, em 26/10/2007, em So Paulo. 67 Quando eu era adolescente, l em Cidade de Deus, o nico contato que eu tive com a arte foi atravs da msica, com Caetano, Gil e nessa poca a msica popular brasileira estava com uma fora grande, o pessoal estava fazendo, estava acontecendo, e eu no tinha acesso a livros, no tinha acesso a cinema, no ia a cinema. A nica coisa que chegava era a msica atravs daquela rdio... que tocava MPB... nacional, uma FM que tinha... [Nacional FM]Ento eu ouvia muito isso e gostava muito da msica popular e me apaixonei pelo Caetano Veloso, pelo Chico Buarque, ento esses caras falavam muito das referncias que eles tinham por causa da leitura e eu comecei a ler muito por causa deles, foi a msica que me levou para a literatura. Eu queria ser msico, queria ser letrista, fazia letras de msica, samba-enredo no colgio, nas escolas de samba da Cidade de Deus, mas foi por causa destes caras que eu fui para a literatura. Ento a msica tem um peso muito grande na minha vida, uma influncia muito grande , quer dizer, no uma influncia, a msica um canal que me levou literatura. Cf. http://quixote.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=47:entrevista-com-paulolins&catid=25:entrevistas&Itemid=34 Entrevista de Paulo Lins concedida a Francisco Csar Manhes Monteiro e Ana Paula Alves Ribeiro em 16 de maio de 2001, Rio de Janeiro. [Acessado em 08/12/2010] 363

afirmou Helosa Buarque de Hollanda, tratava-se de uma variao com caractersticas particulares 68. O movimento se inicia
[...]nos anos 70, o lvaro Marins lvaro Marins de Almeida ele era Poesia Independente, n? Todo mundo era. Tinha acabado a Poesia Marginal, aquela gerao do Cacaso, Ana Cristina Csar, Chico Alvim e tal, que eram os marginais da poca, Gerao Mimegrafo...[...]E veio a Poesia Independente. Ento, apareceram vrios grupos nos anos 80, de Poesia Independente, que comeou a recitar as poesias. Aqui [em So Paulo] tinha um pessoal da [Livraria]Pau-Brasil, que tem at uma livraria... e na Bahia, tinha o Douglas de Almeida...Ento, existiam vrios grupos de poesia que surgiram na dcada de 80 e a inteno era recitar, fazer recital de poesia. Ento, foi o boom da Poesia dos anos 80. O pessoal saa recitando poesia nos encontros, no ENEL Encontro Nacional dos Estudantes de Letras na SBPC. A o pessoal comeava a recitar e a Cooperativa era o seguinte: os poetas eles mesmos financiavam os seus livros. Faziam mil livros e vendiam de mo em mo. A, juntamos uns quatro, todo mundo deu uma grana e publicamos o livro do lvaro. A, com a venda do livro dele, fez o segundo. E foi assim. Assim, a Cooperativa a rapaziada se juntava. Cada um deu uma grana, a gente vendia os livros, retirava a grana que a gente deu, vendia o livro do outro e publicamos seis livros assim, durante quatro, cinco anos. O pessoal se encontrou, a gente viajou o Brasil todo com isso. Fazia camiseta de poesia, carto postal de poesia, isso nos anos 80, n?69

Com a Poesia Independente e a Cooperativa de Poetas ocorre o encontro com Leminski, grande influncia do autor e que lhe dar acesso a discusses acerca da esttica da Poesia Concreta, bem como lhe influenciar em aspectos formais de seu trabalho. Lins afirma que ser influenciado pelos irmos Campos e Pignatari, amigos e mentores do prprio Leminski. Vejam-se trs momentos distintos em que o autor reafirma isso:
O Paulo Leminski teve uma grande importncia na minha vida, fui pra Curitiba com ele, que me incentivou muito, no Rio eu vendia os livros dele, Catatau, Agora que So Elas. Quando ele ia dar palestras no Rio eu sempre ia s palestras[...] - Entrevista a Caros Amigos, 2003, Op. Cit., p. 30.
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Por outro lado, na rea jovem, a poesia independente prolifera. Seu trao principal: a produo em grupo. So os poetas de comunidade, de associaes de bairro, de organizaes, de periferia. Seu objetivo mais explcito: uma poesia popular, para ser lida e ouvida. O tipo de publicao mais recorrente: antologias. Trajetria semelhante vem conhecendo a imprensa alternativa hoje,basicamente associada a organizaes e Partidos. Tanto a poesia independente quanto a pequena imprensa de agora evidenciam um projeto distinto das artimanhas e propostas originais da poesia marginal . Cf. http://www.tvebrasil.com.br/paranaodizer/txt_poe_heloisabu.htm HOLLANDA, Helosa Buarque de. Depois do Poemo, Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 13/12/1980. [Acessado em 08/12/2010]. E ainda: Mas era tudo uma gerao muito louca. Que no tinha uma preocupao poltica, a poesia era uma poesia... Tinha algum engajamento! Mas no era como os marginais que eram mais engajados e tal... Era o pessoal do Amor, queria fazer poesia, queria recitar... achava que a poesia ia mudar o mundo. Eu tambm achava.Entrevista com Paulo Lins, concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva e Keila Prado Costa, em 26/10/2007, em So Paulo. 69 Entrevista com Paulo Lins, concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva e Keila Prado Costa, em 26/10/2007, em So Paulo. 364

Ah, o Leminski a gente conheceu ele l em Curitiba, na SBPC. E ele era o referencial da gente, porque era o marginal, concreto... Tinha o boom da Poesia Concreta. A Poesia Concreta tem mais sucesso trinta anos aps do que quando foi lanada, n? A quando fez trinta anos, teve aquela polmica dos irmos Campos [Haroldo e Augusto] com o Roberto Schwarz, Affonso Romano de Santanna, Ferreira Gullar... E ficou em moda a Poesia Concreta e, nos anos 1980, ela influenciou muitos poetas. Todo mundo queria ser concreto, todo mundo queria fazer poema lacnico, n? E o Paulo Leminski gostou muito de um poema que eu tinha feito, que era [recitando]: Sou seu cio/Sou seu cio/ Sou seu scio do prazer. Ele tinha mostrado esse poema prum amigo, comecei a vender o Catatau [livro de Paulo Leminski]... Eu li o Catatau com ele! Ele me explicando o Catatau...A ele gostou do poema, a gente ficou amigo, gostou dos meus poemas, eu fazia, mandava pra ele... E aquele negcio de troca-troca de cartas. E eu fiquei muito influenciado por ele, n? E eu ia pra casa dele... Ia aquela turma l em Curitiba! Todos esses poetas do movimento dos anos 80 foram atrs dele. Ele era um referencial pra gente. - Entrevista a Mrio Augusto M. Da Silva e Keila Prado Costa, 2007. Isso [Quando falha a fala, fala a bala] no foi nem do Guimares[Rosa], foi do Augusto de Campos. (Risos). Desculpe. Foi daquele livro... Conhece aquele poema Balalaica, do Maiakovski? A bala, bala... eu peguei daquele livro. - Entrevista a Francisco Csar Manhes e Ana Paula Alves, 2001.70

Agora eu sou alto, forte e bonito: Mecenato & Converso scio-crtico-literria Se Leminski fornece aspectos de uma influncia formal, alm de vnculos afetivos no mundo literrio, no ser ele a despeito de sua importncia que promover o grande salto para o futuro de Lins. Ele lhe apresenta um modelo circunstancial e geracional de escritor marginal, experimental, erudito e insubmisso do qual seu amigo e pupilo guardar alguns traos. Entretanto, ser o encontro com Alba Zaluar e Roberto Schwarz dois grandes cientistas sociais, pensadores da realidade brasileira e um dos mais renomados crticos literrios do pas que evidenciar e transmutar a persona social do futuro autor de Cidade de Deus. Eu no quero nada pra falar com teu mestre71, teria dito Leminski a Lins, depois do encontro deste com Schwarz, perto do fim dos anos 1980. O autor de Ao vencedor, as batatas, em 1985, criticou acidamente o poema PsTudo, de Augusto de Campos, a quem o poeta de Curitiba era ligado 72. A partir
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Traduo de Balalaica, de Vladmir Maiakvski, por Augusto de Campos: Balalaica/ [como um balido abala/ a balada do baile/ de gala]/[com um balido abala]/ abala [com balido]/ [a gala do baile]/ louca a bala/ laica 71 Entrevista com Paulo Lins, concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva e Keila Prado Costa, em 26/10/2007, em So Paulo. 72 O poema PsTudo e a crtica de Roberto Schwarz podem ser conferidos em SCHWARZ, Roberto. Marco Histrico. Que horas so?, So Paulo: Companhia das Letras, 1987, pp. 57-66. 365

da, no mbito da crtica literria, a relao entre esses escritores e especialistas de orientaes variadas sobre literatura estariam estremecidas. No meio desse fogo cruzado, Lins havia sido contactado, anos antes, pela antroploga Alba Zaluar, que havia iniciado sua pesquisa sobre Crime e Criminalidade nas classes populares, sediada em Cidade de Deus, nos anos 1980. Resultaria da o clssico trabalho A Mquina e a Revolta 73. Sendo uma associao de moradores um dos principais pontos de apoio da antroploga para se aproximar do universo da comunidade, bem como jovens estudantes aqueles que se tornariam seus entrevistadores naquele universo, nesse momento que ela conhecer Lins. As verses do encontro so contadas de maneiras distintas por ambos. Primeiro, as do escritor:
Na verdade o seguinte: eu militava na poesia, nunca tinha pensado em escrever um romance. A conheci uma garota[...] que trabalhava com a Alba Zaluar, que desenvolvia um projeto chamado Crime e Criminalidade nas Classes Populares. Ento tinha que entrevistar bandido, da o pessoal: Chama o Paulo Lins. Universitrio que conhece bandido, n? Eu j estava a fim da menina e entrei. Acabou que fiquei e ela tambm dez anos trabalhando com a Alba. Eu no pensava em escrever um romance, fui mais por amor pesquisa. Para ajudar a Alba Zaluar a desenvolver um projeto de antropologia sobre a favela[...]E comecei a entrevistar e ela querendo que eu escrevesse antropologia, sociologia, isso eu no escrevo. No sou socilogo, nem antroplogo. Eu disse: Posso fazer um poema. E ela: Ah, ento faz um poema, escreve alguma coisa sobre sua vida. Fiz um poema, demorei trs meses para fazer, e ela mostrou ao Roberto Schwarz, aqui em So Paulo.74 Foi encomenda. Ela queria que eu escrevesse um... eu tava fazendo a pesquisa com ela, n? E eu fiz mais por causa da... Foi por causa de uma mulher mesmo. No, sabe, que nem voc [o entrevistador], sabe?: Fao sim, entrevisto sim! Eu no queria, sabe? Fazer pesquisa com bandido, eu? Entrevistar bandido, eu? Nada disso no. A, ela falou: No, porque tem uma menina que quer fazer e tal. Eu: no. A apareceu a menina... Aquela menina ali? Eu fao! Fao, t tranquilo! Casei, tive uma filha com ela... pra voc ter uma ideia, como era a menina. [...]A... escrever tinha que fazer relato pro CNPq, tinha que fazer relatrio, n? Eu tinha bolsa do CNPq,
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Diferentemente da tendncia presente em alguns estudos sobre Lins e Cidade de Deus (mas tambm das relaes entre Cincias Sociais e Literatura, vistas e queridas, por vezes, como relaes de parentesco), no farei uma discusso comparativa sobre A Mquina e a Revolta e o romance daquele autor, como se se tratasse de um jogo de espelhos entre ambos e um servisse para confirmar o outro. Trata-se de uma leitura empobrecedora, tanto da obra literria quanto da anlise social. Se existe dilogo entre a Literatura e as Cincias Sociais, a fico literria e o processo social bases hipotticas desta tese , inclusive isso no significa que a autonomia entre ambas no deva ser respeitada. Como se ver adiante, Zaluar afirmar que, embora centrados numa unidade concreta comum o espao real do conjunto habitacional Cidade de Deus sua pesquisa e o romance Lins partem de pontos distintos, formal (etnografia e obra literria), temporal e intencionalmente (pesquisa antropolgica e romance ficcional). Manter a ideia de espelhamento, naquele sentido, obrigaria tambm discutir a etnografia e as anlises das Cincias Sociais enquanto fico sobre o social, um debate interessante e profcuo, mas direo contrria e raramente tomada pelos crticos daquela tendncia. 74 LINS, Paulo. Sem medo de ser, Caros Amigos, ano VIII, n. 74, maio de 2003, p. 31. 366

tinha relatrio. A eu cheguei pra Alba e disse: Relatrio de antropologia eu no sei fazer. [E ela]: Faz um poema! Voc no poeta? Faz um poema. Fui pra casa e fiz um poema em dois dias. E eu levava seis, sete meses pra fazer um poema, ficava rebuscando e tal. A, ela mandou pro Roberto Schwarz. Um poema de uma pgina, ps nos Correios, mandou pra Unicamp, ela era professora da Unicamp... a, ele pegou e quis me conhecer. Adorou o poema. 75

Nas verses acima, o poema em questo o Poema sem nome 76, epgrafe do captulo, publicado em Novos Estudos Cebrap77. Alm disso, em suas discrepncias e hiprboles, expressam algo da personalidade literria de Lins, em momentos distintos depois de seu reconhecimento. Todavia, o que importa refletir neste trabalho que, com personagens trocados, deve-se refazer a pergunta de pginas anteriores, acerca do golpe de percepo de Audlio Dantas sobre Carolina: o que Roberto Schwarz e Alba Zaluar viram, antes de todos, que os fez investirem tempo, prestgio, influncia em suas reas de atuao em um jovem estudante universitrio de Letras, sem obra mais consistentemente publicada que alguns poemas mimeografados? No tendo obtido sucesso em entrevistar ambos autores, valer-me-ei aqui de trs caminhos alternativos para esboar uma resposta razovel questo, que v alm da dimenso da crena no talento latente e posteriormente confirmado de Lins, bem como das posies polticas de seus dois primeiros crticos e mecenas. Primeiro, necessrio e interessante lembrar que, em 1983, Roberto Schwarz coordenou a publicao do volume Os Pobres na Literatura Brasileira, reunindo ensaios de importantes crticos literrios acerca de escritores como Antonil, Martins Pena, Machado de Assis, Euclides da Cunha, Lima Barreto, Monteiro Lobato, Graciliano Ramos, Guimares Rosa, Dalton Trevisan, Carolina Maria de Jesus, Joo Antnio, entre outros. Na Apresentao, o autor afirma o seguinte, a certa altura:
Algum tempo atrs, um plano destes seria recebido como prova de conteudismo e cegueira para os valores propriamente estticos. Hoje, depois do banho formalista dos ltimos anos, a desconfiana parece que perdeu a razo de ser. O contra-senso de usar a fico como documento bruto se desprestigiou. Entretanto, nem por isso a questo da realidade deixou de existir, e se de fato a
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Entrevista com Paulo Lins, concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva e Keila Prado Costa, em 26/10/2007, em So Paulo. 76 Poemas, em verdade, tm ttulos e no nome. O autor da tese est consciente disso e que ao se referir ao texto potico de Lins desta forma est cometendo uma espcie de hiperinterpretao da fora enunciativa do texto, bem como do eu-lrico, personagem annimo, auto-declarado nosso inimigo (porque de toda a sociedade), produto e produtor de uma loucura que est sempre acontecer, transmutado em carne, osso e armas, capaz de sair do universo ficcional e estar muito prximo de uma esquina ou de uma rua do real. 77 Ele ligou pra mim, fiquei todo contente, p, o Roberto ligou pra mim, era um crtico, eu estava na faculdade, j tinha lido quase toda a obra dele, na faculdade voc obrigado a ler o Roberto. E ele perguntou: Permite publicar o poema na revista do Cebrap? Publicou o poema e deu o aval pra eu escrever um romance. A, minha vida complicou. Escrever um poema no brincadeira, no. Cf. LINS, Paulo. Sem medo de ser, Caros Amigos, ano VIII, n. 74, maio de 2003, p. 31. 367

insistncia na forma, na primazia da organizao sobre os elementos de contedo serviu para distinguir a linguagem artstica das demais, ela tambm permite o confronto e algo como uma competio entre as linguagens, devolvendo literatura a dimenso de conhecimento que ela evidentemente tem. Basta no confundir poesia e obra de cincia, e no ser pedante, para dar-se conta do bvio: que poetas sabem muito sobre muita coisa, inclusive, por exemplo, sobre a pobreza. [...] Terminando, valha lembrar que as crises da literatura contempornea e da sociedade de classe so irms, e que a investida das artes modernas contra as condies de sua linguagem tem a ver com a impossibilidade progressiva, para a conscincia atualizada, de aceitar a dominao de classe. Assim, num sentido que no est suficientemente examinado, a situao da literatura diante da pobreza uma questo esttica radical.78

Schwarz (e sempre foi) um crtico interessado e atualizado nas questes de seu tempo, que serviriam para explicar no somente a Literatura mas tambm a sociedade que possibilitou a produo daquela forma literria. O final do ensaio As ideias fora de lugar(1977), 79 por exemplo, j era revelador disso e est reafirmado nos excertos acima: a capacidade criativa e explicativa do escritor sobre sua arte e sociedade; a crise social e artstica como princpios heursticos e desencadeadores de uma grande obra literria; a periferia do sistema como ponto de partida e mtodo analtico: elementos de uma tradio crtica em que esto presentes Erich Auerbach, Theodor Adorno, Gyorgy Lukcs, Lucien Goldmann e Antonio Candido, entre outros. Se poetas sabem muito sobre tudo, inclusive sobre pobreza; e a situao da literatura em face da pobreza uma questo esttica radical, o que dizer de um poeta pobre? O que ele poderia nos dizer sobre arte e sociedade, anguladas a partir de sua posio no espao social? Talvez tenha sido esta a aposta do crtico, autor de livros seminais sobre Machado de Assis, o mulato pobre do fim do imprio que soube como poucos, no tic-tac de seu mundo, retratar e pensar sua sociedade, seu tempo e alm. Segundo: Entretanto, qual teria sido a perspectiva da antroploga? Zaluar abre A Mquina e a Revolta com o interessante prembulo O antroplogo e os pobres: introduo metodolgica e afetiva. Dois momentos de sua reflexo (focada em discutir sua experincia em campo, os limites e alcances da
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SCHWARZ, Roberto (org.). Apresentao. Os Pobres na Literatura Brasileira , So Paulo: Brasiliense, 1983, pp. 07-08. Grifos sublinhados meus. 79 Sem avanarmos por agora, digamos apenas que, ao contrrio do que geralmente se pensa, a matria do artista mostra assim no ser informe: historicamente formada, e registra de algum modo o processo social a que deve a sua existncia. Ao form-la, por sua vez, o escritor sobrepe uma forma a outra, e da felicidade desta operao, desta relao com a matria pr-formada em que imprevisvel dormita a Histria que vo depender profundidade, fora, complexidade dos resultados. So relaes que nada tm de automtico, e veremos no detalhe, quanto custou entre ns, acert-las para o romance. E v-se, variando-se ainda uma vez o mesmo tempo, que embora lidando com o modesto tic-tac de nosso dia a dia, e sentado escrivaninha num ponto qualquer do Brasil, o nosso romancista sempre teve como matria, que ordena como pode, questes da histria mundial; e que no as trata, se as tratar diretamente. Cf. SCHWARZ, Roberto. As ideias fora do lugar. Ao vencedor as batatas: forma literria e processo social nos incios do romance brasileiro , So Paulo: Duas Cidades/ Ed. 34, 5 ed., 2000, p. 30-31. 368

etnografia e o modo se d o dilogo entre pesquisador e sujeito da pesquisa [ora truncado e problemtica; noutras vezes surpreendente e recompensador], sugerindo uma discusso pertinente sobre o mtodo de observao participante) podem iluminar a questo proposta antes:
Olhando para trs, percebo que junto com o medo explicvel, havia certa ambigidade na minha postura cujas razes no consegui deslindar na poca. O que me atraa e repelia ao mesmo tempo era a possibilidade de romper uma barreira, cuja visibilidade no posta ao alcance do olho nu, mas cuja fora se faz sempre presente aos menores gestos, nos olhares, nos rituais de dominao, nos hbitos dirios de comer, falar, andar e vestir, a barreira que separa a classe trabalhadora pobre das outras classes sociais que gozam de inmeros privilgios, dentre eles o de receber educao. Chegar perto, to perto, a ponto de me confundir com eles em sua casa, em seu bairro, deles que a nossa sociedade construiu inmeros modos de manter distantes atravs de diferentes gostos, paladares, cheiros e hbitos, da permanente carncia, me parecia impossvel. No entanto, no era um tabu com proibies especificadas, nem a poluio decorrente do contato com o impuro que dificultavam esse contato. Nada ordena claramente, na nossa sociedade, o contato entre os pobres e os ricos. Ao contrrio, somos instados a conviver alegremente nos estdios de futebol, nos desfiles de escolas de samba e na nossa cozinha. Mas vivemos em mundos separados, cada vez mais longe um do outro. Comecei a me dar conta, por esta forma violenta, da invisvel e poderosa hierarquia (ou se parao de classes) da nossa sociedade. Que no somos iguais nem perante a lei, nem perante a riqueza produzida j sabemos h muito tempo. O que eu no sabia era que havia tantos obstculos microscpicos a entravar o contato social mais ntimo entre ns. Eu os visitava no seu domnio, por assim dizer. Longe da minha cozinha e dos seus lugares de trabalho subalterno. Que regras de convivncia mudariam e o que haveria de confluncia e de permanncia?[...]iniciei o contato com as associaes de moradores e as organizaes voltadas para o lazer. [...]os membros da maior associao negaram-se a me abrir dados sobre a histria da associao que eu considerava indispensveis, recusa que se explicava pelos contatos anteriores com jornalistas e fotgrafos, nos quais se sentiram usados e trados[...]Queriam ser seus prprios intelectuais e no precisavam de nenhuma tese a seu respeito[...]80

O intelectual de estrato mdio em contato com as classes populares tem de refazer seu itinerrio pregresso de representaes (e esteretipos) sobre as mesmas, bem como suas prprias experincias de socializao para tentar se aproximar (e, quem sabe, com sorte, entrar) daquele universo, para alm da rea de servio e dos contatos ocasionais rua. Nesse esforo, descobrir caso no soubesse que aquele mundo to estranhamente humano quanto o seu. E que ser possvel ali tambm encontrar
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ZALUAR, Alba. O antroplogo e os pobres: introduo metodolgica e afetiva. A Mquina e a Revolta. Op. Cit. pp. 11 e 15-16, respectivamente. 369

sujeitos que no queiram ser objetos de investigao, matrias jornalsticas ou pesquisas para as Cincias Sociais. So sujeitos capazes de enunciar sua prpria viso social de mundo (dialogada, negociada, apreendida e potencializada, construda e reformulada em face de outras), tornando o cientista social, de fato, um outro. Este ponto leva a discutir a verso do contato entre Zaluar e Lins, contada agora por ela mesma. Para tanto, valer-me-ei do terceiro caminho alternativo anunciado antes: a exposio, na ntegra, da apresentao original e indita que Alba Zaluar elaborou para a primeira edio de Cidade de Deus. Este texto acabou modificado e reescrito como as orelhas do livro, por opes editoriais. Veja-se abaixo, seu contedo primevo81:
ANTIPREFCIO O livro do Paulo Lins no precisa de prefcio. Ele se sustenta sozinho. Nada de palavras de apresentao para engrandec-lo. Ele j surgiu grande pela coragem que exige o que narra e pela histria da sua narrativa. Nessa histria, as nossas biografias e os nossos livros se cruzam, o que pode ter algum interesse para os futuros bigrafos de Paulo Lins. Sem nada combinarmos, meu primeiro livro sobre Cidade de Deus comeou onde acaba o livro dele. Foi a morte de Manoel Galinha que fez os moradores da Praa Matusalem fundarem, em 1980, quando l cheguei, o Grmio Recreativo Bloco Carnavalesco Luar de Prata para espantar a tristeza pela morte de um rapaz to bonito e to querido. Muitos anos e muitas pesquisas depois, vim a ler neste romance estrias e histrias, narradas com o talento de um poeta romancista, do que antecedeu aquele incidente terrvel e traumtico para os vizinhos retratados por mim. Mas quando, no final de 1986, entrei na sala modesta de uma casa do conjunto habitacional da CEHAB, onde estavam alguns estudantes, deparei-me com a fisionomia sria e os olhos inquisitivos de um rapaz forte e alto, de um moreno profundo. Pensei: no vou conseguir, esto muito desconfiados. Eu procurava jovens moradores do local, estudantes universitrios que pudessem atuar como meus assistentes na segunda pesquisa que faria em Cidade de Deus, agora sobre a histria das quadrilhas. Fui atropelada por perguntas sobre os porqus, os comos e os para qus desse estudo. No fim, o rapaz, que no sorriu nenhuma vez durante a conversa tensa, tinha um brilho no olhar. No deu outra. Foi, desde o incio, o mais entusiasmado dos quatro assistentes que consegui. As primeiras entrevistas feitas com os jovens que gravitavam em torno das quadrilhas de traficantes eram exasperadoras. Ou traziam respostas mecnicas s perguntas do roteiro da entrevista, burocraticamente formuladas, ou amontoavam respostas inauditas (e muitas vezes inaudveis) sobre assuntos sem fio condutor. Como sempre, era difcil deixar o entrevistado falar como se estivesse conduzindo a fala, trazendo-o para a rota sempre que ameaasse se perder. Isso uma arte que no se ensina. Logo as entrevistas feitas por Paulo passaram a conter, s vezes no meio de um turbilho de indagaes e rplicas, os depoimentos mais reveladores
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Tenho de agradecer muitssimo a Alba Zaluar que, generosa e gentilmente, me enviou o texto original e autorizou a publicao nesta tese. A fonte do documento de seu Arquivo Pessoal. 370

dos mistrios dessa guerra de quadrilhas, que ningum sabia porque havia comeado meses antes do incio da minha primeira pesquisa por l. Com os fragmentos fui montando uma interpretao antropolgica que publicava na forma de artigos para tentar entender. Mas quem faria a etnografia, quem narraria toda a riqueza desse material humano, "o mais elusivo de todos"? Eu no poderia. Faltava-me a vivncia subjetiva do olho no olho, do calor da hora das palavras trocadas, das mentiras e das verdades reveladas, das intuies repentinas nesses encontros da alteridade. Paulo, a essa altura, j havia retomado o curso de Letras que abandonara anos atrs. Trazia-me seus poemas concretos de mimegrafo e de camiseta silk-screen. Sua arte, que nunca o levou ao samba, ainda estava para encontrar um caminho prprio. Lembrei-me do meu bisav, Augusto Emilio Zaluar, que, segundo Brito Broca, arranjara o primeiro emprego de escritor para Machado de Assis e acreditara no seu talento. No poderia deixar inaproveitado mais esse talento aparecido no celeiro de artistas que o Rio de Janeiro sempre foi. Propus que ele escrevesse o romance. Como sempre, de incio reticente, cheio de senes, Paulo passou ao mais completo entusiasmo. Falava, respirava, comia, sonhava e vivia do romance que iria escrever, que j estava escrevendo logo em seguida. Perdi o pesquisador quando o estudo j andava por outras reas mais ridas. Tinha que encontrar um modo de continuar a garantir a remunerao, mesmo sabendo que Paulo no se interessava mais por nada que no fosse o seu romance. Foi difcil. Oito anos depois do nosso primeiro projeto conjunto, no deu mais. Ai apareceu Roberto Schwartz que, por amor literatura, tambm resolveu ajudar, a Fundao Vitae e quem mais no sei. Tudo no -toa se a literatura boa. O resultado desses investimentos, paixes, incentivos, apoios, com os seus contrapontos negativos, est aqui. O anti-pico do Brasil recuperando-se do regime militar, globalizando-se, redemocratizando-se, partindo-se em novas fraturas inesperadas. O anti-pico de uma guerra, que no chega a ser uma guerra, que ainda no acabou, que deve ter um fim e que ningum sabe direito porque acontece. Paulo, juntando etnografia e fantasia, constroi uma arquitetura mais do que verossmil: o primeiro tempo em que foi decisiva a interveno de policiais violentos e corruptos nas escolhas das carreiras criminosas, das revoltas sem causa, do pouco apreo pela vida alheia, da cacofonia de contradies polticas; o segundo tempo da irrupo de vaidades masculinas, de narcisismos flor da pele, dos "cocotas" consumistas de roupas, de bailes, de garotas; o terceiro tempo do negcio lucrativo, srio, orgistico, violento e ilegal que integrava tambm os dois tempos anteriores. Vrios tabuleiros jogados simultaneamente por jogadores com pleno acesso a armas de alto poder de preciso e destruio. Ou ter sido tudo por causa de uns olhos verdes invejveis, metamorfoseados em azuis pelo manto difano atravs do qual os romancistas vem palavras e ouvem cores? Alba Zaluar Rio de Janeiro, 8 de janeiro de 1997

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 importante notar que o Antiprefcio diferente das duas orelhas que Zaluar assinou para Cidade de Deus. Nele no aparece, por exemplo, a complicada expresso romance etnogrfico, que se tornou mote para discusso posterior ao lanamento do livro, especialmente no mbito da autonomia e capacidade criativa de Lins, bem como do interesse da Companhia das Letras ao public-lo em 1997. Ao contrrio: em seu texto, Zaluar afirma a dispensabilidade de conceder voz a Lins (e aos pobres, tal qual na apresentao de A Mquina e a Revolta); a recuperao do papel de mecenas, no sculo XX, ensaiado por ela e Schwarz; a contranarrativa de qualquer retrato maquilado do Brasil que representa Cidade de Deus. muito curioso ainda que seja mencionado no texto a figura de seu bisav 82 e o papel que ele desempenhou em relao a Machado de Assis. O passado familiar embasaria a aposta no presente? Claro, Lins no Machado, as condies sociais e o contextos intelectuais de produo da obra literria so diferentes. Mas o procedimento operativo semelhante: abre-se uma oportunidade, banca-se o desconhecido, lastreia-se um potencial. O crtico e a antroploga apostaram perigosamente no vazio. A bem ver, quando Dantas conheceu os dirios de Carolina Maria de Jesus, seu maior trabalho foi compil-los. Zaluar e Schwarz tiveram de conceber e fomentar a persona romancista de Lins, sem saber, efetivamente, se e como ela viria tona. Contudo, se a posio da literatura diante da pobreza (e dos pobres) deveria ser a de uma esttica radical, por qu no o seria tambm o empenho tico de ambos? *** Florestan Fernandes, como visto, escreveu que A Integrao do Negro na Sociedade de Classes era um estudo de como o Povo entra na Histria ; e o faz, de fato, com uso farto de depoimentos e documentao de seus informantes negros. Entretanto, apesar do ttulo, o livro no trata exclusiva e principalmente da questo do negro ou da questo racial no Brasil. O sujeito negro corporifica o princpio explicativo da histria sociocultural brasileira ps-Abolio. O povo entra na Histria de um
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Augusto Emilio Zaluar (1826-1882) foi escritor, poeta e jornalista. Nascido em Lisboa, emigrou para o Brasil em 1850 e naturalizou-se cidado brasileiro em 1856. No Brasil, entre outras atividades, fundou o jornal Espelho , alm de participar como redator de O lbum Semanal (1851-1853) e como diretor de O Vulgarizador (1877-1879), todos cariocas. Publicou Dores e flores, em 1851, na editora de Paula Brito, alm de traduzir folhetins estrangeiros para jornais. Vale destacar o prefcio feito ao livro potico Preldios, da gacha Julieta de Melo Monteiro, esposa do tambm imigrante portugus Francisco Guilherme Pinto Monteiro. Conforme O bero do cnone, Zaluar foi includo no Lrica Nacional (1862), de Quintino Bocaiva. Amigo prximo de Manuel Antnio de Almeida, dele o primeiro perfil biogrfico do autor das Memrias de um sargento de milcias , logo aps o trgico desaparecimento do romancista no naufrgio do vapor Hermes, na costa fluminense, em dezembro de 1861. Transcrito no livro Obra Dispersa, uma coletnea dos textos esparsos de Manuel Antnio de Almeida,o artigo de Zaluar, publicado pelo Dirio do Rio de Janeiro em 05 e 07 de fevereiro de 1862, uma vigorosa denncia das causas polticas e ideolgicas que levaram marginalizao, tanto no jornalismo quanto no servio pblico, do pioneiro do romance brasileiro,um abolicionista e republicano radical no auge do Segundo Reinado, da elite agrria e do trabalho escravo. Para esta citao e trabalhos complementares ver: http://pt.wikipedia.org/wiki/Augusto_Emlio_Zaluar [Acessado em 16/12/2010] 372

ponto de partida desigual e desvantajoso, o que explica muito o andamento da prpria sociedade e seus limites emancipatrios. Schwarz e Zaluar, arrisca-se dizer restituem o problema de Fernandes. Se aquele autor chegava, entre outros, a usar o Quarto de Despejo como demonstrativo, desde dentro, do legado da raa branca e o limiar de uma nova era, o patrocnio desses dois autores, apostando em Paulo Lins, refaz o dilogo rompido anos antes entre Cincias Sociais e Literatura, repondo a questo sobre o Povo (e no a sociedade civil) e a Histria. Os sentidos e os resultados dos questionamentos e da ao so outros, bem como seus efeitos evidentes. Alm do calibre da aposta intelectual: ao se questionar, Fernandes tinha no horizonte as potncias de uma emancipao coletiva; da, inclusive, sua ligao e aproximao com a Associao Cultural do Negro, seus intelectuais e escritores. Difcil afirmar se Roberto Schwarz e Alba Zaluar, em funo da nova temporalidade e das novas circunstncias (intelectuais e histricas) poderiam vislumbrar o mesmo. Ao que parece, no. O mecenato individual, tal qual Dantas fez, a principal pista neste sentido. E as reminiscncias de Lins e seu esforo explicativo sobre o fato so, no mnimo, intrigantes:
Eu demorei um ano, um ano e meio pra comear a escrever... e eu mentindo pra ela: Ah, Alba, t indo bem, t timo, eu fiz assim e tal... No conseguia escrever. Escrevi vrias vezes o comeo. Depois o livro engatou e eu fui escrevendo. A, parava de escrever, o CNPq atrasava, a tinha que dar aula, vendia roupa, minha filha nasceu...passei uma fase dura, sem grana pra caramba e tal. At que o Roberto Schwarz entrou na parada depois, ele pegou 200 pginas, eu tinha escrito duzentas pginas, leu... eu falei: Vem c: eu s vou parar de escrever porque eu preciso existir. A ele queria me dar grana, eu fiquei na casa dele um tempo e tal. [imitando Schwarz]:Voc precisa de dinheiro? Voc vai ter que escrever, vai ter que escrever. Eu tinha bronca do Roberto Schwarz, eu tinha maior raiva dele [por conta da crtica a Augusto de Campos]. Eu tinha raiva dele, eu tinha uma raiva dele, eu falava assim Voc um verme. Desmontou toda a minha, a minha...[perspectiva] de poesia, de mudana! eu falei: Roberto Schwarz, eu odeio os seus livros! Eu no queria conhecer ele no. Eu era amigo do Paulo Leminski, sabe? Porra, eu no quero conhecer esse sujeito. At que a eu li Ao vencedor as batatas, comecei a ler... Eu j tinha lido os textos do Roberto na aula, n? De faculdade. Mas no tinha pegado o livro inteiro, uma obra dele. A comecei a ler... P, o cara bom e tal. [imitando Schwarz, durante primeiro encontro]: Eu sei que voc no gosta muito de mim e tal... Isso j tem quase vinte anos. A, ele pegou, eu cheguei na casa dele, um frio da porra aqui em So Paulo! E eu no tinha roupa de frio. A ele foi me pegar numa estao... Eu nunca tinha ido em casa que tinha lareira. S vi em desenho animado, n? A eu falei: D pra voc acender a lareira? A ele foi l e acendeu, a a Grcia [esposa de Schwarz] fez uma sopinha... a me deram um vinho e tal... Ele: O que voc quer pra escrever? Ele pegou a minha
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mo assim, no sof, acendeu a fogueira... Ele quase no falava, n? Ele quase no fala. Ele botou a mo assim. Ele perguntou ao Antonio Candido [que estava na casa de Schwarz], saiu... a s ficou eu, ele e Grcia. A ele: Voc um artista pronto, voc um escritor pronto.. Tem gente que vai pra Harvard, vai pra no sei o qu estudar e no consegue fazer o que voc t fazendo. O que voc quiser eu te dou. Acabou. Nunca mais eu fiquei duro[riso]. Eu brinco: Roberto, depois que eu te conheci nunca mais eu fiquei sem dinheiro. A eu ganhei a bolsa [da Fundao]Vitae... e isso aqui que voc esto vendo: Agora eu sou alto, forte e bonito. 83

Feita as apostas, superadas as dificuldades entre o alinhamento formal (Leminski e os concretistas) e o novo horizonte de possibilidades (Schwarz), os dados estavam lanados. Haveria ainda um ltimo elemento para a converso scio-crtico-literria de Lins. Agora eu sou alto, forte e bonito ele afirmou em entrevista. Contudo, o tempo desse agora posterior ao artigo Cidade de Deus, publicado por Roberto Schwarz no caderno Mais! da Folha de So Paulo, em 07 de setembro de 1997 e reimpresso em seu livro Sequncias Brasileiras (1999). Para o crtico, Lins era um escritor pronto desde o poema publicado na revista Novos Estudos Cebrap. Mas era necessrio, ao que parece, convert-lo socialmente na figura ideal do mesmo, como afirma o autor at mesmo para sua descobridora.
A, na verdade era o seguinte: o compromisso inicial era que eu ia escrever um romance, um relato da minha vida na Cidade de Deus... era um relato. A a Alba falou assim: No, voc no vai fazer um romance. Romance...[depreciando] Vai escrever um romance? Voc vai fazer um relato! A, depois mudou pra narrativa literria. Ah, uma narrativa literria... A Alba sempre teve muito medo de falar que eu era escritor. Porque escritor, at hoje em dia, o escritor no t com essa banca toda. Antigamente voc falar que era escritor era uma coisa que... hoje em dia, qualquer pessoa vira escritor. Mas naquela poca, o Drummond tava vivo, Joo Cabral tava vivo. Agora, voc vai apresentar um jovem negro favelado como escritor? Ela tinha esse preconceito. Todo mundo tinha. Ela falava: isso no um romance. Isso uma narrativa... Isso no um romance. Isso ...Sabe? Nunca... Agora no. Ah, agora eu sou escritor. Mas pro pessoal assumir que voc era um escritor... Escritor era o bambambam da cocada preta. Escritor... Como, eu, escritor? Estudante de letras na graduao? Ento, teve vrios preconceitos. Inclusive que fica to bvio, quando ela fala que era etnogrfico. Com medo da crtica. A, quando o Roberto Schwarz faz a crtica, cala boca de todo mundo. Quando o Roberto Schwarz entra na parada e escreve, pronto, acabou. Todo mundo...ficou piano. Aqui [no Brasil], depois da crtica do Roberto, s tem crtica elogiosa...[irnico] Teses de

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Entrevista com Paulo Lins, concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva e Keila Prado Costa, em 26/10/2007, em So Paulo. 374

mestrado, doutorado e tal. A questo foi a seguinte: Eu, negro e favelado. Depois: estudante de Letras. E depois, Companhia das Letras. A, isso foi... Hoje no tem mais isso. 84

Vale lembrar: Cidade de Deus lanado em agosto de 1997. O texto de Schwarz publicado no ms seguinte, num grande jornal. Entre o outubro de 1989 e o agosto/setembro de 1997 houve um longo caminho a ser percorrido para que o virulento poema pago fosse apadrinhado, consagrado e batizado como Cidade de Deus, dos mais comentados e importantes romances brasileiros do fim do sculo XX. A seguir, reflita-se em alguns aspectos, acerca do por qu
Ilustrao 16: Cidade de Deus, 1997

Mosaico de Vidas Breves: violncia, dominao e desigualdade 85 interessante, seno desagradvel, pensar que quase quatro dcadas aps, Paulo Lins realiza aquilo que tanto na narrativa interna quanto na descrio histrica Carolina Maria de Jesus batizou por Quarto de Despejo. Em 1960, ao publicar com esse ttulo o livro que a catapultaria cena pblica, a autora colocava em discusso o problema da favela, seus moradores e a cidade que a envolvia, So
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Entrevista com Paulo Lins, concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva e Keila Prado Costa, em 26/10/2007, em So Paulo. 85 Esta parte da tese, analisando o romance de Paulo Lins, corresponde a aspectos modificados da comunicao escrita por Mariana Miggiolaro Chaguri e Mrio Augusto Medeiros da Silva, apresentada no XIV Congresso Brasileiro de Sociologia, no GT Pensamento Social no Brasil, no Rio de Janeiro, entre 28 e 31 de julho de 2009, com o ttulo: Sentidos da Crise: Literatura e Processos Sociais em Fogo Morto e Cidade de Deus. Agradeo a Mariana, carssima amiga e parceira de trabalho, por concordar em utilizar esta parte de nosso texto, escrita por mim, aqui na tese. 375

Paulo. No quarto de despejo, segundo a escritora, esto os objetos fora de uso, alquebrados e invlidos para o restante da cidade. Em resumo, na sua percepo, os favelados. Cidade de Deus, o conjunto habitacional, no escapa a essa imagem: agudiza-a. Soluo governamental improvisada para as enchentes de 1966, aonde foram movidos os flagelados de diferentes regies do Rio de Janeiro, como medida temporria, que se tornaria perene, falta de moradia. Lugar de memrias desencontradas e sonhos interrompidos, apresentados inicialmente ao leitor pelos olhos de dois personagens infantis e um geogrfico Buscap e Barbantinho num brao do rio que corta o conjunto, onde trafegam guas ora silenciosas, ora caudalosas; s vezes lmpidas, servindo a brincadeiras, lavagens e extrao de sustento; por vezes rubras, sujas de excrementos, detritos, sangue e corpos desovados, como ocasio em que Buscap e Barbantinho se encontram. As guas trouxeram todos quele lugar, criador de lendas, peripcias e desventuras, que foi e continuaria sendo mtico pelos mais diversos motivos ao longo da trama.
Antigamente a vida era outra aqui neste lugar onde o rio, deixando o corao bater em pedras, dando areia, cobra-dgua inocente, risos lquidos e indo ao mar, dividia o campo em que os filhos de portugueses e da escravatura pisaram.[...]Um dia essas terras foram cobertas de verde com carro de boi desafiando estradas de terra, gargantas de negros cantando samba duro, escavao de poos de gua salobra[...] Cidade de Deus deu a sua voz para assombraes dos casares abandonados, escasseou a fauna e a flora, remapeou Portugal Pequeno e renomeou o charco: L em Cima, L na Frente, L Embaixo, L do Outro Lado do Rio e Os Aps.[...] Os novos moradores levaram lixo, latas, ces vira-latas, exus e pombagiras em guias intocveis, dias para se ir luta, soco antigo para ser descontado, resto de raiva de tiros, noites para velar cadveres, resqucios de enchentes, biroscas, feiras de quartas-feiras e as de domingo, vermes velhos em barrigas infantis, revlveres, orixs enroscados em pescoo, frango de despacho, samba de enredo e sincopado, jogo do bicho, fome, traio, mortes[...](pp. 16-18)86

Abre-se assim uma paisagem aparentemente aleatria e desordenada L em Cima, L Embaixo, L na Frente, L do Outro Lado do Rio, Os Aps, A Praa da Loura, A Rua do Meio, A Treze por onde os moradores fluem com bastante preciso e conhecimento, numa mirade de surgimentos e desaparies de personagens impressionante. Cidade de Deus, o romance, como bem frisou Roberto Schwarz (1999), um catatau de quinhentas e cinqenta pginas 87, repartido em trs
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O autor continua: [...]jesus cristos em cordes arrebentados, forr quente para ser danado[...]pobreza para querer enriquecer, olhos para nunca ver, nunca dizer, nunca, olhos e peito para encarar a vida, despistar a morte, rejuvenescer a raiva, ensangentar destinos, fazer a guerra e ser tatuado[...] Levaram tambm as pipas, lombo para polcia bater, moedas para jogar porrinha e fora para tentar viver. Transportaram tambm o amor para dignificar a morte e fazer calar as horas mudas. (p. 18) 87 O romance de estria de Paulo Lins, um catatau de quinhentas e cinqenta pginas sobre a expanso da criminalidade em Cidade de Deus, no Rio de Janeiro, merece ser saudado como um acontecimento. O interesse explosivo do assunto, o 376

partes A Histria de Cabeleira, A Histria de Ben e A Histria de Z Pequeno compondo um mosaico de vidas breves. A marca do tempo central na narrativa: sua passagem, em Cidade de Deus, fugidia, criando-se a interessante situao de um mundo ficcional encerrado numa paisagem conhecida e manipulada muito bem apenas pelos personagens, percorrendo estradas, ruas, blocos, passagens, becos, matas e antros sempre com sofreguido, entre o final dos anos 1960 e incio dos 1980. Raros so aqueles que se podem demorar nessa paisagem. Entre os malandros, promotores das primeiras lendas, igualmente inusitados so os que ultrapassam os vinte e poucos anos. No mais, as vidas so breves, fugazes como os dilogos, como um movimento truncado no meio, interrompido por um olhar errado, por uma fala mais rspida, por uma deciso imediata. Em geral, o fim espasmdico, oriundo de uma troca de tiros, de balas perdidas, da ao policial, da violncia em estado bruto, da quebra de um cdigo de tica no escrito, mas conhecido por todos, sujeitos-homens no mundo co88, igualando malandros e otrios os trabalhadores que ocupam as posies mais precarizadas e desprestigiadas na cidade e mesmo os policiais. Lugar onde Falha a fala. Fala a bala (p. 23), nos anuncia um narrador onisciente, em terceira pessoa por vezes flertando com a primeira 89 sem lugar definido naquela paisagem, observador participante e distante ao mesmo tempo; sem moral precisa, que entende muito bem o que acontece ao seu entorno e o narra, sem espanto, comiserao, nojo ou falsa piedade. um narrador que tambm sabe onde e por qu tudo comeou. E por isso que as trs histrias que vertebram o livro organizam a narrativa sob o ponto de vista da memria. Cabeleira, Ben e Z Pequeno atravessam aquela temporalidade exgua anos 1960 a 80 tendo seus feitos contados como se fosse uma epopia. Mas difcil afirmar que sejam heris, embora em seu entorno se expresse uma coletividade. Ningum inocente em Cidade de Deus, assim como no h algum que seja completamente malvolo. A ambigidade constante dos personagens um trao distintivo importante. A linha que separa malandros e otrios muito tnue.
tamanho da empresa, a sua dificuldade, o ponto de vista interno e diferente contribui para a aventura artstica fora do comum. A literatura no caso foi levada a explorar possibilidades robustas, que pelo visto existem. SCHWARZ, Roberto. Cidade de Deus. Sequncias Brasileiras, So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 163. 88 - Meu irmo, eu fumo, eu cheiro, desde nenenzim que peo esmola, j limpei vidro de carro, j trabalhei de engraxate, j matei, j roubei... No sou criana no. Sou sujeito homem! (p. 410) 89 Como no trecho donde se extraiu a citao: Poesia, minha tia, ilumine as certezas dos homens e os tons de minhas palavras. que arrisco a prosa mesmo com balas atravessando os fonemas. o verbo, aquele que maior que o seu tamanho, que diz, faz e acontece. Aqui ele cambaleia baleado. Dito por bocas sem dentes e olhares cariados, nos conchavos de becos, nas decises de morte. A areia move-se nos fundos dos mares. A ausncia de sol escurece mesmo as matas. O lquido-morango do sorvete mela as mos. A palavra nasce no pensamento, desprende-se dos lbios adquirindo alma nos ouvidos, e s vezes essa magia sonora no salta boca, porque engolida a seco. Massacrada no estmago com arroz e feijo porque a palavra defecada ao invs de falada. (p. 23) 377

E ser nesta ambigidade que a memria coletiva se articular, contando as histrias dos trs malandros mticos, bandidos de alta periculosidade Cabeleira, integrante do Trio Ternura, ainda algo inocente face ao que viria depois; Ben, criado no conjunto, amigo inseparvel de Dadinho, se tornou o bandido mais amado da favela, ao mesmo tempo que estabelece a integrao entre grupos antagnicos (os bichos-soltos, bandidos e os cocotas, garotos de baile e da contracultura nos anos 1970), realando a ambigidade; Z Pequeno, antigo Dadinho, que como Ben se cria em Cidade de Deus e comea a aprender a malandragem, em idade pueril, olhando Cabeleira e outros agir. Pequeno fecha o ciclo, se tornando um bandido implacvel, mortal, protagonista de uma guerra de propores impressionantes contra o antigamente pacato morador do conjunto Man Galinha e Sandro Cenoura, seu rival no trfico de drogas. A tnica um presente contnuo e fugaz, embora o romance se estruture em trs memrias delimitadas e espaos fsicos especficos. Insista-se na imagem do mosaico. H um esforo considervel, por parte de um narrador difuso, em articular aquelas vidas breves num todo. No se tratam de histrias fragmentadas; mesmo quando se assemelhem a pequenos contos internos ao romance; elas se entremeiam, se sobrepem, reforam-se e esclarecem-se. Assim como no nos parece possvel identificar uma voz dominante, igualmente se faz difcil dizer que exista uma fragmentao narrativa ao ponto de desnortear o leitor, de se tornar ininteligvel. Ao contrrio, a brevidade da vida, a experincia ao rs-do-cho das classes baixas, a futilidade de ser ou estar no mundo, a autoridade em disputa o tempo todo etc. so costuradas num esforo denso e visvel, com mais ou menos sucesso, ao longo da trama. Se o presente contnuo domina a trama, fica evidente na fala dos personagens que no h espao suficiente para o devir. Ele aparece apenas quando se pensa em meter a boa, ou seja: ganhar bastante dinheiro, para poder sair daquele lugar:
Cabeleira deu bastante dinheiro para Berenice comprar as coisas que faltavam para se juntarem de vez. A mulher passou a semana pedindo ao marido para dar um tempo com essa vida de crimes. Ele ainda no era fichado, podia muito bem arrumar um emprego. Queria segurana e paz para poder criar os filhos que teria com ele numa boa. Cabeleira dizia que ia continuar a meter a bronca at estourar a boa para montar um comrcio grande com um monte de empregados trabalhando e ele s contando dinheiro, dando as ordens. Depois pensaria em filhos. [] Pel e Par no perdiam tempo em fazer planos, somente pensavam em cinco gramas de cocana que iriam comprar para romper o ano.[...] (p. 97)

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O sonho de meter a boa raramente se concretiza. Contudo, ele tem origem no pavor que os personagens possuem rotina dos otrios. Trabalhar para outros, sem ser devidamente valorizado; estudar, sem perspectivas de mudanas efetivas e concretas. H uma habilidade muito grande do narrador em apresentar algumas biografias dos bichos-soltos, mostrando a tragdia de suas vidas, de suas famlias. No se trata de determinismo social; ao contrrio: a tragdia estar no mundo e ter conscincia do fracasso dessa situao. No por acaso, vrios personagens, muitas vezes os mais cruis, sonham acordados com uma vida diferente, num intervalo de tiroteio ou guerra entre quadrilhas. Cabeleira, Ben e Z Pequeno tm divagaes preciosas nesse sentido:
[...]O negcio era chegar quadra do Salgueiro ou do So Carlos com uma beca invocada, um pisante maneiro, mandar descer cerveja pamparra, comprar logo um monto de brizolas e sair batendo para os amigos[...] olhar assim para a preta mais bonita e chamar para beber um usque, mandar descer uma poro de batatas fritas, jogar um cigarro de filtro branco na mesa[...] comprar um apartamento em Copacabana, comer filha de doutor, ter telefone, televiso, dar um pulinho nos States de vez em quando, que nem o patro de sua tia. Um dia acharia a boa. (p. 50) Ben devorou o nhoque para ir comprar fazenda com a cocotada, decidiu que o grupo todo deveria vestir-se igual[...] Iriam a Botafogo comprar o pano. Quem faz compra no centro da cidade pobre[...]Depois das compras iriam a Copacabana pegar um cinema e jantariam num restaurante da Gvea, onde combinariam aos risos um acampamento ou uma noite no DancinDays, porque a onda agora era discoteca[...] O sonho de Ben era o de comprar um terreno onde tivesse gua corrente para o cultivo para ele e os cocotas morarem[...] Era esse o seu sonho: ganhar uma mina bonita, morar entre gente bonita e danar discoteca at o fim da vida, numa boa. Nada daqueles crioulos com cara nervosa e sem dentes. (p. 352) - P com i d pi, p com a d pa, pi-pa, pipa, pipa, porra! Pipa soletrava Pequeno ao lado da mulher de seu novo parceiro em Realengo[...] Agora realizava o sonho que tomara conta dele na cadeia, pois tinha sempre que pedir a algum para ler as cartas que recebia e isso poderia ser perigoso[...] J sabia assinar o nome, e, se encontrasse o tal doutor Crespo, que resolvia qualquer problema, poderia ter identidade e talo de cheque, coisa que tambm sempre sonhara ter. (pp. 537-538)

Qualquer eufemismo ao fracasso, portanto, sublimado. Todos os sonhos acima passam, em alguma medida, por ser igualados a outros em aspectos de uma cidadania republicana (no no sentido clssico, mas deturpada): ter registro ou identidade civil, ser proprietrio, ter poder de compra e mando. No se trata de emancipao humana, igualdade fraternal e liberdade. Para os trs malandros mticos, nenhum desses sonhos se realiza. O mesmo vale para a imensa maioria malandros, bicho-soltos,
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cocotas ou otrios que povoam a narrativa de Cidade de Deus. A conscincia do fracasso comea tambm pela percepo do territrio, da paisagem geogrfica, explicativa da conformao dos destinos, do trato cotidiano, da viso exterior sobre o que os personagens eram, so ou jamais poderiam ser. Z Pequeno quem expressa isso claramente, depois de matar seis chefes locais do trfico e se tornar, ao lado de Ben, dono de Cidade de Deus, juiz, executor, senhor da vida e da morte no local. Para ele no h eufemismos, no h meio-termo sobre a realidade e o qu fazer estando nela:
O pensamento voltou a correr pelas ruas do conjunto, entrava pelos becos imperativamente, parava nas esquinas fazendo pose. Porque elas eram suas, isso mesmo, era o dono da rua, o rei da rua, ali, vivo no baralho daquele jogo, o jogo de armas, de riscos, de raiva.[...] Conjunto o qu? Favela! Isso mermo, isso aqui favela, favelo brabo mermo. S o que mudou foi os barraco, que no tinha luz, nem gua na bica, e aqui tudo casa e ap, mas os pessoal, os pessoal que nem na Macedo Sobrinho, que nem no So Carlos. Se na favela que tem boca-de-fumo, bandido pra caralho, crioulo vera, neguinho pobre pamparra, ento aqui tambm favela, favela de Z Pequeno. (p. 242, grifos meus)

No escapa tambm ao narrador onisciente difuso de Cidade de Deus a conscincia sobre o territrio. Entretanto, ao refletir sobre ela, ele se questiona sobre o qu legitima a violncia e mantm o status quo90. Se conclui, por um lado, que a legitimidade precria da dominao parte da condio de vida dos dominados, tambm discute as diferentes manifestaes da revolta e da conscincia, seja contra a desdita dos bandidos ou faceta mais presente do Estado que se manifesta na favela. No h luta de classes explcita no mundo ficcional Cidade de Deus. Em grande parte do tempo, um matadouro de pobres, de pobres exterminando pobres, de policiais pobres matando trabalhadores e bandidos pobres. A possvel at mesmo aparecer malandros com conscincia tnico-social 91,
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Barracos de caixas de tomate, madeiras de lei, carnaba, pinho-de-riga, caibros cobertos, em geral, por telhas de zinco ou folhas de compensados. Fogueiras servindo de fogo para fazer o mocot, a feijoada, o cozido, o vatap, mas na maioria das vezes, para fazer aquele arroz de terceira grudado, angu duro ou muito ralo, aqueles carurus catados no mato, mal lavados ou simplesmente nada. Apenas olhares carcomidos pela fome, em frente aos barracos, num desespero absoluto e que por ser absoluto calado.[...] Os abismo tm vrias faces e encantam[...] So as pessoas nesse desespero absoluto que a polcia procura, espanca com seus cacetetes possveis e sua razo impossvel, fazendo com que elas, com seus olhares carcomidos pela fome, achem plausveis os feitos e os passos de Pequeno e de sua quadrilha pelos becos que, por terem s uma entrada, se tornam becos sem sadas, e achem, tambm, corriqueira essa viso de meia cara na quina do ltimo barraco de cada beco, de crianas negras ou filhas de nordestinos, de peito sem proteo, p no cho, shorts rasgados e olhar j cabreiro at para o prprio amigo, que por sua vez, se tornava inimigo na disputa de um pedao de sebo de boi achado no lixo e que aumentaria o volume da sopa, de um sanduche quase perfeito nas imediaes de uma lanchonete, de uma pipa voada, ou de um ganso dado numa partida de bola de gude. (p. 314, grifos nossos) 91 Por exemplo, o personagem O Grande, que entre outras coisas [...] matava policiais por achar a raa mais filha da puta de todas as raas, essa raa que serve aos brancos, essa raa de pobre que defende o direito dos ricos. Tinha prazer em matar branco, porque o branco tinha roubado seus antepassados da frica para trabalhar de graa, o branco criou a favela e botou o negro para habit-la, o branco criou a polcia para bater, prender e matar o negro. Tudo, tudo que era bom era dos brancos. O presidente da Repblica era branco, o mdico era branco, os patres eram brancos, o vov-viu-a-uva do livro de leitura de escola era branco, os ricos eram brancos, as bonecas eram brancas e a porra desses crioulos que viravam polcia ou que iam para o Exrcito tinha mais era que morrer igual a todos os brancos do mundo. (p. 206) 380

solues mgico-religiosas, intervenes externas para escapar ao matadouro ou ter poder de exterminar inimigos, como nos excertos abaixo:
L do Outro Lado do Rio, Marreco dormia em cima das razes expostas da figueira malassombrada. meia-noite tudo no mundo parou, todo o silncio das coisas se manifestava hiperblico, uma fumaa vermelha saa dos ferimentos feitos pelo policial, tudo era muito escuro; agora a figueira mal-assombrada balanava ao vento que s ela recebia, os suplcios do seu corpo sumiram, assim como todas as coisas do universo. Somente a figueira vergava iluminada por uma luz que vinha subindo pelo tronco sado do prprio cho. Sobre suas folhas um homem louro e de olhos azuis, estressados, fixos nos olhos de Marreco. Completamente calado, disse, atravs do pensamento, todas as coisas que queria a Marreco, que ria, chorava, se encantava e se comprometia (pp. 123-124) Tudo em Alicate se transforma em emoo ao ouvir essas palavras jubilosas[...]O cristo mudou-se, sem se despedir dos amigos, um ms depois da visita dos religiosos. Largou o baralho, canivete, o revlver, os vcios[...]Volta e meia dizia para Cleide que ele sim tinha arrebentado a boa. Conseguiu um emprego na empresa Srgio Dourado, onde foi explorado durante muito tempo, mas no ligava. A f afastava o sentimento de revolta diante da segregao que sofria por ser negro, desdentado, semi-analfabeto. Os preconceitos sofridos partiam dessa gente que no tem Jesus no corao. Teve dois filhos com Cleide e sempre que podia voltava em Cidade de Deus para pregar o Evangelho. (pp. 155-156) - Eu sou o Diabo, moleco! Eu sou o Diabo! Se quiser eu te tiro desse buraco, esse, boto sunc num lugar formosado[...] Dadinho fechou os olhos abaixou a cabea. Sentia fora do Exu, que no brinca porque no de brincadeira[...] Poderia optar pelo mundo em que desejaria estar, era s escolher qual jogo queria jogar, sairia daquele buraco ou cavaria sempre mais; em qualquer jogo seria vencedor na proteo do Exu[...] Era ali que se formava verdadeiramente um destino escolhido, um destino onde no haveria dvidas; na verdade, um destino que a vida lhe traara e ele agora vislumbrava por entre arreios[...] (p. 209, grifos nossos)

Quando no raro a f em um deus ou o pacto com um demnio falham, o que sobra o acordo entre os homens. Um universo de favores, corrupo e permissividade se constri em Cidade de Deus. No matadouro, a autoridade e a legitimidade esto em suspenso o tempo todo. Os acertos de vida e morte so necessrios, porm, to breves quanto as vidas em questo. Tambm o Estado negocia o tempo todo nesse universo. So os policiais ou membros do Exrcito (brigada de pra-quedistas) 92 que
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O soldado pra-quedista caminhou para os Blocos Velhos, onde morava. Na verdade, no queria tomar a boca-de-fumo do morro do So Carlos coisa nenhuma, aceitara o convite de Pequeno por medo, mas no demonstraria isso aos outros soldados. Falaria que vender fumo dava mais dinheiro do que assaltar banco e roubar carros, e tambm era muito menos 381

fornecem armas, munio, drogas etc. aos malandros e bichos-soltos. Cabeo, Touro, Monstrinho, Lincon, Sargento Geraldo e outros matutos, como so chamados os mercadores de armas naquele universo, negociam vida e morte, na mesma moeda que os bandidos. Esto sujeitos a ticas quase semelhantes, tm as vidas to breves quanto e compem mais peas pobres no mosaico. Depois de saber que o detido tinha pai e me, em vez de encaminh-lo ao posto policial, obrigou-o a lev-lo sua casa, mirando extorquir dinheiro da famlia. E foi o que fez . (p. 105) O senhor pode vir aqui pegar um calaboca na hora do baile mesmo. s no pedir documento e no prender ningum. Pode andar pelo clube, escutar uma msica, tomar um refrigerante, que t tudo certo, mas deixa o baile correr frouxo. Valeu? (p. 39). O acordo foi firmado, para essa e muitas outras ocasies. E rompido sem pudor, quando assim foi conveniente a uma das partes. No universo ficcional de Cidade de Deus, as personagens enunciam claramente a sua impossibilidade de realizao social, dada por princpio e confirmada quotidianamente. Falha a fala. Fala a bala. No h espao ao dilogo, somente ao enfrentamento; os acordos, quando existem, so precrios e vazios. O pacto, individual, quando possvel, se estabelece com o extraterreno, acima da coletividade dos homens. O futuro no est em aberto, no dura muito mais tempo que a trajetria de um projtil rumo a um crnio ou da deciso de passar um inimigo seja um chefe do trfico, um trabalhador, um estudante, um malandro, um policial, um beb ou um desavisado. No existe transio ou mediao: vive-se o resultado imediato da insolvncia das duas crises scio-polticas que instauram a modernidade brasileira: Abolio e Repblica. Na transio do mundo antigo para sociedade liberal, como demonstrou Roberto Schwarz em As ideias fora do lugar, o favor era nossa mediao universal. No universo da experincia irresoluta da crise, a violncia sistemtica e quotidiana, nos seus mais diversos nveis e expresses, o que nos nivela. Existem personagens em Cidade de Deus que se estabelecem entre dois mundos. o caso de Buscap, o cocota que se torna fotgrafo, ligado a movimentos polticos, universitrio. A soluo de seu destino, entretanto, individual, em meio ao fracasso da experincia coletiva. curioso pensar que ao final da terceira parte, aps o desenrolar da batalha insana entre entre Z Pequeno e Man Galinha, o narrador nos apresenta uma espcie de balano das perdas e ganhos. Os malandros e bicho-soltos morrem aos montes; mas no muito diferente de outros personagens mais amenos. Alguns so trnsfugas daquele inferno, como Buscap, os Katanazaka, Anglica e outros. Mas so apenas os personagens ambivalentes e nunca de maneira articulada com o todo.

arriscado. (p. 285) 382

Rtulos Diversos, Contedos Desiguais: Escritor Negro sem Literatura Negra?

Paulo: O crtico estraga tudo, cara! [riso] Mrio: At o Roberto [Schwarz]?Paulo: No, o Roberto no. O Roberto s ajuda.[riso]93 Paulo Lins? No, no acho... Eu acho que ele no se considera [autor de Literatura Negra] . Eu acho que primeiro voc tem que, enfim... Eu acho que fazer literatura afro uma atitude de conscincia, de comprometimento, como a Esmeralda falou a, e ele no est comprometido com isso. Ao contrrio, pra nossa decepo. Porque at antes de virar filme a gente discutiu o livro dele, achou fantstico o livro. Depois ele veio falando que... Por isso que eu acho que ele mais perifrico.94 Existe o conceito, Literatura Negra, que aquela literatura que o autor voltando para si, aceitando a sua existncia como negro porque tem gente que no aceita; voc no pode escrever um livro se voc no aceita aceitando a sua existncia, sua vivncia, o seu estar no mundo como negro, voc vai tirar as conseqncias disso dentro de um texto. Vai tirar as conseqncias num texto, pode ser um texto literrio. E entre as experincias que voc tem, de ser homem, de ser brasileiro; de ser catlico, ou do candombl, ou adventista, no importa; entre essas conseqncias, voc vai deliberadamente tirar os efeitos... de voc ser um negro. As consequncias existenciais. Este texto, necessariamente, tem de ser sancionando por tudo aquilo que rege uma literatura. Entendeu? Se no, no literatura! Tem que ser sancionado. Esta sano, ela no tem cor. 95

Ambivalncia e ambiguidade so elementos constitutivos do mundo real tanto quanto do universo ficcional, estando o escritor e sua obra, circunscritos no tempo e espao social e literrio, sujeitos suas aes, lidando com seus efeitos, evidenciando seus prprios limites, mas tambm os alcances que as interpretaes a seu respeito podem atingir. O caso de Paulo Lins no foge s afirmaes acima. Ele no faz e no um autor de Literatura Negra simplesmente porque no se auto-atribui o rtulo. E no se pode impor isso a um autor, na mesma medida em que se deva negar, quando afirma, a filiao. Se Lins observa e quer estabelecer, entre si e seu livro, parentesco direto com Jos Lins do Rego e Fogo Morto96, cabe aos estudiosos
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Entrevista com Paulo Lins, concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva e Keila Prado Costa, em 26/10/2007, em So Paulo. 94 Entrevista com Mrcio Barbosa concedida a Mrio Augusto M. Da Silva e Vinebaldo Aleixo de Souza Filho, em 17/04/2010, em So Paulo. 95 Entrevista de Oswaldo de Camargo, concedida a Mrio Augusto M. Da Silva, em 29/07/2007, em So Paulo. 96 Fiquei encantado com Balzac, Dostoievski, a tem o Maral Aquino, o Mauro Pinheiro[...] Tem Guimares Rosa, Lima Barreto, Machado de Assis. Jos Lins do Rego tem o Fogo Morto, esse livro de uma poesia... tripartido, eu fiz tripartido, so trs histrias, eu copiei esse livro, roubei. S que botei na verso urbana. Recomendo aqui assim: antes de ler o Cidade de Deus, leia Fogo Morto. Cf .LINS, Paulo. Sem medo de ser, Caros Amigos, ano VIII, n. 74, maio de 2003, p. 35. 383

aceitar o desafio da comparao e discuti-lo, tal qual o fizeram Mariana M. Chaguri e Mrio Augusto M. da Silva, recentemente97. Ao que parece, se ter chegado a uma rua sem sada da tese, neste momento. Entretanto, o fato de no assumir o rtulo de Literatura Negra, no tomar como princpio tico de criao a ideia primeira do sujeito negro como elemento central e as percepes do escritor sobre suas formas de estar e ver o mundo, no invalida o fato de Lins ser um escritor negro, algo que ele nunca negou. E, como tal, enquanto autor, estar sujeito a ditames e impasses anlogos a outros escritores com origem e pertencimento a grupo social semelhantes na histria da literatura brasileira. Dentro dos argumentos deste trabalho, como Carolina Maria de Jesus, entre seus contemporneos (negros e no-negros): ela tambm no foi plenamente aceita, havendo dvidas e negaes sobre ser uma escritora e uma escritora negra consciente. A rigor, De Jesus tambm nunca reivindicou o rtulo de ser produtora de uma Literatura Negra. Da mesma maneira, Lins esteve presente no evento Encontro de Geraes, organizado pelo Museu Afro-Brasil em 2007, coordenado por Oswaldo de Camargo, dividindo mesa com Ruth Guimares. Na plateia, alm de pesquisadores, admiradores e leitores dos trs, se encontravam membros de fraes do Movimento Negro, alm de um dos fundadores dos Cadernos Negros, Cuti, com quem o autor de Cidade de Deus debateu asperamente porque I) no era um autntico criador de Literatura Negra; II)concluindo-se por sua (auto) excluso, em acordo com seus interlocutores ali presentes, de Cidade de Deus do rol de obras de literatura negra; III)acarretando, por fim, revelia do ttulo do evento (e ironicamente), num desencontro marcado entre trs ou quatro fraes geracionais de escritores negros brasileiros (Ruth, Oswaldo, Paulo e Cuti, entre outros).
o seguinte. O pessoal quer uma coisa que voc faa, que tenha poltica, que tenha isso,que tenha aquilo, que tenha sociologia, que tenha posio ideolgica. No pensei nisso, no achei necessrio. Eu queria fazer Literatura. Eu queria ser igual Dostoivski. S porque trata desse assunto? O
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Afirmam os autores: [...]o problema que se discutir neste trabalho: as possveis relaes existentes entre dois autores brasileiros, viventes de tempos e espaos muito diferentes, estranhos pessoalmente um ao outro. A sugesto da filiao e parentesco literrio, no entanto, foi aventada pelo segundo e no raras vezes como s poderia ser, a exemplo da epgrafe inicial deste artigo, em entrevista revista Caros Amigos. Jos Lins do Rego, falecido em 1957, aos 56 anos, jamais conheceu Paulo Lins, nascido em 1958, estreante em 1997.[...]Existem mais diferenas que semelhanas entre Fogo Morto e Cidade de Deus, bem como entre os processos de consagrao de seus autores, as relaes sociais construdas por ambos interna e externamente ao sistema literrio. De incio, isso se torna problemtico, caso se considere que os pontos de tangncia so sempre mais interessantes que os paralelismos. Todavia, ladeando-se os processos sociais narrados e os mundos ficcionais em tela, acreditamos obter boas hipteses para discutir aspectos da sociedade brasileira republicana desde dentro, isto , para autores cuja filiao a seus grupos sociais de origem e foi continuamente auto-referenciada ou identificada pela crtica como elementos consagradores ou defeituosos (por no haver descolamento). Cf. SILVA, Mrio Augusto Medeiros da & CHAGURI, Mariana Miggiolaro. Sentidos da Crise: Literatura e Processos Sociais em Fogo Morto e Cidade de Deus . Comunicao apresentada no GT Pensamento Social no Brasil, durante o XIV Congresso Brasileiro de Sociologia, Rio de Janeiro, 28 a 31 de julho de 2009. 384

prprio tema j poltico. Fala de excluso social, uma literatura que no sai do gueto. E isso eu fiz de propsito. O favelado no tem trmite aqui no centro. No tem. Periferia e centro so coisas totalmente separadas. E o Movimento Negro sempre me cobrou isso. O Movimento Negro me cobrando, que eu tinha que botar o negro ali... que eu botei o negro... Mas verdade, tudo o que acontece mesmo, foi o que eu vi, entende?98

Porm, na mesma direo em que Carolina Maria de Jesus oscila, com todos os problemas apresentados no quinto captulo, do ntimo/comezinho para o social e poltico, Lins trafega do particular ao universal. Banalizada assim, a frase se aplica a qualquer escritor. Aqui, todavia, ela tentar assumir carter heurstico e demonstrativo, justificando-se contextualmente. Posto em situao, Lins impe um problema semelhante Literatura Negra e seus escritores, como j o havia feito De Jesus 37 anos antes de sua estreia: A)um escritor negro e do baixo estrato social, que no nega tal fato, que no assume e recusa os protocolos criativos estabelecidos por seus pares e que no possui relao estreita com o ativismo poltico-literrio negro; B)um escritor negro de consagrao e repercusso formidveis, traduzido para mais de uma dezena de idiomas, cujo momento decisivo de inflexo na trajetria individual acontece quando passa a morar numa favela, fruto de arranjo precrio estatal ; C)com alguma semelhana de ser objeto de mecenato e converso no cenrio social e crtico literrio; D) posto em xeque sobre sua capacidade de escrever um segundo livro capaz de superar o trabalho de estreia99; E)aspirando por fim, sobretudo ao universal esttico, mesmo que se lastreando no seu particular, sem evidenci-lo eticamente. Ao final do captulo quinto, questionou-se se De Jesus e Quarto tiveram herdeiros. Ora, nem sempre os filhos so legtimos/legitimados, reconhecem seus pais ou a eles fazem meno direta. A filiao literria, tal qual aspectos do amor familiar, uma construo social, com usos e sentidos e razes de ser que podem ser compreendidos fora do mbito dos sentimentos. Em suas entrevistas, Lins jamais fez meno a De Jesus ou a ela se referiu. Assim como no se afirma como escritor interessado em Literatura Perifrica, como se v nas passagens abaixo:
Eu nunca li o livro dela [Carolina Maria de Jesus]. Gostaria de ler. Nunca li. No tive... Muita coisa pra ler. Ficar lendo coisa parecida com a minha? [riso] Eu leio Nieteschze. Adoro ler Nieteschze. Isso coisa do Ferrz[riso]. O Ferrz que tem essa mania de... Voz da periferia e tal. Mas, assim, eu acho legal[riso]. O Ferrz me chamou. Ele meu amigo, n? Eu fui l no Capo Redondo pra lanar o livro dele, ficamos amigos.... Nunca existiu Literatura Marginal. Existia Poesia Marginal, que era
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Entrevista com Paulo Lins, concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva e Keila Prado Costa, em 26/10/2007, em So Paulo. 99 Em 1998, Lins anunciou que estava para publicar um livro chamado O Plano de Marlon, que nunca saiu. Em 2007, j mudado para a editora Planeta, afirmava estar para publicar outro livro, chamado Desde que o samba samba assim. At dezembro de 2010, nenhum dos livros veio a pblico. 385

uma coisa totalmente diferente desta que est a. Agora, ele t falando isso porque a literatura que trata de... ele lanou na Caros Amigos o pessoal falando da favela, da misria e tal... Ele lanou, eu t na dele. Eu topo qualquer negcio. Eu sou da Literatura Marginal. Mas eu no acho que exista uma Literatura Marginal, s porque escrita por causa da periferia e por conta do tema. Acho que onda do Ferrz. O Ferrz gosta de lanar essas ondas. 100

Mas so nesses espaos confusos, ambguos e ambivalentes, que residem de certa maneira, toda a graa, ironia e dificuldade da demonstrao de tudo o que se acabou de escrever. Sem querer ser, literariamente, negro ou perifrico, Paulo Lins tem de lidar com o drama de ser os dois, socialmente; almejando um lugar na Alta Literatura, aparenta ser um sujeito fora de lugar, consagrado e repelido, dependendo do olhar. Querendo falar sobre/ fazer Literatura, tem de explanar continuamente, na maioria de suas entrevistas, sobre as mazelas da sociedade (violncia, crime, pobre, trfico de droga, marginalidade, favela); sem querer dialogar ou se identificar com a Literatura Negra ou Perifrica, abre espaos para seus temas, diversificando a matria construtiva da Literatura Brasileira e, com ela, pe o dedo na ferida da desigualdade social irresoluta do Brasil; no afirma enfaticamente a importncia de ser um escritor negro ou de tratar do negro e do pobre como personagens/autores diversos na literatura brasileira, mas capaz de compor a fundo um romance impactante sobre diferentes aspectos da desigualdade social no Brasil, com fina criatividade literria, que poucos escritores (negros e no negros) jamais tiveram, de forma to acabada. Oscila entre mundos a que no quer pertencer e possui equilbrio instvel num lugar em que merecidamente est (por exemplo: por que a transio para escrever roteiros de cinema, em detrimento do segundo romance, anunciado h quase uma dcada?). Assim como De Jesus ou Machado de Assis, Lins um ponto de fuga e de inflexo, complicado de se apreender mas incapaz de se contornar. Parafraseando Antonio Candido, acha que se confessa quando se deforma, mas tambm parece se deformar quando se confessa . E com ele, sendo um hbrido, os alcances e limites da Literatura Brasileira, Negra e Perifrica Contemporneas.

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Entrevista com Paulo Lins, concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva e Keila Prado Costa, em 26/10/2007, em So Paulo. 386

CAPTULO 9:EM QUE IMPREVISVEL DORMITA A HISTRIA: CAPO PECADO, 2000

[...] ler nas entrelinhas um campo de existncia singular, prprio de um escritor que atingiu o cerne das contradies sociais pelas vias tortas e noturnas da condio marginal. Sei que o termo marginal fonte de equvocos; sei que, na sociedade capitalista avanada, no h nenhuma obra que, publicada, se possa dizer inteiramente marginal. O seu produzir-se, circular e consumirse acabam sempre, de um modo ou de outro, caindo no mercado cultural, drago de mil bocas, useiro e vezeiro em recuperar toda sorte de malditos. Mas esse fato bruto de sociologia literria no impede o leitor solidrio de ouvir os tons diferentes que sustentam o recado de Joo Antnio e a sua combinao de estilo original, realista at o limite da reportagem sem deixar de envolver-se em um fortssimo pathos que vai do dio ternura e do sarcasmo piedade. Ora, realismo fervido na revolta pende mais para a margem que para dentro da sociedade. preciso, portanto, entender essa situao de fronteira que serve de fundo s pginas da obra e guia seu ponto de vista Alfredo Bosi, apresentando Abraado ao meu Rancor, de Joo Antnio1 Universo/ Galxias/ Via-Lctea/ Sistema Solar/ Planeta Terra/ Continente Americano/ Amrica do Sul/ Brasil/ So Paulo/ So Paulo/ Zona Sul/ Santo Amaro/ Capo Redondo/ Bem-vindos ao fundo do mundo Ferrz, Capo Pecado. Por que a gente faz literatura? Porque a gente quer entender melhor o mundo, desentender de vez, porque a gente quer ter direito a desfrutar dos smbolos da vida, no s arroz e feijo, mas a gente precisa de arroz e feijo antes tambm. Acredito na Literatura Negra. impossvel voc sair de um livro do Solano Trindade, mano, sem vontade de amar as pessoas. No tem como voc sair de um livro do Plnio Marcos, mano, e no sair cheio de vontade, valorizando o povo, t ligado? Literatura uma escola de vida, t ligado? [...]Poesia uma arma, cara, a ideia uma arma Allan Santos da Rosa e Srgio Vaz2

Este o captulo final do trabalho. Sua tarefa dar o ltimo enlace aos alinhavos construdos anteriormente, tendo a responsabilidade de tentar demonstrar/confirmar as conexes de sentido anunciadas entre os processos sociais e as formalizaes estticas que permeiam os itinerrios e obras dos escritores de Literatura Negra e Perifrica, bem como discutir os alcances e limites dessas conexes. Em parte, elas so suscitadas pelos prprios autores elencados (em procedimentos de citao, filiaes, crticas e/ou autocrticas, manifestaes de influncias, construo de cnones etc.).

BOSI, Alfredo. Um bomio entre duas cidades. In: ANTNIO, Joo. Abraado ao meu rancor, So Paulo: Cosac & Naify, 2001, pp. 05-06. 2 Entrevistas com Allan da Rosa e Srgio Vaz, concedidas a Mrio Augusto Medeiros da Silva, Unicamp, 12/07/2007. 387

Doutra feita, elas so estabelecidas pela anlise aqui efetuada, atravs da historicizao de atividades, lanamentos e publicaes etc. e os nexos de sentidos atribudos pelos escritores e grupos sociais ou por sua recepo. Entretanto, tambm so forjadas por procedimentos interpretativos do prprio pesquisador, conferindo/evidenciando/suscitando, assim, relaes nem sempre criadas formalmente, reconhecidas, aceitas ou reivindicadas por seus interlocutores (especialmente as de um passado relativamente distante ou de um presente muito prximo, onde no se partilha de uma mesma tica criativa). Destarte, talvez, para o futuro, tendo sido erroneamente observadas, devam ser superadas. Assim, tambm um captulo de balanos e ponderaes, recuperando argumentos anteriores. E, certamente, a parte mais difcil do trabalho, porque analisa aspectos de algo que est ocorrendo neste momento, quente, fazendo de algumas de suas afirmaes no mais que inferncias ou apostas no futuro. No entanto, dever-se- avanar algumas questes, de chofre: por qu o sujeito perifrico passa a ser to valorizado no cenrio atual ? Justamente ele, portador de estigmas semelhantes aos do negro e que os agrega a uma srie de condies desfavorveis localizado num lugar de falta e precariedade atribudos socialmente? Como se acoplam projetos individuais e coletivos nesse novo sujeito social? H possibilidades de alianas entre as estticas negra e perifrica, uma vez que a distncia entre os grupos sociais nula ou muito tnue? Estas questes tero respostas esboadas em etapas, a seguir.

Entre o determinstico e o impondervel: turbilho em surdina Ao final dos anos 1980 e ao longo da dcada seguinte, o extremo da zona sul de So Paulo era conhecido pelo noticirio policial e divulgado de forma sensacionalista como uma das regies mais violentas da cidade. Programas da televiso aberta como Aqui Agora (SBT), Cidade Alerta (Record), 190 Urgente (Gazeta) etc., acompanhando uma longa tradio radiofnica e escrita paulistana de nomes como Notcias Populares (em sua ltima fase), Jacinto Figueira Jr.[O Homem do Sapato Branco], Gil Gomes, Afansio Jazadji etc. colocavam os cidados a par de um cenrio de tragdias e mazelas de favelas, COHABs, Jardins e Vilas da mais povoada regio de So Paulo, bem como de outros bairros pobres e periferias da cidade. Com o lastro da boa audincia para as histrias do chamado mundo co, estigmatizavam-se essas regies como antros de banditismo e marginalidade. E, ainda hoje, segue-se assim. Em 1993, o grupo de rap paulistano Racionais MCs se tornaria nacionalmente conhecido ao lanar seu terceiro disco, intitulado Raio X do Brasil. Surgidos em 1988, tambm no extremo sul da
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capital paulista, quatro jovens negros angulavam sua viso sobre o pas a partir da periferia e sua histria social, em letras que misturavam poesia, ativismo poltico, quotidiano perifrico insuportvel, discusso sobre o preconceito e a discriminao racial, violncia policial etc. (especialmente nas msicas Fim de semana no parque, Homem na Estrada, Voz Ativa, Pnico na Zona Sul ). O lbum era dedicado toda comunidade pobre da zona sul e os Racionais assumiam a misso de ser uma espcie de voz consciente daquela comunidade3. Mas o qu significa radiografar o Brasil deste ponto de vista? Essa ideia repetia a ao do comeo dos anos 1980, quando o dramaturgo Plnio Marcos (autor dos clssicos Navalha na Carne, Dois Perdidos numa noite suja, Quer etc.), se autodeclarava reprter dessa gente simples, que morava onde o vento encosta o lixo e as pragas botam ovos, nos atalhos esquisitos, estreitos e escamosos do roado do bom Deus. Abria-se assim o livro de contos Histrias das Quebradas do Mundaru4. Alm de Marcos, outro escritor, seu contemporneo de gerao, tema literrio e universo social, assumiria esta tarefa de falar margem e com ela (e no por ela): o contista e reprter Joo Antnio, reconhecido pelo impacto de livros como Malagueta, Perus e Bacanao; Leo de Chcara, Abraado ao meu rancor etc., afirmava ser um defensor de um Corpo a corpo com a vida, formatando um projeto literrio que significaria um compromisso
[...]com o fato de escrever sem nos distanciarmos do povo e da terra [...] uma literatura que reflita a vida brasileira, o futebol, a umbanda, a vida operria e fabril, o xodo rural, a habitao, a sade, a vida policial, aquela faixa toda a que talvez se possa chamar radiografias brasileiras E sendo mais polemicamente explcito: [...]num corpo-a-corpo com vida. Jamais como um observador no participante do espetculo[...] Digamos, um bandido falando de bandidos5.

E, em 1997, Paulo Lins, como visto, coloca, entre outras questes, o povo, o negro, o favelado, o perifrico no centro da Literatura Brasileira contempornea, com um olhar desde dentro. Sem assumir explicitamente nenhum compromisso com os protocolos ticos e criativos do ativismo poltico-literrio negro coetneo. Mas abrindo uma possibilidade para as formas de ser e das formas de dizer de uma nova gerao de escritores, to hbridos quanto ele, num patamar do sistema literrio e circulao internacional a que somente havia chegado antes Carolina Maria de Jesus. Junto a Plnio Marcos, Joo Antnio, os Racionais MCs, a histria social do grupo negro e o universo perifrico, servir de modelo
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Misso que j est contida no nome do grupo: MC ou traduo do ingls para Mestre de Cerimnia um dos elementos do universo Hip-Hop, que um porta-voz; relata os dramas e angstias de seu bairro ou grupo social atravs de rimas, procurando tambm passar uma mensagem, de alerta, orientao e organizao. Racionais se refere srie de discos de Tim Maia, dos anos 1970 (Tim Maia Racional 02 volumes, 1974 e 1975), lbuns conceituais e que procuram divulgar uma conscincia alternativa sobre a sociedade. 4 MARCOS, Plnio. Histrias das Quebradas do Mundaru, Rio de Janeiro: Nrdica, 1980, p. 11. 5 ANTNIO, Joo. Corpo-a-corpo com vida. Malhao do Judas Carioca, Rio de Janeiro: Record, 1981, pp. 144 e 146. 389

e inspirao para Reginaldo Ferreira da Silva, internacionalmente conhecido como Ferrz, e suas ideias sobre literatura perifrica/marginal atuais, forado a lidar com os temas de origem social, implicaes estticas e os caracteres atribudos estereotipicamente a elas. *** Menos que um quadro fechado, determinstico e fatalista, a Histria literria e social acontece, por vezes, de maneira estranha e recndita. O eu como potncia explica a possibilidade de criao, da inveno na rotina, da negao da negao, aliado convergncia de diferentes processos sociais, no raro, contraditrios entre si. Mas, de todo modo, esses processos so capazes de criar condies sociais de produo de uma obra ou do aparecimento de um autor. A potncia do sujeito ou do grupo social, ento, opera em cenrios muitas vezes inspitos ou aguardando uma situao mais propcia, como um turbilho em surdina, onde se torna difcil explicar o que joga maior peso nos fatos. J se viu isso aqui: quem esperava que no Canind, entre 1947 e 1958, houvesse um Quarto de Despejo sendo gestado? Ou que entre 1954 e 1962, ativistas e escritores se organizassem e atuassem em prol duma Associao Cultural do Negro? Em meio a uma ditadura civil-militar, em que o grupo negro aparece para a historiografia, com raras excees, como um desconhecido, entre 1964 e 1978, se dessem as condies para o surgimento de um Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial e a organizao de um coletivo de escritores negros como os Cadernos Negros/ Quilombhoje? Ou, por fim, que das condies adversas do conjunto habitacional Cidade de Deus, a interessante trajetria do poeta e romancista Paulo Lins fosse possvel, nos anos 1980? Poder-se-ia afirmar, como j escrevi, que estavam em estado de latncia mas no, cabalmente, que viessem a efetivamente acontecer. Turbilho em surdina, portanto, parece ser uma boa expresso sntese para vrios aspectos dessa histria literria e social do grupo negro e, agora, seus descendentes perifricos. Outra, com a mesma intensidade, no caso desses escritores e intelectuais, na sua relao com estes grupos, lugares de origem e momentos de surgimento, sujeito fora de lugar. Como explicar Ferrz no Capo Redondo? E, assim como nos outros casos anteriores, a pergunta pode ser lida em dupla chave: Por qu ele no poderia ter surgido no espao social em que se tornou conhecido? De um lado, tem-se a negatividade da origem social e das condies objetivas impostas pela realidade envolvente, que acabam por tolher vrios matizes de um horizonte de possibilidades. De outro, tem-se a mesma coisa, mas o eu como potncia atuando para negar o negativo, aliado a situaes imponderveis. Ambas as expresses acima,

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portanto, se aplicam a este escritor e seu Capo Pecado e vrios de seus antecessores. Como ele afirma, alm da trajetria escolar,
[...]formao eu no tive nenhuma[...] A partir dos seis anos de idade eu j colecionava gibi e quando eu aprendi a ler, com sete anos, eu j comeava a ler gibi... E depois foi passando pros livros. Um amigo ou outro me indicava um livro, deixava livro comigo... Os primeiros livros que eu comprei foi do Tarzan, do Edgar Rice Burroughs. E depois eu tive aproximao com o Demian [livro de Hermann Hesse, 1919] e com o Flaubert, com a Madame Bovary. Foram os dois livros que mais bateu, assim, que eu falei: Puta, agora eu li![...] Mas ningum sabia muito bem o qu ia dar, nem eu sabia tambm. Eu no sabia que ia conseguir fazer livros, nada; eu no tinha muita expectativa de nada: eu s tinha que eu gostava daquilo. Eu gostava de mexer nos livros, de organizar, de ver os autor, eu gostava muito de pesquisar autor. Sei l: era natural. Era natural pr mim, mas era diferente pr todo mundo. Eu paguei mais o preo de ser assim, do que tive vantagem, entendeu? Naquela poca eu pagava um preo alto porque... Muita discriminao e tal. Se eu j cantasse rap, se eu mexesse com samba, alguma coisa, era menos discriminado. Porque na periferia mais comum isso... Literatura era muito estranho. 6

Nascido em 1975 no bairro do Capo Redondo, Reginaldo Ferreira da Silva 7 resolveu forjar seu nome literrio como uma sntese de suas origens sociais, semelhantes s dos moradores de seu bairro, alm de evidenciar seus modelos de vida: negros e nordestinos, condensados no Ferre (Virgulino Ferreira da Silva, o Lampio) e o Z, de Zumbi dos Palmares. Existe uma sugesto muito interessante formulada pelo escritor, na construo deste nome, seu nome de autor, num sentido mais rigoroso do termo como o pensou Michel Foucault8: ser a partir deste nome que ele enunciar seu discurso, suas ideias, que ser conhecido e reconhecido, responsvel e responsabilizado. E com ele, este nome de autor, forjar uma ideia de arco histrico entre o quilombo, o serto e a periferia , entre negros e perifricos, tendo lugar espacial e a condio social como referncia. Com as aluses histricas de que dispe, ele procura deixar isso mais claro, ao refletir sobre a periferia, seus moradores e sua potncia ao
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Entrevista com Ferrz, concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva, So Paulo, 16/05/2007. Nasci no Valo Velho, na verdade eu nasci num lugar chamado Cantinho do Cu, que antes um pouco, ali no Jardim Capelinha, na zona sul de So Paulo[...]o comeo da minha infncia foi no Valo Velho, numa casa de aluguel do meu pai. Depois eu mudei para o Capo Redondo, na verdade Valo Velho rea do Capo tambm , para o Jardim Comercial e estou l at hoje. Meu pai motorista de nibus aposentado, depois foi motorista da Sabesp, se aposentou e agora cuida de um bar. Minha me domstica, trabalha em casa de famlia e at hoje a mesma coisa, ela faz uns bicos e tal, tem um bazarzinho, mas vive de bico tambm. Sou o irmo mais velho de uma famlia de trs. Cf. Ferrz. Entrevista: A periferia de So Paulo pode explodir a qualquer momento. Caros Amigos, So Paulo, ano XIII, n. 151, outubro de 2009, p. 12. 8 Em suma, o nome de autor serve para caracterizar um modo de ser do discurso: para um discurso, ter um nome de autor, o facto de se poder dizer isto foi escritor por fulano ou tal indivduo o autor, indica que esse discurso no um discurso quotidiano, indiferente, um discurso flutuante e passageiro, imediatamente consumvel, mas que se trata de um discurso que deve ser recebido de certa maneira e que deve, numa determinada cultura, receber um certo estatuto. Cf. FOUCAULT, Michel. O que um autor? Op. Cit., p. 45.
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afirmar que Parece que a gente aprendeu a viver nas malocas desde Zumbi. Isso aqui um quilombo, a unio em volta das cercas.[...] Por isso que eu digo: Zumbi comeou a revoluo h trezentos anos, juntando os iguais pela liberdade. E ns que vamos terminar essa revoluo9. poca em que criou seu nome de autor, editava fanzines, produo independente de quadrinhos e informaes variadas, semelhante a uma literatura de cordel ou a aspectos formais e sociais de poesia independente e poesia marginal, dos anos 1970 e 80. Segundo o autor, seu interesse inicial era pelos gibis e seu universo, o que lhe permitiu tambm, de alguma maneira, pensar a realidade no entorno. Os meus quadrinhos j tinham uma coisa meio social. Eu comecei com humor e falando de super-heris e passei pr coisa social. Eu j falava a estria do Nego Jaime, que um cara que bebe l na Vila, eu j contava a histria do Nandinho, que o menino que foi capa do meu primeiro livro. O meu terceiro fanzine j tinha uma mulher angolana na capa, simbolizando a frica.10 O universo dos quadrinhos e dos fanzines o fez um leitor voraz, interessado tambm pelo desenho, participando de encontros especializados em So Paulo e distribuindo seus trabalhos dessa natureza naquele espao. Atividade efetuada a partir da periferia da zona sul de So Paulo, onde, como afirma a gegrafa Lourdes Carril, Bairros como Cidade Tiradentes, Jardim ngela e Capo Redondo so apontados pelas pesquisas e noticirios como os primeiros no rankig de homicdio, escassa presena de equipamentos urbanos (escolas, creches, vagas nas escolas pblicas, parques e reas verdes ou de lazer) e contnuo processo de favelamento. 11 Ou seja: onde tudo falta e, aparentementem nada de alternativo possvel acontecer. Regio antiga de passagem, com forte presena indgena e negra nos primrdios, Santo Amaro, segundo Carril, foi povoada modestamente por volta de 1560, permanecendo com algumas chcaras at o incio do sculo XIX, quando se iniciou uma tentativa de colonizao alem na rea, por volta de 1829. Alm dos alemes, chegariam ali, ao longo daquele sculo, espanhis, srios, turcos, italianos, russos e japoneses. Capo Redondo rea de mata, como sugere seu nome distava 8km, ocasio, de Santo Amaro e se ligava a ele e ao centro de So Paulo por trem, instalado pela companhia inglesa So Paulo Railway, em 1886. At 1911, todos os 50km de circunferncia de Capo pertenceram ao senador e professor de Direito do Largo So Francisco, Ulasdislau Herculano de Freitas. No estudo de Carril, a histria do bairro pouco detalhada entre este momento e os anos 1950, quando, segundo afirma:

AMARAL, Marina. Literatura de Mano. Caros Amigos, So Paulo, ano IV, n. 39, junho de 2000, p. 45. Entrevista com Ferrz, concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva, So Paulo, 16/05/2007. 11 CARRIL, Lourdes. O negro em So Paulo: da Senzala periferia . Quilombo, Favela e Periferia: a longa busca da cidadania, So Paulo: Annablume/Fapesp, 2006, p. 89.
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O distrito de Capo Redondo, aps a dcada de 1950, abre suas terras ao processo de loteamentos, pois l ainda se concentravam as chcaras que foram incorporadas ao crescente mercado. Nele reproduzir-se- o modelo de autoconstruo, principalmente destinado s classes trabalhadoras, sendo que os bairros crescem em nmero.[...] Muito embora o distrito de Capo Redondo tenha sido, em sua origem um bairro rural, aps a dcada de 1950 acompanhou a dinmica de loteamentos destinados s camadas mdias e aos mais pobres. Ao longo do tempo ocorreu intenso incremento demogrfico, acarretando o adensamento desordenado por meio da vinda de migrantes nordestinos, de Minas Gerais e de pessoas da prpria cidade. A partir da dcada de 1970, h uma exploso demogrfica no bairro.[...] Assim, o Capo Redondo um dos distritos da Zona Sul que se destaca desde a dcada de 1960 por sua caracterstica de bairro popular e, na dcada de 1990, como o local mais violento da cidade.[...] Refletindo sobre as desigualdade socioespaciais e sua relao com a formao capitalista brasileira, resta uma questo que, neste trabalho, central. A presena da populao afro-descendente na composio tnica dos cintures de pobreza macia. 12

O que a faz inserir Capo Redondo no conceito de hiperperiferia, cuja paisagem estranha retrata a justaposio de barracos, vielas, ruas, becos e morros unidos a crregos poludos formando a imagem ntida de obra inacabada[...] (p. 130). Histria lacunar, bairro estigmatizado, obra inacabada; populao composta majoritariamente da massa trabalhadora operria ou de empregados do comrcio, servios, transportes e construo civil 13; equipamentos culturais e educacionais ausentes, precrios ou deficitrios: neste cenrio, cujas condies sociais de produo de literatura so extremamente adversas, como um escritor possvel? O primeiro livro de Ferrz, de 1997, de acordo com o autor, sofre alguma influncia da Poesia Concreta, por via de sua leitura e audies dos trabalhos do msico e escritor Arnaldo Antunes 14. Alm disso, h determinao do universo das histrias em quadrinhos. Fortaleza da Desiluso, ttulo de sua coletnea de poemas, uma variao retirada da Fortaleza da Solido, moradia do personagem SuperHomem, no deserto glacial. O universo da fantasia se contrape, literalmente, sua realidade diria, algum que trabalhava desde os 12 anos e, entre outras ocupaes, atuava como auxiliar de Arquivo Morto numa empresa. Para publicar aqueles poemas o acaso e o risco concorrem fortemente:
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CARRIL, Lourdes. Quilombo, Favela e Periferia. Op. Cit., pp. 120 e 142, respectivamente. IBGE, Censo de 2000, apud Carril, p. 127. 14 Ento, eu tava passando meio pela mudana de sair do rock pr entrar mais pr poesia... E eu peguei justamente a parte do Arnaldo [Antunes] saindo dos Tits, lanando... Ele j tava nos Tits quando lanou o Nome ainda. E a eu peguei o Nome e vi um estilo diferente de poesia. E a eu fui com aquilo. Achei que aquela era a minha... Eu j lia Dcio Pignatari, j achava que tinha tudo a ver. E a poesia concreta me preencheu durante aquele tempo, t ligado? At hoje, muita coisa que eu fao tem a ver com poesia concreta. Cf.Entrevista com Ferrz, concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva, So Paulo, 16/05/2007. Ou ainda: Eu lembro bem na oitava srie de ter um livro de portugus e ter l um texto do Arnaldo Antunes e a eu falei: puta finalmente na oitava srie eu vou ver um cara que eu gosto dentro de um livro de portugus. Porque no resto no tinha nada. Cf. Ferrz. Entrevista: A periferia de So Paulo pode explodir a qualquer momento. Caros Amigos, So Paulo, ano XIII, n. 151, outubro de 2009, p. 13. 393

O Fortaleza foi uma oportunidade que surgiu; eu fazia poesia na empresa. Eu deixava poesias em todo lugar que eu ia. Deixava poesia no banheiro e tal, eu trocava os painel dos comunicados da empresa por poesia. E a dona da empresa era muito radical mandou me chamar. A os caras falou: Agora c vai ser mandado embora!. Dona Ana [Maria Detthow de Vasconcelos], o nome dela. A ela falou: Me traz o livro a que eu vou ver. Voc tem o livro pronto? Eu falei que tinha. Eu tinha o livro pronto que era de poesias. Chamava Sentimentos a um passo da terra . A eu falei sim: Ah, eu no fazer esse livro no. T muito pessoal, muita poesia pr mulher, pr mulher que eu gostava, tudo. A eu falei: Ah,vou montar outro. A eu montei esse livro em cima hora, Fortaleza da Desiluso. Que um anagrama, uma coisa meio de brincadeira, com a Fortaleza da Solido, do Superman.A eu resolvi fazer o livro e mostrei pr ela. A veio cheio de risco o livro. A eu peguei o livro e no fui mais trabalhar. Fiquei uma semana sem ir, falei: Ah, vou desistir de trabalhar; a velha j no aprovou o livro, vou passar vergonha. A eu liguei l na sexta-feira, tinha faltado a semana toda, fui na sexta mesmo trabalhar, ela me chamou l, falou: , erros que to aqui, de portugus, ou licenciamento potico? A eu falei: Licenciamento potico, n? Eu nem sabia o que era a porra de licenciamento potico. Licenciamento potico. [E ela:] Ah, ento maravilha! A gente vai patrocinar o livro. A eu nem acreditei, n, mano? Eles fizeram 1.500 cpias; quinhentas cpias, distriburam pros clientes e mil me deram. E eu fui mandado embora depois no outro dia.Voc um timo escritor, mas um pssimo funcionrio. No d, s vive lendo a o dia todo. A me mandaram embora. Eu tava lendo A Batalha da Vida, t ligado? Um livro do Hermann Hesse [sic]. A sa de l, falei: Ah, j era. E comecei a vender livro na rua. Fui a que eu comecei a vender livro na rua e falei mesmo: Ou eu viro escritor ou eu morro de fome. Depois de trs meses, eu tava morrendo de fome [risos] Do Fortaleza pro Capo, eu tive uma grande mudana, assim. Eu fui muito rejeitado com o Fortaleza, eu fui muito humilhado; onde eu ia vender, no vendia. Eu vendia na rua; fui mandado embora da empresa, vendi o livro na rua. Deixava nas livrarias, voltava... sabe?E eu tinha vontade de pr isso num romance. Foi quando eu fiz o Capo Pecado.15

Entre este livro independente e Capo Pecado, a obra que o consagrou, existe um caminho de trs anos, em que a ideia de escrever se fortalece no sentido de retratar a vida do bairro e seus moradores. Segundo o autor, numa das primeiras entrevistas que concedeu para a revista Caros Amigos, sem intenes maiores que esta j que [...] no escrevi o livro pra denunciar nada nem julgar ningum. s uma histria que se passa aqui no Capo Pecado, por Deus criado e pelo Diabo batizado, recita. No quero chocar nem avisar nada, a fita foi dada h muito tempo. Com tanta gente

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Entrevista com Ferrz, concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva, So Paulo, 16/05/2007. A Batalha da Vida , em verdade, um romance do escritor russo Mksim Grki. 394

desempregado, esto semeando o qu? H ainda uma ligao com o pblico leitor ideal muito interessante (ou melhor, como este pblico se relacionava com a Literatura) quando o autor afirma que
a ideia de escrever o livro surgiu no lanamento de seu primeiro livro, de poesia, em 1997. S foi o pessoal da favela no lanamento e muitos me diziam assim: 'Ah, vim aqui comprar e meu nome no aparece nele'. Foi a que eu pensei: j que no estou ganhando dinheiro nem nada, vou fazer um negcio pra agradar as pessoas que do valor[...][...]recebeu propostas de dezenove editoras para publicar o livro. Ele acabou optando por uma pequena editora, mesmo sabendo que iria ganhar bem menos do que iram ganhar as grandes, que tm tambm maior capacidade de divulgao. Quero ser dono do meu livro[...] e garantir um preo de capa acessvel pro pessoal daqui[...] 16

A ausncia de intencionalidade inicial lembra a declarao de Carolina de Jesus sobre seu Quarto de Despejo. Este meu estranho Dirio que escrevi h dez anos atrs mas no tinha a inteno de popularizar-me pretendia revelar a minha situao e a situao dos meus filhos e a situao de vida dos favelados. A conferncia de sentido no processo importante, assim como foi no caso de De Jesus. Viu-se com ela a oscilao do particular ao universal, do ntimo ao protesto, assim como em Lins. Seis anos depois da entrevista Caros Amigos, ocasio que o entrevistei, falando sobre o processo de publicao de Capo Pecado, se no fica to clara passagem vista nos outros autores, explicita-se a autoconscincia da fatura e a descoberta do inslito : um livro, um autor, no universo da escassez, da pobreza e do crime.
Eu fiz o Capo Pecado, mandei pr Casa Amarela, mandei pr Companhia das Letras, mandei pr Objetiva, mandei pr Globo. Mandei pr todo mundo que eu conhecia. E as respostas eram sempre as mesmas.No momento, a gente tem outro livro nessa mesma linha. E aquelas respostas-padro, que a editora manda pr todo mundo, t ligado? A eu comecei a divulgar o livro. Fiz quatro bonecos do livro, numa casa de xrox, que um amigo meu trabalhava, ele fez pr mim, a catei o livro... Nessa poca, eu tinha um computador, um Macintosh. Eu vendi esse Macintosh e com o dinheiro, falei: Vou divulgar o livro. A catei e fiz quatro amostras desse livro, deixei uma com o [Mano] Brown, pr ele fazer o prefcio, fiquei com trs. Eu tenho um amigo meu, que de um grupo de rap, Cobra, que do Conexo do Morro, a falei pr ele: T com esse livro aqui, tal. Ele falou: Da hora! Vou te apresentar um amigo meu, Fernando Costa Neto, que ele dono do Notcias Populares, de repente se ele se interessar, ele faz uma materinha l e j te ajuda. Eu falei: Beleza. Ele falou com o cara e o cara mandou eu ir l, mano. Falou: Caralho, um livro no Capo?! T ligado? E eu fui l, mano. Quando eu cheguei, ele falou: Puta, isso aqui uma puta matria, mano!. A tava passando o Joo Wainer na hora. O Joo Wainer falou assim: Qu que
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AMARAL, Marina. Literatura de Mano. Caros Amigos, So Paulo, ano IV, n. 39, junho de 2000, p. 45. 395

isso a? [Ferrz] um livro de periferia que eu t fazendo... [Wainer] Caralho, mano! Tem umas fotos a do Capo. C quer? Falei: Quero. A ele me deu um monte de foto na hora. A eu falei: Bom, j tenho foto pr pr. Eu no tinha foto! A, saiu a matria: Escritor prepara livro no bairro de Mano Brown...E a a Folha [de So Paulo] ligou pro cara e falou: A gente t a fim de fazer uma matria. A o Fernando me ligou: Os caras da Folha to a fim de fazer uma matria. Eu pedi dinheiro pr minha me, pr comprar esse jornal, quando saiu a matria, e o jornalista o Ivan Finotti falou pr mim: Eu vou publicar s se for bom o livro, hein? A eu falei assim: Mas eu no tenho como imprimir o livro. Eu no tinha como imprimir o livro. Ele pegou as folhas da Folha de So Paulo, quinhentas folhas, e me deu, mano! Roubou l e me deu. Falou: Toma.[Saiu na Folha] Uma foto minha gigante, com os braos assim cruzados, n, mano? E a, cara, aquele dia choveu...! Mano, veio gente das editoras na minha casa, mano! No nem que ligaram: veio gente! Tinha quatro, cinco carros: tinha SBT, tinha Record, tinha cara de editora...[E o livro]No tava pronto. Era s o original, s o boneco! 17

Um livro no Capo? A pergunta recorrente, se por um lado demonstra a surpresa e dosagens matizadas de preconceito, por outro (e mais importante), aponta o sentido da negao da negao, do eu como potncia. Alm disso, retoma as mesmas questes feitas antes para a histria social e literria dos grupos em tela: Um livro no Canind, nos anos 1950? Uma Associao poltico-literria negra no centro de So Paulo, nos anos 1950/60? Um coletivo de escritores e ativistas negros nos anos 70? Um coletivo de escritores negros que perdura h mais de trs dcadas?Um livro em Cidade de Deus? Um favelado universitrio, poeta e romancista? Semelhante discusso de Llia Gonzlez e Carlos Hasenbalg acerca do lugar do negro18, Ferrz, como negro e perifrico, nega o destino social do seu lugar pr-estabelecido. Seu livro, que deveria ser totalmente compreendido por um pblico-ideal, feito e lido de irmo para irmo19, tambm testava a realidade quotidiana e as expectativas de seus leitores sobre aquele objeto e figura aparentemente estranhos para o local: um romance e um escritor, algum que goste de ler fico, que
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Entrevista com Ferrz, concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva, So Paulo, 16/05/2007. Os diferentes modos de dominao das diferentes fases de produo econmica no Brasil parecem coincidir num mesmo ponto: a reinterpretao da teoria do lugar natural de Aristteles. Desde a poca colonial aos dias de hoje, a gente saca a existncia de uma evidente separao quanto ao espao fsico ocupado por dominadores e dominados. O lugar natural do grupo branco dominante so moradias amplas, espaosas, situadas nos mais belos recantos da cidade ou do campo e devidamente protegidas por diferentes tipos de policiamento: desde os antigos feitores, capites do mato, capangas etc., at a polcia formalmente constituda. Desde a casa-grande e do sobrado, aos belos edifcios e residncias atuais, o critrio tem sido sempre o mesmo. J o lugar natural do negro o oposto, evidentemente: da senzala s favelas, cortios, pores, invases, alagados e conjuntos habitacionais (cujos modelos sos guetos dos pases desenvolvidos) dos dias de hoje, o critrio tambm tem sido simetricamente o mesmo: a diviso racial do espao.[...] outro lugar natural do negro talvez sejam as prises e os hospcios Cf. Gonzlez, Llia. Op. Cit., pp. 15-16. 19 O meu pblico o pessoal da favela, um presente pra eles, uma vingana at. Nunca vi nenhuma livraria, nenhum livro que tivesse a minha cara, a cara deles. Sei que o cara daqui vai ler o livro tomando caf gelado, assim como eu escrevi o livro tomando caf gelado. de irmo para irmo, de mano pra mano. Cf. AMARAL, Marina. Literatura de Mano. Op. Cit. p. 44. 396

no msico [sambista ou rapper], delinquente ou jogador de futebol. Para aquela realidade, em suma, uma sujeito fora de lugar.
O bairro tem seu prprio ritmo. Ento, voc sair do ritmo do bairro muito complicado[...] E hoje, muito cara da firma me v, nos lugares, quando eu vou, eles no trabalham mais nas firmas, eles falam: Puta, mano, ningum acreditava em voc! E eu no lembro, eu no lembro muito disso. Comecei a lembrar porque os caras falavam. P, c chegava com uns desenhos l de Wolverine, uns desenhos de super-heri, todo mundo debochava! E a... Voc comea a ouvir o que as pessoas falavam por trs de voc. Porque pela frente, todo mundo: Ah, legal .Mas por trs, todo mundo debochava: Esse cara louco, fazendo fanzine, fazendo poesia...Eu vou fazer 32 anos esse ano. Se eu falar pr voc... As lembranas que eu tenho so dos livros bons que eu li, mano. Eu no guardo lembrana de nada, assim de felicidade, eu na rua, soltando pipa e abraando os outros, sabe? De nada disso eu guardo felicidade: todos os momentos felizes da minha vida tm a ver com livro! meio xarope, mas verdade.20

O autor de Capo Pecado deixa isso absolutamente claro na dedicatria que faz em seu livro: Este livro dedicado tambm a todas as pessoas que no tiveram sequer uma chance real de ter uma vida digna[...]Embora minha profisso para essas pessoas no tenha o menor sentido, este livro tambm dedicado a elas21. Uma relao tensa estabelecida entre o comportamento desviante e um destino social comum e pr-determinado. Havendo a possibilidade ajuste interno uma vez que Ferrz jamais deixou de morar em Capo Redondo cabe refletir agora sobre seu livro e os impactos causados entre um pblico amplo e diversificado, alm dos efeitos de suas ideias acerca de sua prpria esttica.

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Entrevista com Ferrz, concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva, So Paulo, 16/05/2007. Ferrz. Capo Pecado, So Paulo:Labortexto Editorial, 2a. ed. 2000, p.11 397

Ilustrao 17: Capa e Contracapa das primeiras edies de Capo Pecado

Moro dentro do tema ou Ascenso quotidiana para o cadafalso22

A, voc sai do gueto/Mas o gueto nunca sai de voc /[...]/ O mundo todo t de olho em voc /[...]/ desse jeito que voc vive/ o negro drama/ Eu no li, eu no assisti/ Eu vivo o negro drama, eu sou o negro drama/ Eu sou o fruto do negro drama Negro Drama, Racionais MCs, Nada como um dia aps o outro, 1997. Bom dia, Capo! Bom dia, Vietn! - Capo Pecado, 2000, p. 95. Trechos de vida que captei, trapos de sentimentos que juntei, fragmentos de risos que roubei, esto todos a, histrias diversas de um mesmo ambiente, de um mesmo pas, um pas chamado periferia[...] Moro dentro do tema Ferrz, Ningum inocente em So Paulo, 2006.

A assuno do lugar de onde fala uma ideia fundamental para compreender Ferrz, seus livros e suas formulaes ticas para suas confeces estticas. Trata-se de algo que o escritor faz questo de explicitar j no livro que o tornaria conhecido do grande pblico nacional e estrangeiro. Ao abrir as pginas de Capo Pecado, nas duas edies publicadas pela Labortexto Editorial, o leitor encontrar, depois de foto do autor tendo ao fundo uma favela, agradecimentos, necrolgios e dedicatria aos marginalizados, uma coluna que comea em Universo e termina em Capo Redondo.

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A segunda parte deste subttulo inspirada no primeiro filme do diretor francs Louis Malle, o suspense policial de um tringulo amoroso, Ascensor para o cadafalso [Ascensceur pour lchafaud], de 1957. 398

Os leitores, assim, foram inseridos numa espcie de viagem. Todavia, ao chegar a um dos extremos da zona sul paulistana, a eles dito Bem-vindos ao fundo do mundo. Na curta coluna, epigrafada para este captulo, So Paulo aparece grafado duas vezes, um abaixo do outro. Pode ser apenas o fato de que um deles seja o Estado e, o outro, a cidade. Mas tambm pode haver a sugesto de que o autor e determinadas camadas do pblico-leitor, mesmo que habitem o mesmo lugar, no pertencem ao mesmo espao social. No se trataria de dualismo, mas uma constatao do quotidiano. Ao segundo So Paulo se segue o trajeto rumo zona sul e ao fundo do mundo. E embora a profisso de escritor seja estranha ao pblico idealizado pelo autor, a quem ele dedica o romance, por outro lado, ele deixa claro ao Querido sistema, o qu e a maneira como eles, autor, livro e personagens, esto penetrando em suas entranhas: Voc pode at no ler, mas tudo bem, pelo menos viu a capa. Marginalidade produtiva, distributiva e consumidora, no significando estar fora do sistema, social ou literrio tanto quanto nos casos anteriores, de escritores negros e Literatura Negra. Veja-se, ento, a histria forjada por Ferrz, acerca de um lugar por Deus abandonado e pelo diabo batizado de Capo Pecado, que, posta em situao, guardar relaes e semelhanas com os escritores analisados anteriormente. E colocar, definitivamente, o tema da condio perifrica na ordem do dia, social e literria. A composio do livro Capo Pecado, nas duas edies publicadas pela Labortexto Editorial23, algo que chama ateno e precisa ser discutido. A capa traz, sobreposto, um garoto avermelhado de bermuda, touca e braos abertos, com um tarja preta nos olhos (o que se tornou smbolo da figura delinquente do menor), segurando uma pistola numa das mos. A postura de
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Em 2000, Capo Pecado teve duas edies publicadas pela Labortexto Editorial. De acordo com Ferrz, em pouco tempo o livro vendeu 3.000 cpias. Aps algum tempo, o escritor desconfiou que seus livros vendiam mais que o nmero afirmado e o valor pago pelos direitos pela editora. Segundo Ferrz, em entrevista concedida a mim em 16/052007, a descoberta se deu porque Eu sa no [Programa do] J Soares e eles davam s quatrocentos, quinhentos exemplares. O livro vendeu, tipo, trs mil livros em duas semanas, trs semanas. Assim: em dois meses, eles falou que vendeu trs mil livros. E sobrou uns trezentos, quatrocentos exemplares. A ele falou assim: Antes de voc ir no J Soares tem que fazer mais. Eu queria mudar uma das fotos do livro. Eu queria pr essa foto aqui, que era da banca toda da minha rua e no tinha, essa foto. A, eu falei: Vou fazer a mudana da foto. S que essa mudana, ele falou que ia demorar, entendeu? A eu fui no J, tal e depois falei: Quantos livros vendeu a mais depois que eu fui no J? [o editor:] No vendeu nada. E eu tava j indo pros programas: Programa Livre [antigo programa do SBT], tudo... E o livro no vendia mais nada, vendia a mesma coisa. Da eu desconfiei e falei: Os caras fez uma edio por fora, sem a foto; e vai fazer outra, depois que eu mudar a foto. E a depois de um tempo saiu essa capa aqui sem o verniz, t ligado? E a foi uma prova que era uma outra edio ainda. E depois eu descobri escolas, como o Anglo, que compravam livros meu todo ano, da Labortexto! Ento, por exemplo: eu tenho uma carta da diretora do Anglo dizendo: Ns compramos 800 livros durante trs anos, cara. Ento s a d 2.400 livros numa escola, c entendeu? Ento, eu no recebi esse dinheiro. A depois eu descobri que o livro tava sendo distribudo prs escolas pblicas tambm. E eu tambm no recebi esse dinheiro. Houve um litgio entre o autor e a editora, o que culminou num processo judicial. A Labortexto perdeu, foi condenada a pagar o equivalente a 9.000 livros ao autor. Depois disso, Capo Pecado passou a ser publicado, desde 2005, pela Editora Objetiva. A Labortexto Editorial, que se notabilizou por lanar livros referentes ao universo das prises, do mundo marginal etc. como os casos dos livros Dirio de um Detento (Jocenir, 2001), de Bruno Zeni e Andr du Rap ( Sobrevivente Andr du Rap do Massacre do Carandiru , 2002), Narcoditadura (Percival de Souza, 2002), Boca do lixo (de Hiroito de Moraes Joanides, 2003) etc. deixou de existir. 399

desafio, haja vista a posio da cabea, com o queixo levantado. Ao fundo desta imagem em primeiro plano, uma fotografia amarronzada de casas em alvenaria precria, barracos e telhados de uma favela. Capo Pecado, se escreve em letras vermelhas estilizadas, bem como o nome do autor, logo abaixo. altura dos ps do garoto vermelho, anuncia-se, por um lado, a participao de Mano Brown, dos Racionais MCs; e, por outro, o nome e smbolo da editora. Na contracapa, escrevem alguns dos primeiros leitores do livro: Mano Brown, Casco, OutraVerso, Negredo, Conceito Moral: todos ligados ao hip-hop, rap, moradores do mesmo bairro ou semelhante ao do autor e seus leitores ideiais. Esses mesmos leitores assinam pequenos textos internos, que junto com fotografias do bairro, compem uma espcie de retrato e explicaes para um lugar em que, como afirma Brown, a foto no tem inspirao pra carto postal E as histrias de crime no tm romantismo nem heris24 O livro possui ainda duas orelhas, assinadas pelo rapper Gaspar, em que novamente se procura criar a ligao entre quilombo, favela e periferia, entre os perifricos e a histria social brasileira, angulada pelos grupos negros e indgena. Alguma idealizao no processo necessria para construir uma reta entre os diversos pontos acidentados e tracejados desse problema. No entanto, o que interessa menos o acerto cientfico; mas que, uma vez feita a conexo de sentido, define-se tanto um passado scio-histrico bem como esttico para esta condio social e confeco literria. Qualquer outra filiao ultrapassada pela dupla assuno, do lugar de onde se fala e das consequncias vividas quotidianamente, pela histria social desses grupos.
Antigamente quilombos, hoje periferia.[...]Somos uma grande fuso. Branquindafro. Ainda continuamos distantes, longe das capitais, vivendo em periferias, entre barracos, redutos, morros, vielas, selva de casas amontoadas. Liberdade vigiada pelo sistema, correntes feitas de moeda. [...]Ainda somos um grande problema. Politicamente nada mudou, os capites -do-mato agora esto fardados.[...] mas lhes digo: esse Brasil fomos ns que construmos. Temos que dar continuidade s lutas dos nossos antepassados; manter as tradies, origens, costumes. O exrcito palmarino no foi derrotado. A cabea de Zumbi no foi exposta em praa pblica. Zumbi imortal! A resistncia continua e os quilombolas perifricos se procriam avanando do caos para o mundo[...]Um lder no se escolhe, ele j nasce predestinado, e, como todo lder, tem sua misso. Ferrz mais 1 Da Sul, e sua misso retratar a periferia atravs da sua poesia realista. Somos todos quilombolas nesse imenso Capo Pecado. Salve o Rei Zumbi! Gaspar.

Ecoam neste texto muitos temas e ideias anteriormente apontados e discutidos nesta tese. A fuso do destino histrico socialmente imposto aos grupos negros e perifricos; a aliana entre esses grupos, promovida pela eleio de um cone e sua importncia (Zumbi e o Quilombo dos Palmares,
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Brown, Mano. A nmero 1 sem trofu. In: Ferrz. Capo Pecado. Op. Cit., p. 24. 400

visto como smbolo de resistncia negra no Brasil do sculo XVII); a prpria ideia de quilombo, que remonta discusso do quilombismo de Abdias do Nascimento; e, por fim, a ideia de misso e do ativismo poltico-literrio, sintetizado por Ferrz e seu Capo Pecado. Tudo isso articulado numa trgica histria de amor e traio, enredada pela dinmica dos personagens de um bairro de periferia. A histria de Rael, Paula, Matcherros. Mas tambm a histria de homens e mulheres de um lugar chamado periferia, cheio de representaes negativas, interna e externamente. Capo Pecado extrapola o clich simplista do tringulo amoroso para se tornar uma histria coletiva (o que no significa ser uma epopeia). Essa histria, na representao de alguns de seus moradores, parece ter sido criada no dia seguinte ao da Abolio, pois, segundo o narrador onisciente que abre o livro, refletindo sobre a vida de alguns homens, todos souberam reservar sua parte, menos ele e os seus (p. 17). A estria dividida em cinco momentos e vinte e trs captulos, em que o foco se encontra na trajetria de criana a adulto de Rael, garoto gordinho, cabelo todo encaracolado, e um culos grande e preto (p.26), que gostava de ler desde pequeno e que iria aprender, segundo o narrador, como era o mundo no dia em que seu pai recebeu um carto de natal da empresa em que trabalhava. O pai no sabia ler, mas fingia; Rael, curioso para ir alm das imagens, descobrira que o carto fora comprado de associaes beneficentes para que a empresa o pudesse abater no pagamento de impostos. O tempo se acelera e j se tem o personagem principal descobrindo suas prprias necessidades e as limitaes familiares, o que o faz comear a trabalhar numa padaria do bairro. O quotidiano de Rael apresenta e representa, assim, o do prprio bairro. Em seu trajeto de casa para o trabalho, casas de amigos, vielas, becos, esquinas, terminais de nibus etc. descortina-se o pulsar da vida na periferia, pelos seus olhos. Assim como o da cidade envolvente, do qual o bairro em que vive parte, mas que ele enxerga [a metrpole] como um mundo isolado, em oposio constante ao seu:
Ele tinha nojo daqueles rostos voltados para cima, parecia que todos eles eram melhores que os outros. Se seu pai estivesse com ele, com certeza, j teria dito: esquenta no filho, eles pensam que tm o rei na barriga, mas no passam dessa vida sem os bicho com eles tambm[...] Chegando ao mercado de seu Halim, o po-duro j o havia visto de longe e j estava contando o dinheiro para lhe dar. Rael se aproximou e Halim nem o cumprimentou[...] Halim notou algo em seu rosto, algo estranho, talvez por um momento Halim tenha visto nos olhos daquele simples menino perifrico um sentimento de dio puro e tenha sentido por algum momento que um dia o jogo iria virar. [...]Pegou o primeiro nibus, desceu no terminal Capelinha e l pegou o Jd. Comercial. Conforme o nibus avanava, ele se sentia melhor, se sentia mais em casa.[...] Entregou o dinheiro para sua
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me, correu para o tanque, lavou o rosto como uma forma de desabafo, como se estivesse lavando dos olhares daquelas pessoas hipcritas. Foi para seu espao naquela pequena casa, pegou um livrinho de bolso de faroeste e comeou a ler. Era uma terapia para ele[...] (p. 35)

importante notar que o olhar da criana (que descobre a marcha do mundo num carto de natal impessoal, enviado ao pai analfabeto) para o jovem, descrito acima, e, mais adiante, para um adulto que Rael vir a ser, o mesmo. No h mediaes entre as etapas da vida, por dois lados: num, porque as idades do personagem no so mencionadas, sabe-se que ele vai crescendo medida que trabalha, estuda, casa etc. As idades, portanto, so evidenciadas pelo ritmo da vida produtiva de Rael; de outro, a mediao parece inexistir pois houve uma socializao primria marcante, formadora de uma identidade com as formas de viver, que o colocar em constante oposio a outras formas. Rael se sente bem no mundo que conhece, que o seu bairro, embora trafegue constantemente ao centro. Mas se na metrpole ou fora da periferia mais imediata, que o seu mundo o personagem ser sempre um sujeito fora de lugar, tambm no espao social que considera o mais confortvel ele ser uma espcie de corpo estranho. Alguns dilogos e momentos de reflexo do personagem deixam isso evidente:
[] Mas chega a, voc ainda continua lendo que nem um louco ainda? [] , eu continuo estudando, n, mano. T comprando um livro no Sebo do Messias, l no centro[...] (p.44, grifos meus) Rael decidiu voltar e, no meio do caminho, avistou uma igreja evanglica[...] Rael fechou os olhos e tentou orar, mas no conseguiu. Ele viu tudo errado, o pai que degolou o filho em um momento de loucura qumica, a me que fugiu e deixou trs filhos[...] o preconceito racial,o pastor que em trs anos ficou rico, o vereador que se elegeu e no voltou para dar satisfao[...]o senhor que devia estar aposentado e arrasta carroa, concorrendo no trnsito com carros importados, que so pilotados por parasitas, o operrio da fbrica que chegou atrasado e esculachado[...]o sangue de Zumbi que hoje no honrado. Rael no conseguiu rezar pois no bairro a lei da sobrevivncia regida pelo pecado, o prazer dos pivetes em efetuar um disparo[...] Rael tentou parar de raciocinar, tentou parar de pensar, tava tudo errado, a porra toda tava errada. Tudo. (pp. 72-73)

H ainda um momento muito interessante nas reflexes de Rael que remetem a momentos tanto da personagem de Quarto de Despejo quanto os de Cidade de Deus: a esfera do sonho e da soluo do mundo pela vontade e aes extraterrenas. Se o quotidiano pautado pelo estranhamento e desconfiana; e se o horizonte de possibilidades alternativo parece ser distante embora sua busca nunca deva ser abandonada, j que ele insiste em estudar e ler o que poderia reservar a projeo de
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um outro mundo e a soluo divina? Como visto acima e da forma que ele enunciar adiante, pouca coisa: Rael tentou se concentrar em Deus, mas pensou no que seria o cu... teria periferia l? E Deus? Seria da manso dos patres ou viveria na senzala? [...] Rael chegou concluso mais bvia: aqui o inferno[...] aqui o inferno de algum outro lugar e desde o quilombo a gente paga, nada mudou. (pp. 72-73). um personagem observador, que tem a potncia para estabelecer as relaes e pontes com um mundo envolvente, justamente porque se sente estranho a ambas realidades. Todavia, como afirma Ferrz a gente tambm tem um cara que estuda, que vai pr escola, que l, que tenta fazer faculdade. Ento, eu tinha que pr um personagem assim tambm. E tambm um cara que sofre pelo bairro, acaba entrando no ritmo no bairro. Ento, por mais que tenha o seu ritmo, o bairro influencia muito no ritmo dele25. A influncia da dinmica do entorno comea a se revelar no momento em que o personagem comea a se desgraar. E, de alguma maneira, o horizonte alternativo se restringir a uma tica que ele tentou negar anteriormente. O pecado em Capo tem uma dupla leitura: de um lado, a violao quotidiana de preceitos arbitrariamente considerados bons; doutro, a quebra do comportamento esperado entre amigos e aliados, entre parceiros, trutas, companheiros. O esgaramento dos acordos, seja entre os homens e um deus, o princpio da perda da graa; bem como a rotura das promessas da Repblica e da Abolio, lembrada constantemente, desencadeia uma srie de processos sociais promotores de desigualdade e processos de excludncia. Se tudo parece to determinado, produto da necessidade e do acaso o encontro de Rael com Paula, a namorada de um de seus melhores amigos, Matcherros. Convidado a tentar mudar da padaria a um emprego que lhe pudesse dar um futuro, Rael encontrar Paula quando resolve preencher uma ficha para o emprego numa metalrgica, de Seu Oscar, onde ela trabalha. A partir desse encontro, seus olhos e ideias estaro voltados para Paula, bem como na vigilncia de contnua ascenso para o cadafalso que trair seu amigo.
[...]Talvez por desencargo de conscincia passou na casa de Matcherros. S indo noite mesmo para o encontrar acordado, pois o amigo dormia a maior parte do dia. Cumprimentou o amigo e disse que iria entrar na metalrgica[...] Matcherros ficou contente, ofereceu caf para Rael, e quando estava se levantando para pegar, disse: Aproveita e olha a Paula pra mim, mano, eu t desconfiado dela, t ligado? Que isso Matcherros, ela muito gente fina, e muito trabalhadora pelo que eu vi l, t ligado?
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Entrevista com Ferrz, concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva, So Paulo, 16/05/2007. 403

 Nunca se sabe, velho amigo, nunca se sabe, mulher um bicho em que no se confia . (p. 61)

Alm das dvidas pela dupla quebra da tica e incurso no pecado expostas acima, a frase final revela um trao muito peculiar. A posio das mulheres nas reflexes de Rael e no romance como um todo algo extremamente confinado. A nica mulher indubitvel a figura da me. A maternidade confere uma aura impoluta e imaculvel. Ela uma guerreira, que sofre para criar seus filhos, apesar do marido no raro, a figura paterna mostrada em situao deplorvel, em geral pela delinquncia ou alcoolismo que mantm alguma integridade no lar. Ela a conselheira, terrena e espiritual, dos filhos e do marido. Assumindo esse ar divinal catlico, a me tem de deixar de ser uma mulher como as outras, ou seja: abnegada de desejos mundanos e vontades mortais, assexuada, vitimada (em contraste com a posio do marido, quase sempre um algoz quando no um trabalhador), batalhadora e defensora do lar. Paula, at se tornar me, uma mulher. E, portanto, uma mundana em potencial. Quase como as outras, no fosse objeto de adorao do personagem principal. Isso no o impede que a trate assim, especialmente nas descries de suas relaes sexuais, desenfreadas at o momento que ela se torne me de seu filho. Mas esse trao narrativo no se refere apenas s reflexes de Rael. A esfera moralista est presente tambm num narrador em terceira pessoa que julga cada ao operada em Capo, inclusive do personagem principal. Sendo esta uma caracterstica desse tipo de narrador onisciente, ela se acentua nos julgamentos e ensinamentos que procura passar. Mixaria deu uma leda pra cada um e comeou a dichavar a maconha, cada um fumou o seu e ficou a pampa, curtindo a natureza e viajando cada um com seu sonho, no sabendo o que estava subindo ali era uma fumaa, mas o que certamente estava descendo era a auto-estima, que descia pelo esgoto (pp.67-68)26. Esta a principal diferena entre os narradores de Capo Pecado e Cidade de Deus. E que aproxima o primeiro da narrativa de Quarto de Despejo. O segundo, como visto, embora se indigne e conhea o espao e condies sociais to bem quanto seus pares, no procura julg-los. No condicionado por alguma tica e, se o , no revela. Entre o autor Paulo Lins e Ferrz, tambm haver essa discrepncia. Lins no opera segundo algum protocolo criativo tico, negro ou perifrico, o que lhe confere tanto quanto em De Jesus um limite mais amplo de possibilidades narrativas. Ferrz,
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Ou ainda: [...] Ele j sabia do futuro do seu pequeno amigo, mas o Testa no escutava conselhos de ningum, odiava a comparao com os primos, e as constantes opinies dos parentes: Pe ele no Senai, paga computao! Sabe, Dona Tereza, o que d futuro pra esses moleques, hoje, desenho e digitao.[...] O que aconteceu, realmente, s quem sentiu o gosto do crack pra saber. Rael j havia experimentado e sabia que s pelo gostinho, s por aquele momento de felicidade, o pequeno Testa faria tudo de novo. Havia em sua cabea a certeza de que drogas nunca deveriam ser experimentadas, e o exemplo estava ali. O lcool sempre lhe fora imposto[...] O lcool vinha como uma herana gentica, era uma ddiva passada de pai pra filho, de filho pra filho e assim se iam famlias inteira condicionadas ao mesmo barraco; padro de vida inteiramente estipulado. (pp. 113-114). 404

embora tenha se espelhado em Lins, em Capo Pecado, se v compelido a usar seus personagens para passar mensagens que, talvez, criem um circuito literrio criativo mais restrito. Em Ferrz e Capo Pecado, literariamente ao menos, existem crenas em sadas e a periferia capaz de gerar um projeto coletivo. Aspectos disso esto afirmados pelo autor:
O Paulo Lins me influenciou. Porque depois que eu li o livro dele, eu percebi que eu podia pr maconha no meu livro... Podia pr coisas que eu no colocava. Pela tica que eu tinha, eu no colocava essas coisas no livro. Quando eu tava terminando o Capo, li o Cidade de Deus e falei: No, agora eu vou ter que pr umas coisas a mais no Capo. Porque eu percebi que a favela que eu tava escrevendo era a que eu queria. Livre de maconha, livre disso, livre daquilo, livre de cocana. E eu percebi que o Paulo Lins falava disso. Ento, eu falei: No, eu posso falar tambm! E nisso o Paulo Lins me influenciou bastante. Tambm eu tinha lido poucos livros pr ter escrito o Capo, t ligado? No tinha lido o tanto de livro que eu leio hoje. Ento, desde que eu peguei ele, de tudo, era uma influncia muito forte. Pode ver que eu no dou conselho no livro: No, no use drogas... p p p p.Mas eu mostro que quem usa drogas morre no final, morre no comeo e passa por todo um processo.27

*** Alm da tragdia inevitvel de estar no mundo, compartilhada com os perifricos, Rael tem de se confrontar com a desgraa iminente de trair um amigo e incorrer num dos aspectos do ritmo do bairro. Paula ao lado de Rael, encostada, sabia em seu ntimo que o que estava acontecendo era loucura[...] Primeira lei da favela, pargrafo nico: nunca cante a mina de um aliado, se no vai subir (p. 85). Outra determinao em vidas j to fatdicas. Vidas breves e precrias, que o narrador alinhava com habilidade suficiente para articul-las num todo comum. As histrias de crimes acontecem simultaneamente s de amor. E algumas histrias de amor so igualmente criminosas; as de superao das dificuldades se do paralelas aos naufrgios, tanto quanto passos em falso podem ser ascenso para o inusitado. Nesse segundo aspecto, no entanto, existe a aposta de se tentar manter uma postura moral ilibada, que far com que algo no final d certo.
Rael comeou a comer e, pensativo, chegou concluso de que, no servio de sua me, ela no deveria passar de uma Dona Maria qualquer; aquela que cozinha bem, que trata dos filhos dos outros bem, mas que dificilmente teria o seu nome lembrado pela famlia que tanto explora seus servios. E, num futuro certo e premeditado, aqueles garotinhos que ela ajudava a criar e a

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Entrevista com Ferrz, concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva, So Paulo, 16/05/2007. 405

alimentar seriam grandes empresrios como o pai, e com certeza, os netos daquela simples Dona Maria seriam seus empregados mal assalariados e condenados a uma vida medocre. (p. 94)

uma aposta contra a determinao dos processos sociais, mas que em geral leva perenidade da condio subalterna. Os bisavs eram escravos ou libertos, os avs, trabalhadores precarizados, os pais, viventes de uma condio piorada. O presente, ento, se mostra como portador de uma subalternidade quase inexorvel: a condenao a uma vida medocre. O horizonte de possibilidades do sujeito social se fecha, tal qual, o horizonte geogrfico, poludo da metrpole: no h sada, no h vista que os olhos alcancem, alm da altura dos prdios, da fumaa das fbricas e carros, do lixo nas ruas, do sangue derramado. Qualquer fabulao social parece ser to sublimvel quanto qualquer esfera onrica. Em Capo Pecado o sonho individual est to maculado quanto o projeto social. Assim sendo, tem-se reencenado o problema da oposio entre diversidade e desigualdade. Se o passado, por um lado, tem de ser exaltado, com a escolha de seus cones negros ou de outros grupos sociais, para que se estabelea uma ascese, fundada no orgulho e no resgate de figuras exemplares, qual sua funo num quotidiano to irremedivel? Enunciado o diverso, apresentada a periferia e seus habitantes, evidenciadas as formas de viver e dizer, que fazer com elas, num ambiente em que a insuficincia vivida quotidianamente ao rs-do-cho? Tenso que permeia a figura do ativista poltico-literrio e do escritor de Capo, Manual Prtico do dio, Ningum inocente em So Paulo, ambas condensadas no autor Ferrz. No existe qualquer sublimao ao fracasso, num universo atravessado por acordos temporrios de vida e morte e uma tica estabelecida por autoridades corrompidas, legitimadas pela fora e violncia. A lei na quebrada no quantia, mas sim o respeito, que deve acima de tudo prevalecer . (p. 109). A frase escrita assim, fora de contexto, pode parecer at positiva, sugerindo um ambiente em que o dinheiro no importe, mas sim a honra. Todavia, ela se refere a uma dvida de drogas. E o respeito deve prevalecer pelo mais fraco ao poder legitimado de cobrar, pelo mais forte. Que se no o fizer, perder seu posto, substitudo por outro de mais poder, numa sucesso fugaz de dominao. A mesma frase apresentar uma das cenas mais pungentes da narrativa de Capo Pecado, onde uma criana v seu destino frustrado por ter incorrido na no observncia da lei da quebrada.
Burgos arrancou o cano rapidamente de sua boca, e o garoto gritou quando sentiu que ainda estava vivo, os espaos em sua boca ficaram vagos, os dentes foram arrancados pelo cano do revlver.[...] Ele se entregou e aceitou a morte como se aceitasse um grande presente, em seus pensamentos as palavras finais de Burgos no contavam, ele viu lindas paisagens, ele estava viajando, mas foi ruim o ar que entrou em sua boca quando o primeiro tiro foi efetuado, Deus![...] Simplesmente o ar

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entrou pelo furo e provocou um frio insuportvel, so dois os tiros, e ento trs, mas o frio impedia seu raciocnio e ele viu um mdico, sua me o pegou no colo e beijou sua testa, seu pai lhe deu um caminho no Natal, seus amigos lhe fizeram uma linda festa surpresa, sua primeira namorada foi a Regina[...] sua av ainda tinha na sua sala seu retrato, sua coleo de moedas antigas continuava guardada, ele no viu o rosto de seu irmo quando soube da conta bancria que ele havia aberto para ele, no viu a cara dos vizinhos quando chegou do servio de gravata e celular, certamente disseram que, nego enjoado, mas no viu, no viu. (pp. 109-110)

O quilombo, to associado aqui ideia de periferia, remete a uma liberdade e autonomias quase inexistentes nos dias correntes. O universo de acordos precrios permeia todas as dimenses da vida social, condicionando fortes e fracos a uma situao de permanente insegurana e desconfiana, num universo circunscrito. Mesmo o bandido valento da citao anterior tem de se submeter a Turco, expolicial, que comandava o trfico na rea(p. 111). E ao negociar com ele, Burgos expressa o clima de tenso no ar, que resume o quotidiano inexorvel de aspectos daquela vida medocre.
[...]de repente tudo aquilo estava parecendo uma trairagem, pegou as granadas rapidamente, colocou duas na bolsa e ficou com uma na mo, Turco estranhou o ato e perguntou o por qu do medo, Burgos respondeu que no conhecia os malucos e que se fosse trairagem, tudo iria pelos ares. Turco deu uma longa risada e falou pra ele ficar a pampa, pois os malucos que tavam ali eram tudo polcia l de Helipolis, e que tavam ali acertando uma parada de p. Burgos no hesitou e saiu rapidamente do barraco, com a granada na mo e a maldade no pensamento. (p. 113)

Do quilombo periferia, na Literatura, as esperanas do passado se rebaixam e uma utopia de liberdade se torna uma priso, fsica e mental. Voc pode sair do gueto, mas o gueto no sair de voc, afirma a msica de Mano Brow, epigrafada; as condies sociais da vida quotidiana so assim uma espcie de armadura de ferro colada prpria pele. J se viu isto ocorrer com De Jesus e Lins, e seus narradores. Mesmo o destino de Rael atrelado a essa condio. um personagem cujo destino suscitado inicialmente pelo narrador no se realiza. De semi intelectual negro da periferia, observador e leitor voraz, sujeito fora de lugar, se torna um indivduo atormentado pelas paixes e pulses, ritmado pelas formas de viver de seu bairro e, no limite, um traidor, tanto de seu amigo quanto de suas esperanas. Num ambiente regido por uma tica estreita, o pecado de se apaixonar pela namorada do melhor amigo e assumi-la como esposa e com ela ter um filho, no passar inclume. Assim, como de certa maneira, no passar impune seu desvio de caminho das possibilidades de um destino alternativo, castrado pelas limitaes individuais e coletivas. O preo havia sido alto, mas com certeza ele pagaria novamente, pois ele amava aquela famlia e nada que seu ex-amigo lhe disse naquela noite ele
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guardava como ofensa, pois era tudo verdade. Uma frase daquela discusso ficou em sua cabea por alguns anos, Da trairagem nem Jesus escapou' (p. 156) E quando descobre que sua esposa perfeita, me de seu filho era, em verdade, amante de seu patro (e por ele o abandonara), no emprego em que ambos trabalhavam, Rael, no tem dvidas da atitude a tomar. Como qualquer homem trado do bairro, cujo comportamento recriminou antes, dirigese a um bar, revigora-se de coragem alcolica e posteriormente, afirmada a traio do patro, comea a tramar a vingana. A mediocridade e o fracasso da vida quotidiana alcanam tambm aquele que poderia ser a negao da negao do destino perifrico. Isso no o impede de se aliar, inclusive, ao assassino de um de seus velhos amigos. E como toda aliana precria, as consequncias so previsveis.
Burgos lhe explicara tudo, como proceder, e agora era s esperar. Seu Oscar desceu do carro e estava abrindo a primeira porta da Metalrgica. Burgos estava do outro lado, Rael ia fazer por vingana, pela honra; Burgos ia fazer pela grana.[...]Seu Oscar suou frio quando o viu com uma calibre 12 nas mos.[...] Rael encostou a arma em sua cabea e lembrou de Ramon, Burgos pegou o dinheiro e pensou numa CBR novinha e numa mina na garupa[...] Burgos saiu. Rael se esqueceu de Deus, de sua me e das coisas boas da vida, apertou o gatilho e fez um buraco de oito centmetros na cabea de Seu Oscar.[...]A vizinha estava saindo para comprar po. Se assustou com o barulho, mas antes de entrar, ela viu Rael sair com uma arma de dentro da metalrgica. Entrou em casa, ligou para a polcia e ferrou mais um irmo perifrico.[...]O primo do Burgos estava na mesma cela e havia recebido um bilhetinho horas antes durante a visita; Burgos pedia um favor[...]Rael sentiu uma dor horrvel quando o seu amigo de cela enfiou a caneta em seu ouvido, ele s arregalou os olhos e pensou em seu filho, Ramon. Seu corpo foi retirado da cela pela manh e encaminhado ao IML. (pp. 165-167)

A vitria do meio social sobre o sujeito se coaduna tambm com os dois ltimos captulos do livro, que operam como uma espcie de inventrio do irremedivel. exceo de Matcherros e alguns outros personagens, as trajetrias dos habitantes de Capo so todas trgicas e fracassadas, semelhana de aspectos de Cidade de Deus. Cria-se, ento, um desnivelamento entre projeto social e confeco literria: os novos quilombolas, na fico, esto aqum da imagem que projetam de seus antepassados. Como se fosse uma provocao interna a esta tese, os novos quilombolas so incapazes de realizar o Quilombismo? Sucumbem s adversidades, so pobres matando outros pobres, no contrariam as estatsticas criminais. Ferrz consegue, assim, plasmar uma realidade desde dentro, com uma percepo muito aguada para recriar, no mundo ficcional, problemas e temas de sua realidade imediata. O seu particular se torna universal, no momento em que a estria de Capo se torna uma
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histria coletiva. A fora narrativa de seu romance de estreia est, alm das qualidades prprias a qualquer livro literrio, em propr um debate extremamente srio acerca do sentido tomado por aquelas formas de viver e dizer daqueles que so seus leitores ideais. O sentido, que lhes foi atribudo historicamente, desde o dia seguinte Abolio como afirma seu narrador onisciente; mas, tambm, aquele que eles conferem diuturnamente sua situao. Jean Paul-Sartre sintetizou este problema de maneira categrica, no prefcio que escreveu a Os Condenados da Terra: Nossas vtimas nos conhecem por suas feridas e seus grilhes; isto que torna seu testemunho irrefutvel. Basta que nos mostrem o que fizemos delas para que conheamos o que fizemos de ns.[...] ns no nos tornamos o que somos seno pela negao ntima e radical do que fizeram de ns28. Esta a pergunta chave: O que fizemos com o que fizeram de ns? Paradoxalmente, assim, os sentidos sociais de Capo Pecado convergem numa incitao liberdade da condio humana. No caso em tela, da condio perifrica. Retomando Alfredo Bosi, ao falar de Joo Antnio cone literrio para Ferrz Capo Pecado um realismo cru, fervido em revolta, um discurso margem da sociedade, que coloca na cena central as consequncias contemporneas das crises da modernidade brasileira e os colapsos de suas promessas para negros, migrantes, nordestinos, pobres, entre outros. Conecta-se, sem afirmar conhecimento explcito, a uma longa trajetria da criao literria do ativismo poltico de seu grupo social no Brasil, no sculo XX. E de outras lutas sociais, to importantes quanto. Coloca em debate, aps vir a pblico, tarefas hercleas para o ativismo poltico-literrio perifrico: respeito, dignidade, reconhecimento, identidade, ao. A construo de um horizonte de possibilidades alternativo. H muito espao para o fracasso no romance (e necessrio compreender os sentidos deste fracasso); todavia, no ambiente extraliterrio, existe a busca para que a negao da negao se processe efetivamente, com possibilidades de aproximao e estranhamento a projetos coletivos, como se poder ver a seguir.

Retratos de Grupos III: Entre ns, os negros, eles, os perifricos(2000-?)29

Pr mim, a rainha da Literatura Marginal a Carolina de Jesus. Achei a rainha, mano! Quando eu li o Quarto de Despejo, eu senti na pele o que eu senti aqui, t ligado? Eu falei: Caralho! a

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SARTRE, Jean-Paul. Prefcio. In: FANON, Frantz. Os Condenados da Terra, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2 ed., 1979, pp. 8 e 11. Traduo de Jos Laurnio de Melo. 29 Este subttulo se inspira no ttulo da dissertao de mestrado da antroploga Maria Suely Kofes, Entre ns, os pobres, eles, os negros (Unicamp, 1976), embora no estabelea dilogo ou relao terica com a mesma. 409

mesma coisa! No mudou porra nenhuma, t ligado? a mesma situao, tem coisa que impressionante. - Ferrz, Entrevista a Mrio Augusto Medeiros da Silva, 16/05/2007 Eu discordo no nome, eu acho que um nome que no cabe muito bem. Por que literatura marginal, n? Eu acho que seria mais adequado voc falar em literatura marginalizada, uma literatura que posta margem, colocada margem. No uma literatura que escolheu ficar margem.[...]Pode ser um modismo. Porque voc fala periferia, agora, tudo periferia. Porque voc j tem, um modismo, e se tem um outro olhar. Porque voc fala l na periferia, aquela coisa da burguesia, da classe mdia agora, que ela tem esse sentimento: oh, o que eu posso fazer?Porque a gente v muitos negros fazendo literatura perifrica, da periferia, e dizendo no, minha literatura da periferia. [...] e acho at que essa postura torna mais palatvel essa literatura com um lance de esquerda, porque a, ela enfatiza a questo de classe Mrcio Barbosa e Esmeralda Ribeiro, Entrevista a Mrio A. M. da Silva e Vinebaldo Aleixo S. Filho, 16/04/2010.

Capo Pecado publicado em 2000 e a partir deste livro, o horizonte de expectativas para a confeco literria em geral e para a ideia de uma Literatura Marginal Contempornea se ampliam. Comeam-se a discutir uma tica criativa e social para esses escritores na cena pblica e no sistema literrio no qual adentram. Ferrz, aps sua entrada como articulista da revista Caros Amigos, elabora um projeto de publicao para a Literatura Marginal, permitindo que, na auspiciosa formulao de rica Peanha do Nascimento, os escritores da periferia entrem em cena . Ele ser o responsvel por trazer a um grande pblico vrios dos escritores reconhecidos atualmente como ligados ao movimento de Literatura Marginal/Perifrica, tais como: Alessandro Buzo, Srgio Vaz, Allan Santos da Rosa, Sacolinha [Ademiro Alves de Souza], Elizandra Souza, Ridson Dugueto Shabazz, entre outros. O projeto dos Trs Atos da Literatura Marginal/Perifrica j foram discutidos anteriormente, no segundo captulo da tese, o que permite que se disserte acerca de outras questes agora. Quando esta entrada se d, enquanto um projeto coletivo capitaneado pelo autor de Capo Pecado, a Literatura Marginal / Perifrica tenta estabelecer tambm alguns nexos de sentidos entre o que propunha afirmar e concretizar, com sua nova confeco esttica, e os cones, modelos e histrias do grupo social negro. Zumbi, Lima Barreto, Luiz Gama, Carolina Maria de Jesus, Solano Trindade e at Paulo Lins, entre outros, so nomes que figuram em citaes, apresentaes, manifestos, textos para jornais e entrevistas. A periferia, por vezes, enunciada como uma nova configurao de quilombo; seus descendentes, engajados ou no, como novos quilombolas, herdeiros de um projeto de Palmares. Se o sentido figurado, ele permite suscitar uma srie de questionamentos acerca dessa inteno de alianas. So as condies da origem social e as experincias de socializao primria que permitem o autoreconhecimento identitrio com figuras que (por seu talento literrio e/ou insubmisso
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social) chegaram ao imaginrio pblico como importantes para as lutas sociais, no apenas negras. E que, portanto, formariam um cnone para a nova confeco esttica, situando-lhes um lugar no sistema literrio. Afirmou Ferrz em entrevista, acerca dessas relaes, que
Tudo Literatura. A gente separa s pr ter uma proteo tambm. Porque o cara fala... gosta de te rotular pr te discriminar. E a gente rotula pr ter uma proteo. Pr falar que a gente tambm no faz parte daquela Literatura Contempornea boazinha que os caras fazem e tal. Ento, ns somos outra pegada assim. Ns somos os caras que t mesmo no front de batalha. S pr deixar isso bem claro assim. Por isso que a gente rotula. Mas no geral, tudo Literatura. 30

A assuno do rtulo, como proteo e diferenciao, implica tambm na assuno, algo clara, da histria do grupo social e, por conseguinte, de suas consequncias. Outro momento muito esclarecedor da faceta de Ferrz como antologista dessa nova esttica quando discute a maneira como alguns escritores trataram o fato de serem chamados de perifricos: Deveria haver um comprometimento com o rtulo literrio tanto quanto com a condio social. No fazer isso implicaria numa espcie de traio, auto-oferta para se vender a qualquer preo ao mercado (e negar suas razes), alimentando uma falsa ideia de incluso, social e literria, como ele discorre:
Os caras tm o sonho, cara! De que vo andar lado a lado com a elite da Literatura, t ligado? Tem muito cara que t no gueto, que tem o falso discurso, que acha que vai ralar com os caras e que vai t lado a lado ali, e vai ter conviver e no quer ser distinguido como Literatura Marginal, sabe? Se voc pegar o livro do Malcom [Malcom X, Autobiografia], no Harlem, tem os negros que so os negros mesmo e se assumem e tem os negros que j to mais brancos, to tomando usque com os caras, que to falando baixinho, querendo entrar na sociedade, c t entendendo? Ento, tem muito cara desse tambm na periferia. Muito cara da periferia que quer ser elite. A maioria quer ser elite. Os caras no quer ser pobre. E eu tambm no quero ser pobre! Eu no fiz voto pr pobreza, t ligado? S que tem diferena! At onde voc vai pagar o preo pr ser desse jeito. Ento, o cara no se assume com uma coisa que pode fortificar a gente, com medo de ser rotulado. Mas ele j t rotulado! Ele pode t na alta elite da Literatura que os caras vo olhar: T vendo aquele cara ali? Favelado. ex-presidirio. Ele no vai ter boi. Qu que adianta, entendeu? Voc tem que ser respeitado pelos seus textos. Mas a rotulao sempre vai ter. Ento, o cara no quer ser chamado disso, daquilo; mas, tambm no envolvido em nada! Pergunta pr mim onde esse cara t envolvido? Qual o ltimo livro de trabalho, de coletnea, de autores contemporneos que ele t dentro? Nenhum! A gente tem que ser realista. Se no sai a Literatura Marginal livro, as revistas se no sai o trabalho do Srgio Vaz O Rastilho da Plvora essas coisas, o cara no t em nada,
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Entrevista com Ferrz, concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva, So Paulo, 16/05/2007. 411

entendeu? Ento, voc sai nos Cadernos Negros e depois fala: No, eu no sou negro no. S sa nos Cadernos Negros porque eles me chamaram. Ah!

Ou, ainda, cair em tentao como teria ocorrido, em sua leitura, aos olhos do presente, com Carolina Maria de Jesus:
A Carolina, se ela tivesse um conhecimento ideolgico do hip-hop, dessas coisas ideolgicas que a gente tem hoje, ela no tinha ido pro centro e se entregue naquela forma que ela se entregou, entendeu? Ela fez o jogo do sistema direitinho mesmo e depois disso ela perdeu a legitimidade. Ento, ela ficou... Tudo bem, que ela no tinha que continuar na favela que ela tava, que ela podia procurar algo melhor. Mas ela foi logo pro foco, mano! E a, virou aquela coisa extica, sabe? Eu tenho essa sensao hoje de que a gente no tem que se tornar eles pr ser alguma coisa. Porque eles no so nada, mano! E ela tentou se tornar eles. Eles passaram[essa imagem]: Agora, ela t bem... Sabe? A mdia passou isso. possvel o negro vencer e ficar legal, que nem a gente! 31

H um questionamento claro da ideia de integrao, observando a trajetria pregressa de escritores negros. E com esta crtica no horizonte, as trs edies da revista Caros Amigos/Literatura Marginal (2001, 2002 e 2004), uma antologia editada pela Agir ( Literatura Marginal: Talentos da Escrita Perifrica, 2005), a insero na cena literria, bem como a projeo, para outros projetos, alm dos de Ferrz, somam um saldo extremamente positivo numa trajetria de dez anos. Todavia, enunciadas as ideias e formatadas as tentativas de formular um projeto, ele parece menos coeso que sua explicitao permitia deduzir inicialmente. Alm disso, as alianas entre as ticas e estticas criativas negra e perifrica tambm entram em atrito por uma srie de razes. Seja pela incompreenso mtua de aspectos particulares; pelo interesse miditico mais acentuado numa ou outra; ou, ainda, por complicaes de projetos polticos e conflitos geracionais. Isso no impediu, no entanto, aproximaes concretas: a partir do nmero 28 dos Cadernos Negros, escritores ligados esttica perifrica lanam seus contos e poemas naquela publicao. Ou autores do Quilombhoje comeam a participar dos saraus e reunies nas periferias de So Paulo. H um certo trnsito entre as ideias e os problemas comuns. *** Importante acentuar que a ideia de periferia se torna nuclear para esta discusso, a partir deste momento, deste encontro, nesta dcada. Como A)ponto de partida e reconhecimento (a origem social dos autores e a posio ocupada no sistema literrio); B) mtodo explicativo ( a periferia do sistema social e literrio se tornam a referncia para a explicao dos processos scio-histricos, bem como
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Esta e a citao imediatamente anterior: Entrevista com Ferrz, concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva, So Paulo, 16/05/2007. Grifos meus. 412

para a confeco literria); e, por fim, C) formatao de tentativas de um projeto poltico, uma vez que, adentrados na cena, cada vez mais escritores perifricos so chamados a discutir as mazelas da sociedade. Conquistam o interesse social para explicar os impasses sociais por que falam desde dentro, vm e veem de l etc. H uma cnica ironia em que eles tenham de explicar os resultados dos processos sociais dos quais so vtimas. Sugere-se assim, de certa maneira, que a periferia seja um mundo parte e estranho ao centro. Uma fantasia sociolgica semelhante ideia de excluso social. Uma vez mais so as Cincias Sociais que voltaro, destacadamente, suas preocupaes ao assunto em tela, em particular, a Antropologia Social e a Sociologia. De um lado, pelo pioneirismo, qualidade e seriedade da anlise, a antroploga rica Peanha do Nascimento realizou o melhor trabalho at o momento sobre o fenmeno do surgimento dos escritores perifricos 32. Doutro, tem-se as contribuies reflexivas do socilogo Jos de Souza Martins, discutindo criticamente os problemas contidos na ideia de excluso social, retomando uma vertente analtica da Sociologia Brasileira acerca de se tomar a periferia como mtodo e questo sociolgica 33. Vertente presente tambm na crtica literria, especialmente nas anlises de Roberto Schwarz: o ttulo deste captulo utiliza frase das discusses finais de seu ensaio As ideias fora de lugar. Os argumentos desses autores serviro para inserir discusses particulares deste trabalho em tela. Peanha procura, depois de historiar as origens do movimento da Literatura Perifrica, distingui-lo da esttica marginal dos anos 1970. Afirma que existe um esforo, por parte dos novos marginais, embora sem se filiar a nenhuma corrente em particular, em tentar formar um cnone referencial prprio de escritores, dotados de semelhante perfil sociolgico (como Carolina de Jesus e Solano Trindade) ou que privilegiaram em seus textos temas afins, como Joo Antnio e Plnio Marcos (p. 19). A seguir, ela proceder anlise acerca das trs edies de Caros Amigos/Literatura Marginal, buscando discutir suas especificidades internas, as origens e trajetrias sociais de alguns dos escritores que participaram do projeto sendo que, entre outros dados, 75% se autodeclaravam negros; 91,6% eram filhos de pais com profisses de baixa especializao e baixo status social. Vale destacar o empenho da autora em participar de reunies, saraus, encontros, mapeando uma produo cultural
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A pesquisa assumiu os riscos de trabalhar um fenmeno cultural em processo: a falta de um distanciamento histrico, a dificuldade de delimitao de um objeto a ser analisado, a escassez de referncias terico-metodolgicas sobre o tema e o receio que a historiografia literria no torne essa gerao de escritores parte importante da histria da literatura brasileira. Mas, em contrapartida, teve como ganho a possibilidade de uma abordagem crtica no desenrolar dessa movimentao cultural, beneficiando-se do acompanhamento das atividades que envolvem os escritores e do rebatimento pblico de suas aes, simblicas e pragmticas. Cf. NASCIMENTO, rica Peanha do. Literatura Marginal: os escritores da periferia entram em cena, Dissertao [Mestrado],So Paulo: FFLCH/USP, 2006, p. 175. Em 2009, seu trabalho foi publicado pela Editora Aeroplano (RJ), com o ttulo Vozes Marginais na Literatura Brasileira. 33 MARTINS, Jos de Souza. Excluso social e a nova desigualdade , 4 ed.[1 ed.1997], So Paulo: Paulus, 2009; A sociedade vista do abismo: novos estudos sobre excluso, pobreza e classes sociais, 2 ed., 2003. 413

quente. interessante ainda que, em sua dissertao, ela discute trs caminhos possveis e/ou variaes sobre o mesmo tema dessa esttica: Srgio Vaz, Ferrz e Sacolinha. Trs apropriaes particulares da mesma ideia, em que
[...]na cena cultural contempornea, a marca literatura marginal pode ser usada como diferencial no mercado. Da parte das editoras, agrega-se s obras o valor da autenticidade do que est sendo narrado; e da parte dos autores, manifesta-se um certo desejo de marginalidade na escolha do tema ou do discurso assumido, de tal forma que a estigmatizao passa a ser o vetor das vendagens das obras e da carreira literria de moradores da periferia e presidirios[...] A questo passa a ser como os escritores da periferia reinterpretam e utilizam os mecanismos do mercado para veicular seus produtos sem desvincular-se dos projetos do grupo[...] 34
Ilustrao 18: Coleo Literatura Perifrica, Editora Global

Esses projetos, suas variaes e esboos de conformaes ticas so testados em direes diferentes, fazendo necessrio discutir seus sentidos. De edies de autor ou pequenas editoras,
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NASCIMENTO, rica Peanha do. Literatura Marginal: os escritores da periferia entram em cena , Op. Cit. pp. 62-63. 414

inicialmente (Alessandro Buzzo, Allan Da Rosa, Srgio Vaz, Ferrz, Sacolinha, Ridson du Gueto etc.) publicao coletiva num veculo direcionado a um pblico de esquerda (ou mais progressista, no projeto Caros Amigos/Literatura Marginal), em 2007, alguns dos escritores lanados por Ferrz e ele mesmo alcanam ou consolidam a chancela de serem publicados pelo selo de um grupo editorial e uma editora de grande porte (respectivamente, a Objetiva e a Global). Ao mesmo tempo que suas iniciativas de ativismo ltero-social se tornam cada vez mais conhecidos do grande pblico e de uma faixa expressiva do mercado cultural brasileiro (Projetos Literatura no Brasil, Cooperifa, 1 da Sul/Literatura Marginal, Edies Tor e, mais recentemente, Selo do Povo). Como isso altera ou mantm as facetas do projeto desses escritores e ativistas? E como se relaciona com a trajetria do ativismo poltico-social negro, do qual haveria alguma aproximao ideal e/ou concreta? rica Peanha faz etnografia em profundidade dos particularismos dos projetos de cada um dos autores (Literatura no Brasil, 1 Da Sul, Cooperifa)35 o que tornaria absolutamente insuficiente e repetitivo debater seus argumentos aqui. Segundo a autora, esses projetos extraliterrios merecem destaque no apenas porque desempenham um importante papel na construo da imagem de seus protagonistas, mas por serem instncias para a produo, circulao e legitimao da produo literria dos escritores da periferia (p. 132). A ida, portanto, para editoras comerciais seria uma forma de ampliar circulao de suas ideias, lastreada pelo lugar de onde falam e atuao forte, at o momento, nesse lugar. Embora longo, muito significativo o painel abaixo, de auto-percepes de alguns desses escritores acerca disso, quando questionados sobre o que significava a Coleo Literatura Perifrica36 criada pela Global, em 2007:
Eu acho que no altera em nada porque a gente vai continuar na rua, t ligado? A gente vai continuar nas comunidades, a gente vai continuar frequentando eventos que a gente mesmo promove de literatura, a gente vai continuar promovendo saraus, a gente vai continuar promovendo essas paradas que a gente tem feito. Ento, estar numa grande editora s vai ser a possibilidade daquela pessoa mais acomodada, que vai s na livraria procurar um livro, no vai numa quebrada, no vai na internet, ele vai chegar l e vai achar, entendeu? A gente sempre foi uma goteira na cabea do sistema. A gente sempre incomodou. S que agora, cara, por uma grande editora, a gente tem agora, mano, a possibilidade de ser mais que uma goteira, de ser logo uma enxurrada, t ligado?O moleque conhece hoje, amanh ele no vai ter a nica opo daquilo que
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Conferir, em particular, o terceiro e quarto captulo de sua dissertao: Experincia social e trajetria literria: consideraes sobre trs casos. (pp. 93-132) e A atuao poltico-cultural dos escritores da periferia (pp.132-169). 36 Dentro de seu esprito vanguardista, a Global Editora, mais uma vez, sai frente e lana uma coleo cujos autores apresentam uma caracterstica comum: moram e tm origem na periferia. A coleo Literatura Perifrica enfoca, como no poderia deixar de ser, a literatura produzida por aqueles que vivem nas "quebradas" e nos "cafunds" das grandes cidades e de l extraem toda a essncia e a verve literria que atrai, a cada dia, a ateno e o respeito de um pblico cada vez mais amplo. Extrado do site http://www.globaleditora.com.br/ Acessado em 05/02/2011. 415

vem da televiso, entendeu? Ele vai ter uma opo perto de casa e falar Mano, aquele maluco ali da minha rua escreve um livro, mano. Vi ele na televiso, vi ele no jornal, vi ele na revista. Ento, ele vai achar que existe uma opo alm do cara do crime que tem um puta de um poder que no dura mais de dez anos, n mano? Alessandro Buzo, autor de Guerreira, Suburbano Convicto, O Trem e criador do Projeto Favela Toma Conta;
A Global, editora que vai estar lanando a segunda edio do Oitenta e Cinco Letras... o que tem de mais

valor, que a distribuio, eles tm distribuio, eles lanam um livro hoje, quando amanh j est em todas as livrarias, ento, eu acho assim, no s eu, mas acho todos os autores que esto surgindo agora, que esto se autointitulando autores perifricos, autores marginais, autores. independentes, no importa, se o cara quer fazer uma revoluo ele tem que fazer com que o trabalho dele chegue longe. Isso s vai aumentar mais ainda a nossa autenticidade, por qu? Porque ao invs de a gente ficar naquele grupinho da periferia do Rio, da periferia de So Paulo, de quinhentas, mil pessoas, ficar fazendo uma baixa tiragem de livros, a gente vai t fazendo dois mil exemplares, trs mil exemplares , vamos t igualando, se Deus quiser, a Paulo Coelho, a Harry Poter,
esses grandes autores que so denominados hoje. O que adianta a gente abrir uma editora e ficar com

cinco, seis neguinhos, cinco, seis branquinhos distribuindo livro aqui, trabalhando livro ali? O livro no vai para as livrarias. Voc de So Paulo, tem um cara l do fundo do Cear, l do fundo de Alagoas que t querendo comprar o seu livro e o cara no encontra na livraria e, se ele pedir na livraria o livro no vai chegar na livraria porque a gente no tem uma nota fiscal para dar, a gente tem que mandar via sedex e mais caro, ento, assim, a gente tem um grande problema com isso da. Sacolinha, autor de 85 letras e um disparo , Graduado em Marginalidade e
criador do Projeto Literatura no Brasil;

Mano, literatura uma das artes mais elitizadas desse pas, o preo que as grandes editoras praticam abusivo, mas, ao mesmo tempo, a gente tem que chegar em outras livrarias que no s as da Zona Sul, a gente tem que chegar em livrarias de outras cidades ; a gente sabe tambm que como independente muito difcil a gente passar esses livros para as Secretarias Municipais de Cultura, para as Bibliotecas, ento esse o papel de uma editora grande para a gente: A capacitao, a potencializao da circulao e da distribuio. Como eu te falei ontem, eu vendi, pessoalmente, mil e trezentos exemplares do Vo, nmero que para uma grande editora j fantstico, s que eu vendi focado em Salvador e So Paulo; vamos ver, a gente t fazendo uma aposta tambm, a gente no t achando que ganhou na loteria, mas a gente acha que uma conquista. O nosso povo, o povo preto, o povo perifrico, ele sempre se manifestou atravs da poesia cantada, falada, teatralizada, no da poesia na pgina. Ento, a gente tem, hoje, que criar novos caminhos, a gente no pode achar que o fizeram vai ser igualzinho hoje, vai ser bom para a

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gente hoje. Ao mesmo tempo, a gente tem que se alimentar das fontes ancestrais, v as quilombagens, as mocambagens de antes e fazer direito tambm, porque cada gerao tem a sua urgncia. Se no tivesse a Civilizao Brasileira lanado o Joo Antnio, eu nunca teria lido Joo Antnio; se, ao mesmo tempo, o Quilombhoje, no tivesse trabalho de resistncia, trinta anos fazendo independente, eu nunca teria conhecido o Cuti, ento, so processos complementares, meu. Como eu te falei ontem, a gente onde as editoras no chegam, as Edies Tor sobem a ladeira, a editora no chega, ao mesmo tempo, a gente sabe de irmo que trampa na Paulista, que mora na Zona Leste e no pode chegar na Zona Sul com a gente, entendeu?Agora, existe uma diferena entre contradio e incoerncia. Incoerncia acho que seria ficar pagando de Periferia, morando na Vila Madalena, tendo meu livro s na livraria da Vila Madalena por R$40, t ligado? [Alguns dizem]"P, mas Periferia entrando na Universidade?", lgico que , a gente tem que estar dentro, mano. A gente t a margem e t dentro, ta ligado? A gente o umbigo do Pas, a gente o corao do Pas, ento, que a gente tambm seja o crebro, mas no para o crebro ficar separado dos passos da sola do p, t ligado? Eu acho, tambm, que um erro do Movimento Negro hoje, "vamos nos inserir", mas inserir nesse sistema a, no vai dar para inserir todo mundo, para cada negro que entra na Universidade, entra dez no Presdio, mano . Allan Da Rosa, autor de Da Cabula, Vo, Morada (com Guma) e um dos criadores da editora Edies Tor; Esse trabalho que de subir no morro, colar nas comunidades, de fazer evento literrio, forar a barra de fazer evento literrio dentro da comunidade, e descobrir que mentira que as pessoas no gostam de ler, que a populao pobre no l [n] que a elite l pouco e a favela l nada [n], a gente t desmistificando isso da com o nosso trabalho.[Tem armadilhas] Tem tendncias, de repente, literatura marginal, daqui uns dois anos, bibel do mercado editorial, n? Isso acontece com diversas manifestaes negras, na msica a gente tem vrios exemplos, literatura que uma parada que no foge dessa regra, por que, mano, a gente t falando de qu? A gente t falando de disputa de poder, n mano, de disputa de poder poltico, acho que, no fundo, a questo essa, os caras to cerceando a gente por diversos motivos e por diversos motivos, de repente a gente no quer estar em alguns meios, pelo menos alguns de ns Ridson Du Gueto, autor de Notcias Jugulares, publicado pelas Edies Tor; [Literatura Perifrica]Eu acho que uma Literatura produzida na Periferia porque, por muito tempo, a Literatura foi negada pra gente, n? Com o discurso de que o livro caro, de que o Pas no l, que a gente odeia ler. Ento, a Literatura Perifrica marca essas pessoas da Periferia rompendo essa barreira, p, pera a, a Periferia no tem jogador de futebol? Tem pagodeiro, tem o traficante, tem isso, aquilo mais e, tambm tem o escritor da Periferia . Ento, voc marca como uma nova Literatura, um movimento cultural: chegamos, estamos aqui. E, a gente quer escrever sobre ns
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porque a gente passou a vida inteira lendo livros falando de pessoas que jamais estiveram no local em que a gente vive Srgio Vaz, autor de Subindo a ladeira mora a noite , Colecionador de Pedras e um dos fundadores do Sarau da Cooperifa.37

O calibre das apostas desses escritores e ativistas algo que chama ateno. A percepo sobre o momento vivido, a capacidade de conectar o presente com o passado. H, evidentemente, em alguns, expectativas exacerbadas pelo momento em relao potencialidade de insero ampliada no sistema literrio. Se, por um lado, a coleo da Global no publicou mais que seis ttulos at 2011, por outro confirma a fala de todos acerca de que, o que interessava, era conseguir a distribuio e circulao para um pblico maior. Ao mesmo passo em que estariam divulgando sua mensagem, esto aprendendo como funciona a etapa em que possuem maior dificuldade no processo, o domnio de uma linguagem comercial de massa. Caso estivessem sendo usados pelo sistema, estariam tambm manipulando, em algum nvel, aspectos de suas amarras.
A luta pelos meios intelectuais e pelos meios de produtos, n? Que lana independente, de fazer toda aquela corrente, sabe? De tentar galgar, de aprender a trampar, de aprender a pegar um padro capitalista e mudar ele um pouco para no ser to perverso, tem todo esse lado empresarial que a periferia t pegando e vai pegar porque quando se tem um lder empresarial a gente vai seguindo tambm[...]todo mundo est se organizando da sua forma, mano. Entendeu? 38

Disputando desigualmente o poder (Du Gueto), inserindo-se em lugares alternativos, negados historicamente a negros e perifricos (Da Rosa), passando de personagens ocultados ou estereotipados a autores reconhecidos (Vaz), capazes de propr uma mensagem ou projeto para seu grupo social originrio (Buzo, Sacolinha,Vaz, Da Rosa). O poder em disputa no deve ser compreendido meramente como algo institucional e formal. Trata-se de algo em estado latente, personalizado pelas formas de viver e dizer. Um poder lastreado pela diversidade de pensamento e pela desigualdade de condies. Isso justifica, por exemplo, os trabalhos de Ferrz e Alessandro Buzo na TV Cultura (quadros como Interferncia e Buzo Circular Perifrico no programa Manos e Minas) ou de Allan da Rosa como colaborador no programa Entrelinhas, da mesma emissora, onde apresenta autores de Literatura Africana. Tambm a participao no mbito de polticas de governo, uma vez que Sacolinha se tornou coordenador de Literatura da Secretaria de Cultura de Suzano, a partir de 2005 e posteriormente seu funcionrio pblico. Seria interessante analisar em detalhe cada trajetria para esmiuar essas questes. No haver espao aqui para isto, no entanto, neste momento. Vale dizer ainda que, alm de seu
37

Todos os depoimentos acima so das entrevistas com Buzo, Sacolinha, Da Rosa e Du Gueto concedidas a Mrio Augusto Medeiros da Silva em 12/07/2007, durante o 16 Congresso de Leitura [COLE] na Unicamp. Grifos e colchets meus. 38 Ferrz. Entrevista: A periferia de So Paulo pode explodir a qualquer momento. Caros Amigos, So Paulo, ano XIII, n. 151, outubro de 2009, p. 14. 418

trabalho de mestrado, rica Peanha desenvolve esta discusso de maneira ampliada, no doutoramento, acerca da produo cultural da periferia39.

O mundo se despedaa: crise da diversidade, potncia da desigualdade?40 Se o lugar de onde falam e o modo de insero continua a ser marginal, apesar da penetrao em veculos miditicos e culturais, onde tm de disputar a forma como suas imagens e mensagens so difundidas, o pndulo entre diversidade e desigualdade se faz, mais uma vez, oscilante. Quem fala em periferia tem de, fundamentalmente, discutir o problema da desigualdade social a partir deste lugar de fala. Por outro lado, tal lugar se valoriza em determinados setores que ouvem, valorando uma diversidade que h at pelo menos o fim dos anos 1990 era extremamente negativizada. Os escritores perifricos, com suas formas de dizer e de viver, tm de lidar, assim, com o tensionamento de participar desigualmente do sistema social e literrio. Mas no estar excludo socialmente deles. Este temrio possibilita retomar aspectos da discusso sociolgica brasileira, permitindo voltar s teses dos anos 1960, acerca da integrao social (sendo uma das obras exemplares o trabalho de Florestan Fernandes) e, fundamentalmente, dos anos 1970, com as discusses sobre marginalidade social urbana (com trabalhos como os de Luiz Pereira [ Populaes Marginais], Marialice M. Foracchi [A participao social dos excludos], Manoel T. Berlinck [Marginalidade Social e Relaes de Classes em So Paulo], Janice Perlman [O Mito da Marginalidade], Lcio Kowarick [Capitalismo e Marginalidade na Amrica Latina]), entre outros. Nos anos 1980 e 90, seria a Antropologia que trataria do assunto, com outro vis, em trabalhos sobre as chamadas classes populares (Eunice Durham [A sociedade vista da periferia], Teresa Caldeira [Cidade de muros], Alba Zaluar [A Mquina e a revolta]), etc. Infelizmente, no haver condies de esgotar o debate sobre este assunto aqui. Todavia, sem retomar essa rica tradio explicitamente em seus trabalhos, mas dialogando com a mesma e provocando confronto contemporneo sobre o tema, Jos de Souza Martins, ao fim dos anos 1990, discutiu os problemas presentes na terminologia excluso social, demonstrando que se tratava de um falho conceito em relao dinmica da realidade social e dos papis desempenhados pelos sujeitos sociais geralmente inseridos naqueles termos. Para ele,
39

Cf. Nis ponte e atravessa qualquer rio: produo, circulao e consumo cultural na periferia paulistana . Projeto de Doutorado de rica Peanha do Nascimento (USP), 2007-2011, apoiado pela FAPESP. 40 Este subttulo inspirado no nome do romance do escritor nigeriano Chinua Achebe, Things fall apart, publicado em 1958, em Londres. No Brasil, em 1983, a Coleo Autores Africanos, da tica, o lanou como O mundo se despedaa e, em 2009, a Companhia das Letras o relanou com o mesmo ttulo. No significa que possua relao direta com o enredo de Achebe, embora se aproprie da imagem do ttulo de sua obra. 419

[...]rigorosamente falando, no existe excluso: existe contradio, existem vtimas de processos sociais, polticos e econmicos excludentes; existe o conflito pelo qual a vtima dos processos excludentes proclama seu inconformismo, seu mal-estar, sua revolta, sua esperana, sua fora reivindicativa e sua reivindicao corrosiva. Essas reaes, porque no se trata estritamente de excluso, no se do fora dos sistemas econmicos e dos sistemas de poder. Elas constituem o impondervel de tais sistemas, fazem parte deles ainda que os negando. As reaes no ocorrem de fora para dentro; elas ocorrem no interior da realidade problemtica, dentro da realidade que produziu os problemas que as causam41.

Martins afirma que a ideia de excluso escamoteia a realidade social, ocultando os processos de dominao e desigualdade entre os grupos sociais, que cumprem papis combinados e diferenciados. Para ele, aquele rtulo como tem sido discutido pode at possuir boas intenes, mesmo como fala de movimentos sociais, ativistas e cientistas. Acaba por tentar dar conta de um movimento que parece empurrar os pobres, os fracos, para fora da sociedade, para fora de suas 'melhores' e mais justas e 'corretas' relaes sociais, quando, de fato, segundo o socilogo, as est empurrando para 'dentro', para a condio subalterna de reprodutores mecnicos do sistema econmico, reprodutores que no reivindiquem nem protestem em face de privaes, injustias, carncias (pp. 16-17) A subalternidade, a condio subalterna, portanto, est no centro da discusso. O autor afirma que talvez no se tenha dado conta ainda, que se est socialmente substituindo a ideia de pobreza pela de excluso porque a primeira se alterou. Ser pobre deixou de significar apenas a ausncia/escassez dos meios materiais para vivncia, corrigida pela possibilidade de ascenso social, atravs de esforo econmico familiar e educao dos filhos. Na condio subalterna, acrescenta-se uma dimenso moral e cruel pobreza, onde os mecanismos antigos no mais funcionam. Essa nova condio cai sobre o destino dos pobres como uma condenao irremedivel (p.19), deixando como nica alternativa aos indivduos as formas pobres, insuficientes e, s vezes, at indecentes de incluso (p.21). Existe uma dupla penalizao social do pobre: A) por ser, estrito senso, destitudo de condies sociais mnimas, muitas vezes, de existncia (por ser pobre, efetivamente); B) por no conseguir superar os meios que o condicionam aos graus variados de pobreza, como se a culpa fosse dele pelo fracasso social de que, em verdade, vtima. Penalizado pelo sistema educacional deficitrio e fracassado, pelos meios de vida precrios, pelo modelo econmico e poltico vigentes etc. Cobra-se

41

MARTINS, Jos de Souza. Excluso social e a nova desigualdade , Op. Cit., p. 14. E ainda sobre a ideia de processo:[...]como se a excluso fosse um deus-demnio que explicasse tudo. Quando, na verdade, no explica nada. Ao contrrio, confunde a prtica e ao da vtima , que anseia por justia e por transformaes sociais. De repente, esta categoria to extremamente vaga (no sentido de imprecisa e vazia)que de excluso, substitui a ideia sociolgica de processos de excluso (entendidos como processos de excluso integrativa ou modos de marginalizao) (p.16) 420

dele, paradoxalmente, uma atitude face s condies sociais que o levaram (e legaram-lhe) a pobreza, como se fosse o culpado pela sua condio. Desenvolvendo melhor seu argumento, o autor afirma que
Rigorosamente falando, s os mortos so excludos, e nas nossas sociedades a completa excluso dos mortos no se d nem mesmo com a morte fsica[...] Por que agora ns todos percebemos a excluso e antes no percebamos? Provavelmente, porque antes, logo que se dava a excluso, em curtssimo prazo, se dava tambm a incluso: os camponeses eram expulsos do campo e eram absorvidos pela indstria.[...]O problema da excluso comeou a se tornar visvel nos ltimos anos porque comea a demorar muito a incluso: o tempo que o trabalhador passa a procurar trabalho comeou a se tornar excessivamente longo e frequentemente o modo que encontrar para ser includo um modo que implica em certa degradao[...]Em outras palavras, o perodo da passagem do momento da incluso est se transformando num modo de vida, est se tornando mais do que um perodo transitrio[...] elas se integram economicamente, mas se desintegram moral e socialmente. O mesmo acontece em vrios outros[casos]: nas favelas, cortios, invases. J no o mundo dos pobres, porque as pessoas so reincludas economicamente, em vrios graus e de diferentes modos, que no fundo comprometem radicalmente sua condio humana[...] Este processo que ns chamamos de excluso no cria mais os pobres que ns conhecamos e reconhecamos at outro dia. Ele cria uma sociedade paralela que includente do ponto de vista econmico e excludente do ponto de vista social, moral e at poltico.[...] est crescendo brutalmente no Brasil uma outra sociedade que uma sub-humanidade: uma humanidade incorporada atravs do trabalho precrio, no trambique, no pequeno comrcio, no setor de servios mal pagos ou, at mesmo, excusos[sic] etc. O conjunto da sociedade j no a sociedade da produo, mas a sociedade do consumo e da circulao de mercadorias e servios. Portanto, o eixo de seu funcionamento sai da fbrica e vai para o mercado.42

Vidas breves, vidas medocres, precariedade dos acordos instveis, das trocas lastreadas pela moral desigual dos mais fortes. Em todos os nveis: seja de trabalhadores (otrios, na fico contempornea) ou delinquentes (que, no mundo ficcional, como visto, so os que expressam claramente aspectos do processo). Viu-se que a fico, confeccionada por negros e perifricos, plasmou essa realidade de maneira acachapante. A no completude das promessas da modernidade brasileira para todos os grupos sociais, em particular os negros, gerou processos de desigualdade que s se cindiram ainda mais. Abolio e Repblica foram sempre os marcos temporais que os ativistas, escritores e intelectuais negros e, agora os perifricos, colocaram como centrais para suas discusses, atuaes e confeces literrias. Se a novidade da chamada excluso social a sua velhice

42

MARTINS, Jos de Souza. Excluso social e a nova desigualdade, Op. Cit., pp. 27-36. 421

renovada43, como afirma Martins, no de se estranhar que no captulo anterior e neste ltimo se tenha visto proposies acerca da ausncia da novidade em estar vivo, numa situao como a se delineia cotidianamente aos que so representados em Cidade de Deus, Capo Pecado, Manual Prtico do dio etc. H, no entanto, uma tenso constitutiva no processo. Ao longo da tese foi possvel acompanhar, atravs do que diziam de si mesmos, diferentes tentativas de evidenciar problemas quotidianos gerados pelos processos histrico-sociais. Cada gerao tem sua urgncia, afirmou explicitamente Allan da Rosa (o que relembra a discusso de Frantz Fanon); e, visto assim, a imprensa e associaes negras dos anos 1910-30 e os ativistas poltico-culturais que em torno dela orbitam tinham de lidar com o imediatismo da Abolio, acreditando que era possvel, com educao e comportamento moral ilibado, acertar o passo com o processo social. A igualdade era um reivindicao possvel no horizonte, valendo-se das formas disponveis para tanto: do associativismo cultural ao partido poltico, da socializao secundria entre iguais para o enunciamento do protesto pela situao da desigualdade. A tnica do protesto e da equiparao pela afirmao da cultura permeou aos anos 1940-1960. A integrao ainda estava no horizonte de homens como Abdias do Nascimento, Jos Correia Leite, Carlos Assumpo, Solano Trindade, Oswaldo de Camargo etc. O acerto de contas com o passado e a atuao efetiva, poltica e cultural, no presente fecundavam as esperanas para um devir. O esburacamento do futuro estava presente em Quarto de Despejo. A sub-humanidade que Martins detecta nos anos 1990, ao que parece, tambm j dava seus sinais trs dcadas antes, pelo menos. Todavia, ainda que escancarada por Carolina Maria de Jesus, as esperanas do futuro ainda no haviam, totalmente, sido frustradas. Na tenso e contradio dos processos sociais analisados, foi visto o quanto se abria um espao social em que se pudesse protestar, ser ouvido e ter alguma reao. De Jesus e Associao Cultural do Negro, neste momento, evidenciam claramente isso, com o que lograram fazer e impactar. Mas no menos evidentes so seus fins melanclicos, face s mudanas do tempo em 1964 e aos testes da realidade social que, dadas as caractersticas do processo, levaram uma dcada e meia ainda para mostrar publicamente uma reao. Em 1978, o protesto poltico e cultural ganham notas mais altas, alcanadas graas a todas as escalas anteriores. A integrao, no horizonte, no era mais um fim em si mesma e a igualdade, debatida historicamente no universo das associaes, jornais e livros de ativistas e escritores negros era criticamente desejada. Diversidade e desigualdade como temas andam juntos, mas vo se esboroando. O tempo para a realizao social uma dimenso central, como afirmou Martins antes. Aqui, foi visto um tensionamento progressivo entre o horizonte de possibilidades e o horizonte de expectativas,
43

MARTINS, Jos de Souza. A sociedade vista do abismo, Op. Cit., p. 14. 422

evidenciado claramente, no mbito do ativismo poltico-cultural negro, pela prtica literria e as mudanas organizativas dos Cadernos Negros/Quilombhoje. Que no significou deixar de lutar socialmente em momento algum, nem deixar de escrever, pelos motivos fundantes da publicao. Antes, as alteraes internas e as formas de plasmar a realidade demonstram um esforo impressionante desses escritores em recriar continuamente seu projeto poltico-literrio para estar altura dos desafios da realidade social. O que, obviamente, no signfica que tenham acertado sempre. Todavia, que apostas num futuro para se fazer num mundo que se despedaa? Que anunciado na iminncia de uma exploso? Ou que torna a precariedade das relaes sociais, marcadas pela troca esfarrapada entre desiguais, como regra quotidiana e no exceo? A diversidade entraria em crise, a desigualdade se tornaria uma potncia, a periferia pode explodir a qualquer momento, como suscita Ferrz?
Eu acho que a gente tem toda uma classe querendo se inserir e que no vai poder ser inserir, no tem espao, no tem organizao.[...]O Governo Lula deu estabilidade para todo mundo poder comprar um carro parcelado, uma casa parcelada, uma roupa parcelada, mas voc no tem aonde por tudo isso, voc no tem estrutura na quebrada para por tanto carro, os carros ficam no meio da rua, os aougues esto lotados, entendeu? No tem comida boa, todo mundo come na mesma pizzaria. No tem estrutura para se viver melhor[...]o que se est dando iluso de que se tem dinheiro, iluso.[...]A sada que o povo j t se mexendo, isso no utopia minha, realidade, quando voc v uma favela reagindo, quando voc v um nibus queimando, no o crime, por mais que a mdia queira[...]Quando a gente ouvido, que nem eu sou ouvido, que nem os outros caras do Hip Hop so ouvidos, os caras da literatura marginal so ouvidos, quando a gente ouvido, a voc comea a perceber que a gente tem importncia e alguma coisa t acontecendo, entendeu? [...]vai chegar um dia que uma agresso a um menino ou menina vai virar uma revoluo em So Paulo inteira e So Paulo no vai se controlar, vai pegar fogo So Paulo inteira. Uma agresso. Vai chegar num momento que um cara vai tomar um tapa na cara que vai despertar o dio de todo mundo de todas as quebradas e a haja mentira para a mdia mentir.[...][O momento] incalculvel, no d para responder. A eu ia ser profeta se eu falasse para voc. [...]a populao, a massa ela pensante de uma forma totalmente diferente da minha. Eu t dentro da quebrada, eu respiro a quebrada, mas ao mesmo tempo eu leio Doistoievski na mina casa, entendeu?[...] outro ponto de vista, no tenho legitimidade para ter o pensamento certo sobre esta resposta, entendeu? 44

44

Cf. Ferrz. Entrevista: A periferia de So Paulo pode explodir a qualquer momento. Caros Amigos, So Paulo, ano XIII, n. 151, outubro de 2009, pp. 14-15. 423

Ilustrao 19: Cadernos Negros, 1997-2008

Calibrar para se adequar e fazer frente ao debate contemporneo, ajustando as lentes capazes de plasmar a realidade no universo ficcional, pode ser a ltima expresso de retrato de grupo a ser discutida aqui, sobre o Quilombhoje/Cadernos Negros. O lanamento de Cidade de Deus e, posteriormente, de Capo Pecado, traziam baila, simultaneamente, duas importantes projees de escritores autoidentificados como negros, que singravam por fora da tica do ativismo poltico-literrio no qual, a gerao que criou os Cadernos Negros e o Quilombhoje ao fim dos anos 1970 e comeo dos anos 1980, como visto, estava ungida, socializada no movimento poltico, nas universidades e com forte aposta nas possibilidades do futuro. Os dois romances, que fecham a dcada de 1990, trazem um cenrio mais desolador e rido. O futuro, paradoxalmente, teria de ser pensado a partir de um panorama em que o devir enunciado como falido e estril. A aposta na diversidade literria e social, na presena do escritor negro e sua confeco literria, apresentando seus temas criativos, sempre cumpriu uma longa e importante etapa no projeto dos Cadernos, fecundado pela entrada contnua de novos escritores. Como visto, chega-se formulao

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dos poemas e contos afro-brasileiros, como subttulo, alm de capas que tornassem as representaes de corpo, famlia e laos de afetividade negros extremamente positivados. Contudo, possvel afirmar que se inicia um questionamento interno ao coletivo, reduzido a dois organizadores e um grande nmero de novos escritores que, ladeados pela participao de alguns mais antigos, tambm tentaro se colocar no debate central da dcada: a periferia como ideia forte, a desigualdade acentuada como mote para o protesto e ao social. uma paisagem poltica e cultural em que, de fato, nunca houve tanto fim. A expresso pode ser lida de duas maneiras: nunca se enunciou tanto a decadncia e falncia, ao mesmo tempo em que, ao faz-lo, nunca se teve tanto propsito. O passado ainda serve de referncia forte e marca os passos por onde os novos questionamentos devero se questionar. O velho militante Abdias do Nascimento, em 1999, abre o volume 22 da srie alertando que os Cadernos [...]atravessam o milnio com a grandiosidade de terem sido uma das mais importantes marcas da cultura e da luta do povo negro nesse sculo. uma iniciativa que revigora, na lembrana e no quotidiano, um modo de resistncia, um quilombismo, que nos permitiu ser povo num cenrio to devastado pela violncia da escravido e do racismo, patologias crnicas das elites e do Estado nacionais. E, assim, sendo, a publicao se constituiria numa espcie de territrio livre para afirmao de aspectos dessa identidade, pois, como afirmam os organizadores, Mrcio Barbosa e Esmeralda Ribeiro, ali onde pode-se transgredir o silncio e trazer para o acervo literrio coletivo o patrimnio cultural negro, onde podemos arquitetar o riso e tecer o sonho[...]. muito significativo que um dos contos deste volume aposte fortemente no conhecimento e na cultura como promotores da diversidade e da mudana. Trabalhando em silncio, de Ricardo Dias, deixa patente a crena que a conscientizao de ser negro, atravs do autoconhecimento, arma para combater o racismo. Contando a histria de Benedito, humilhado e ofendido cotidianamente na firma, onde o narrador e este personagem trabalham, aproveita e crtica a militncia, pois, como afirma, [...]pra fazer algo de bom pra um irmo negro no preciso reunio, onde todos falam bonito e ningum decide nada. Basta fazer e pronto.[...] Fao com cada um que precisa, debaixo do quieto e sem muito alarde. (p.81) Mas fazer exatamente o qu? Depois de muito ver Benedito ser ofendido sem se defender, ele conversa com o humilhado e diz: Vou lhe emprestar os livros que tenho. Eles esto sua disposio. Voc vai ler sobre o nosso povo, saber quem somos, como fomos trazidos para c, e por que hoje vivemos assim. Depois, quando algum cham-lo de negritinho, voc vai dizer: Negritinho, no. Negro, com muita honra. (p.83) E, como se a conscincia e enfrentamento da discriminao se processassem como num passe mgica, o que acontece.

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Trata-se de uma soluo que mostra aspectos do esgotamento na promoo da diversidade, que careceria de maior sentido. s formas de viver, estando bem representadas, dever-se-ia agregar um alvo a ser perseguido, que tivesse razo de ser. A diversidade no poderia mais ser um fim em si mesma; tampouco a sociedade poderia se alijar deste debate. Estando o sujeito consciente de suas razes, de seu corpo positivizado, de seu passado (ou, como geralmente tratado, ancestralidade), deve haver um prximo passo a ser dado, no ano que fechava um milnio. Passo este que, j ao longo de todo o sculo XX, havia sido dado mormente sozinho pelos escritores, ativistas e intelectuais negros. Isso aparecer em trs poemas, de autores de distintas formaes e geraes, no volume 23:
No vou mais lavar os pratos - No vou mais lavar os pratos./ Nem vou limpar a poeira dos mveis/ Sinto muito. Comecei a ler. Abri outro dia um livro/ e uma semana depois decidi/ No levo mais o lixo para a lixeira. Nem arrumo/ a baguna das folhas que caem no quintal./ Sinto muito./ Depois de ler percebi/ a esttica dos pratos, a esttica dos traos, a tica, a esttica/[...], Cristiane Sobral. (pp.18-19) Trincheira - falaram tanto que nosso cabelo era ruim/ que a maioria acreditou/ e ps fim/ (raspouqueimoualisoufrisoutranourrelaxou...)/ ainda bem que as razes continuam intactas/ e h maravilhosos plos crespos/ conscientes/ no quilombo das regies/ ntimas/ de cada um de ns , Cuti (p.36) Candomblack - black cradle/come back [bero negro, volte], Sidney de Paula Oliveira, (p.101)

Apesar disso, no entanto, h a constatao dos organizadores do volume que, [...]Nos ltimos tempos, aberturas estreitas tm se mostrado populao afro-descendente, em geral, e aos escritores em particular. por essas pequenas aberturas que se insinuam nossas esperanas e nossa energia. [...] (p.11). Pequenas aberturas que so insuficientes, uma vez que, segundo Barbosa e Ribeiro, queremos que cada pequena porta se escancare para que passem muitos.. Assim, a cobrana social passa a ter um outro alvo. Mas, como fazer, efetivamente, para que a porta se escancarasse? A perseguio da integrao e igualdade social, garantidas e efetivadas como direito social, no estava mais no horizonte do ativismo poltico negro h dcadas, sendo enunciados como protesto e luta social h muito tempo. Por outro lado, a discusso a partir da periferia, social e literria, como visto, ou no acreditava mais na efetividade daquelas promessas (dada a tragdia do quotidiano, expressa pela Literatura); ou, ento, forjava projetos de ativismo poltico-cultural como um ato, um ato de guerra ao sistema. Vale lembrar: as trs edies de Caros Amigos/Literatura Marginal so nomeadas assim. Entre outras coisas,

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expressa-se a satisfao em agredir os inimigos novamente, num ato de terrorismo literrio (ver captulo II). Em Cadernos Negros, isso se processa, sua maneira, na apresentao do volume 27, de 2004, do seguinte modo:
Desde 1978 os Cadernos Negros vm cumprindo o papel de trazer luz tal literatura. Em sintonia com outras conquistas da populao afro, os Cadernos avanam no campo da palavra escrita mostrando possibilidades. Seu carter independente, porm, impe algumas restries, notadamente as ligadas sua insero no mercado. Se em outros campos houve conquistas institucionais, como criao de assessorias, conselhos, secretarias etc., voltados questo racial, isso no tem tido reflexo para o campo da literatura negra, que conta quase sempre s com sua prpria energia, sem nenhum tipo de financiamento, firmando-se na necessidade de expresso de quem se dispe a escrever. (p.11)

Da realidade das ruas (1978) para as conquistas institucionais (anos 1980, 90 e 2000), um longo caminho se processou, em que as lutas por representao e reconhecimento da diversidade se consolidaram em alguns aspectos. Em 2002, no volume 25, os organizadores da srie haviam afirmado que A identidade um processo, e seu projeto vai se modificando ao longo do tempo[...]o mundo que estes poemas retratam bem diferente daquele de 78. Em termos polticos, o pas se democratizou e o discurso libertrio negro contaminou a sociedade. No campo da escrita, nossa literatura atingiu pblico e universidades. Isso foi de extrema importncia, mas dada a constatao da citao em destaque acima (2004), no foi suficiente. Reflita-se: A ampliao do carter endgeno das publicaes comum a quase toda histria do ativismo poltico-cultural negro no sculo XX no significa, diretamente, a insero plena no debate pblico abrangente sua recepo nos jornais, por exemplo, quase nula 45; a penetrao nas universidades brasileiras e seus cursos, atravs de dissertaes, teses aulas e alguns estudantes e professores interessados no demonstra uma canonizao ou o interesse da academia brasileira em debater francamente as questes propostas por esses autores nas principais universidades do pas, por exemplo, raras so as que tm as colees de volumes quase completas 46; por outro lado, tem-se uma circulao internacional dos Cadernos e seus autores muito interessante: j se viram as iniciativas de Moema Parente, Charles Rowell e, mais recentemente, de Niyi Afolabi, intelectual africano professor
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J pensou no Fantstico? Eu rezo pra aparecer uma matria boa no Fantstico... No aparecer, que nem eu falo, 5, 2 minutos de Fantstico, se alguma coisa errada a gente disser, Quilombhoje, destri todos aqueles 32 anos de trabalho. Eu rezo pra, se tiver que falar alguma coisa, fala coisa boa. Ento, melhor o silncio... Entrevista com Esmeralda Ribeiro a Mrio Augusto Medeiros da Silva e Vinebaldo Aleixo de Souza Filho, So Paulo, 17/04/2010. 46 Excees sejam feitas ao site Literafro da UFMG, coordenado pelo Prof. Eduardo Assis Duarte (http://www.letras.ufmg.br/literafro/) e UFBA, que inseriu em sua prova vestibular os volumes Cadernos Negros melhores contos e poemas, atravs da Profa. Florentina de Souza. Na Unicamp e na USP, existem alguns exemplares esparsos, doados por pesquisadores e autores, por exemplo. 427

em universidades estadunidenses47; mas, a institucionalizao de algumas pautas do movimento social negro pelo Estado e governos no significa conquista de poder poltico como um forte grupo de presso; a independncia de veicular as formas de dizer e de viver do grupo social representado no significa apoio seguro para o prximo nmero (j que se conta apenas com a prpria vontade de escrever e negar a negao); a esfera da produo, fecunda e contnua, h dcadas, no superou a insero marginal na esfera da circulao e da recepo (o mercado); em suma, no incio do novo milnio, a histria social e literria do grupo negro mantm ligaes estreitas, no somente positivas, com diferentes aspectos de seu passado. Seus descendentes diretos, os perifricos, se aliam a eles, entre outras razes, por todos esses motivos. Contudo, e os precursores negros? Como veem os perifricos? H uma desconfiana curiosa, justamente pelos ativistas e escritores do segundo grupo provocarem interesse crescente (mas, talvez, circunstancial) do mercado de bens culturais e lidarem melhor com ele e suas decorrncias: os escritores perifricos surgem em meio ao desenvolvimento crescente, por exemplo, da internet. Todos tm uma pgina pessoal, um blog, onde divulgam informaes de seus trabalhos, lanamentos, textos inditos, contatos. Amplia-se substancialmente o acesso a um pblico, alm de ser possvel se conectar e fazer valer mais facilmente a periferia enquanto ideia (portanto, capaz de ser globalizante) e no apenas circunscrita a uma dimenso geogrfica, do bairro, da realidade imediata. E, por usarem sua identidade social, outrora, deteriorada e estigmatizada negativamente para manipular as esferas de edies de livros, publicaes em jornais, produes de sries e programas televisionados, lanamento de filmes, tambm geram estranhamento. Isso tudo, visto pelo lado positivo, j que se aposta aqui que no sejam os escritores e ativistas ligados confeco literria perifrica os manipulados da relao com o mercado. Embora j a partir do nmero 28, em 2005, Sacolinha e Allan Da Rosa passem a publicar quase regularmente trabalhos seus nos Cadernos Negros (tanto quanto Elizandra Souza, outra escritora ligada Literatura Perifrica/ Marginal), os coordenadores do Quilombhoje Literatura afirmam que:
Eu acho legal, de estar transitando, porque eu acho que soma mais literatura, soma mais ao que ns estamos fazendo tambm, ao nosso trabalho. Porque a gente v muitos negros fazendo literatura perifrica, da periferia, e dizendo no, minha literatura da periferia. Ento, assim, que na periferia tem os negros, eles falam, tem os brancos, tem todo mundo. Mas, que literatura, todos
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Cf. AFOLABI, Niyi. Cadernos Negros: Literatura Afro-brasileira contempornea/Black Notebooks: afro-brazilian contemporary literature, Trenton, New Jersey: Africa World, 2008; Cadernos negros : movimento literrio afro-brasileiro contemporneo/ Black notebooks : contemporary afro-brazilian literary movement, Trenton, New Jersey: Africa World, 2008; The Afro-Brazilian mind : contemporary Afro-Brazilian literary and cultural criticism, Trenton, New Jersey: Africa World, 2007. Todos em edio bilngue, em parceria com Mrcio Barbosa e Esmeralda Ribeiro. 428

ns fazemos, pode ser negro, japons, ndio, ns estamos l, na periferia, no importa, ns estamos na periferia, ento, eu fao o mesmo poema que voc, eu, voc, o Mrcio. Assim, no tem um pouco o diferencial. Eu acho que quando a gente estou puxando a sardinha pro meu lado faz literatura afrobrasileira, a gente est falando mais da vivncia, est assumindo uma postura que corre os riscos. Quando voc assume, voc corre... Eu acho que talvez ela veio at querendo um pouco que se esquea de que existe essa coisa de literatura negra. Literatura da periferia diz assim; no existe literatura negra, todo mundo produz tudo, e pra qu falar essa palavra, literatura negra? No. Literatura da periferia, ponto. Ns somos todos pobres, somos todos negros, brancos, enfim. Somos todos iguais. Esmeralda Ribeiro. Eu acho que eu concordo com a Esmeralda. Ento, vai ficar at mais palatvel pras esquerdas brasileiras falar olha, no Brasil, o que existe no uma questo racial, existe uma questo de classe. Na verdade, quer dizer, se o cara for negro, mas tiver dinheiro, ento, t tudo certo. Ento, esse discurso da literatura, essa postura da literatura perifrica tambm acho que passa um pouco por a. No vou dizer que os meninos esto, sabe, com esse tipo de ideologia, mas, com certeza, eu acho que passa por a, fica mais palatvel pra esquerda, inclusive, fica at mais fcil de voc arranjar financiamento de projetos, entendeu? E a, quando voc fala de negro, a coisa fica mais complicada. Voc j vai estar entrando no discurso racial, a, voc j est indo contra a ideologia oficial brasileira, que a ideologia da democracia racial. Mrcio Barbosa. 48

O futuro, espera-se, que felizmente esteja em aberto. Embora de enorme importncia, no apenas a ideologia da democracia racial o grande dilema e desafio brasileiro. Ela centralizadora de uma srie de questes, que os perifricos agregam, incorporam e, de certa maneira, ultrapassam, na medida em que conferem concretude a discusses que, historicamente, os tornaram aliados do grupo negro: as discusses sobre o lugar natural; sobre a organizao racializada e economicamente segmentada do espao pblico; a violncia e a dominao quotidiana dos processos sociais; o no cumprimento das promessas do futuro, que penalizam diferentes sujeitos por sua condio no mundo etc. As incompreenses de ambos os lados sobre como um e outro grupo poltico-literrio atuam tm a potncia para serem superadas, no sentido de combater a participao social precria, tanto no sistema literrio quanto no social. Literatura Negra e Perifrica possuem estreitos laos de parentesco, fundados nas origens e lutas sociais, problemas comuns e processos scio-histricos vividos por seus produtores. O eu como potncia, to criativo e altivo na confeco literria e proposio social, capaz de operar s prprias custas e a duras penas a passagem de personagem a autor, no deveria servir de entrave, na cena poltica, ao protagonismo social do sujeito histrico. O autor desta tese reconhece, mais que em
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Entrevista com Esmeralda Ribeiro e Mrcio Barbosa concedida a Mrio Augusto M. Da Silva e Vinebaldo Aleixo de Souza Filho, em 17/04/2010, em So Paulo. 429

outros momentos, ser explicitamente normativo aqui. Mas se o faz, por apostar em alguns aspectos do futuro.

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CAPTULO 10:REVISITANDO O TODO E AS PARTES

No trabalho, procurou-se articular cada captulo intimamente ao outro, complementando-o, como um elo de corrente. Esses elos possuem uma espcie de sub-tese, como uma variao sobre o mesmo tema, uma cadeia de explicaes que se ampliam a cada nova etapa. Pensada assim, entre o todo e as partes, no entanto, o problema que acabou guiando todo o trabalho : as ideias de Literatura Negra e Literatura Perifrica como foras sociais importantes para esses grupos, ao longo do sculo XX e na emergncia do sculo XXI. Elementos de socializao, capazes de forjar projetos individuais e coletivos, de enfrentar a realidade social e a condio histrica legadas a seus grupos. A Literatura a pea central, que dialoga e se confunde com o ativismo poltico, com as questes sociais, com os dilemas institucionais da Histria Brasileira. Ela enuncia a denncia e o protesto, plasma a realidade no mundo ficcional, projeta cenrios alternativos. Segue suas regras criativas de beleza, equilbrio e fora enunciadora do mundo ficcional tanto quanto, em alguns casos, quando perde autonomia total para protocolos ticos. *** Entretanto, por qu a confeco literria desempenhou e exerce ainda papel to importante? uma questo de flego: ela faz os sujeitos negros e perifricos ressignificarem seu lugar simblico e negar os impactos histricos, forjados pela crise da modernidade brasileira, que ossificaram uma espcie de lugar natural para aqueles indivduos e grupos. A Literatura expressa seus juzos de valores; a possibilidade de negao da negao; a sntese de um tremendo esforo, simultaneamente pessoal e coletivo; promove a passagem de personagem a autor e, neste caminho, engaja, na maioria das vezes, direta ou indiretamente, ideias social e literariamente importantes. No est respondida a questo da razo do interesse e privilgio dos grupos sociais negro e perifrico a esta forma esttica; observa-se, no entanto, que ela recorrente. Talvez por ser a Literatura, das Artes, a mais barata na sua forma de produo. Mas esta uma resposta precria e, vale dizer, algo preconceituosa. Sociologicamente ela se justifica, pelo fato de estarem, escrita e leitura, diretamente relacionadas socializao escolar e s formas solidrias histricas, ligadas aos grupos associativos e projetos coletivos. Assim sendo, pelo ambiente educacional e pelos laos de solidariedades afetiva, poltica e cultural, a Literatura permeou o universo de ativistas, escritores e intelectuais. Mas, e no caso de autores como Carolina Maria de Jesus e Ferrz? Somente o eu como potncia explicativo? Por qu a Literatura?
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Allan da Rosa parece ter sintetizado o problema de maneira interessante: Escreve-se porque no se precisa apenas do bsico para viver. Entre os mnimos vitais e o ramerro de uma vida quotidianamente mediocrizada existe um espao para a afirmao do humano, importante e impondervel. A Literatura, a Arte, no geral, proporcionam isso, ao afirmar a potncia do indivduo que quer dizer algo sobre o seu entorno, algo que suplante o horizonte vivido e imposto, que transmita uma mensagem para os que lhe so semelhantes ou o fazem diferente. Uma criao artstica circunscrita contextualmente, com intenes, problemas, questes particulares; mas que, ao mesmo tempo, se torna atemporal e universal, pois se trata de uma confeco esttica. As Literaturas Negras e Perifrica, com seus escritores e ativistas, operam nesta chave ao longo de todo o sculo passado e, talvez, continuem fazendo isso enquanto tiverem flego. Os escritores negros e os escritores da periferia, que no se atrelam quelas ticas criativas no se distanciam do problema em tela tambm: o papel da arte e a misso do intelectual. *** Sendo ideias forjadas esteticamente e formatadas, no raramente, nas lutas sociais travadas por seus grupos, ou baseadas nas vivncias individuais, as Literaturas Negra e Perifrica (e seus escritores), por maior reconhecimento que alcanaram, tiveram de operar na marginalidade do sistema literrio, em diversas ocasies, coincidente com a situao dos grupos sociais que tencionaram representar. O que no significa, seja para o grupo ou para sua confeco esttica, que estivessem excludos social e literariamente. Suas ideias geraram problemas estticos em ressonncia com questes sociais; estabeleceram dilogos com ou confrontaram as anlises das Cincias Sociais (Sociologia e Antropologia), aliando-se tanto e quanto foi possvel na construo de horizontes de possibilidades e expectativas comuns. Seus embates foram, no sculo XX, pautados pelos embates entre diversidade, desigualdade e reconhecimento social e literrio. As direes assumidas so, em diversas ocasies, resultados de projetos forjados e de testes provocados/sofridos da realidade social envolvente; ela tambm impe desafios aos ativistas, escritores e intelectuais negros/perifricos. s suas ideias e aes corresponderam respostas positivas ou adversas, situaes sociais propcias ou complicadas. Isso no os impediu de gestar projetos, mais ou menos claros e coesos. Vozes de protesto, sujeitos auto-imbudos de tarefas/ misses; individual ou coletivamente colocam questes importantes para a confeco literria e para questes sociais. Homens e mulheres negros, de estratos baixos ou intermedirios, a quem suas origens sociais jamais foram deixadas de esquecer ou esquecidas. Recorde-se, como enfatizado antes: o Quarto de

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Despejo o dirio de uma favelada; os Cadernos so Negros; o Cidade de Deus seria um romance etnogrfico de um (ex)favelado; a Literatura dos anos 2000 perifrica. Se tudo pode ser lido como estigma, h tambm em certos momentos, usos positivados dessas marcas sociais de desigualdade. Deve-se relembrar tambm que h formas organizativas semelhantes entre a Associao Cultural do Negro e o Quilombhoje/Cadernos Negros, tanto quanto trajetrias sociais e literrias aproximveis entre Carolina Maria de Jesus, Paulo Lins e Ferrz. Sendo o protesto e a valorizao cultural alguns dos pilares da atuao do ativismo poltico-literrio dos anos 1950/60, eles se reafirmam ao final da dcada de 1970, com o acento das demandas dos novos tempos e da configurao dos grupos e seus problemas em tela. *** Os fatos se conectam, entretanto, numa trilha, paradoxal e simultaneamente, forte e fraca, tensa e coesa, no linear e, na maior parte do tempo, lacunar. Expresses aplicveis tanto confeco literria quanto aos grupos, lutas sociais e seus autores. O paradoxo, alis, possui bases histricas: se as trajetrias individuais e scio-literrias so lacunares, se o que vem depois desconhece ou tem lapsos embaados do que lhe antecede, como construir laos mais fortes, conexes de sentidos mais expressivas, alianas de interesses mais eficazes, em suma, um horizonte comum de perspectivas num projeto articulado? Gestadas as ideias, como seus efeitos podem se aproximar e perdurar, assim, de suas confeces originais? Por que parece se reinventar o tempo todo um caminho que j foi percorrido por outros? H um momento, ainda, em que aquilo que geralmente caracterizado como falta, precrio ou socialmente poludo e interdito passa a ser valorizado e legitimado como um bem positivo. E este momento, como foi possvel demonstrar, historicamente causou tenso entre o projeto individual e o projeto coletivo, notadamente, dos escritores negros. Relembre-se: Carolina x ACN; Lins x Quilombhoje, para se restringir aos autores estudados. Houveram encontros de perspectivas, mas no sem frices e, no limite, rupturas. Mesmo entre a Literatura Negra e Perifrica, como se pde ver, isso aconteceu. A tenso constitutiva entre as relaes estabelecidas com as esferas do mercado de bens culturais, o interesse maior por uma confeco esttica em detrimento da outra, levam a frices na possibilidade de aliana de um projeto comum, literrio e poltico-social. Embora exista uma troca mtua de referncias, participaes em eventos (saraus e debates), citao de escritores e ativistas do passado na forja de um cnone comum (tanto para negros como para perifricos), edio comum de

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textos nas publicaes de ambos os grupos (perifricos publicam nos Cadernos Negros tanto quanto esses escritores lanam seus textos em espaos perifricos) etc. ainda existe um descompasso e desencontro entre as proposies. Aparentados pelas relaes histrico-sociais de seus grupos; enunciadores de ticas e protocolos criativos muito parecidos; preocupados seriamente com as possibilidades de um futuro, tanto para suas confeces estticas quanto para os dilemas sociais de seus grupos, o trnsito das ideias entre ambos ainda no encontra um perfeito acoplamento. Talvez o pesquisador devesse perguntar antes de tudo: deveria? Em caso positivo, novamente, se questionaria: qual o sentido assumido a partir de ento? Que fariam com isso? Articulariam um projeto coeso, social e literrio, capaz de atingir seus objetivos? Em caso negativo, talvez seja interessante pensar que justamente a frico e desencontro que promove a inveno na rotina. No existe oposio direta; antes, um deslocamento parcial de perspectiva dentro de um horizonte de possibilidades. Os sujeitos sociais, os protagonistas histricos, os ativistas poltico-literrios, os artistas devem percorrer os caminhos que forem capazes de forjar individual e coletivamente, independente da latncia dos processos histricos ou das expectativas das anlises sociolgicas. *** Esttica e tica; formas de dizer e formas de viver; liberdade autoral versus protocolo criativo: pode um autor ser realmente livre? Instaurado um discurso do qual/ ao qual ele se identifica ou identificado, ele pode escapar ao tema? Obviamente, isso no um problema particular dos escritores negros e perifricos. Jos Lins do Rego morreu associado pecha do memorialismo regional; Primo Levi s memrias dos campos de concentrao; Joo Antnio ao universo marginal; Jlio Cortzar ao inslito da vida social; James Baldwin negritude e o homossexualismo etc. Enfim, mesmo no sendo uma questo particular, ela se agrava ao fato de, em geral, em se tratando de negros e perifricos, existe tanto uma expectativa quanto sua capacidade criativa quanto ao que v, efetivamente, criar. o que movimenta o sistema literrio, no caso dessas estticas, nas esferas da circulao e recepo. A espera e cobrana do segundo trabalho, do prximo volume de uma srie, tambm so fatos recorrentes. Vejam-se os casos de todos os autores e grupos estudados aqui, com nfase em relao a De Jesus e Lins. O prximo passo deve, necessariamente, superar o anterior; e, com ele, manter alguma relao. A autonomia criativa se subsume s presses sociais em vrios aspectos. O eu como potncia, ento, tende a se tornar aprisionado pelos desafios sociais? Por outro lado, dado o engajamento dos autores nas questes sociais, o que, muitas vezes, os identifica e os faz agir. Tem-se assim um problema fundamental: a busca incessante pela liberdade da condio humana, expressa atravs da

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Literatura, pode, muitas vezes, criar tenses e limites para a criao literria, que um ambiente de liberdade por excelncia? Infelizmente, embora proposta, uma questo fora do alcance atual para que este pesquisador responda. *** Contudo, no deixa de ser importante discutir e pensar algo, de que o autor desta tese foi questionado em diferentes ocasies (seminrios, debates, dilogos com colegas etc.): por qu o associativismo, no meio negro vivencia continuamente crises? Por que suas proposies no ganham perfil mais perene? O mesmo valendo para o ativismo perifrico. Para se restringir ao sculo XX, viuse partes da trajetria da imprensa negra paulista (contada por quem a fez ou discutida por pesquisadores) e as oscilaes constantes entre a capacidade de seus projetos se manter. Tanto por questes internas (divergncias quanto direo a ser seguida pelo grupo; uma liderana questionada; problema de autofinanciamento etc.) quanto pelas condies sociais adversas (crise poltica; problemas com fontes externas de financiamento, desafios sociais de enorme envergadura etc.). A Literatura e Teatro Negros, sempre articulados com a Imprensa, seguem o mesmo caminho. Todavia, como sempre, a relao de dupla mo: so as mesmas adversidades internas e externas que explicam a existncia desses grupos associativos e suas aes, alm da busca por reconhecimento e igualdade na realidade social. Um esboo de resposta : O associativismo, portanto, fundado na crise e dela se alimenta. O embate das ideias no trafegou, jamais, em guas tranquilas, para negros e, agora, perifricos. Os momentos de crise so explicativos da capacidade de conferir respostas sociais e criativas artisticamente para esses grupos. quando a crise se acentua que acontece a inveno na rotina. Quando o projeto, de alguma maneira se consolida, (relembre-se, o caso da Frente Negra Brasileira, do Teatro Experimental do Negro ou da Associao Cultural do Negro), no se pode ignorar o nvel de adversidade interna e externa que o confronta. As respostas dadas, na maior parte do tempo altura do desafio, tambm so minadas pelos enfrentamentos internos. H que se lembrar e enfatizar tambm que se tratam de homens e mulheres que se projetam s prprias custas, admirveis em sua capacidade de articulao e enfrentamento a testes da realidade social impressionantes. O que vale tambm, com as ponderaes devidas, para os ativistas e escritores perifricos contemporneos. Em suma, mais fcil constatar a recorrncia do problema que explic-lo cabalmente. ***

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No significa dizer, contudo, que os projetos so sempre perdedores. Eles possuem alcances e limites variados. O principal enfrentamento , continuamente, a negao da negao. Entre o indivduo e a sociedade envolvente, entre o sujeito e o grupo social, entre as vises da poltica e da cultura. A afirmao literria e poltica do grupo negro e perifrico uma tenso constante entre o eu como potncia e a coletividade, opondo-se vises externas e internas aos grupos, concernentes ao lugar e trajetria naturais dos sujeitos cuja origem social aquela. Foram aqueles alcances e limites que se procurou discutir em profundidade. Claro que, dada a amplitude de temas e autores e a preocupao de articul-los num arco histrico, pode perder nuances e particularidades. Mas foi justamente a construo desse arco que permitiu ver semelhanas processuais nas trajetrias dos grupos e autores, no trato social conferido a eles e onde cada um conseguiu chegar e propor algo socialmente. A lacuna , assim, um grande problema. Tanto para a interpretao quanto para a atuao dos sujeitos. Como visto, as trajetrias biobibliogrficas dos sujeitos e as histrias de sua lutas sociais no so conhecidas, majoritariamente, em detalhes. Nem por eles mesmos, tampouco por pesquisadores. No que diz respeito literatura, a crtica e as informaes documentais, so insuficientes ou precrias. Em relao aos processos sociais, continuamente truncados por questes externas, parece-se sempre estar, para escrever de maneira deselegante, inventando a roda. O dilogo e as proposies comuns s anlises cientficas se interrompem, no so retomados ou se esfacelam sem observao do que foi feito antes. Foi o caso da Sociologia com a Literatura, em relao ao negro. No limite, a percepo se assemelha sempre ao fracasso e perda porque ele parece se reiniciar continuamente, porque se desconhece ou no interessa a histria dos grupos subalternizados; porque no se l nas entrelinhas dos trabalhos j realizados. Todavia, mesmo que escassos, arquivos como os da Associao Cultural do Negro e fontes orais para entrevistas detalhadas ainda existem, o que permite criar mecanismos de discusso dos problemas. E a imaginao sociolgica como escrevera Charles Wright Mills deve ser posta a servio da leitura dos trabalhos clssicos, no sentido de reinvent-los para os problemas do presente. A lacuna um problema sociolgico fundamental para a histria dos chamados grupos subalternos. E ela deve ser enfrentada e suplantada, cientificamente, no que concerne pesquisa, exaurindo possibilidades, concurso a fontes diversas, criao de argumentos. A tese assumiu esta proporo, em nmero de pginas, no apenas pela possvel prolixidade do pesquisador; mas, tambm por ter no horizonte essa perspectiva. Espera-se que, inclusive, as lacunas deste trabalho sejam superadas por esforos futuros, a bem da cincia e dos grupos sociais interessados. Campinas, So Paulo, Piracicaba, vero de 2011.

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Fontes, Bibliografia Consultada, Entrevistas Entrevistas realizadas Entrevista com Ferrz, concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva, So Paulo, 16/05/2007. Entrevistas com Allan Santos da Rosa, Sacolinha [Ademiro Alves], Alessandro Buzo e Srgio Vaz, concedidas a Mrio Augusto Medeiros da Silva, Unicamp, 12/07/2007. Entrevista de Oswaldo de Camargo, concedida a Mrio Augusto M. Da Silva, em 29/07/2007, em So Paulo. Entrevista de Cyro del Nero concedida a Mrio Augusto M. Da Silva, em 29/09/2007, em So Paulo. Entrevista com Paulo Lins, concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva e Keila Prado Costa, em 26/10/2007, em So Paulo. Entrevista com Ruth Guimares, concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva e Janana Damasceno, em 27/11/2008 e 23/05/2009, em So Paulo e Cachoeira Paulista. Entrevista com Audlio Dantas, 19/10/2009, concedida a Mrio Augusto Medeiros da Silva, em So Paulo. Entrevista com Esmeralda Ribeiro, Mrcio Barbosa, Srgio Ballouk, Sidney de Paula Oliveira concedida a Mrio Augusto M. Da Silva e Vinebaldo Aleixo de Souza Filho, em 26/02/2010, em So Paulo. Entrevista com Esmeralda Ribeiro e Mrcio Barbosa concedida a Mrio Augusto M. Da Silva e Vinebaldo Aleixo de Souza Filho, em 17/04/2010, em So Paulo. Arquivos Pesquisados Arquivo da Cmara Municipal de So Paulo Arquivo Edgar Leuenroth AEL/Unicamp Arquivo Pblico do Estado de So Paulo Banco de Dados de So Paulo Folha de So Paulo Biblioteca Florestan Fernandes UFSCar Centro de Documentao Alexandre Eullio - CEDAE/Unicamp Centro de Estudos da Cultura Contempornea CEDEC

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