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L aspiration exprime dans la prire, n est-elle pas un chemin vers Dieu ? Tout dabord, nous allons examiner les problmes contenus dans cette question. En elle sont impliques la prire, la concentration et la mditation. Or, quentendons-nous par prire ? Tout dabord, dans la prire il y a une ptition, une supplication vers ce que nous appelons Dieu, la ralit. Vous, en tant quindividu, vous quman dez, sollicitez, mendiez, vous cherchez vous faire guider par quelque chose que vous appelez Dieu ; donc votre approche consiste chercher une rcompense, une satis faction. Vous tes en difficult nationalement ou indi viduellement et vous priez afin dtre dirig ; ou vous tes dans un tat de confusion et vous mendiez de la clart, vous cherchez une aide dans ce que vous appelez Dieu, Cela implique que Dieu quoique Dieu puisse tre : nous ne discuterons pas cela pour le moment se m ettra dblayer la confusion que vous et moi avons cre. Car, aprs tout, cest nous qui avons caus cette confusion, cette misre, ce chaos, cette effroyable tyrannie, ce manque damour ; et nous voulons que ce que nous appelons Dieu nettoie tout cela. En dautres termes, nous voulons que notre confusion, notre misre, notre afflic tion, nos conflits, soient balays par un autre que nous, nous sollicitons de quelquun quil nous apporte la lumire et le bonheur. Or, il se trouve que lorsque vous priez, lorsque vous

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mendiez, lorsque vous sollicitez, en gnral il se produit un rsultat. Lorsque vous demandez, vous recevez ; mais ce que vous recevez n instaurera pas lordre, parce que rien que lon puisse recevoir nengendre la clart et la comprhension. Cela ne peut que satisfaire, apporter un plaisir; mais cela ne donne pas la comprhension, car lors que vous demandez, vous ne recevez que ce que vous proje tez vous-mme. Comment la ralit, Dieu, peut-il rpondre votre demande particulire ? Est-ce que limmesurable, lindicible, peut se proccuper de vos tracas mesquins, des misres et de la confusion que vous avez vous-mmes cres ? Donc, quest-ce que cest qui rpond ? Il est vi dent que limmesurable ne peut pas rpondre ce qui est msur, mesquin, petit. Mais quest-ce que cest qui rpond ? A ce moment-l lorsque nous prions nous sommes relativement silencieux, dans un tat de rcepti vit ; et alors notre subconscient apporte une clart momentane. Cest--dire que vous voulez quelque chose, vous avez soif de quelque chose, et dans ce moment das piration, de mendicit obsquieuse, vous tes relativement rceptif ; votre esprit conscient, actif, est relativement tranquille et alors linconscient sy projette et vous avez une rponse. Mais ce nest certes pas une rponse prove nant de la ralit, de limmesurable cest votre propre inconscient qui rpond. Donc ne faisons pas de confusion en croyant que lorsque votre prire reoit une rponse, vous tes en rapport avec la ralit. La ralit doit venir vous ; vous ne pouvez pas aller elle. Ensuite, dans ce problme de la prire, un autre fac teur est impliqu : la rponse de ce que nous appelons la voix intrieure. Ainsi que je lai dit, lorsque lesprit se livre des supplications, des sollicitations, il est relati vement immobile ; et lorsque vous entendez la voix int rieure, cest votre propre voix qui se projette dans cet esprit relativement calme. Et encore, comment cela peut-il tre la voix de la ralit ? Un esprit qui est confus, igno rant, avide, qumandant, sollicitant, comment peut-il comprendre la ralit ? Lesprit ne peut recevoir la ralit que lorsquil est parfaitem ent immobile, ne demandant rien, ntant avide de rien, naspirant rien, ni pour vousmme, ni pour la nation, ni pour autrui. Lorsque lesprit est absolument immobile, lorsque le dsir cesse, alors seulement la ralit entre en existence. Mais une personne qui est en train de qumander, de solliciter, de supplier.

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qui a lintense dsir de se faire diriger, une telle personne trouvera ce quelle cherche, mais cela ne sera pas la vrit. Ce quelle recevra sera la rponse des couches incons cientes de son propre esprit, qui se projettent dans le conscient ; cette petite voix silencieuse qui la guide nest pas le rel, mais simplement la rponse de linconscient. Ensuite, dans ce problme de la prire, il y a aussi la question de la concentration. Pour la plupart dentre nous, la concentration est un processus dexclusion. La concen tration est obtenue par leffort, la contrainte, la direction, limitation, donc la concentration est un processus dex clusion. La soi-disant mditation mintresse, mais ma pense est distraite. Alors je fixe mon esprit sur une image, sur une ide, et j exclus toutes les autres penses ; et ce processus de concentration, qui est exclusion, est cens tre un moyen de mditer. Cest cela ce que Vous faites, n est-ce pas ? Lorsque vous vous installez pour mditer, vous fixez votre esprit sur un mot, sur une image ou sur un tableau ; mais lesprit vagabonde partout. Il y a une continuelle interruption dautres ides, dautres penses, dautres motions, et vous essayez de les repous ser, vous passez votre temps batailler avec vos penses. Ce processus, vous lappelez mditation. Vous essayez, en somme, de vous concentrer sur une chose en laquelle vous n tes pas intresss, et vos penses ne cessent de se mul tiplier, de crotre, d interrompre. Alors vous dpensez votre nergie exclure, carter, repousser ; et si vous parvenez vous concentrer sur lide choisie, sur un objet particulier, vous pensez avoir enfin russi mditer. Mais cela nest certes pas de la mditation, nest-ce pas ? La mditation nest pas un processus exclusif exclusif dans le sens que lon expulse les ides envahissantes, que lon se protge contre elles. Donc, la prire nest pas mdi tation, et la concentration, en tant quexclusion, nest pas mditation. Quest donc la mditation ? La concentration nest pas mditation, parce que l o il y a de lintrt, il est relati vement facile de se concentrer sur quelque chose. Un gn ral qui fait le plan dune bataille, dune boucherie, est trs concentr. Un homme daffaires en train de faire de largent est trs concentr il peut mme tre sans piti, m ettant de ct tout autre sentiment et se concentrant compltement sur ce quil veut. Un homme qui est int ress en une chose quelconque est concentr spontan

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ment, naturellement. Mais cette concentration n est certes pas mditation, elle nest quexclusion. Donc, quest-ce que la mditation ? Cela nest pas fixer votre esprit sur un objet, sur un mot, sur une ide, sur un phrase, sur une image ou sur un espoir spculatif. Tout cela cest se concentrer sur ce que lon dsire. De mme que lhomme daffaires se concentre pour gagner de largent, vous vous concentrez sur ce que vous dsirez et excluez, cartez les vagues penses qui cherchent faire intrusion, vous leur livrez bataille. E t cela nest pas mditer, nest-ce pas ? Quest donc la mditation ? La mditation nest pas autre chose que la comprhension la mditation du cur est la comprhension. Comment peut-il y avoir com prhension sil y a exclusion ? Comment peut-il y avoir comprhension sil y a sollicitation, supplication ? Dans la comprhension, il y a la paix, il y a la libert. Cela que vous comprenez, de cela vous tes libr. Mais se borner se concentrer ou prier, nengendre pas la comprhen sion. La comprhension est la base mme, le processus fon damental de la mditation. Vous n tes pas tenu daccepter mes assertions ce sujet ; mais si vous examinez la prire et la concentration trs soigneusement, profondment, vous verrez que ni lune ni lautre ne mnent la comprhen sion. Elles ne conduisent qu lobstination, qu une fixa tion, qu une illusion. Au contraire, la mditation dans laquelle est la comprhension, engendre la libert, la clart, lintgration. Ainsi donc, quentendons-nous par comprhension ? La comprhension signifie accorder la porte exacte, la valeur juste chaque chose. Etre ignorant cest attribuer des va leurs inexactes ; la nature mme de la stupidit est le man que de comprhension des vraies valeurs. Donc, la com prhension entre en existence lorsquil y a des valeurs exactes, lorsque des valeurs justes sont tablies. E t com m ent sy prend-on pour tablir des valeurs correctes la valeur exacte de la proprit, la vraie valeur des relations en acte, la vraie valeur des ides ? Pour que les valeurs exactes entrent en existence, vous devez comprendre le penseur, nest-ce pas ? Si je ne comprends pas le penseur qui est moi-mme ce que je choisis na aucun sens ; cest--dire que, si je ne me comprends pas moi-mme, alors mon action, ma pense, nont absolument aucune fon dation. Donc, la connaissance de soi est le commencement

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de la mditation non la connaissance que lon rencontre dans les livres, chez des autorits, chez des gourous, mais la connaissance qui entre en tre par lenqute que lon poursuit soi-mme, qui est la perception de soi-mme soi. La mditation est le dbut de la connaissance de soi et sans connaissance de soi, il ny a pas de mditation. Car, si je ne comprends pas les faons de faire de mes penses et de mes sentiments, si je ne comprends pas mes mobi les, mes dsirs, mes exigences, ma poursuite de conformis mes (qui sont des ides) si je ne me connais pas moimme, il n y a pas de base la pense ; et le penseur qui ne fait que qumander, prier ou exclure, sans se compren dre lui-mme, doit invitablement finir dans la confusion et lillusion. Donc, le commencement de la mditation est la connais sance de soi, ce qui veut dire tre conscient de chaque mouvement de la pense et de lmotion, connatre toutes les couches de ma conscience non seulement les cou ches superficielles, mais les activits caches, secrtes, pro fondes. Mais pour connatre les activits profondment caches, les mobiles secrets, les rponses, les penses et les sentiments, il faut quil y ait de la tranquillit dans les p rit conscient ; cest--dire que lesprit conscient doit tre immobile afin de recevoir les projections de linconscient. L esprit superficiel, conscient, est absorb par ses activits quotidiennes : gagner de largent, trom per les gens, exploi ter, svader des problmes toutes les activits quoti diennes de notre existence. Cet esprit superficiel doit com prendre la vraie signification de ses activits et, ce faisant, introduire une tranquillit en lui-mme. Il ne peut pas pro\oquer une tranquillit, une immobilit, par un enregistre ment, par une contrainte, par une discipline. Il ne peut engendrer la tranquillit, la paix, le calme, quen compre nant ses propres activits, en les observant, en en tant conscient, en voyant sa duret, la faon dont il parle son domestique, sa femme, sa fille, sa mre, etc. Lorsque l'esprit conscient superficiel est ainsi clair sur toutes ses activits, par cette comprhension, il devient spontanment calme (non drogu par des contraintes ou des dsirs enr giments) et alors, il est dans une situation o il peut rece voir les missions, les suggestions de linconscient, de ces nombreuses couches de lesprit que sont les instincts ra ciaux, les souvenirs enterrs, les poursuites caches, les blessures profondes et encore ouvertes. Ce nest que lors

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que la conscience entire est dcharge, dbarrasse de toute mmoire, quelle quelle soit, quelle est en tat de recevoir lternel. Donc, la mditation est la connaissance de soi, et sans connaissance de soi il n y a pas de mditation. Si vous n tes pas averti de toutes vos ractions tout le temps, si vous n tes pas pleinement conscient, pleinement inform de vos activits quotidiennes, vous enfermer dans une chambre et vous asseoir devant le portrait de votre gou rou, de votre matre, faire puja, mditer, est une vasion. Sans connaissance de soi il n y a pas de pense correcte et ce que vous faites n a pas de sens, quelle que soit la noblesse de vos intentions. La prire n a aucun sens sans connaissance de soi ; mais lorsquil y a connaissance de soi, on pense juste, donc laction est correcte. E t lorsque laction est correcte, il ny a pas de confusion, donc pas de supplication pour que lon vienne vous tirer daffaire. Un homme pleinement lucide est en tat de mditation ; il ne prie pas, parce quil ne veut rien. P ar la prire, par lenrgimentement, par la rptition, p ar des japam et tout le reste, vous pouvez amener une certaine tranquillit ; mais ce nest quun abrutissement qui rduit lesprit et le cur un tat de lassitude. Cest droguer lesprit ; et lexclu sion, que vous appelez concentration, ne mne pas la ralit aucune exclusion ne peut jamais le faire. Ce qui engendre la comprhension est la connaissance de soi, et il n est pas trs difficile dtre lucide si lon en a rellement lintention. Si cela vous intresse de dcouvrir le processus total de vous-mme non simplement la partie superfi cielle, mais le processus total de votre tre entier cest relativement facile. Si vous voulez rellement vous conna tre, vous sonderez votre cur et votre esprit afin de conna tre tout leur contenu ; et lorsquil y a lintention de savoir, on sait. Lon peut alors suivre, sans condamnation ou ju s tification chaque mouvement de la pense et de lmotion ; et en suivant chaque pense et chaque sentiment mesure quils surgissent, on donne lieu une tranquillit qui nest pas impose, qui n est pas enrgimente, mais qui provient de ce que lon na pas de problmes, pas de contradiction. Cest comme ltang qui devient paisible, tranquille, un soir o il n y a pas de vent. Et lorsque lesprit est immobile, ce qui est immesurable entre en tre.

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Pourquoi votre enseignement est-il si purement psy chologique ? Il ne comporte ni cosmologie, ni thologie, ni thique, ni esthtique, ni sociologie, ni science politique et pas mme de lhygine. Pourquoi vous concentrez-vous seu lement sur lesprit et ses activits ? Pour une raison trs simple, Monsieur. Si le penseur peut se comprendre lui-mme, tout le problme est rsolu, car alors lhomme est cration, il est ralit, et ce quil fait nest pas antisocial. La vertu n est pas une fin en soi ; la vertu engendre la libert, et il ne peut y avoir de libert que lorsque le penseur, qui est lesprit, cesse. Voil pour quoi lon doit connatre le processus de lesprit, le je , le paquet de dsirs qui cre le je : ma proprit, ma femme, mes ides, mon Dieu. Il est certain que cest parce que le penseur est dans un tel tat de confusion que ses actions sont dsordonnes ; cest parce que le penseur est dans la confusion quil recherche la ralit, lordre, la paix. Parce que le penseur est troubl, ignorant, il veut la con naissance ; et parce que le penseur est en contradiction, en conflit, il poursuit une thique qui le disciplinera, qui le guidera, qui le soutiendra. Si je puis me comprendre moi-mme, le penseur, tout le problme est rsolu, ne lestil pas ? Alors je ne serai pas antisocial, je ne serai pas riche et nexploiterai pas les pauvres, je ne voudrai pas des choses, des choses, des choses, ce qui provoque un conflit entre ceux qui ont et ceux qui nont pas. Alors je n aurai pas de caste, pas de nationalit, il ny aura pas de sparation entre lhomme et lhomme. Alors nous nous aimerons les uns les autres, nous serons pleins de charit. Ce qui est im portant, donc, ce n est pas la cosmologie, pas la thologie, pas lhygine bien que lhygine soit nces saire et que la cosmologie et la thologie ne le soient pas mais ce qui est important, cest de me comprendre moimme, le penseur. Or, le penseur est-il diffrent de ses penses ? Si la pen se cesse, y a-t-il un penseur ? La qualit peut-elle tre dtache du penseur ? Lorsque les qualits du penseur sont retires, y a-t-il le penseur, le je ? Donc les pen ses elles-mmes sont le penseur, elle n en sont pas spa res. Le penseur sest spar de ses penses afin de se sau vegarder ; il peut alors, toujours, modifier ses penses selon les circonsances et pourtant demeurer en dehors et audessus, en tan t que penseur. Ds linstant quil commence

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modifier le penseur, le penseur cesse. Cest un des stra tagmes de la pense de sparer le penseur de ses penses, et ensuite de sintresser vivement aux penses, comment les changer, comment les modifier, comment les transfor mer tout cela tant une aberration, une illusion. Car le penseur n est pas, si la pense nest pas, et une simple modification de la pense n limine pas le penseur. Cest l un des moyens trs habiles qua le penseur de se pro tger, de se confrer une permanence, tandis que les pen ses sont transitoires. Ainsi le soi est perptu ; mais le soi n est pas perm anent : ni le soi suprieur ni le soi inf rieur. Ils sont encore, lun et lautre, dans le champ de la mmoire, dans le champ du temps. La raison pour laquelle je donne tan t dimportance et durgence la psychologie de lesprit, est que lesprit est la cause de toute action ; et si lon ne comprend pas cela, simplement rform es bricoler, fignoler les actions super ficielles, na que trs peu de sens. Nous avons fait cela pen dant des gnrations et avons engendr la confusion, la folie et la misre dans le monde. Nous devons donc aller la racine mme du problme entier de lexistence, de la conscience, qui est le je , le penseur. Si lon ne com prend pas le penseur et ses activits, des rformes sociales superficielles n'ont aucune valeur du moins pas pour lhomme srieux, ferme dans sa sincrit. Voil pourquoi il est im portant pour chacun de nous de savoir quoi nous attachons de limportance, si cest ce qui est superficiel, extrieur, ou ce qui est fondamental. Car, Messieurs, avec le monde dans une hum eur si dmente dgorger, de dtruire, de dchaner lhomme contre lhomme, certes le temps est venu, pour ceux qui sont honntes et sincres dans leur dessein, de sappliquer au problme radicale m ent et profondment, et de ne pas soccuper de rformes et dajustem ents superficiels. Voil pourquoi il est im portant de savoir par vous-mme sur quoi il faut mettre laccent, et ne pas compter sur un autre pour quil vous le dise. Si vous donnez de limportance la psychologie du penseur uniquement parce que je le fais, vous ne serez que des im itateurs et lon pourra vous persuader dimiter quel quun dautre, lorsque ceci ne vous conviendra pas. Vous devez donc penser ce problme jusquau bout, trs srieu sement et trs profondment, et ne pas attendre que quel quun vous dise quoi il il faut donner de limportance. Tout cela est trs vident et trs clair. Les religions orga

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nises, les partis et pouvoirs politiques, le socialisme, le communisme, tous ont chou parce quils ne soccupent pas de la nature fondamentale de lhomme. Ils veulent limer, tailler, rafrachir les influences du monde extrieur, mais quelle valeur cela a-t-il lorsque lhomme est intrieu rement malade, souffrant, confus ? Un bon docteur ne soc cupe pas seulement des symptmes. Les symptmes ne sont que des indications. Il va la cause et dracine la cause. Ainsi, lhomme sincre et honnte envers lui-mme doit aller la cause et ne pas, superficiellement, jouer avec des mots ; et la cause fondamentale de la misre dans le monde est le manque de comprhension de notre processus interne. Nous ne voulons pas m ettre de lordre en nous-mmes, mais seulement lextrieur. Il y aura de lordre extrieu rement lorsquil y aura de lordre intrieurement, parce que lintrieur prdomine toujours sur lextrieur. Donc laccent doit, de toute vidence, tre mis sur le processus psychologique, avec toutes ses implications. Lorsque lon se comprend soi-mme il y a du bonheur, il y a la paix et un homme heureux nest pas en conflit avec son voisin. Ce n est que lhomme infortun, lhomme ignorant, qui est en conflit ; ses actions sont anti-sociales et partout o il va il cre de la misre et dautres conflits. Mais un homme qui se comprend lui-mme est en paix et, par consquent, ses actions sont paisibles. Vous avez dit quil n y a de progrs quen la charit, et que ce que nous appelons progrs n est quun processus de dsintgration. Quy a-t-il dsintgrer ? Le chaos est toujours avec nous, et il n y a ni progrs ni rgression dans un chaos. J ai dit quil y a un progrs technologique, mais quautrem ent il ny a pas de progrs du tout cest ce que nous voyons trs clairement dans le monde autour de nous. Il y a progrs, progrs technologique, depuis la simple roue jusqu cette chose extraordinaire appele avion, avion raction ; mais y a-t-il un progrs de votre esprit, de votre cur ? Aimez-vous ? Monsieur, laction qui int gre ne peut videmment avoir lieu que lorsquil y a de lamour, lorsquil y a de la charit ; et sans charit, sans amour, tout progrs technologique mne la destruction, la dsintgration. Et cest ce qui se produit dans le monde en ce moment. Nous progressons vers le chaos, parce que

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nous ne progressons pas vers la charit ce qui nous ouvre un norme problme et je ne crois pas que nous aurons le temps, ce soir, dy entrer pleinement. Cest celuici : existe-t-elle en aucune faon, cette chose que nous appe lons progrs, volution ? Je sais quil existe un progrs technologique, une volution de machines meilleures et tout le reste ; mais est-ce que vous et moi voluons ? Quelle est la chose qui volue, et vers quoi ? Lignorance ne peut jam ais voluer en sagesse, lavidit ne peut jamais devenir ce qui n est pas avidit. Lavidit sera toujours avidit, mme si elle progresse, si elle volue. Avec le temps, ligno rance ne peut jamais devenir sagesse. Lignorance doit ces ser pour que la sagesse soit ; lavidit doit cesser, pour que ce qui n est pas avidit entre en tre. Donc, lorsque vous parlez dvoluer, de progresser, vous parlez de devenir quelque chose : vous tes ceci et vous deviendrez cela ; vous tes employ et vous deviendrez directeur ; vous tes prtre et deviendrez vque; vous tes pauvre, mais devien drez riche ; vous tes mauvais, mais, avec le temps, devien drez bon. Ce devenir est ce que vous appelez progrs, vo lution ; mais ce nest que la continuit, sous une forme modifie, de ce qui est. Le devenir est la continuit de ce qui est sous une forme modifie, et par consquent, il ne peut gure y avoir de changement fondamental dans ce que vous appelez progrs. Nous discuterons cela une autre fois, car cela demande que lon y pntre avec beaucoup, beau coup de soin. Dans le devenir, dans la continuit, peut-il jam ais y avoir volution, peut-il jamais y avoir progrs ? Ce n est q u en une fin quil y a une nouvelle naissance, non en une continuation. Mais le progrs ne peut exister quen des choses technologiques, et vous ne pouvez pas progres ser en charit cest--dire dans le sens comparatif de devenir de plus en plus charitable, plus aimant. O il y a de lamour, il ny a pas de comparaison. Ne le savez-vous pas ? Lorsque vous aimez quelquun, vous aimez, vous vous donnez compltement le vous est non-existant. T ant que le vous demeure, il y a le dsir de devenir et dans le devenir, il ny a pas de nouvelle naissance. Le devenir n est quune continuit modifie, et ce qui continue pour rit ; ce qui continue connait la mort ; mais ce qui a une fin est libre de la mort.

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Nous savons que la pense dtruit la sensibilit. Comment sentir sans penser ? Nous savons videmment que rationaliser, calculer, marchander, dtruit la sensibilit, lamour, laffection. Navez-vous pas remarqu que plus vous rationalisez, plus vous marchandez, plus vous exploitez, plus vous vous ser vez de votre esprit, moins il y a de sentiments ? Parce que le sentiment est trs dangereux ; sentir est trs dangereux, n est-ce pas ? Sentir trs fortement pourrait vous conduire ce que vous appelez le chaos, un tat de confusion, de dsordre ; donc vous dominez la sensibilit en la rationa lisant, et en la rationalisant, vous cessez dtre gnreux. Votre sentiment est dtruit losquil y a le processus de pense qui consiste nommer, mettre en mots.-Vous avez un sentiment de douleur, de plaisir, de colre, et en le met tant en mots, en lui donnant un nom, cest--dire en y pen sant, vous le modifiez et, de ce fait, vous diminuez le senti ment. Ne le savez-vous pas ? Lorsque vous vous sentez gnreux, lorsque spontanment vous voulez donner votre chemise quelquun, votre esprit intervient et dit : Quarrivera-t-il ? Vous commencez rationaliser votre senti m ent et alors vous devenez charitable au moyen dorgani sations pas directement de sorte que vous vitez lac tion. Les sentiments forts sont dangereux, lamour est trs dangereux ; par consquent, vous commencez penser l'amour, ce qui rduit et lentement dtruit lamour. La question suivante est : Est-il possible de sentir sans penser ? Quappelons-nous penser ? Penser nest que la raction de la mmoire, du souvenir de la douleur ou du plaisir. En dautres termes, il n y a pas de pense sans le rsidu de lexprience ; et le sentiment (lorsque j emploie le mot sentiment j entends lamour, non le dsir, non ces mouvements motionnels et toute la gamme des choses putrfies que vous appelez sentiments) lamour ne peut pas tre amen dans le champ de la pense. Donc, plus vous rpondez la mmoire cest ce qui sappelle pen ser moins il y a damour. Lamour est brlant, jamais immobile, il est de moment en moment, crateur, neuf, frais, joyeux et, par consquent, il est trs dangereux en socit, dans nos rapports humains ; alors la pense entre en jeu (la pense tant la raction de la mmoire) et modi fie lamour, le contrle, lapprivoise, le guide, le lgalise, le met hors dtat dtre dangereux. Ds lors, elle peut vivre

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avec. Ne le savez-vous pas ? Lorsque vous aimez quelqu'un, vous aimez lensemble de lhumanit non pas seulement une personne ; vous aimez les humains. Et il est dange reux daimer les humains, nes-ce pas ? Parce qualors il ny a pas de barrires, pas de nationalit, on nest pas avide d'argent, de positions, de choses et un tel homme est dangereux pour la socit, ne lest-il pas ? Mais vous vou lez tous beaucoup de choses. Vous voulez la clbrit ; vous construisez autour de vous un rem part dides, dexclu sions, et cest pour cela quun homme qui aime est d a n gereux pour la socit ; et alors, la socit qui est vous commence construire un processus de pensee, qui bien vite dtruit lamour. Pour que lamour soit, la mmoire, avec tous ses processus complexes, doit parvenir un terme. Car la mmoire ne surgit que lorsque lexprience n est pas pleinement, compltement comprise. La mmoire nest que le rsidu de lexprience ; la mmoire est le rsul tat dune provocation qui nest pas compltement intgre. La vie est un processus de provocations et de rponses, la provocation toujours tant neuve et la rponse toujours tant vieille. Donc, il nous faut comprendre le vieux, la rponse conditionne, ce qui veut dire que la pense doit s affranchir du pass, du temps, dhier ; elle doit vivre chaque journe, chaque minute, aussi compltement, aussi pleinement, dune faon aussi neuve que possible. E t lon fait cela lorsque lon aime, lorsque le cur est plein ; vous ne pouvez pas le faire avec des mots, avec des choses faites p ar lesprit, mais seulement lorsque vous aimez. Alors la mmoire, la pense qui nest que la raction de la mmoire, cesse ; alors chaque minute est une nouvelle minute, cha que mouvement est une renaissance et aimer lun cest aimer le tout. t Bombay, 22 fvrier 1948)