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GNERO, MULHERES E FEMINISMOS

Universidade Federal da Bahia Reitora Dora Leal Rosa Vice-Reitor Luiz Rogrio Bastos Leal

NCLE DE ESTUDOS INTERDISCIPLINARES SOBRE A MULHER


FFCH/UFBA

Neim Diretora Mrcia Macdo Vice-Diretora Silvia Lcia Ferreira Comisso Editorial Alda Britto da Motta Ana Alice Alcntara Costa Ceclia M. B. Sardenberg Enilda R. do Nascimento Ivia Alves Silvia Lcia Ferreira Coordenao Editorial Executiva Eullia Azevedo Ivia Alves Maria de Lourdes Schefler Silvia de Aquino ngela Maria Freire de Lima e Souza

Editora da Universidade Federal da Bahia Diretora Flvia Goullart Mota Garcia Rosa Conselho Editorial Angelo Szaniecki Perret Serpa Caiuby Alves da Costa Charbel Nio El Hani Cleise Furtado Mendes Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti Evelina Carvalho S Hoisel Jos Teixeira Cavalcante Filho Maria Vidal de Negreiros Camargo

Alinne Bonneti e ngela Maria Freire de Lima e Souza (Org.)

Gnero, mulheres e feminismos

COLEOBahianas, 14

Salvador | EDUFBA/NEIM | 2011

2011, Autores Direitos para esta edio cedidos Edufba. Feito o Depsito Legal.

Projeto grfico, editorao eletrnica e capa Alana Gonalves de Carvalho Martins Reviso e normalizao Vanda Bastos Reviso de texto ngela Maria Freire de Lima e Souza Ivia Alves Os contedos dos artigos so da inteira responsabilidade dos seus autores Sistema de Bibliotecas UFBA
Gnero, mulheres e feminismos / Alinne Bonneti e ngela Maria Freire de Lima e Souza (org.). - Salvador : EDUFBA : NEIM, 2011. 346 p. - (Coleo Bahianas ; 14) ISBN 978-85-232-0851-6 1. Mulheres - Aspectos sociolgicos. 2. Mulheres - Aspectos polticos. 3. Feminismo. 4. Relaes de gnero. 5. Representaes sociais. I. Bonneti, Alinne. II. Lima e Souza, ngela Maria Freire de. CDD - 305.42

Editora filiada

Neim Rua Prof Aristides Nvis 197 - Federao 40210-630 - Salvador - Bahia Tel.: +55 71 3247-2800 www.neim.ufba.br

Editora da UFBA Rua Baro de Jeremoabo s/n - Campus de Ondina 40170-115 - Salvador - Bahia Tel.: +55 71 3283-6164 Fax: +55 71 3283-6160 www.edufba.ufba.br edufba@ufba.br

SUMRIO

7 apresentao

Primeira parte

Pensando a teoria

15 sobre gnero e cincia tenses, avanos, desafios


ngela Maria Freire de Lima e Souza

29 feminismo e ps-modernidade como discutir essa relao?


Mrcia dos Santos Macdo

53 antropologia feminista o que esta antropologia adjetivada?


Alinne de Lima Bonetti

Segunda parte

Tratando de interseccionalidades

71 feminismo, gerontologia e mulheres idosas


Alda Britto da Motta

93 sexo, afeto e solteirice interseces de gnero, raa e gerao entre mulheres de classe mdia
Mrcia Tavares

115 resistncia inventiva as mulheres fumageiras


Elizabete Silva Rodrigues e Lina Maria Brando de Aras

141 a periferia, a casa e a rua limites difusos na cidade


Iracema Brando Guimares

Terceira parte

Da ao poltica

165 feminismo verso anti-feminismo embates baianos


Iole Macedo Vanin

189 a poltica de cotas na amrica latina as mulheres e os dilemas da democracia


Ana Alice Alcantara Costa

221 as cotas por sexo no legislativo na viso de parlamentares estaduais nordestinos (Mandatos 2003/2007 e 2007/2011)
Sonia Wright

243 movimentos feministas, aborto e laicidade o caso de Alagoinha como exemplar


Carla Gisele Batista e Ceclia M. B. Sardenberg

261 direitos sexuais e direitos reprodutivos teoria e prxis de feministas acadmicas


Simone Andrade Teixeira e Silvia Lcia Ferreira

Quarta parte

Analisando representaes

293 representaes de mulheres em sitcoms neoconservadorismo (Mulheres em Sries, 19)


Ivia Alves

319 mulheres o transe como devir


Linda Rubim

341 quem quem

APRESENTAO

Este nmero da Coleo Bahianas, a coletnea Gnero, Mulheres e Feminismos rene textos que refletem no apenas a diversidade temtica e metodolgica que caracteriza os estudos feministas, como, tambm, as diferentes reas de interesse das pesquisadoras que, juntas, oferecem um amplo espectro de temas que suscitam importantes discusses dentro do pensamento feminista contemporneo. Assim, este livro traz artigos que so distribudos em quatro grupos: o primeiro, Pensando a Teoria, traz artigos que apresentam reflexes sobre questes tericas que permanecem norteando as discusses no meio acadmico; o segundo, Tratando de Interseccionalidades, apresenta textos que colocam em destaque as interaes de gnero com outras categorias como raa, classe e gerao, no contexto da sociedade contempornea; Da Ao Poltica, apresenta as conquistas e os desafios da luta feminista em diferentes arenas, como a questo das cotas no poder legislativo e a luta pela descriminalizao do aborto; e, finalmente, no quarto grupo, Analisando Representaes, so discutidas as representaes de mulheres no cinema e na televiso e suas repercusses sociais.

Gnero, mulheres e feminismos

Compondo o bloco Pensando a Teoria, o artigo de ngela Maria Freire de Lima e Souza Sobre Gnero e Cincia: tenses, avanos, desafios apresenta algumas reflexes sobre as relaes conturbadas entre gnero e cincia constatando que, embora sejam inegveis os avanos em termos estruturais e at simblicos, ainda resta muito a fazer no campo epistemolgico, vez que continuamos trabalhando com as mesmas categorias que caracterizam o vis androcntrico prprio da Cincia Moderna. Continuando a discusso terica, Mrcia Macdo, em seu artigo Feminismo e Ps-modernidade: como discutir essa relao? traz uma oportuna abordagem sobre o dilogo entre o feminismo e as chamadas teorias ps-modernas, analisando questes centrais da discusso e, ao mesmo tempo, destacando limites e possibilidades deste dilogo, segundo a autora, sem cair em posies maniquestas em torno, exclusivamente, dos pecados ou das virtudes dessa complexa relao. Finalmente, Alinne Bonetti no seu texto intitulado Antropologia Feminista: o que esta antropologia adjetivada? analisa a relao entre Antropologia e Feminismo, buscando identificar o que especifica a produo de conhecimento na interseco entre os dois campos tericos, quais as suas caractersticas terico-metodolgicas e, sobretudo, quais as implicaes, contribuies e limites do seu carter engajado no Brasil. Iniciando a seco Tratando de Interseccionalidades, Alda Britto da Motta, no artigo Feminismo, Gerontologia e Mulheres Idosas, analisa as grandes transformaes na estrutura das famlias associadas a mudanas importantes no mbito das relaes de gnero, frente inclusive ao processo de longevidade crescente; neste contexto, as famlias, em suas novas configuraes, vo vivenciando conflitos claros ou disfarados e renncias ambguas, envolvendo as mulheres em um reforo dos papis tradicionais de gnero. Em seguida, Mrcia Tavares, em Sexo, Afeto e Solteirice: interseces de gnero, raa e gerao entre mulheres de

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classe mdia, destaca como as molduras de sociabilidade, sob a influncia de marcadores sociais da diferena como gnero, raa e gerao a que pertencem, contribuem para definir as trajetrias e escolhas no campo afetivo-sexual a partir dos relatos de duas mulheres sobre suas vivncias no campo da sexualidade. Elizabete Silva Rodrigues e Lina Maria Brando de Aras trazem, na sequncia, o artigo Resistncia Inventiva: as mulheres fumageiras, no qual analisam como se caracterizavam e se organizavam as relaes sociais patriarcais no mbito da indstria fumageira do Recncavo Baiano; as autoras centram sua anlise nas mulheres trabalhadoras, em um ambiente caracterizado pela opresso e pela explorao, medida que lutavam pela sobrevivncia, equilibrando a construo das duas identidades mulher e trabalhadora. O artigo de Iracema Brando Guimares intitulado A Periferia, a Casa e a Rua: limites difusos na cidade encerra este bloco; nele, a autora analisa o impacto das transformaes do mundo do trabalho ocorridas, a partir da dcada de 1980, nas relaes familiares e de gnero entre as camadas urbanas de baixa renda. Para tanto, a autora se prope a uma releitura das anlises clssicas sobre o tema a partir da experincia de pesquisa entre moradores(as) das periferias de Salvador. A seco Da Ao Poltica iniciada pelo artigo de Iole Vanin, Feminismo versus Anti-Feminismo: embates baianos, em que a autora apresenta e analisa, em uma perspectiva histrica, as lutas entre ideias consideradas feministas, cujos discursos, bem como prticas, j estavam presentes na Bahia no perodo compreendido entre as dcadas iniciais do sculo XX, e o antifeminismo; a partir de casos histricos bem documentados, descortina-se um interessante painel sobre os primrdios dos embates entre as duas correntes na sociedade brasileira. Em seu artigo A Poltica de Cotas na Amrica Latina: as mulheres e os dilemas da democracia, Ana Alice Alcntara Costa analisa, em uma perspectiva histrica

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e poltica, disparidades entre o uso deste sistema em diferentes pases da Amrica Latina, a exemplo de Brasil, Costa Rica e Argentina cujos resultados so diametralmente opostos, isto , o Brasil, pas em que o sistema de cotas tem se mostrado um completo fracasso e as experincias na Argentina e Costa Rica que, ao contrrio, tm propiciado uma ampliao significativa da participao feminina. Ainda dentro do tema, Sonia Wright traz o artigo As Cotas por Sexo no Legislativo na Viso de Parlamentares Estaduais Nordestinos (mandatos 2003/2007 e 2007/2011) com o intuito de fundamentar, atravs de evidncias empricas, os entraves implementao da poltica de cotas e, utilizando dados da pesquisa A Questo da Mulher na Viso Parlamentar no Nordeste do Brasil, realizada pela Rede Mulher & Democracia (M&D), apresenta seu estudo enfocando a opinio de parlamentares estaduais nordestinas(os), nas legislaturas de 2003/2007 e 2007/2011, sobre as cotas por sexo para o Legislativo. Carla Gisele Batista e Ceclia Maria Bacellar Sardenberg contribuem com o texto Movimentos Feministas, Aborto e Laicidade: o caso de Alagoinha como exemplar no qual buscam fazer uma reflexo inicial sobre a forma como as atuaes em defesa da legalizao do aborto aproximam esses movimentos do debate sobre a laicidade do Estado, a partir de observaes feitas na militncia junto ao movimento de mulheres e feministas, na Bahia e em Pernambuco. Encerrando este bloco, o texto de Simone Andrade Teixeira e Silvia Lcia Ferreira, intitulado Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos: teoria e prxis de feministas acadmicas, demonstra que o movimento feminista est diretamente associado s conquistas das mulheres quanto ao direito sade integral e que conferiu visibilidade a temas como sexualidade, orientao sexual, aborto, violncia, sade materna, contracepo e morte materna, dentre outros. As autoras afirmam, ainda, que o movimento contribuiu para que essas questes passassem a ser abordadas como integrantes dos

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Direitos Humanos (DH) e adquirissem o status de Direitos Sexuais (DS) e de Direitos Reprodutivos (DR). Encerrando a Coletnea, o bloco Analisando Representaes traz textos de Ivia Alves e Linda Rubim; a primeira, com o artigo Representaes de Mulheres em Sitcoms: neoconservadorismo (mulheres em sries, 19), analisa o fato de que as sries televisivas apresentam aspectos altamente conservadores ao reforar o discurso dominante tradicional de que as mulheres que tm sucesso profissional no do ateno famlia (sequer tm possibilidade de encontrar o parceiro afetivo), reimprimindo a construo dicotmica da modernidade: ou a famlia ou sucesso profissional. A segunda, no artigo Mulheres: o transe como devir, traz de volta Glauber Rocha que, segundo a autora, sempre novo e oportuno quando se quer pensar o Brasil. No texto, a autora prope a anlise de mulheres brasileiras a partir de duas personagens do filme Terra em Transe: Sara e Silvia, o duplo de representao feminina, parceiras e interlocutoras do poeta Paulo Martins no seu doloroso conflito entre a poesia e a poltica. O artigo lana um olhar retrospectivo para os anos sessenta, quando o mundo vivia os transes que, em boa parte, resultaram na configurao das nossas sociedades atuais. A Coletnea que ora se apresenta traz reflexes tericas e a produo de conhecimento de pesquisadoras afinadas com as grandes questes que se impem no pensamento feminista no Brasil. Este livro revela, de modo inequvoco, a concretizao da superao da dicotomia movimento feminista e feminismo acadmico, vez que reflete a atuao do prprio Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher NEIM/UFBA, cujas integrantes vm construindo conhecimento tendo como referencial as demandas das mulheres nos diversos estratos da sociedade. Alinne de Lima Bonetti e ngela Maria Freire de Lima e Souza

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Primeira parte

Pensando a teoria

SOBRE GNERO E CINCIA tenses, avanos, desafios


ngela Maria Freire de Lima e Souza

Cientistas no so destacados observadores da natureza e os fatos que eles descobrem no so simplesmente inerentes ao fenmeno observado. Cientistas constroem fatos decidindo constantemente sobre o que consideram significante, que experimentos devem realizar e como vo descrever suas observaes. Essas escolhas no so meramente individuais ou idiossincrticas, mas refletem a sociedade em que o cientista vive e trabalha. (HUBBARD; WALD, 1999)

A reflexo acima decorre de uma longa e profcua caminhada nos campos da Filosofia e da Histria da Cincia realizada por homens e mulheres que questionaram a prpria concepo de cincia e os modos de produo do conhecimento cientfico dentre os quais destacamos as pensadoras feministas cujo trabalho vem nos inspirando. Sandra Harding (2004, 2007, 2008), Evelyn Fox Keller (1991, 1996, 1998), Nancy Hartsock (2003), Donna Haraway (2003), entre outras, nos fizeram repensar nossas prticas e

objetivos, alm de nos permitirem avanar no enfrentamento dos muitos obstculos que encontramos ao longo de nossa carreira acadmica. Como ressaltam Ruth Hubbard e Elijah Wald (1999), fato incontestvel que o meio acadmico reflete e reproduz, dentre outros aspectos sociais, os esteretipos de gnero, especialmente no campo cognitivo, o que nos obriga a enfrentar preconceitos quanto s nossas escolhas, nossos procedimentos investigativos e, at mesmo, quanto aos resultados que divulgamos. Os termos gnero e cincia apareceram associados pela primeira vez, em 1978, em um artigo publicado por Keller (1998) no qual a autora externava a sua preocupao com o fato de que a associao entre a objetividade e o masculino e, consequentemente, entre masculino e cientfico, nunca fora questionada, sequer levada a srio no meio acadmico. No Brasil, estudos associando os dois termos se avolumaram nos ltimos anos, distribuindo-se em diferentes perspectivas, mas, de um modo geral, e de acordo com o que acontece em outros meios acadmicos no mundo, enquadrando-se em trs grandes abordagens, segundo a nossa percepo: (1) a estrutural, que analisa a presena, a colocao e a visibilidade das mulheres nas instituies cientficas; (2) a epistemolgica, que questiona os modos de produo do conhecimento a partir de uma crtica aos princpios norteadores do pensamento cientfico hegemnico; e (3) a anlise dos discursos e das representaes sobre mulheres na cincia, identificando metforas de gnero como as que associam a mulher Natureza e o homem Razo, com repercusses importantes nos contedos de diversas disciplinas. Nesse contexto, cientistas brasileiras e latino-americanas tm produzido seus estudos, marcados substancialmente pelo pensamento de feministas de lngua inglesa. Em um espectro que compreende desde um disfarado neoempiricismo at o mais transgressor pensamento ps-moderno, as mulheres que produ-

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zem conhecimento na rea de Gnero e Cincias no nosso continente continuam tentando representar suas muito diferentes vozes, embora tenhamos ainda que concordar com Margareth Rago (1998) que afirma que, ao menos no Brasil, no se constitui uma teoria do conhecimento de cunho feminista, vez que a questo pouco debatida e, quando existe o debate, ele reflete apenas a traduo do que se discute no hemisfrio norte. Ceclia Sardenberg (2002) destaca um problema que antecede essa questo e que ainda precisa ser superado, que diz respeito ao fato de que os estudos de gnero em nosso meio so, marcadamente, estudos feministas e isto aparece para os mais conservadores como um caso de tese e anttese: como, considerando a neutralidade cientfica, podem cientistas se comprometer politicamente com uma tendncia ou um movimento social? Assim, caracterizar uma cincia feminista seria uma impropriedade. Se, no campo dos Estudos Feministas, estamos, pelo menos no Brasil, ainda em uma luta significativa pelo reconhecimento da legitimidade no prprio ambiente de trabalho e, de forma mais aguda, nos organismos de fomento investigao cientfica e tecnolgica, no campo das Cincias Naturais e, at mesmo, em alguns segmentos das Cincias Humanas que a luta parece ser mais dura. As dificuldades que enfrentamos tambm se refletem nas publicaes especializadas em divulgao cientfica, o que exerce importante impacto, ainda no devidamente avaliado, nas representaes sociais sobre Cincia e sobre mulheres cientistas. Um exemplo bastante ilustrativo pode ser dado por uma simples fotografia.1 Datada de 1948, nela aparecem os grandes nomes da Gentica no Brasil, por assim dizer, os pais fundadores..., mas, ocorre que, na fotografia, cuja legenda comea dizendo que ali esto os pesquisadores do Departamento de Biologia da USP,
1 SALZANO, Francisco; KLUGER, Henrique. Antonio Rodrigo Cordeiro o caador de drosfilas. Cincia Hoje, v. 45, n. 269, abr. 2010, p. 66.

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em 1948, esto dez mulheres e dez homens e apenas os nomes deles esto cuidadosamente registrados; as mulheres ali presentes esto completamente invisibilizadas. No sabemos seus nomes, seus trabalhos, suas lutas... Impressiona o fato de que o autor (ou autora) da legenda parece no enxergar as mulheres: vai citando os homens e suas posies na fotografia, excluindo as posies ocupadas pelas mulheres, como se ali no houvesse ningum. A busca cuidadosa no texto das referncias sobre as cientistas pesquisadoras foi intil. As nicas mulheres que mereceram ter seus nomes citados na revista foram as esposas dos grandes cientistas que aparecem em outra foto e que parecem estar ali apenas por serem as esposas... assim, justamente nos espaos dos quais as mulheres so excludas que se revela a sua presena, simbolicamente, nos lugares e nveis em que foram discriminadas. Como afirma Gabriela Castellanos (1996), o gnero mais pertinente exatamente onde parece menos relevante. O fato de uma importante revista de divulgao cientfica ligada Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC) parecer no se dar conta da absurda falta de informao e do evidente vis preconceituoso da publicao (as mulheres seriam apenas coadjuvantes, no mximo, no merecendo ter seus nomes colocados entre os fundadores) pode nos dizer muito sobre o modo como as mulheres so vistas (ou no vistas) no meio acadmico, ainda nos dias de hoje. Destaque-se que o que estamos criticando no ocorreu em 1948, mas em 2010. A partir dessas consideraes iniciais, interessante destacar aqui alguns aspectos epistemolgicos que guardam relao com as reflexes anteriores: em primeiro lugar, apontamos para a questo sobre o sujeito do conhecimento: seria o seu sexo epistemologicamente significativo?

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Neste sentido, Diana Maffa destaca que, para o pensamento hegemnico, no meio cientfico,
[...] a identidade do sujeito da cincia, como o do conhecimento, irrelevante para a prtica da investigao. Por certo no possui sexo, mas tampouco gnio, inspirao, excentricidades, preferncias, cegueiras, privilgios de classe, raa ou etnia. (MAFFA, 2001, p. 332)

A autora critica, ento, essa viso sobre a produo do conhecimento, destacando a distncia entre o projeto idealizado e reificado do pensamento cientfico e a construo real e cotidiana do conhecimento. Refletindo sobre essa questo, Marta Gonzlez Garca e Eullia Sedeo (2002) afirmam:
Frente a la epistemologa tradicional, donde el sujeto es una abstraccin con facultades universales e incontaminadas de razonamiento y sensacin, desde el feminismo se defiende que el sujeto del conocimiento es un individuo histrico particular cuyo cuerpo, intereses, emociones y razn estn constituidos por su contexto histrico concreto, y son especialmente relevantes para la epistemologa.

Nessa perspectiva e reafirmando as mulheres como sujeitos cognoscentes, perguntamos: Temos autoridade epistmica? As mulheres, como cientistas engajadas em projetos de Cincia & Tecnologia (C&T), escolhem seus objetos de estudo ou se enquadram em projetos j existentes, capitaneados por cientistas do mainstream? Quando escolhem, so escutadas pelos seus pares e tm reconhecidas suas concluses como cientificamente vlidas? Ainda outras questes: Haveria um estilo cognitivo feminino? Produzimos conhecimento de forma diferente? Agora, estamos nos referindo a prticas cientficas, desde as perguntas que escolhemos fazer, passando pelo campo epistemolgico em que nos situamos, pela metodologia escolhida, as estratgias de obteno de informaes e os usos que delas fazemos.

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A partir do ponto de vista de uma pesquisadora feminista que atuou durante grande parte da vida acadmica no campo da Biologia, essas perguntas se revestem de grande significado e merecem muita reflexo. Considerando a importncia da Biologia na contemporaneidade e partindo da crtica feminista Cincia Moderna como um todo, podemos afirmar que bilogos e bilogas continuam aprendendo, na escola e nos laboratrios em que realizam seus estgios, que absolutamente necessrio o distanciamento entre o sujeito e o objeto da pesquisa, que a subjetividade, que pode ser traduzida em afeio ou encantamento com o objeto, pode mascarar os resultados ou permitir a manipulao dos dados. Muitos estudos em Biologia so realizados em condies que apenas se aproximam das condies reais, muitas vezes isolando o objeto de suas complexas interaes no contexto. Um bom exemplo a insero de organismos transgnicos nos ecossistemas, uma prtica, no mnimo, irresponsvel, uma vez que so imprevisveis as consequncias globais, em mdio e longo prazos. Como afirmam Hubbard e Wald (1999, p. 19), este tipo de manipulao no permite prever como os genes se comportaro em um novo contexto e a longa histria de erros de previso ou de negligncia em experimentos neste nvel sempre ignorada. frequente o argumento de que as novas biotecnologias no so um mal em si. O argumento mais comum diz que preciso apenas usar os recursos biotecnolgicos com tica e responsabilidade, o que nos parece uma forma de no assumir responsabilidades. Essas reflexes podem ser usadas para apresentar o argumento de que, na verdade, pelo menos dentro do campo cientfico com o qual estamos mais familiarizadas, deslocamentos epistemolgicos significativos, verdadeiramente, no ocorreram. verdade que, ao longo do final do sculo passado e incio deste novo milnio, novos discursos acerca do conhecimento humano sobre C&T foram por ns incorporados; por exemplo, est claro que a Cincia

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Moderna no d conta da explicao sobre a ordem do mundo natural ou social. Nesse contexto, as mulheres e outros grupos subordinados tambm perceberam a incorporao e a legitimao de alguns de seus saberes, apesar da longa histria de desqualificao destes mesmos saberes, tomados antes como mticos ou primitivos. Mas, de fato, utilizando os instrumentos de anlise sugeridos por Londa Schiebinger (2001) quais sejam, anlise de prioridades e resultados como so feitas as escolhas de temas de estudo e para quem so destinados os resultados de um trabalho cientfico; anlise de arranjos institucionais observao da ocupao das mulheres em instituies de prestgio, articulando-se a anlise ao contexto social da poca em estudo; decodificao da linguagem e representao iconogrfica ateno para a retrica de textos e imagens cientficas; anlise de definies de Cincia o que conta como cincia e de que modo as mulheres so inseridas nessas questes , pode-se ter uma percepo muito clara sobre a presena feminina no campo da Cincia & Tecnologia. Seno, vejamos: quanto anlise de prioridades e resultados, em que situao pode-se hoje dizer que as pesquisas no campo das novas tecnologias reprodutivas, por exemplo, refletem os interesses das mulheres? Em que medida questes que tratam diretamente do que consideramos prioridade em pesquisas na rea de sade so tratadas de acordo com o nosso ponto de vista? Questes sobre hereditariedade e reproduo, diagnstico gentico pr-natal, medicina fetal, contracepo e novas tecnologias reprodutivas conceptivas so fundamentais do ponto de vista das mulheres e, sob a perspectiva de gnero, se revestem de grande importncia, uma vez que a mulher constitui o alvo preferencial de pesquisas na rea, especialmente em pases em desenvolvimento: sobre seus corpos que tero efeito as novas tecnologias, sendo, assim, imperativo que elas se tornem sujeitos deste pro-

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cesso, como cidads ou como cientistas responsveis pela destinao dos novos saberes, atentas a questes ticas que se tornam a mais importante exigncia atual no campo das Cincias da Vida. Recentemente, na Revista Science,2 um artigo denunciou o fato de que estudos sobre novos medicamentos utilizam cobaias do sexo masculino, porque so mais baratas e no passam por ciclos hormonais, o que frequentemente leva a certas dificuldades de interpretao que interferem nos resultados das pesquisas... A consequncia mais bvia que as novas drogas, que so testadas em mamferos machos, depois so prescritas indiscriminadamente para homens e mulheres. Quanto anlise dos arranjos institucionais: certo que realizamos nossos estudos no meio acadmico e em outras instituies cientficas, estando presentes, de modo marcante, em certas reas do conhecimento, mas, praticamente ausentes em outras; somos numerosas nas Cincias Biolgicas, por exemplo, mas estamos longe de ver esse grande contingente de mulheres cientistas que trabalham nas bancadas dos laboratrios devidamente representado nas instncias de poder, no meio cientfico; comum, por exemplo, mulheres ps-doutoras integrarem equipes de cientistas homens que nem esto produzindo tanto, mas tm o capital simblico de um nome respeitado no meio. Em artigo publicado em 2008, Lourdes Bandeira discute a crtica feminista Cincia e apresenta dados muito interessantes, citando uma pesquisa anterior. Ela destaca que havia, em 2004, 41.168 homens e 36.080 mulheres engajados(as) em pesquisa, o que significa 47% de participao feminina. Entretanto, entre lderes e no-lderes, esse percentual se modifica: a liderana feminina na pesquisa representa 42% do total; entre no-lderes, a participao feminina quase se iguala masculina, com 49%;
2 WALD, Chelsea; WU, Corinna. Of mice and women: the bias in animal models. Science, v. 327, n. 5.973, p. 1571-2, 26 March 2010.

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e entre pesquisadores doutores, a participao das mulheres tambm de 42%. Um exemplo da sub-representao feminina em questes relevantes do meio acadmico e cientfico relatado pela autora e diz respeito proposta de Reestruturao e Expanso das Universidades Federais Projeto Reuni. Esse projeto tinha um Grupo Assessor responsvel pela elaborao da proposta composto por treze homens, notveis cientistas e pesquisadores, a maioria oriunda da rea das Cincias Exatas, com destaque para a Fsica, e nenhuma mulher, apesar da imensa maioria de professoras mulheres doutoras com reconhecido saber acadmico. J a Assessoria Tcnica, de segunda ordem de importncia, era composta por cinco membros dos quais trs mulheres. Quanto decodificao da linguagem e representao iconogrfica, so muitas as referncias sobre a permanncia de preconceitos que vo desde uma suposta inadequao cognitiva das mulheres para as falaciosas objetividade e neutralidade cientficas at a impossibilidade de conciliar as sagradas tarefas de maternar e cuidar com as demandas rigorosas do fazer cientfico: tudo mal disfarado no discurso e at em brincadeiras e piadas no cotidiano. Um aspecto fundamental no meio cientfico e especialmente relevante na Biologia o que Eullia Prez Sedeo (2001) chama de retrica da cincia. Para a autora, essa retrica tem sido muito eficiente em convencer a todos que as caractersticas socioculturais so naturais, determinadas biologicamente, a ponto de definir os papis que mulheres e homens desempenham na sociedade. Refere-se especialmente s diferenas entre os sexos, lanando mo da cientificidade conferida pela aplicao do, assim chamado, mtodo cientfico, assentado sobre a pretensa racionalidade, alm da objetividade e da neutralidade da cincia.

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Os exemplos so abundantes e se distribuem em diferentes reas do conhecimento biolgico, desde o campo da gentica e evoluo at a neurocincia, passando pela endocrinologia e medicina. Assim, enquanto avana o conhecimento cientfico, estranhamente se reinventam as explicaes biolgicas sobre as diferenas entre mulheres e homens, conferindo valor diferenciado s caractersticas ditas masculinas e femininas, sempre hierarquizando essas diferenas com prejuzo das mulheres. Finalmente, quanto anlise das definies de Cincia, temos que nos manter atentas a um discurso cada vez mais conservador sobre a natureza da Cincia e sobre o que realmente conta como objeto de pesquisa e como procedimentos e tcnicas considerados vlidos, segundo o que se considera rigor cientfico. preciso deixar claro que a nossa produo cientfica, declaradamente comprometida social e politicamente, tambm boa cincia, sem que tenhamos que necessariamente repetir os famosos protocolos experimentais ou as frmulas e receitas sobre mtodos e tcnicas consagradas que continuam a preconizar os princpios da Cincia Moderna. Essas breves consideraes nos levam a uma constatao: so relevantes os desafios que temos nossa frente. Duas questes se destacam e parecem se agigantar, medida que avanamos na discusso da insero de gnero no meio acadmico. A primeira diz respeito transversalidade de gnero nos diversos campos de conhecimento. A criao de grupos de estudos e ncleos de pesquisa sobre gnero e Cincia, embora tenha produzido muito conhecimento e agregado muitas(os) pesquisadoras(es) e estudantes, no tem se revelado eficiente na insero de gnero como categoria de anlise em estudos de diferentes reas, como Cincias Biolgicas e Educao. Como pesquisadoras feministas, enfrentamos uma dificuldade marcante de manter o dilogo acadmico com outras reas, mesmo quando as questes de gnero so imprescindveis

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para a compreenso ampla da questo em estudo. Em artigo que analisava a presena dessa categoria de anlise na rea de Ensino de Cincias (LIMA E SOUZA, 2008), constatamos o fato de que os estudos veiculados em peridicos dedicados ao tema altamente conceituados e recomendados pelos pesquisadores de diferentes programas de Ps-graduao na rea3 ignoram completamente as questes de gnero e suas possveis articulaes com a prtica de docentes de Cincias em sala de aula, assim como no incorporam as discusses levantadas pelos estudos feministas no campo da epistemologia. A segunda questo aponta para a discusso sobre polticas cientficas e relaes de gnero, tendo como foco o modo como os Estudos de Gnero so percebidos por agncias de fomento pesquisa, no contexto de um debate mais geral sobre polticas afirmativas de gnero e meritocracia no campo cientfico. Em estudo recente, discutimos a pertinncia da criao de um comit de assessoramento multidisciplinar especfico para os estudos de gnero nos organismos de fomento pesquisa Capes, CNPq, FINEP , entre outros. (YANNOULAS; LIMA E SOUZA, 2010) Ainda em meio anlise dos dados da pesquisa, cuja coleta se deu durante o VIII Congresso Ibero-americano de Cincia, Tecnologia e Gnero organizado pela Universidade Tecnolgica Federal do Paran (UTFPR), e realizado em Curitiba, em abril de 2010 , pudemos constatar depoimentos de muitas pesquisadoras que admitem dificuldades em terem os seus projetos aprovados, atribuindo essas dificuldades a diferentes fatores: algumas alegam que as instituies no contam com avaliadores formados em gnero; tambm reconhecem que no existem protocolos de avaliao que incluam a perspectiva de gnero; muitas pesquisadoras entrevistadas se referem ao simples preconceito ainda vigente no
3 Investigaes em Ensino de Cincias (140 artigos) e Cincia & Educao (216 artigos), entre 1998 e 2007, no apresentam nenhum artigo na perspectiva de gnero.

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meio acadmico em relao aos estudos de gnero; sendo tambm considerado o fato de que, como se trata de uma rea multidisciplinar e transversal, os estudos de gnero acabam ficando sem lugar no modelo tradicional de comits disciplinares. Nesse sentido, as entrevistadas alegam a ausncia de pesquisadores/ avaliadores/pareceristas com viso multi/interdisciplinar em que a maioria dos projetos de pesquisa na rea de gnero se enquadram. Apesar da pertinncia dessas consideraes, a discusso sobre a criao de comits especficos para a rea deve continuar porque h uma argumentao contrria baseada na transversalidade, segundo a qual a presena de avaliadores sensveis problemtica nos comits das diferentes reas seria mais apropriado. Finalmente, interessante demarcar que a grande dificuldade para as mulheres cientistas no se traduz, apenas, nos problemas aqui levantados, nem em discriminao explcita, perseguio machista, brincadeiras ou comentrios de conotao sexista. O grande desafio a prpria estrutura do campo da pesquisa cientfica, concebido e construdo para os homens, cujas atribuies so totalmente voltadas para o mundo do trabalho, enquanto ns mulheres seguimos com todos os encargos da vida familiar, apesar de estarmos situadas, como os homens, no campo da produo do conhecimento, vez que somos dotadas de todas as habilidades necessrias ao exerccio da investigao cientfica. Seguir nesta luta constitui, verdadeiramente, o nosso maior desafio.

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FEMINISMO E PS-MODERNIDADE como discutir essa relao?


Mrcia dos Santos Macdo

Dando adeus a essas iluses [Deus, razo, verdade], o homem ps-moderno j sabe que no existe Cu nem sentido para a Histria, e assim se entrega ao presente e ao prazer, ao consumo e ao individualismo. (SANTOS, 1986)

Este texto nasceu de uma conjugao de fatores de diferentes ordens que terminou por produzir uma forte inquietao diante da recorrente e, muitas vezes, pouco conclusiva discusso em torno da natureza da relao entre a teoria feminista e o chamado discurso ps-moderno. No processo de sua escrita, tive de lidar, em primeiro lugar, com a minha prpria perplexidade diante dos sofisticados labirintos tericos que fui levada a percorrer (e nos quais, muitas vezes, me perdi) atravs de leituras da candente discusso em torno dessa complexa relao; em segundo lugar, fui movida, ainda, pela interessada (e angustiada) recepo das(os) estudantes dos cursos de Ps-graduao (lato sensu) do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher (NEIM) da Univer-

sidade Federal da Bahia (UFBA), s/aos quais tive o prazer de ser a responsvel por apresentar algumas reflexes introdutrias em torno dessa temtica. Assim, movida particularmente por esse ltimo objetivo, espero que esta iniciativa possa contribuir, de alguma forma, para preencher uma das grandes lacunas com que me deparei ao preparar as aulas para o referido curso: encontrar um material que, em uma linguagem acessvel, pudesse, simultaneamente, oferecer alguns dos pr-requisitos para o entendimento do dilogo entre o feminismo e as chamadas teorias ps-modernas, situando questes centrais da discusso e apontar alguns limites e possibilidades deste dilogo, sem cair em posies maniquestas em torno, exclusivamente, dos pecados ou das virtudes desta complexa relao. Dessa forma, no intuito de discutir essa relao como dizemos, na vida privada, quando se torna imprescindvel a realizao de um balano das principais questes em torno de um relacionamento em seu momento decisivo (ou mesmo crtico) , proponho a apresentao de alguns pontos essenciais para pensar a constituio da modernidade e da ps-modernidade, do feminismo enquanto teoria e projeto de transformao da sociedade e sua conturbada relao com a modernidade e, posteriormente, com as teorias ps-modernas. Para realizar tal intento, recorri interlocuo com as Cincias Sociais e com importantes autoras(es) do campo dos estudos de gnero e do feminismo; mas, como se trata de um texto de carter introdutrio, logicamente, este dilogo precisou se limitar a um nmero modesto de pensadoras(es) e obras, guiando-se pelo objetivo de dar corpo a um texto mais enxuto e direto, mesmo diante da necessidade de abordar questes tidas como de maior sofisticao discursiva, tpicas deste tipo de reflexo.

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As promessas da modernidade e o feminismo


Em uma primeira aproximao, segundo o Dicionrio Eletrnico Houaiss (2001), o termo modernidade se refere ao perodo, influenciado pelo Iluminismo, em que o homem passa a se reconhecer como um ser autnomo, autossuficiente e universal e a se mover pela crena de que, por meio da razo, pode-se atuar sobre a natureza e a sociedade. Assim, a Modernidade pode ser situada historicamente como estilo, costume de vida ou organizao social que emergiram na Europa a partir do sculo XVIII e que, ulteriormente, se tornaram mais ou menos mundiais em sua influncia. (GIDDENS, 1991, p. 11) Esse autor ainda vai ressaltar que os modos de vida produzidos pela modernidade, tanto em sua extenso quanto em sua inteno, provocam as transformaes mais profundas de toda a histria da humanidade em perodos precedentes: h, inequivocamente, um desvencilhamento das tradies do passado e a adeso a novas formas de relao social, em todo o mundo e em tal nvel de profundidade, que revolucionam das mais globais s mais ntimas e pessoais caractersticas da nossa existncia cotidiana (1991, p. 14). A modernidade marcada, portanto, por um acelerado ritmo de mudana cuja principal caracterstica a interconexo, fazendo com que ondas de transformao social penetrem atravs de virtualmente toda a superfcie da terra (GIDDENS, 1991, p. 16) trazendo consigo novas instituies sociais como o sistema poltico do Estado-nao, a produo em larga escala baseada na mecanizao e no uso de mo de obra assalariada voltada para o mercado e lastreada em uma profunda crena no progresso da humanidade, atravs do desenvolvimento das cincias e das tcnicas. Dessa maneira, ao ser forjado, no sculo XIX, o termo modernidade vem carregado de uma conotao positiva, pois seus defensores partem do pressuposto de que existe um progresso

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possvel atravs da evoluo acelerada pelo movimento das foras produtivas a servio de um domnio sem precedentes dos processos naturais. Destarte, a potencialidade de desenvolvimento das instituies sociais modernas permitiu o fortalecimento de um otimismo que parecia tornar possvel toda e qualquer realizao humana, desde o desenvolvimento industrial at a edificao poltica do Estado moderno, tendo como referncia filosfica os valores do Humanismo e da razo iluminista. Nesse sentido, a modernidade no apenas acredita na possibilidade de emancipao do sujeito, mas coloca como alvo a construo da igualdade atravs dos direitos civis, como voto, trabalho e escolarizao universal, entre outros o que ser chamado, posteriormente, de promessas da modernidade. Com efeito, a modernidade termina por produzir um discurso universalista, assentado na defesa de um sujeito universal (humano universal) e expresso em um pensamento social evolucionista que ir dar base s grandes narrativas que vem a histria humana como tendo uma direo global, governada por princpios dinmicos gerais. (GIDDENS, 1991, p. 14) Assim, os valores do Iluminismo como liberdade, democracia, igualdade, direitos, entre outros , se tornam categorias modernas fundantes das metateorias racionais, universalistas e humanistas que vo caracterizar este pensamento que v o passado como superado e o futuro como predizvel, dando cincia um lugar privilegiado nesse processo. Certamente, em um primeiro momento, esse discurso da modernidade soar como msica aos ouvidos das feministas, por apresentar uma convergncia de interesses diante das promessas de construo da igualdade que implicavam, naquele momento, na coextensividade dos direitos civis s mulheres atravs do voto, do trabalho assalariado, do acesso educao e a todas as garantias previstas pela cidadania moderna. Assim, parecia haver

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uma grande convergncia entre as citadas promessas da modernidade e o projeto de criao de uma utopia emancipatria das mulheres, defendido pelo feminismo. Bila Sorj vai assinalar que esse encontro se tornou possvel pelo fato de o prprio feminismo se constituir como um tpico movimento intelectual e social moderno ou ainda, dito em suas prprias palavras:
Visto em perspectiva, o feminismo integra um longo processo de mudanas que envolveu a emancipao dos indivduos das formas tradicionais da vida social. A recusa do Esclarecimento em conferir tradio um poder intelectual, moral e de normatizao das relaes sociais, uniu o feminismo s promessas de reconstruo social ecoadas pela modernidade. (SORJ, 1992, p. 18)

Nessa direo, vrias tericas feministas vo ressaltar que, ao trazer a ideia de um sujeito universal o cidado, para as teorias liberais, ou o proletrio, para as teorias crticas, como o marxismo , o pensamento moderno foi extremamente til ao feminismo por permitir a noo de uma experincia comum das mulheres, generalizvel a partir da vivncia de gnero e coletivamente compartilhada atravs das culturas e da histria. (SORJ, 1992, p. 16) Essa ideia de experincia comum posteriormente objeto de acalorados debates e questionamentos desestabilizadores das categorias tericas e estruturas polticas do feminismo ser fundamental para a (auto)percepo das mulheres como ator coletivo/ sujeito histrico, portanto, como agentes portadoras de interesses e identidades prprias. Decerto, foge aos objetivos deste texto um resgate da histria do feminismo e da construo de uma teoria feminista, mas, creio ser necessrio pontuar a importncia do pensamento moderno ao apontar ao feminismo caminhos possveis para a emancipao feminina, isto : a meta poltica da construo da igualdade e, portanto, do enfrentamento e da superao da subordinao da mulher na sociedade patriarcal.

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Vale, ainda, destacar que a luta pela emancipao, ao desempenhar um papel fundante na longa jornada do pensamento feminista nesse ltimo sculo que se inicia com o debate em torno das origens da opresso, sendo aprofundada na crtica radical ao patriarcado em suas variantes, at culminar com a formulao do conceito de gnero , simultaneamente, vai ainda visibilizar as armadilhas contidas nas promessas da modernidade que, embora parcialmente realizadas, efetivamente nunca incluram as mulheres e terminaram por oferecer parte do combustvel para a exploso (ou, por que no dizer, imploso?) da prpria noo de igualdade e identidade coletiva entre as mulheres. (SORJ, 1992) Esto lanadas, assim, as sementes do cisma entre o feminismo e a modernidade e sua consequente e posterior aproximao das chamadas teorias ps-modernas.

Ps-Modernidade: de que se trata?


O avanar do sculo XX trar, paradoxalmente, realizaes insuperveis, como o avano tecnolgico, materializado na preveno e cura de doenas, no aumento da expectativa e qualidade de vida, na difuso de novos meios de comunicao e transporte, facilitando o intercmbio do conhecimento e tambm a intensificao da utilizao de novas tecnologias na produo que, por sua vez, favorecer a concentrao dos recursos produtivos que tem como principal contrapartida o agravamento das desigualdades socioeconmicas e a concentrao do poder poltico. Da se poder concluir que a persistncia das mais diversas formas de desigualdade confirmou as evidncias de que as promessas da modernidade ecoadas pelo Iluminismo se materializaram apenas parcialmente, pois aquele projeto, pretensamente em construo, estava, prioritariamente, submetido a uma orquestrao sintonizada com a manuteno do status quo, isto , atravs da

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perpetuao da lgica da acumulao capitalista, dos interesses das naes hegemnicas no contexto da geopoltica mundial e do sexo historicamente dominante em uma sociedade eminentemente androcntrica. Assim, o segundo quartel do sculo XX vai trazer um grande desapontamento com os projetos de emancipao inclusive com as metateorias, como o Marxismo. A Segunda Guerra Mundial trar os horrores do Nazismo com as ocupaes e o extermnio de milhes de vidas produzidas pela poltica eugenista do holocausto e, finalmente, a utilizao da bomba atmica pelos Estados Unidos contra o Japo. Depois da guerra, diz Andrea Nye:
[...] as feministas partilharam com os homens um mundo irrevogavelmente mudado. [...] No havia limite ao mal que podia ser imaginado e realizado. Com a impensabilidade do mal absoluto veio a impensabilidade da destruio infinita atravs da bomba atmica. (1995, p. 96).

Nesse contexto, o desapontamento com o Comunismo com a divulgao das execues e do autoritarismo da experincia do Socialismo Real na Unio Sovitica tambm vai contribuir fortemente para o enfraquecimento da crena nos projetos de emancipao, que s se agudiza com a intensificao da guerra fria e com o crescimento da hegemonia imperialista norte-americana. Com efeito, em um cenrio de descrena e desesperana poltica, concluem algumas feministas: a nica alternativa poltica era uma escolha entre duas opes igualmente insatisfatrias e, por fim, a aceitao de um mal ligeiramente menor.... (NYE, 1995, p. 96) Onde achar esperana com o gradativo desaparecimento dos absolutos, das certezas?1

1 Aqui, Andrea Nye faz meno a um estado de esprito retratado com muita fidelidade por Simone de Beauvoir, na obra Por uma moral da ambigidade, em uma edio publicada em ingls em 1948.

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Para Jane Flax, a cultura ocidental, com o avanar da segunda metade do sculo XX, vai continuar intensificando um conjunto de transformaes iniciadas em perodos histricos anteriores e, a esse respeito, dir: esse estado de transio torna algumas formas de pensamento possveis e necessrias e exclui outras, gerando problemas que algumas filosofias parecem reconhecer e confrontar melhor que outras. Nesse contexto de crise, a autora considera importante a formulao de um pensamento ps-moderno, tido por ela como modos de pensar parcialmente constitudos por crenas do Iluminismo [mas, que] ao mesmo tempo, oferecem idias e percepes que s so possveis em razo da falncia das crenas do Iluminismo sob a presso cumulativa de eventos histricos [...] (1991, p. 217; 218). Assim, para reafirmar a impossibilidade do discurso da modernidade em refletir acerca das relaes sociais na contemporaneidade, inclusive pelos prprios limites do seu modo de pensar, isto , a inadequao dos conceitos e mtodos utilizados para explicar a experincia humana, ainda Flax que sistematiza alguns dos argumentos utilizados pelos filsofos ps-modernos, desejosos de colocar em radical dvida crenas ainda predominantes na cultura (1991, p. 221) ocidental, todos provenientes do Iluminismo, tais como:2 a existncia de um sujeito (eu) estvel e coerente baseado em uma racionalidade que percebe claramente a si prprio e aos fenmenos de natureza; a viso da razo e da cincia como se estas pudessem fornecer um fundamento objetivo, seguro e universal para o conhecimento;

2 Aqui, resumo livremente as palavras da autora no texto referido acima (FLAX, 1991, p. 221-3), portanto, me arvoro o direito de no utilizar aspas.

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a ideia de que o conhecimento obtido atravs do uso da razo ser sempre verdadeiro e que representar algo real e imutvel (universal) sobre nossas mentes e/ou a estrutura do mundo natural; a noo de que a razo humana tem qualidades universais e transcendentais, pois ela existe de forma no contingente, independente de experincias corporais, histricas e sociais; o conhecimento seria atemporal, nessa perspectiva; a existncia de conexes complexas entre razo, autonomia e liberdade: toda a verdade e autoridade precisam ser submetidas ao tribunal da razo (a est a liberdade: obedecer leis); a ideia de que a razo possui uma autoridade que faz com que os conflitos entre verdade, conhecimento e poder possam ser superados: a verdade pode servir ao poder sem distoro e o conhecimento pode ser neutro e socialmente benfico quando fundamentado na razo universal e no em interesses particulares; a cincia o paradigma de todo conhecimento verdadeiro, neutra nos mtodos e contedos e benfica nos seus resultados, se os cientistas seguirem as regras da razo em vez de interesses que estejam fora do discurso racional; e a linguagem transparente, pois meramente o meio no qual e atravs do qual tal representao ocorre portanto, h uma correspondncia entre palavra e coisa (como entre uma afirmao correta da verdade e o real), o que faz com que os objetos no sejam linguisticamente (ou socialmente) construdos, pois so meramente trazidos conscincia pela nomeao e pelo uso correto da linguagem. Com efeito, as expectativas criadas pela modernidade se mostraram, no mdio prazo, de difcil realizao, surgindo assim

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espao para a frustrao, o relativismo e o niilismo. Vale ainda ressaltar que, nessa perspectiva, a ps-modernidade configurase como uma reao cultural e representa uma ampla perda de confiana no potencial universal do projeto iluminista. (CHEVITARESE, 2001, p. 6, grifo do autor) Os traos crticos e reativos dessa perspectiva so claramente explicitados, nas palavras desse autor:
A ps-modernidade pode ser caracterizada como uma reao da cultura ao modo como se desenvolveram historicamente os ideais da modernidade, associada perda de otimismo e confiana no potencial universal do projeto moderno. Em especial, configura-se como uma rejeio tentativa de colonizao pela cincia das demais esferas culturais, o que vem acompanhado do clamor pela liberdade e heterogeneidade, que haviam sido suprimidas pela esperana de objetividade da Razo. (CHEVITARESE, 2001, p. 11, grifo do autor)

De um modo geral, podem ser identificadas algumas caractersticas bastante significativas e peculiares ao texto da chamada crtica ps-moderna, como: (1) a radical oposio a todas as formas de metanarrativa (incluindo o marxismo, o freudismo e todas as modalidades de razo iluminista), como lembra David Harvey (1989, p. 47), (2) oposio esta que est assentada em profundos desenvolvimentos e transformaes que esto acontecendo no campo tecnolgico, na produo econmica, na cultura, nas formas de sociabilidade, na vida poltica e na vida cotidiana (THOM, 2003), (3) o que faz necessrio, neste novo cenrio, a utilizao de novos conceitos e categorias fundamentais para o entendimento das atuais configuraes e seus movimentos (4) produzindo, consequentemente, uma fina sintonia com questes oriundas de outros mundos e outras vozes que h muito estavam silenciados (mulheres, negros, homossexuais, povos colonizados, etc.) e (5) levando, simultaneamente, adoo de uma

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postura defensiva, de uma lgica pluralista baseada na idia de que todos os grupos tm o direito de falar por si mesmos com sua prpria voz, e de ter aceita sua voz como autntica e legtima. (HARVEY, 1989, p. 47) Vale, portanto, enfatizar que o discurso ps-moderno, ao apresentar como alvo principal a crtica ideia de uma universalidade movida pela razo e pela crena no progresso linear da humanidade, em verdades absolutas e na possibilidade de uma ordem social ideal, ir exercer um forte fascnio junto teoria feminista (SORJ, 1992, p. 19) que, desencantada e desencontrada com a modernidade, passa a repensar esta relao em outros termos, abrindo espao para uma nova reflexo em torno da diferena, da indeterminao e da heterogeneidade expresses bastante caras aos novos marcos tericos emergentes, como apontado anteriormente.

A crtica Ps-Moderna no discurso feminista: como ela se apresenta?


Discutir uma relao ainda em construo uma tarefa complexa, pois se incorre no risco de realizar uma anlise circunstancial, influenciada por acontecimentos conjunturais como, por exemplo, a publicao de um texto relevante, um debate inflamado ou mesmo um ato provocativo como o escndalo provocado pelo falso artigo ps-moderno do fsico Alan Sokal visando, segundo o prprio autor, incitar uma discusso sobre os absurdos do excessivo subjetivismo e relativismo filosfico do pensamento ps-moderno.3 Assim, o que dizer acerca do dilogo entre o feminismo e o discurso ps-moderno?
3 Em 1996, Sokal publica o texto Transgredindo fronteiras: rumo a uma hermenutica transformativa da gravidade quntica na revista norte-americana Social Text, onde adotava uma abordagem ps-modernista. Semanas depois, em outro peridico Lngua Franca , Sokal assume que o artigo anterior se tratava de uma experincia para demonstrar o absurdo

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De um modo geral, podemos identificar que o grande encontro do feminismo com o discurso ps-moderno acontece no momento em que ambos se colocam face s problematizaes em torno da diferena. Entretanto, importante deixar evidente porque falo em encontro e porque apresento a tematizao da diferena como o principal ponto de contato entre esses dois discursos: em primeiro lugar, no vejo o feminismo como um tipo de pensamento eminentemente ps-moderno, o que daria uma ideia equivocada de que o feminismo contemporneo possa ser visto como produto do pensamento ps-moderno, como lembra Valeska Wallerstein:
O feminismo aparece como uma das principais vertentes disto que chamarei de pensamento da diferena, sem que por isso ele seja derivado, uma conseqncia do ps-modernismo. [...] Quero apenas levantar uma defesa do feminismo em relao a uma acusao um tanto comum: de que o feminismo seria o filho mais importante do ps-modernismo. (2004, p. 2)

Contestada essa relao de filiao voltarei a esse ponto mais frente, pois defendo que no h motivo para acreditar que o feminismo contemporneo deva sua existncia s teorizaes ps-modernas , faz-se ainda mais necessrio o esforo de realizar uma reflexo sobre a natureza do encontro entre esses dois pensamentos, portanto: em segundo lugar, preciso voltar tematizao sobre a diferena como um significativo ponto de contato entre ambos, j que o pensamento ps-moderno vai se constituir como um enfrentamento do regular, constante e universal, caracterizando-se, principalmente, pela valorizao da diversidade ao invs da uniformidade. Stuart Hall vai dizer que a modernidade tardia realiza um descentramento do sujeito,

grau de non sense das teorias e mtodos ps-modernistas, provocando um amplo e acalorado debate acadmico entre defensores e detratores do discurso ps-moderno (Ver a esse respeito o instigante artigo de Jorge Almeida publicado no nmero 36 de Teoria e debate, em 1997).

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fazendo com que este seja cotidianamente confrontado por uma gama de diferentes identidades, o que vai ser chamado por ele de poltica da diferena, como vemos a seguir:
O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e estvel, est se tornando fragmentado; composto no de uma nica, mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no-resolvidas. [...] As pessoas no identificam mais seus interesses sociais exclusivamente em termos de classe; a classe no pode servir como um dispositivo discursivo ou uma categoria mobilizadora atravs da qual todos os variados interesses e todas as variadas identidades das pessoas possam ser reconciliadas e representadas. [...] Uma vez que a identidade muda de acordo com a forma como o sujeito interpelado ou representado, a identificao no automtica, mas pode ser ganhada ou perdida. Ela tornou-se politizada. Esse processo , s vezes, descrito como constituindo uma mudana de uma poltica de identidade (de classe) para uma poltica de diferena. (2003, p. 21)

Tambm o feminismo vai ser confrontado com a necessidade de pensar a diferena ao refletir sobre a impossibilidade da existncia de uma experincia comum entre as mulheres como a de opresso, por exemplo independente de aspectos como raa, classe social, orientao sexual etc. A teoria feminista precisa lidar com o questionamento da presumida identidade do prprio sujeito do feminismo a mulher como lembra Judith Butler, j que este no mais compreendido em termos estveis e permanentes (2003, p. 18). A despeito da importncia dessa contribuio, o pensamento questionador de Butler, ao enxergar uma necessria dimenso normatizadora por trs da categoria identitria mulher (ou mesmo as mulheres), vai trazer um novo problema, que discutirei mais frente, que o desaparecimento do sujeito do feminismo, dificultando a luta poltica pela emancipao (de quem?, questionaria esta autora).

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De modo geral, possvel reconhecer que o esforo descons trucionista das teorias ps-modernas, particularmente do ps-estruturalismo, ir permitir um dilogo fecundo com o feminismo, reforando a crtica aos binarismos e essencialismos do iderio racional e iluminista. A esse respeito, dir Mariano que importantes tericas do feminismo como Chantal Mouffe, Joan Scott e a j citada Judith Butler vo apontar que o abandono do sujeito transparente e racional da modernidade ir dar lugar ao entendimento deste como plural, heterogneo e contingente, permitindo, simultaneamente, uma maior compreenso do seu processo de constituio. Citando Claudia Costa (2000), explicita que se trata do reconhecimento de que o sujeito se constri dentro de significados e representaes culturais, os quais por sua vez encontram-se marcados por relaes de poder. (MARIANO, 2005, p. 486) Com efeito, ao realizar uma autocrtica natureza contingente, parcial, contraditria e historicamente situada de sua empreitada terica e de seu compromisso poltico (COSTA, 1998, p. 58), o feminismo aplica a si mesmo seu prprio mtodo desconstrucionista da realidade. Jane Flax ir considerar como um feliz encontro a articulao entre o olhar das filosofias ps-modernas e o feminismo, ao permitir, segundo suas prprias palavras, um auto-entendimento mais preciso da natureza de nossa teorizao (1991, p. 234). A autora apresenta, explicitamente, seus argumentos em defesa dessa posio:
No podemos simultaneamente afirmar (1) que a mente, o eu e o conhecimento so socialmente constitudos e o que podemos saber depende de nossos contextos e prticas sociais e (2) que a teoria feminista pode revelar a Verdade do todo de uma vez por todas. Tal verdade absoluta [...] requereria a existncia de um ponto de Arquimedes fora da totalidade e alm de nossa insero nela, a partir da qual poderamos ver (e representar) essa totalidade. (1991, p. 234-5)

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Assim, insiste na assuno da no-inocncia do olhar feminista, pois, na sua opinio, qualquer posio feminista ser necessariamente parcial (1991, p. 248) e, com esta posio, vai claramente problematizar e questionar a ideia de um ponto de vista privilegiado do feminismo, entrando em rota de coliso com aquelas(es) pensadoras(es) que defendem o privilgio epistmico das mulheres (no caso das relaes de gnero) ou do proletariado (no caso das relaes de classe), por exemplo. Vejamos, em palavras da prpria autora, o que ela tem a dizer a esse respeito:
Realmente, a noo de um ponto de vista feminista que seja mais verdadeiro do que os anteriores (masculinos) parece basear-se em muitas assunes problemticas e no examinadas. Elas incluem uma crena otimista na idia de que as pessoas agem racionalmente em seus prprios interesses e de que a realidade tem uma estrutura que a razo perfeita (uma vez aperfeioada) pode descobrir. Essas duas assunes, por sua vez, dependem de uma apropriao acrtica das idias do Iluminismo [...]. Alm disso, a noo de um tal ponto de vista supe que os oprimidos no so prejudicados de modo fundamental por sua experincia social. Pelo contrrio, essa posio supe que os oprimidos tm uma relao privilegiada (e no apenas diferente) e habilidade para compreender uma realidade que est l fora esperando por nossa representao. Ela tambm pressupe relaes sociais de gnero nas quais h uma categoria de seres fundamentalmente semelhantes em virtude de seu sexo isto , ela supe a diferena que os homens atribuem s mulheres. [...] Eu acredito, pelo contrrio, que no h fora ou realidade fora de nossas relaes sociais e atividades [...] que nos livrar de parcialidade e diferenas. (FLAX, 1991, p. 248-9)

Por certo, traz profundas consequncias para o processo de teorizao feminista a realizao dessa chamada virada lingustica em direo a uma fina sintonia com os discursos de corte ps-moderno, como o ps-estruturalismo. Claudia Costa vai sinalizar para a instaurao de uma intensa e acentuada crise de identidade, ao lembrar essa sintonia com o pensamento ps-

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moderno, pois, em alguns crculos acadmicos, significou um questionamento radical das categorias analticas tradicionais do feminismo, inclusive de alguns dos seus conceitos mais centrais (mulher, gnero, experincia) [...] (1998, p. 76). Como veremos a seguir, h polmicas e posturas conflitantes na discusso acerca da convenincia da relao entre feminismo e ps-modernidade que vo merecer um olhar mais aproximado, pois, como lembra Kate Soper, o olhar sobre qualquer grande esquema de melhoramento social do passado ou do presente deve ser cuidadosamente analisado, pois tambm h algo de demasiado totalizante na resposta ps-moderna, j que, para ela, essa situao muito mais complexa do que se pode pensar via a mera oposio das perspectivas (1992, p. 177) em confronto.

Para onde vai essa relao? O feminismo e seus impasses frente ps-modernidade
At que ponto interessa s feministas o aprofundamento de sua relao com as teorias ps-modernas? Pode o discurso psmoderno oferecer respostas tericas e polticas satisfatrias e coerentes com a trajetria do processo de teorizao feminista? No cmputo final, pode-se dizer que h mais ganhos ou perdas para o feminismo com a continuidade do investimento nessa relao? Logicamente, qualquer tentativa de responder a essas questes j denuncia um olhar posicionado em torno da pertinncia (ou no) da contribuio do discurso ps-moderno ao estreitar relaes com o feminismo e, deixando cair minha prpria mscara, acredito haver muito mais perdas do que ganhos para o feminismo nesse processo. Inicialmente, volto ao provocativo trote de Alan Sokal, retomando o episdio que gerou tanta polmica nos meios acadmi-

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cos, na dcada de noventa. Esse pensador abriu um amplo debate em torno do significado do discurso ps-moderno e evidenciou o conservadorismo desta perspectiva, ao jogar por terra qualquer possibilidade de um projeto universal e no-fragmentrio, posicionando-se, explicitamente, em relao impossibilidade de qualquer vinculao com esse tipo de discurso e assumindo, portanto, sua prpria vinculao poltica: eu perteno esquerda entendida amplamente como corrente poltica que condena as injustias e as desigualdades do sistema capitalista e procura elimin-las, ou ao menos minimiz-las. (SOKAL apud ALMEIDA, 1997, p. 71) Assim, Sokal traz para a cena do debate contemporneo uma das grandes contradies do discurso ps-moderno, pois, ao criticar as metanarrativas, enfatizar a alteridade e estimular lutas parciais, evita a questo do poder global e, lembra Almeida,
[...] ao fazer um discurso radicalmente antiteleolgico, se apresenta como portador de uma teleologia do fim da histria. Absorvendo o que h de fragmentrio no mundo contemporneo e negando a possibilidade de alternativas humanas globais [...], acabam somando ao status quo. (1997, p. 70)

A esse respeito ainda, Antnio Flvio Pierucci (1998) faz uma instigante anlise sobre o que ele chama de as ciladas da diferena, ao realizar uma crtica ao discurso do direito diferena, tpico do pensamento ps-moderno (e, tambm, do pensamento feminista). Sem negar a importncia da diferena, o autor vai resgatar que, historicamente, a nfase na diferena tem sido um trao caracterstico de grupos mais reacionrios, como, por exemplo, os grupos de direita, e aponta algumas questes: como investir demasiadamente em uma lgica diferencialista sem incorrer em algum modo de discriminao? At que ponto a diferena no uma via de gerar mais diferena? possvel a coexistncia dos movimentos de afirmao da diferena com os princpios uni-

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versalistas? Estaria, portanto, instalado o dilema entre abstrato/ universal e concreto/particular? Diante de tantas questes, Pierucci vai lembrar que os discursos ps-modernos, ao criticarem o sujeito universal via afirmao da diferena, vo construindo labirintos de novas, mltiplas e inesgotveis diferenas a diferena jamais uma s, mas sempre j-plural, sempre sobrando, muitas; sem unidade, sem unio alguma possvel (1998, p. 150). Portanto, ele acredita que o desafio que permanece para a superao dos dilemas da diferena a reconstruo do geral, sem essencializar as diferenas.4 Onde essa discusso rebate diretamente no feminismo? O que o feminismo ganha e o que perde, diante como diria Pierucci dos labirintos da nfase na diferena do discurso ps-moderno? Kate Soper trata essa questo com muita lucidez, ao criticar o excessivo impulso desconstrutivista do discurso ps-moderno que, ao enfatizar, exclusivamente, a lgica da diferena, inviabiliza a possibilidade da defesa de que as identidades diferentes possam ter direitos iguais s mesmas formas de reconhecimento. Assim, ela afirma: desconstrumos o terreno sobre o qual qualquer prtica poltica pode ser promovida o que faz ver toda prtica atual como desptica, um obscuro objeto de desejo de impossvel realizao [a democracia autntica]. (1992, p. 180-1, traduo nossa) Acredito que o principal desafio de pensar a diferena traz uma questo elementar, j apontada anteriormente: nesse contexto, quem o sujeito do feminismo? O impulso desconstrucionista ps-moderno, como lembrou Soper (1992), no questionou apenas o sujeito masculino, mas tambm o sujeito mulher e com ele o sujeito do feminismo. (MARIANO, 2005, p. 489) Toda a crtica

4 Vale ressaltar aqui que o discurso desse autor, a despeito da importncia para os objetivos polticos mais amplos de emancipao humana, pode oferecer combustvel para uma lgica de contestao de uma relevante estratgia poltica de emancipao feminina, como o caso da Poltica de cotas que assume claramente seu direito de ser uma discriminao positiva, at que esse tipo de estratgia atinja seu objetivo final e no mais seja necessria.

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noo de experincia contida na ideia de uma opresso comum vai implodir a possibilidade de uma unidade entre as mulheres, colocando em xeque, terica e politicamente, a questo da identidade e, em ltima instncia, o prprio processo de constituio de um possvel sujeito do feminismo. Mariano (2005, p. 493) apresenta algumas questes instigadoras a esse respeito: com a desconstruo do sujeito mulher, est o feminismo condenado ao fracasso de sua ao poltica? Para se pensar na prtica poltica, necessrio que se conceba de antemo a existncia de um sujeito?. As respostas para essas questes so objeto de um intenso debate entre feministas dos mais variados matizes tericos, muito bem sumarizado pela referida autora.5 Para os objetivos deste texto, limitar-me-ei a perseguir um caminho teoricamente mais simples e pragmtico, isto : pensar nas consequncias, para o feminismo e para a sua ao poltica, da perspectiva da eliso do seu sujeito. Defendem algumas autoras como Judith Butler e Chantal Mouffe que desconstruir o sujeito, no declarar sua morte [...], mas sua re-significao, segundo Mariano (2005, p. 493-4), que, nessa linha de raciocnio e inspirada pela argumentao de Butler, dir ainda que
[...] em vez de teorias que concebem o sujeito de antemo, precisamos de teorias que se proponham a pensar como o sujeito constitudo e como as diferenas e hierarquias so construdas e legitimadas nessas relaes de poder [...] [pois] a crtica ao essencialismo, levada s ltimas conseqncias, resultou na celebrao de um feminismo sem mulheres. [...] Trata-se, porm, de um equvoco supor que a desconstruo da categoria mulheres signifique a inexistncia das mulheres.

Nesse debate, vrias questes so postas e muitas ainda permanecem sem resposta, dentre as quais uma grande interrogao:
5 Ver: MARIANO, 2005, p. 483-505.

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a unidade realmente necessria para uma ao politicamente consequente do feminismo, nesse contexto? A partir das reflexes de Butler, Scott e Mouffe, responder Mariano (2005) que no, que possvel pensar em coalizes (Butler) ou mltiplas formas de unidade e de ao comum como resultado da criao de pontos nodais (Mouffe). Assim, Mariano no descarta a possibilidade da construo de processos de identificao contingentes em torno da categoria mulher, sem significar que o componente de gnero seja determinante em relao aos outros (SCOTT, 1990 apud MARIANO, 2005, p. 498), e afirma, ainda, que, paradoxalmente, a ausncia de unidade,
ao contrrio de fragilizar a prtica poltica feminista, a crtica ao essencialismo e a defesa da diferena podem contribuir para o seu revigoramento. [...] [Pois,] negar a essncia da identidade no implica negar a existncia de sujeitos polticos e de prtica poltica, mas sim redefinir sua constituio. (MARIANO, 2005, p. 496-7)

Vale, portanto, enfatizar que a crtica aos processos de essencializao da identidade no precisa ser lida, literalmente, como a impossibilidade absoluta de trabalhar com qualquer noo de identidade. Nessa direo, vai lembrar ainda essa autora, citando Mouffe, que
[...] o aspecto da articulao decisivo. Negar a existncia de um vnculo a priori, necessrio, entre as posies do sujeito, no quer dizer que no existam constantes esforos para estabelecer entre elas vnculos histricos, contingentes e variveis. (1999, p. 33 apud MARIANO, 2005, p. 498)

Essa possibilidade de dilogo na diferena no faz desaparecer os dilemas do feminismo, pois implica constantes negociaes de mltiplas identidades coexistindo e se articulando em contextos especficos, o que no significa a ideia de pluralismo extremo criticada por Mouffe, por defender que h limites celebrao

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das diferenas, uma vez que muitas delas constroem subordinao. (MARIANO, 2005, p. 500) Assim, negociar identidades lidar simultaneamente com igualdade e diferena, o que vai significar a manuteno dos conflitos, isto :
[...] para Mouffe e Butler, a articulao no campo poltico, se se pretende democrtica e no essencializada, deve pressupor a existncia de conflitos. [...] H [pois] nessa concepo feminista uma noo de positividade em relao aos conflitos. Chantal Mouffe deixa essa posio mais explcita ao tratar de sua proposta de uma democracia agonstica, a qual pressupe o conflito, no lugar do consenso. (MARIANO, 2005, p. 503)

guisa de concluso do exerccio proposto neste texto sobre o repensar dessa relao, considero pertinente e bastante lcida a avaliao de Linda Hutcheon (2002) qual me filio sobre as reais possibilidades de encontro dos projetos feministas e psmodernos. Ela ser categrica ao afirmar que no h como esses projetos possam vir a confluir, pois h profundas diferenas entre ambos, apesar de possurem algumas zonas de contato, como j apontado anteriormente. Seu argumento mais forte est assentado na ideia de que a principal (e inconcilivel) diferena entre ambos de natureza poltica. Isso porque, para ela, o feminismo uma poltica, enquanto o ps-modernismo no o , embora ele seja poltico, mas, para ela, ambivalente (porque duplamente envolvido, como crtico e cmplice) em relao realidade que deseja questionar. Para Hutcheon, o feminismo no pode prescindir de uma noo necessria de verdade, pois ainda no pode abrir mo completamente das metanarrativas, ainda que conteste a patriarcal: Diz a autora:
Os feminismos continuaro a resistir incorporao ao psmodernismo, em grande parte devido sua fora revolucionria, como movimentos polticos, que lutam por mudanas

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sociais reais. Eles certamente vo alm de tornar a ideologia explcita e, desconstruindo-a, argumentam sobre a necessidade de sua mudana, para produzir uma transformao real [...], que s pode vir com a transformao das prticas sociais patriarcais. O ps-modernismo no teorizou este tipo de responsabilidade; no tem estratgias de resistncia real que correspondam s feministas. No pode ter. Este o preo a pagar por essa incredulidade em relao metanarrativa. (HUTCHEON, 2002, s.p.)

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ANTROPOLOGIA FEMINISTA o que esta antropologia adjetivada?1


Alinne de Lima Bonetti

Ao refletir sobre a minha prpria prtica acadmica, como antroploga, pesquisadora do campo dos estudos de gnero e feminista, e tambm instigada pelo desejo de compreender a especificidade da contribuio antropolgica para a Teoria Feminista, deparei-me com a seguinte dvida: afinal, o que define uma Antropologia Feminista? Seria aquela cuja teoria e mtodo se fundamentam em determinados pressupostos, tais como o reconhecimento de uma opresso especfica que atingiria as mulheres? Supondo correta esta interrogao, como possvel conciliar o olhar parcial da abordagem feminista, que parte de um pressuposto universalizante,

1 Este texto uma verso do apresentado no Simpsio Temtico (ST) Entre pesquisar e militar: contribuies e limites dos trnsitos entre pesquisa e militncia feministas do VII Seminrio Internacional Fazendo Gnero, ocorrido entre os dias 28 e 30 de agosto de 2006, na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), que se encontra disponvel nos Anais do referido seminrio, como tambm compe o Dossi homnimo ao ST, que se encontra disponvel em: <http://www.cfemea.org.br/dossie_entre_pesquisar_ militar.pdf>. Registro o meu agradecimento leitura atenta e s preciosas sugestes feitas a esta verso do texto por Soraya Fleischer, bem como aos comentrios e ao rico debate realizado pelas(os) participantes do referido Simpsio, que foram imprescindveis para a reviso deste texto.

com a tradio antropolgica de questionamento das categorias analticas de relativizao e de valorizao dos saberes locais, do ponto de vista do nativo e dos conceitos de experincia prxima (GEERTZ, 1998)? No estariam ambas condenadas ao desaparecimento, a partir desta combinao? Como conciliar a emancipao feminista das mulheres com o questionamento tipicamente antropolgico do prprio conceito de emancipao? Campo ainda instvel na tradio antropolgica brasileira, a ausncia do adjetivo feminista talvez subsumido pela locuo de gnero notvel frente existncia de muitas antroplogas que se identificam como feministas, o que talvez esteja relacionado com as particularidades da relao estabelecida entre academia e militncia, no Brasil, em especial no campo feminista. Maria Luiza Heilborn, em um levantamento crtico sobre a Antropologia da Mulher no Brasil, identifica uma mudana no nome dos grupos de trabalho, que passou a ocorrer nas Reunies da Associao Brasileira de Antropologia (ABA) em 1980, de Antropologia da Mulher para Representao e Gnero, em 1988, e Relaes de Gnero, em 1990. Segundo a autora, tal mudana, alm de representar uma virada conceitual, se deve:
[a um] desejo de driblar uma classificao tida como um objeto menor dentro do campo da Antropologia. Estamos [pesquisadoras/es da rea] sem dvida inseridas/os em um conjunto maior de relaes de fora e legitimidade que configuram um campo intelectual. (HEILBORN, 1992, p. 95)

As relaes de fora e legitimidade s quais se refere a antroploga podem ser melhor compreendidas na formulao de Maria Filomena Gregori, sobre a situao de liminaridade em que se viam as antroplogas feministas face dupla resistncia de que eram alvo. Por um lado, essa resistncia vinha do prprio movimento feminista, que via com desconfiana a produo acadmica, e, por outro, da prpria academia

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cujas concepes mais objetivistas do conhecimento sempre afirmaram o risco de que a identificao com o objeto nos transformasse em pesquisadoras pela metade, e que o papel do intelectual estaria reduzido a instrumentalizar transformaes sociais e, quando muito, a organizar ou divulgar teorias nativas. (1999, p. 228)

Na sua posio acerca da relao entre produo de conhecimento e militncia, Heilborn no acredita que
o engajamento tico-poltico comprometa a priori a tarefa intelectual-acadmica. Evidentemente isto est relacionado ao grau de relativizao das prprias convices ideolgicas, segundo a coerncia (e validade) terico-metodolgica e, last but not least, pertinncia das questes que orientam a investigao cientfica. (1992, p. 97-8)

Parece-me que, mesmo tentando encontrar uma sada para a Antropologia brasileira feita sob a gide do feminismo, a autora continua recaindo em critrios de validao do conhecimento ditados por uma comunidade acadmica que transforma pesquisadoras(es) engajadas(os), em pesquisadoras(es) pela metade, conforme explicita Gregori (1999) acima.2 Identifica-se aqui a pouca disposio das acadmicas feministas em assumir uma posio de confronto ou de isolamento na academia (HEILBORN; SORJ, 1999, p. 188), no incorporando a contribuio da radicalidade crtica da teoria feminista para o enfrentamento do campo intelectual, como aconteceu nos Estados Unidos. Dessa forma, a instabilidade no se verifica na tradio antropolgica anglo- sax, vide o contraste entre, por exemplo, a Associao Americana de Antropologia (AAA), que tem uma seo de
2 curioso notar que essa equao pesquisadoras(es) engajadas(os) = pesquisadoras(es) pela metade no se aplica no caso da Etnologia indgena brasileira. O engajamento de antroplogos nas causas indgenas histrico e notrio, alm de parte constituinte da Antropologia brasileira. Por que h, ento, dois pesos e duas medidas? Seria mais legtimo engajar-se em uma causa em que o Outro um diferente, como o caso na Etnologia, do que quando esse um Outro , por vezes, o mesmo? So perguntas sem respostas fceis, mas convidativas para a reflexo.

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Antropologia Feminista a Associao de Antropologia Feminista (AFA) e a Associao Brasileira de Antropologia (ABA), na qual no h nenhuma meno Antropologia Feminista.3 A efervescncia autorreflexiva da Antropologia Feminista anglo-sax e a presena velada do feminismo na Antropologia brasileira so inspiradoras para a minha anlise aqui e explicam, em grande medida, a orientao dos textos que a embasam. Assim, por meio de um passeio pela literatura antropolgica feminista, majoritariamente anglo-sax, neste texto, reflito sobre a relao entre Antropologia e Feminismo. Busco compreender o que especifica essa produo de conhecimento, quais as suas caractersticas terico-metodolgicas e, sobretudo, quais as implicaes, contribuies e limites do seu carter engajado. Enfim, pretendo reunir elementos que possam servir de subsdios para incentivar o debate brasileiro.

Da antropologia das mulheres antropologia feminista: os desafios feministas


Um dos mais importantes desafios Antropologia colocados pela crtica feminista est no questionamento acerca do conhecimento que produz. O surgimento da Antropologia Feminista est marcado pela combinao entre a crtica epistemolgica e a crtica sobre a forma pela qual as mulheres eram representadas nas etnografias.

Parece-me sintomtico que na coleo O que ler na Cincia Social Brasileira 1975-1995 (1999) editada pela Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (ANPOCS), o captulo sobre Estudos de Gnero, escrito por uma antroploga e uma sociloga (Maria Luiza Heilborn e Bila Sorj), bem como o seu Comentrio Crtico, escrito por uma antroploga (Maria Filomena Gregori), esteja no volume referente Sociologia e no naquele relativo Antropologia e seja denominado com a locuo de gnero e no com o adjetivo feminista. Para uma comparao entre as Associaes de Antropologia estadunidense e brasileira, ver os seguintes stios: http://sscl.berkeley.edu/~afaweb.html e http://www.abant.org.br/

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A primeira fase da Antropologia Feminista, surgida na dcada de 70, ficou conhecida como a Antropologia das Mulheres, dado o seu enfoque na busca pela visibilidade das mulheres nas produes etnogrficas.4 Voltada para a reflexo sobre a variabilidade de sentidos culturais da categoria mulher, esta primeira Antropologia Feminista questionou a universalidade e unidade da categoria sociolgica mulher. Sua produo foi marcada pela constituio de um aparato terico que buscava explicar, dentre a variabilidade do que ser mulher, o carter secundrio que ela supostamente ocupa nas mais diferentes culturas. Se h inovao de um lado, de outro, h a permanncia de um pressuposto universalista, o da subordinao feminina transcultural. A nfase na biologizao do gnero, neste contexto entendido como a elaborao cultural do sentido e significado dos fatos naturais das diferenas biolgicas entre homens e mulheres (MOORE, 2000, p. 151) e na universalidade da subordinao, denuncia o persistente vis ocidental nas anlises realizadas pela Antropologia das Mulheres que, equivocadamente, interpretavam diferena e assimetria como se fossem desigualdade e hierarquia. Segundo Henrietta Moore,
quando os pesquisadores percebem as relaes assimtricas entre homens e mulheres em outras culturas, eles supem tais assimetrias como sendo anlogas sua prpria experincia cultural das relaes de gnero, na sociedade ocidental, de natureza desigual e hierrquica. (1988, p. 2)

4 As duas antologias pioneiras, que foram responsveis pelo estabelecimento da Antropologia Feminista, so Woman, culture and society, organizada por Michelle Rosaldo e Louise Lamphere, e Toward an anthropology of women, organizada por Rayna Rapp (BEHAR, 1993). Deve-se destacar que, talvez a primeira goze de maior popularidade na antropologia brasileira por contar com uma traduo para o portugus, o que nos remete a uma inescapvel reflexo sobre a poltica de tradues no Brasil, que est ainda por ser feita.

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No tardam as reformulaes e a Antropologia Feminista passa, aos poucos, a ter uma nova cara5 e as posies anteriores acerca dos universais da opresso/subordinao feminina e o imperativo biolgico do gnero foram revistas. Michelle Rosaldo, em um texto bastante crtico (e, sobretudo autocrtico) em relao ao que considera abusos da Antropologia, pe em questo os universais de opresso feminina que afirmara anteriormente e declara que a procura obstinada pelas origens e pela confirmao da opresso transcultural tornou os pesquisadores cegos s formas pelas quais as relaes de gnero se constituem: [...] tendemos repetidamente a contrastar e insistir em diferenas presumivelmente dadas entre homens e mulheres ao invs de perguntar como essas diferenas so elas mesmas criadas por relaes de gnero (1995, p. 23) e, acrescenta, se e de que maneira, essas diferenas se constituem em desigualdades. Para Rosaldo, gnero, em todos os grupos humanos, deve ser entendido em termos polticos e sociais com referncia no a limitaes biolgicas, mas sim s formas locais e especficas de relaes sociais e particularmente de desigualdade social (1995, p. 22). A questo em jogo muda de uma busca pelas vtimas oprimidas de cada sociedade e pelas formas atravs das quais esta opresso se manifesta, para uma investigao sobre como cada sociedade organiza os seus sistemas de valores de gnero e como tais sistemas implicam ou no em estruturas de desigualdade. Busca-se chamar a ateno para o fato de que h uma organizao das estruturas de gnero constituda por relaes de poder que podem transformar diferenas em desigualdades, dependendo do contexto e das combinaes que assumam.

Janet Atkinson (1982) situa nesta classificao, dentre outros, os livros de: Michelle Rosaldo, Knowledge and passion: Ilongot notions of self and social life, de 1980; de Sherry Ortner e Harriet Whitehead, Sexual meanings: the cultural construction of gender and sexuality, de 1981; e o de Carol MacCormack e Marilyn Strathern, Nature, culture and gender, de 1980.

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, portanto, na etnografia que a Antropologia feita sob a influncia do feminismo parece estabelecer a sua especificidade no campo da Teoria Feminista. A universalidade da opresso passa a ser questionada a partir da nfase nos processos sociais que a etnografia revela, associada a um crescente interesse na interao entre situao, contexto e sentido (ATKINSON, 1982), ou seja, a nfase na etnografia permite revelar as complexidades das experincias culturais relativas ao gnero, as variaes de sentidos a ele atribudos, os contrastes entre convenes constitutivas de repertrios e as variadas formas como eles so vivenciados e ressignificados, enfim, as intricadas relaes entre convenes e prtica. Assim, as pesquisas etnogrficas se voltam para a explorao dos domnios de sentido de gnero, dos contextos a que esto associados e dos usos situados. O grande potencial relativizador da pesquisa emprica antropolgica, com os seus dados transculturais e o seu potencial comparativo, advindos da para a desessencializao e desontologizao de identidades de gnero, pode ser ressaltado como a grande contribuio desta segunda leva da Antropologia Feminista estadunidense e inglesa. (MOORE, 1994) Outro aspecto importante para a Antropologia Feminista relativo a essa virada etnogrfica a problematizao das relaes de poder inerentes situao etnogrfica. O ponto central dessa mudana parece estar na ateno ao posicionamento dos(as) pesquisadores(as) em campo e nas relaes de poder envolvidas seja na definio da relao de pesquisa, na troca desigual que se estabelece entre pesquisador(a)/pesquisado(a), seja na potencial explorao do(a) pesquisado(a). (WOLF, 1996 apud PANAGAKOS, 2004) Tais preocupaes partem da concepo de que, na relao de pesquisa, h uma distribuio diferencial dos recursos de poder entre pesquisador(a)/pesquisados(as) que emerge da combinao

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entre distintos eixos produtores de diferenas e de desigualdades, tais como idade, gnero, raa, classe e nacionalidade, que se interseccionam. Reflete-se, portanto, sobre como essas combinaes produzem mais diferenas que, por sua vez, produzem desigualdades, e de que forma tais mecanismos devem aparecer na representao produzida sobre o/a Outro(a) na escrita. Em vista disso, pem-se como implicaes dessas transformaes metodolgicas na Antropologia Feminista a busca pela manuteno de uma postura crtica sobre o trabalho de campo, o questionamento dos cnones, a transformao das noes convencionais sobre pesquisa qualitativa atravs da imaginao e a luta por projetos e coalizes politicamente significativos. (PANAGAKOS, 2004) Assim, o mtodo etnogrfico se revela como a marca distintiva da Antropologia Feminista dentro do campo da teoria feminista. A preocupao com as relaes de poder e com as estruturas de desigualdade que marcam a Antropologia Feminista esto presentes tambm na postura crtica com que a etnografia encarada.6

A antropologia feminista e o seu objeto


A partir desse revisionismo crtico, podemos nos aproximar do que seria o objeto da Antropologia Feminista, elemento crucial para a delimitao das fronteiras do campo. Em artigo provocativo, Sarah Ono (2003) afirma que o desafio contemporneo para a Antropologia Feminista a possibilidade de se constituir prescindindo das mulheres como seu objeto. Mas qual seria, ento?
6 Cabe ressaltar que as preocupaes acerca das relaes de poder em campo, assim como sobre o potencial imperialismo terico da Antropologia, o no reconhecimento de outras tradies antropolgicas que no as euro-americanas e a autoridade do antroplogo enquanto aquele que escreve sobre outras culturas foram questes centrais da autocrtica chamada ps-moderna por que passou a disciplina, ao longo da dcada de 80. (CLIFFORD; MARCUS, 1986; MOORE, 1996; MARCUS; FISCHER, 1986) No entanto, a crtica feminista a essa produo aponta para o silncio em relao s mulheres e ao seu lugar secundrio nas etnografias. (BELL; CAPLAN; KARIM, 1993) Assim, parece haver um interessante avano da crtica feminista em relao crtica ps-moderna direcionada Antropologia.

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Tal objeto me parece ser constitudo por alguns elementos: uma noo de diferena complexificada, relaes de poder e a preocupao com a produo de desigualdades. A Antropologia Feminista, ao criticar a noo de diferena cultural caracterstica da Antropologia, introduz uma noo de diferena que passa a ser complexificada, havendo um comprometimento com complexos feixes de diferenas que se interseccionam e cujas combinatrias so variveis, de acordo com os contextos e situaes investigados. Muito embora o gnero tenha um lugar de destaque, ele no o nico produtor de diferena, devendo, portanto, ser tomado no cruzamento com outros elementos produtores de diferena tais como raa, etnia, nacionalidade, gerao e classe. Como se pode perceber, o gnero parece ser a pedra de toque para a Antropologia Feminista, no entanto, a mera apario da palavra gnero no implica, necessariamente, no adjetivo feminista. Mas h que se fazer uma ressalva a fim de explicitar o sentido que assume nesta produo. Muito embora a Antropologia Feminista implique na utilizao da categoria gnero ao invs da categoria mulher, nem todo estudo sobre gnero na Antropologia feminista. (MOORE, 1988; ONO, 2003) Gnero se complexifica: tal como passa a ser tomado pela Antropologia Feminista, ele entendido como um princpio pervasivo da organizao social. (STRATHERN, 1987, p. 278) No seu estado atual, a Antropologia Feminista vai alm do estudo da construo social da identidade de gnero e dos papis de gnero, feito pela Antropologia do Gnero, segundo a caracterizao de Moore (1988). Nesse sentido, parece-me rentvel para a Antropologia Feminista acolher o conceito de gnero tal como proposto por Marilyn Strathern, como uma categoria de diferenciao (1990, p. 9) que tem como referncia a imagstica sexual. Nas suas formulaes, essa categoria de diferenciao cria categorizaes cujas interre-

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laes revelam possibilidades inventivas sobre relaes de gnero e sobre relaes sociais. Assim, perpassa e marca as mais diversas aes sociais, no se restringindo, portanto, relao corpo biolgicosexognero, antes, abarca e dota de sentido a organizao da vida social.7 Essa noo de gnero, tida como guia na considerao de alteridades complexas, leva, tambm, busca pela compreenso das relaes de poder nelas embutidas e dos processos de constituio de sistemas de desigualdades. Com isto, chegamos, inevitavelmente, s consideraes sobre a natureza poltica dessa Antropologia, outro elemento fundamental para a delimitao do campo. O seu carter poltico, presente na apario recorrente da proposta de luta por projetos e coalizes politicamente significativos nos textos consultados como a proposta de se ter um conhecimento produtivo, politicamente levantada por Deborah Gordon (1993) e Ono (2003) , recoloca no seu horizonte terico a noo de engajamento como uma caracterstica que lhe inerente. A noo de poltico aqui presente me parece estar associada a um questionamento e a uma busca pela compreenso de como se configuram as relaes de poder e em como a ideia de diferena, to cara Antropologia em geral e Antropologia Feminista, em especial, se complexifica e aparece na constituio de desigualdades. O intuito parece ser, de posse desse mapa cultural das relaes de poder, o de contribuir para a sua reconfigurao. nesse sentido que Gordon (1993) entende a Antropologia Feminista e o seu carter engajado, inspirado pela reflexo de Peggy Sanday sobre fraternidades, estupro e masculinidade entre homens bran-

7 Algumas vertentes de estudos sobre a violncia contra as mulheres no Brasil se utilizam de uma noo de gnero que associa corpo biolgicosexognero. Ver, por exemplo, a compilao de Maria Amlia Teles e Mnica Melo (2002) sobre o tema e Suely Almeida (1998). Ver tambm o levantamento crtico realizado por Maria Luiza Heilborn (1992).

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cos universitrios estadunidenses,8 e reflete sobre a ideia de que a produo antropolgica feminista pode ser uma forma de ao social. Cabe ressaltar que Gordon reflete sobre esse tema em um contexto marcado por uma ento recente Antropologia Feminista voltada para pesquisar a sua prpria sociedade e preocupada em compreender questes scio-poltico-culturais que atingem, particularmente, as mulheres. Assim, esse carter engajado e, de certa forma, til, da pesquisa antropolgica feminista demarca o seu cunho poltico. O adjetivo feminista modificador do substantivo Antropologia, implica na reestruturao ou subverso das estruturas de poder em algum nvel, subverso aqui associada ideia de um desafio crtico s formas de produo de conhecimento estabelecidas, de uma possibilidade de redefinio dos caminhos a serem seguidos e da expanso dos temas a serem estudados. (ONO, 2003, p. 4) Atravs da sua imaginao criativa e da sua crtica, a Antropologia Feminista tem um grande potencial inovador, de extrema relevncia para a expanso da disciplina.

Por uma antropologia feminista brasileira


Soa particularmente estranho, em uma poca de rompimento de fronteiras disciplinares, querer delimitar as fronteiras de uma disciplina em um campo essencialmente interdisciplinar. Nessa intensa proliferao de referenciais e de combinaes disciplinares, encontrei o estmulo para pensar qual seria a particularidade do olhar antropolgico. A busca por uma maior clareza na definio, nas implicaes, nas possibilidades e nos limites dessa Antropologia adjetivada se fundamenta em uma avaliao de que me
8 Segundo Gordon (1993), Sanday foi levada a estudar esse tema em funo de uma aluna sua que foi estuprada por um grupo de estudantes universitrios. A realizao da pesquisa fez com que a antroploga pudesse conhecer essa realidade e contribuir para a criao de mecanismos de combate a essa violao nos campi estadunidenses.

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parece ser este um passo importante para a consolidao de um olhar, de um lugar de fala e de uma tradio. Junto a isso h, ainda, a tentativa de transpor uma certa resistncia semelhante quela que talvez esteja nas origens da ausncia de uma Antropologia Feminista no rol de possibilidades de atuao e de interesse previsto pela Associao Brasileira de Antropologia. Em se transpondo tal resistncia, desvela-se o feminismo fortemente presente na Antropologia brasileira, como se pode perceber na larga tradio de estudos antropolgicos sobre o tema da violncia contra a mulher como os de Mariza Corra (1983), Miriam Grossi (1988), Maria Filomena Gregori (1993), entre outras(os). Em vista disto, e em um registro mais poltico, tendo a concordar com a distino, proposta por Moore (1988), entre Antropologia Feminista e Antropologia do Gnero. Sabemos que gnero e feminismo no so termos independentes, mas, tambm, que no tm uma relao necessria. Creio que a necessidade de afirmar o feminista da antropologia uma atitude, em si, poltica, de positivar o engajamento poltico na produo de conhecimento e emprestar um carter especificamente crtico prtica antropolgica. Em muitos contextos, os usos da locuo de gnero no lugar do adjetivo feminista se revela uma importante estratgia a fim de tornar este ltimo mais palatvel. No entanto, acredito que apostar em uma postura mais frontalmente poltica e reafirmar o adjetivo feminista da Antropologia que fazemos, lhe confere um comprometimento crtico para desafiar e re-desafiar as suposies sobre os prprios lugares das pessoas no mundo [...] com seus complexos conflitos inter-gnero, inter-racial, inter-cultural e internacional num modo tica e politicamente sensvel. (MASCIA-LEES; BLACK, 2000, p. 106 apud ONO, 2003, p. 4)

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No joguemos o beb fora junto com a gua do banho, no entanto. Por um lado, confiramos ao gnero a sua crucialidade dentro do campo, por ser uma categoria fundamental para a Antropologia Feminista tal como a entendemos aqui e eixo importante da noo de diferena com que esta trabalha, lado a lado do escrutnio das relaes de poder inerentemente incrustadas na constituio do social e dos sistemas de desigualdades. Por outro lado, esse comprometimento poltico no nos pode cegar para as especificidades locais, para os processos contextuais de negociao de sentidos; da a importncia da vigilncia epistemolgica em relao ao uso do mtodo etnogrfico para o questionamento e escrutnio dos conceitos to caros Antropologia. Feitas as devidas ponderaes, assumamos, a partir de ento, este adjetivo e este lugar dentro do campo da Antropologia e da Teoria Feminista para que, parafraseando Gregori (1999), a Antropologia merea tambm ser chamada de Feminista, sem reservas.

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Segunda parte

Tratando de interseccionalidades

FEMINISMO, GERONTOLOGIA E MULHERES IDOSAS1


Alda Britto da Motta

Introduo
A mulher idosa uma personagem em suspenso ela no posta de forma integral em quase nenhum lugar social. Inclusive na produo cientfica. Vejamos: O feminismo sempre a ignorou. No auge da militncia poltica feminista e no-classista das dcadas de 60 e 70, a conclamao pela sisterhood no deu vazo s diferenas de idade ramos todas jovens, gerao das filhas de nossas atrasadas mes. Quarenta anos depois, continuamos inadvertidamente jovens, somos todas ainda filhas briguentas, apenas da grande Simone, a pioneira e libertria e que, por ironia, nunca pretendeu ter filhos mas a nica antepassada intelectual que reconhecemos com orgulho.

Uma primeira verso deste trabalho foi apresentada no XIV Encontro da REDOR, realizado em Fortaleza, Cear, em dezembro de 2007.

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No percurso das elaboraes tericas que se sucederam, criada a indispensvel categoria gnero, reconhecido o seu carter relacional, a sua dimenso existencial e de anlise, sua transversalidade, em contnua interseco com outras categorias relacionais como classe, raa/etnia e relutantemente idade/gerao, as velhas quase nunca tm sido objeto direto de considerao e pesquisa. Nem sequer de crtica, pelo seu presumido passadismo, nem quando reconhecida a heterogeneidade identitria dos grupos categoriais na vivncia da ps-modernidade. A gerontologia, ao contrrio, no a ignoraria. Nela constri o mais bsico de sua prtica. Mas, como expressa Clary Krekula, a mulher velha a tratada como objeto, problema e no sujeito. E quando estudada, o tem sido, predominantemente, from a misery perspective, enfatizado o seu envelhecimento como problema. Teoricamente mais grave, [...] nunca se inicia com a experincia das mulheres, nem da perspectiva de gnero como um processo social e princpio organizador que cria as experincias de mulheres e de homens. (2007, p. 160, traduo nossa)2

Desencontros tericos
Uma viso realmente limitada, sem problematizao da condio etria/geracional, tem sido a comum na teoria feminista, que pressups, na sua origem, e ainda pressupe, em grande parte, a mulher como a me jovem/ esposa/trabalhadora, a que realiza(va) a famigerada dupla jornada de trabalho. Aquelas em idade produtiva... e reprodutiva. Como enfatiza, ainda, Krekula (2007), as mulheres muito jovens, as que no tm filhos e as velhas (no trabalhadoras) ficam invisveis. Nessa concepo, as ido-

2 No original: [] neither starts from womens own experiences, nor from the perspective of gender regarded as a social process and organizing principle that creates womens and mens experiences.

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sas no seriam mais nem produtivas nem reprodutivas... Quando, em realidade, como mulheres, continuam a reproduzir, real ou potencialmente, a fora de trabalho, em seu cotidiano domstico; alm de, especialmente como velhas, atualizarem a memria social. Lembrando-se que mesmo as mais idosas atuam, em graus variados, no mbito domstico. Muito mais que olhar os netos, D. Vitalina, 82 anos, viva, seis filhos, relata: Fao tudo em minha casa. H muito que no tenho uma empregada. Acho que no conseguiria mais dividir minha casa com mais ningum. (BRITTO DA MOTTA, 2004) E D. Eremita, 91, viva, ainda que no morando s, revela: Eu ainda cozinho, nessa idade que voc est vendo. Ironicamente, entretanto, aquele enfoque corresponde, em seus defeitos, ao da famlia em modelo nico ( maneira de Talcott Parsons, na dcada de 50), mais ou menos restrito forma nuclear, to criticado pelo feminismo das dcadas de 60 e 70 do sculo passado e em cuja referncia atual j perdeu o seu lugar produtivo a mulher/me idosa, titular, quando muito, de um supostamente desolador ninho vazio... que, entretanto, na roda da Histria est voltando a se encher... de filhos adultos e netos, tangidos pela reestruturao produtiva e pelas atuais recomposies familiares. S mais recentemente e no diretamente relacionado s discusses feministas e, no raro, sequer s teorias de gnero chega-se percepo da existncia de novas formas de famlia, entre elas a ampliada, multigeracional, at com duas geraes de idosos; em geral, de idosas, ensejada pela longevidade crescente e pelas novas formas de solidariedade intergeracional, mas que tema/ enfoque/objeto de pesquisa ainda relativamente raro e, seguramente, no-prioritrio para o feminismo. (BRITTO DA MOTTA, 1998b; GOLDANI, 1999) Tambm as referncias diretas categoria idade, quando ocorrem, na teoria feminista so em geral incolores, analiticamente

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inexpressivas, porque no pretendem elucidar situaes reais, ou vividas, nem discutir teoricamente as vivncias temporalmente situadas o que se d, alis, de referncia a todas as idades , e apenas completa o ciclo da no-referncia analtica ao mbito das geraes, iniciada com o caso das mulheres idosas. Longe fica, esse quase descarte, das menes enfticas e do vigor analtico com que so tratadas outras categorias identitrias como, alm de gnero, raa e classe social. Como eco da ausncia de percepo/discusso sobre idosos no meio cientfico, nos grandes levantamentos mais ou menos pblicos da mdia, as idades consideradas so sobretudo medianas, avanando raramente para alm dos sessenta. Perdendo, portanto, em representatividade. (Vejam-se os peridicos dossis ou resultados de pesquisa da Folha de So Paulo e da revista Veja, por exemplo). A Gerontologia, sim, conta e reconta a existncia da mulher idosa mas, geralmente assim, no singular e genrica no como objeto preferencial, que so os velhos, tambm genericamente; a mulher como personagem do real imediato, embora j saindo de cena: desgastada e sem muitos recursos prprios, vivenciando perdas, principalmente corporais e de sade, e necessitando de cuidados. Como os homens. Neste ponto, aparentemente, sem diferenas de gnero. Mas eles so como minoria demogrfica ainda menos conhecidos que as mulheres; embora, contraditoriamente, com lugar social definido, status melhor situado. (HEARNS, 1995) Elas so mais referidas porque maioria demogrfica e, supostamente, mais desvalidas economicamente; alm de repetidamente reportadas, na literatura gerontolgica e geritrica, como portadoras de mais constantes e duradouros problemas de sade que os homens o que, diante de sua provada aptido para maior

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longevidade um paradoxo que exige maior esclarecimento. Ao mesmo tempo nova contradio , s ela, mulher, apesar das deficincias sempre apontadas, devendo ser tambm cuidadora de maridos velhos (isto , doentes ou, incapacitados), de filhos e netos, pois cuidar o destino clssico e persistente de todas as mulheres. Imagem pblica que se funde com a prevalente na vida cotidiana, expresso de um contrato social imemorial. O prottipo dessa imagem/papel de cuidadora atualmente materializado na figura ambgua da av, vista ao mesmo tempo, ou alternadamente, como a que vive ajudando a famlia e/ou, pela idade, pesando sobre a famlia. Reconhecida, enfim, e s muito recentemente, pela premncia dos fatos a se repetirem, numerosos, em um papel de apoio diretamente materno, na criao ou cuidado fundamental de netos (quase) sem mes; mas, a, pelas Cincias Sociais, no contextualizadas diretamente pelo feminismo. Realizando-se, como tambm analisa Goldani, [...] uma continuada discriminao em que a mulher idosa vista como dependente da famlia, quando, na verdade, ela cumpre, cada vez mais, a funo de cuidadora de todos (1999, p. 82). Em compensao, essa viso social e analiticamente rarefeita, particularista, das idosas como tambm dos idosos tem consequncias profissionalmente interessantes para os especialistas da rea , alimentam o seu dia a dia de atividades e o seu sucesso ou realizao profissional, pois, como expe Remi Lenoir (1998, p. 63) o que se define como problema social [...] varia segundo as pocas e as regies e pode desaparecer como tal. E enquanto no desaparece, alimenta as prticas profissionais. No que se refere ao sexo e idade, vistos, habitualmente, como condies biolgicas e:
[...] critrios de classificao dos indivduos no espao social [...] a elaborao de tais critrios est associada ao aparecimen-

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to de instituio e agentes especializados que encontram nessas definies a fora motriz e o fundamento de suas atividades. (LENOIR, 1998, p. 64).

Porque, afora a eventual porque assistemtica e nem sempre diretamente intencional percepo (insight) da literatura de fico (no Brasil, exemplos de Clarice Lispector, Lygia Fagundes Telles, Sonia Coutinho), a prpria Simone de Beauvoir com a sua femme rompue e, muito recentemente, raros estudos acadmicos sobre as velhas na produo literria, a exemplo de Susana Lima (2007), somente a pesquisa das Cincias Sociais, por se debruar na observao metdica e analtica da realidade individual/social das pessoas, reconstri esse ser integral, ainda que heterogneo em seus modos de vida e suas vrias e articuladas dimenses identitrias ser do sexo feminino, em determinado momento histrico, avanada na trajetria da(s) idade(s), vivenciando, cada uma, individual e coletivamente, o resultado da vida construda entre a subjetividade e o que o contexto social lhe facultou (neste ponto, como todas as mulheres em cada uma das suas idades). Evidente que tambm os cientistas sociais tm proveito profissional com os seus estudos e pesquisas com essa personagem, sobretudo quando se tornam pesquisadores burocratas, mas tambm tm realizado tarefas realmente produtivas, nos moldes sugeridos por Lenoir:
O objeto da sociologia da velhice no consiste em definir quem e no velho, ou em fixar a idade a partir da qual os agentes das diferentes classes sociais se tornam velhos, mas em descrever o processo atravs do qual os indivduos so socialmente designados como tais. (1998, p. 71)

Em compensao maior, tm a possibilidade de realizar um reconhecimento social da categoria idosa/idoso que lhes permite ir mais fundo em sua ao e, potencialmente, alcanar uma

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militncia tica e poltica mais eficaz. Guita Debert expressa isto, tambm, com o exemplo dos recursos da Antropologia:
[...] Com a idia de estranhamento a Antropologia nos ajuda a contestar certas convenes prprias do senso comum [e, no raro, acrescentaria, at oriundas do campo cientfico] que organizam nossas prticas. [...] O pressuposto que organiza o discurso gerontolgico que ns vamos ficar mais velhos, vamos ficar mais doentes e vamos gastar mais. Raramente discutimos essa conveno [...]. (2005, p. 109)

E, mais adiante:
O que a Antropologia pode fazer oferecer elementos para politizar certas afirmaes que se pretendem neutras politicamente e que afetam os velhos e nos afetam [...] ela exige que tenhamos um cuidado maior com as previses para o futuro e nos mostra como essas previses acabam por organizar o nosso presente, muitas vezes de maneira nefasta para certos grupos da populao. (DEBERT, 2005, p. 110)

Falando-se em militncia, importante lembrar, ao mesmo tempo, aes prticas com resultados eficazes empreendidas por instituies pioneiras no trato com os idosos no Brasil, como o SESC, apesar de todo um tempo de estranhamento destas diante da pesquisa acadmica. Como registra Mrcia Gomes: [...] a atuao das entidades autoproclamadas representantes dos idosos, especialmente o SESC e a SBGG,3 foi de grande importncia no trabalho de reconhecimento e legitimao pblica do problema social da velhice (2006, p. 14). Por outro lado, continua a expor, a participao dos especialistas em geriatria e gerontologia foi fortemente sentida no conjunto do Plano Nacional do Idoso (PNI) (1994, regulamentado em 1996), especialmente com relao ao desenvolvimento de aes governamentais voltadas s reas de

3 SESC Servio Social do Comrcio; SBGG Sociedade Brasileira de Geriatria e Gerontologia.

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sade e de educao, propondo-se at a incluso de geriatria e gerontologia como disciplinas curriculares nos cursos superiores. Mas a se retorna ao dilema fazer x aproveitar exposto por Lenoir criam-se as polticas e as instituies e, concomitantemente, criam-se/definem-se os seus gestores... Entretanto, reconhecemos todos, foi o prprio movimento dos idosos, nos anos 90, especialmente na luta pelos 147% da Previdncia, que deu visibilidade e propiciou reconhecimento poltico s questes da velhice. (BRITTO DA MOTTA, 1998a; SIMES, 1998; 2000; AZEVEDO, 2004; GOMES, 2006) Apenas, naquele momento, as mulheres quase no estavam no movimento... S depois iriam chegando... Mas curioso recordar as que j estavam, como, por exemplo, as primeiras poucas mulheres participantes das reunies semanais da Associao de Aposentados da Bahia, incio da dcada de 90 do sculo passado, no Clube Fantoches de Euterpe, em Salvador. Eram, sobretudo, pensionistas, raras participando das discusses e iniciativas do grupo, uma nica mulher na Diretoria, espcie de Secretria Feminina, como ainda era usual espcie de casos libi em agremiaes na poca. Figura modelar, atuava maneira de dona de casa, recebendo os que chegavam, obsequiando, providenciando gua e cafezinhos... como observado pela equipe de jovens estudantes de sociologia da UFBA, na poca. (PEREIRA; et al., 2002) Anos depois, escoladas na Associao, mas, tambm nos Grupos e Programas para a Terceira Idade desse movimentado fim de sculo (ver BRITTO DA MOTTA, 1999), vamos (re)encontr-las bem mais ativas, numerosas e reivindicativas como participantes do Frum Permanente em Defesa do Idoso. Criado em Salvador em 2004, objetivando articular a atuao de vrias entidades envolvidas com a questo do envelhecimento, passa e ultrapassa a questo previdenciria em direo a horizonte mais amplo, o dos (vrios) direitos dos idosos, estendendo-se

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implementao do ainda recente Estatuto do Idoso, sua inspirao e estmulo. Pretendendo recobrir, em princpio, a abrangncia de aes diferenciadas que informam as duas ltimas dcadas do sculo XX, o Frum desemboca em uma politizao do cotidiano que o Estatuto apenas inicia. O tempo dir mais. (ver AZEVEDO, 2007; 2010)

Como esto as mulheres idosas


Acompanhando a discusso sobre a invisibilidade e/ou a ideologizao das mulheres idosas nos estudos e pesquisas tanto feministas como gerontolgicas, exponho alguns resultados de pesquisas e anlises na dimenso das Cincias Sociais que informam sobre sua situao atual. Algumas se referem a autores clssicos sobre a questo, como Myriam Lins de Barros, Guita Debert e Clarice Peixoto, outras introduzem autores de produo acadmica recente, em recortes temticos dos mais imediatos. O processo de envelhecimento algo que as mulheres tm, evidentemente, em comum com os homens, porm muitas das vivncias e os modos de realizao deste ainda so bastante diferenciados segundo o gnero. As condies comuns a homens e mulheres, que sintetizam muito do que a vida dos idosos no Brasil hoje, ainda se centram no fato de constiturem segmento populacional sem um lugar social e, por isso mesmo, objeto de preconceito e cerceamentos sociais que se expressam pelo fato de ainda permanecerem: Alijados, cada vez mais prematuramente, do mercado de trabalho. Sem papel social definido, ou em papis ambguos (seriam incmodos, mas tambm ajudam...), e sem gozarem de suficiente respeito, tambm na famlia.

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Objetos de preconceito, especialmente censurados pela idade, e pelo que ousam ainda fazer, inclusive coibidos em sua sexualidade. Principalmente as mulheres. Com atuao minoritria e segmentar na poltica formal, a participao representativa geralmente s ensejada por privilgios de classe ou manobras do familismo. Como eleitores, esquecidos nas plataformas e at, em princpio, alijados, porque dispensados da obrigao de votar (voto facultativo) aos 70 anos. Se no legalmente, pelo menos, de fato, excludos de procedimentos da vida econmica, j a partir dos 60 anos, como realizar compras a prazo de bens e mercadorias de mais alto custo, como casas e carros ou tomar emprstimos bancrios. Exceo dos recentes e nefastos emprstimos consignados, frequentemente fraudulentos, que merecem denncia e investigao parte. Como defesa psicolgica, por no se reconhecerem na imagem social negativa da velhice que ainda predomina, sujeitos a uma autopercepo ilusria como no-velhos, ou velhos diferentes mais saudveis, mais dinmicos, melhor de cabea que os outros. Ao mesmo tempo, em um contexto social extraordinariamente dinmico, esto sendo muitas, e rpidas, as mudanas, vivenciadas ou construdas, sobretudo pelas mulheres. Principalmente: No mbito da economia, no setor de produo, em contraposio tendncia de expulso, os idosos esto comeando a permanecer mais longamente ou, sobretudo, retornando, com mais frequncia, depois da aposentadoria ao mercado de trabalho, em consultorias ou em atividades quase sempre de status inferior ao dos seus empregos anteriores em variaes, a depender de sua classe social e condio de g-

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nero. (BRITTO DA MOTTA, 2001; PEIXOTO, 2004; SOUZA, 2009) No setor do consumo, constituindo-se em destacada fatia do mercado, principalmente, da indstria de lazer (via clubes e viagens para a terceira idade) e programas de atividades e ensino para aprender a envelhecer (BRITTO DA MOTTA, 1999), com qualidade de vida, como doutrina a Gerontologia. No mbito da sociabilidade, buscaram, principalmente as mulheres, novas formas de circulao extrafamlia, o que facilitado pelas vrias modalidades desses referidos grupos de convivncia ou programas e cursos para a terceira idade, oferecidos no mercado educacional e de lazer/cultural. No que, afinal, ampliam pelo menos a sociabilidade intrageracional, a famlia mantendo, entretanto, a centralidade afetiva e das trocas de apoios e servios. (BRITTO DA MOTTA, 1998; 2004) Mais que dependentes da famlia, firmam-se os idosos atuais, cada vez mais, como arrimos de famlia ainda quando, paradoxalmente, percebendo parcos proventos e penses por disporem de rendimentos regulares em uma sociedade a cada hora mais marcada por uma reestruturao produtiva que leva a dificuldades de sobrevivncia material e social. Quando ter uma casa, inclusive, crucial para o possvel abrigo de filhos e netos, desempregados ou descasados. (BRITTO DA MOTTA, 1998b; CAMARANO, 2003) Esto construindo e vivenciando nova insero na dimenso poltica, firmando renovada imagem de respeitabilidade pblica geral, principalmente atravs do movimento de aposentados desde a conhecida luta pelos 147% da Previdncia. (SIMES, 1998; 2000; AZEVEDO, 2005)

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Terem se tornado objetos de destinao de polticas pblicas, afinal. Entretanto, polticas durante longo tempo mais anunciadas do que realmente implementadas e, quando afinal executadas, o sendo quase sempre de forma pontual e com insuficiente informao populao. Ao mesmo tempo, ameaados por uma poltica de seguridade social, especialmente a Previdncia, que os expe, porque crescentemente numerosos, como uma espcie de perigo pblico para a reproduo social, ao mesmo tempo em que os reduz, em maioria, quando aposentados, a condies de maior pobreza ou at de miserabilidade. A situao atual, de grandes mudanas em processo, vem acentuando as diferenas de comportamento e expectativas entre homens e mulheres, tanto na vivncia ou projeo das situaes comuns aos dois sexos, apontadas anteriormente, mas tambm, ou sobretudo, ensejando caractersticas diferenciais de condio ou atuao de gnero que podem ser temporrias, mas esto sendo, centralmente, das mulheres. E s vezes de forma to marcante, esses efeitos das relaes de gnero, que se sobrepem, como venho registrando desde trabalhos anteriores, aos da prpria condio de classe. H, contudo, ainda algumas outras diferenas ou nfases de gnero que moldam mais especificamente o novo perfil da idosa brasileira. Em primeiro lugar, a expresso demogrfica. sabido que as mulheres so mais numerosas que os homens, constituindo quase 60% da populao que envelhece; diferena que tende a se ampliar significativamente nas faixas etrias mais avanadas. uma tendncia mundial, pea essencial do fenmeno que se vem analisando como feminizao da velhice. (BERQU, 1996) A imagem social do idoso est realmente assumindo essa face feminina, apesar do contingente masculino presente no movimento dos aposentados ser marcante, pela determinao e repercusso das suas

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aes, ainda que ao mesmo tempo numericamente minoritrio e de visibilidade pblica intermitente. A imagem mais presente no cotidiano e fixada, inclusive, pela imprensa, vem sendo a dos alegres grupos de terceira idade, dedicados a uma sociabilidade programada e centrada no lazer e na cultura que so predominantemente femininos. Esses no representam, entretanto, a totalidade do contingente de idosos que no esto nas associaes de aposentados. Alis, venho h tempos discutindo como o termo terceira idade, curiosamente cada vez mais aceito e difundido, certamente pelo seu contedo eufemstico, no recobre a totalidade de situaes dos velhos, mas informa, sobretudo, acerca dos idosos jovens, sua poro feminina e, em grande parte, de camadas mdias. (BRITTO DA MOTTA, 1996) Porque tambm existem os muito pobres e, em nmero crescente, os muito idosos, que, habitualmente no participam desses programas, mas de uma sociabilidade tradicional a das datas familiares e religiosas e dos remanescentes antigos amigos. (BRITTO DA MOTTA, 2004) Estes s alcanam a mdia individualizadamente, como fenmenos, excees, em especial quando atingem idades provectas, geralmente, centenrios, sempre instados a revelar o segredo de sua lucidez e durabilidade. (BRITTO DA MOTTA, 2006) Mas, para ambos os segmentos de idosas, as jovens e as mais velhas, uma caracterstica existente, raramente registrada e de mltiplos significados a de serem mulheres ss. Mulheres que excedem, estatisticamente, os homens, ficando sem par estvel, mas com o governo da prpria vida. Os homens morrem mais cedo e, quando separados ou vivos, recasam, preferencialmente com mulheres de geraes mais novas, de acordo com o conhecido padro cultural brasileiro e latino-americano de atualizao da juventude... das companheiras. Com isso, resta sempre uma significativa parcela de mulheres solteiras e, principalmen-

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te, descasadas e vivas, que terminam por assumir aquele posto tradicionalmente masculino, mas, crescentemente feminino, de chefes de famlia. E vivem, simplesmente, a solido afetiva ou, pelo menos, a condio de ss. Esse quadro de solitude, que se evidencia na prpria vida cotidiana (quem no conhece muito maior nmero de vivas, descasadas e solteiras idosas que homens nessas mesmas condies?) confirmado nas pesquisas. (OLIVEIRA, 1996; BERQU, 1996; BRITTO DA MOTTA, 1998) Entretanto, as pesquisas revelam tambm um ngulo surpreendente do sentimento dessas mulheres sem companheiros: a grande maioria declarou que, tida a oportunidade, no casaria de novo. (ver BRITTO DA MOTTA, 1999; 2004) Casar eu no queria. Ia paquerar e deixar l. Eu casar e botar um homem dentro de casa? Mais nunca! Eu ia passear muito, trabalhar o sonho e a frustrao da vida dela , me vestir bem, porque bonito uma mulher bem arrumada.
(Sra. Altina, 72 anos)

Deus me livre! No quero mais. Eu vejo o espelho dos outros. As pessoas esto vivas e vivendo numa boa, a casam de novo para arranjar problemas!
(Sra. M. de Lourdes, 64 anos)

Eu no gostaria de casar de novo, para no ficar embaixo do p do homem. No me acostumo ningum mais mandando em mim. Eu sozinha estou melhor.
(Sra. M. Hermilina, 60 anos)

Subentendido fica, ento, que uma apreciada liberdade que quase todas proclamam (BRITTO DA MOTTA, 1998a) refere-se, no mago, libertao da histrica subordinao de gnero vivi-

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da individualmente (alm de publicamente...) no interior de cada casa e casamento. Essa condio de s significa, paralelamente a uma possvel e aprecivel forma de afirmao pessoal, ou superao de desigualdade nas relaes de gnero, ainda um indicador alternativo de probabilidade de empobrecimento. Porque enquanto a chefia masculina de domiclios figura, comumente, a existncia de uma partilha de responsabilidades econmicas e/ou sociais (alm das domsticas!) com outro adulto a esposa a chefia da famlia por uma mulher expressa, majoritariamente, a referida solido geracional e afetiva isto , que o homem no est l. O empobrecimento ou, pelo menos, a queda do nvel econmico a mais visvel consequncia. Tanto mais facilmente encontrvel, quando as mulheres hoje idosas tiveram muito menos oportunidades educacionais e de participao inclusive igualitria no mercado de trabalho que os homens da sua gerao e tm, portanto, rendimentos mais baixos ou mais escassos que eles. Por isso mesmo, as mulheres, principalmente das classes populares, tm que se virar em tarefas tradicionalmente femininas na produo domstica ou/e fazer render, penosamente, o magro provento ou a penso de viva. Tanto mais quanto cada vez mais comum alguma forma de dependncia econmica, por parte de filhos e netos, inclusive adultos, dos pais idosos, como venho registrando. Morar sozinha pode ter, entretanto, um significado alternativo e mais satisfatrio. Pode ser, mais que consequncia inevitvel de celibato, viuvez, descasamento indesejado ou morte dos filhos, tambm consequncia de deciso prpria, maneira de autoafirmao ou busca de tranquilidade e independncia uma caracterstica nova das mulheres, inclusive das de mais idade. Mrcia Macdo (2008) realiza um recorte analtico intensamente atual da vivncia de mulheres chefes de famlia, no qual,

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a par das diferenciaes segundo situao de classe, em sua possibilidade ou no de realizao de escolhas, analisa como novo objeto, aquisio histrica recente, a mulher chefe de famlia de classe mdia. Onde cabem, e talvez com mais experincia e segurana, as mulheres idosas. Comparadas s que, em quase confidncia, na pesquisa me declaravam Agora chegou o tempo de pensar tambm em mim (BRITTO DA MOTTA, 1999), quase dez anos depois, a dinmica social lhes ensejou maior escolaridade, profissionalismo e segurana interna, para poderem falar, sempre com satisfao, em termos de recomear a vida e dar depoimentos como o de Maysa:
Num certo sentido, depois que eu me separei minha situao melhorou, eu fiquei mais sem grana, porque tenho que assumir tudo sozinha, inclusive uma filha, mas eu estou tendo, como h muito tempo no tinha, minha vida de volta para mim. (Maysa, 50 anos, economista). (MACDO, 2008, p. 222)

Uma das razes fortes para o desejo de morar s das mulheres idosas com os filhos criados se refere comum e pressionante tentativa de interferncia, ou at ingerncia, dos membros mais novos da famlia sobre a vida atividades, sadas, uso do dinheiro, at vida sexual-afetiva dos seus idosos, principalmente das mulheres. tambm o registro de Diniz: curioso, tambm, como os familiares se acham no direito de intervir na vida das velhas, das mes, principalmente. E relembra o desabafo revoltado da setentona Fermina de O amor no tempo do clera, de Gabriel Garca Mrquez: Se ns, vivas, temos alguma vantagem, que j no nos resta ningum que nos d ordens (1993, p. 13). Elvira Wagner (1992), em entrevista sobre pesquisa que coordenou com quase 300 idosos, em So Paulo, j revelava que 60,9% dos entrevistados (dos quais 77% eram mulheres), reconheciam que a solido, por vezes, boa e que 80% deles prefeririam morar em suas prprias casas se tivessem os meios para manter

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a independncia. A pesquisa de Macdo (2008) confirma isto, em dados recentes. Os meios sim, mas, tambm, a certeza de apoio, como recolhi em entrevistas. (BRITTO DA MOTTA, 2004) D. Eremita, por exemplo, aos 91 anos e morando com um filho casado, revela: Se eu tivesse sade, eu morava sozinha. Eu ainda cozinho, nessa idade que voc est vendo. Enquanto D. Judite, apesar de mais saudvel, em seus 93 anos, morando com o filho casado e as netas, no arrisca: Hoje no gostaria de morar sozinha, j estou muito velha para isto. Mas sempre gostei de ter minha casa; sinto muita falta disso. Goldani (1993), alm de ter sido das primeiras a assinalar, no Brasil, mudanas interessantes na estrutura e no relacionamento entre os membros da famlia atual, com a convivncia de maior nmero de geraes e uma superposio de papis na famlia e de situaes de parentesco em cada indivduo, identificou, por outro lado, tambm, um aumento crescente do nmero de idosos vivendo ss: de 8%, em 1980, para 10%, em 1989, desses, cerca de dois teros sendo mulheres. Os dados mais recentes divulgados pelo IBGE (Censo 2000) confirmam e acentuam isso. Assim que os domiclios unipessoais de idosos, em 1991, representavam 15,4% do total e, no Censo de 2000, 17,9%. Continuando a elevada proporo de mulheres cerca de 67%, em 2000. Aguardemos para breve os do Censo 2010. Acompanha tudo isto, uma feio absolutamente atual e nica das mulheres idosas: expressarem mais otimismo, alegria, dinamismo e forte afirmao (ou sentimento) de liberdade. Comparando, com vantagem, tanto o tempo atual da velhice com estgios anteriores de suas vidas, como a sua velhice com a das mulheres de geraes que as antecederam. Nesse sentido so os depoimentos de mulheres de classe mdia (BRITTO DA MOTTA, 1999):

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[...] Agora acabou aquilo da mulher de 50 anos ficar em casa fazendo croch e tendo filhos. Pelo que eu vejo, a velhice vai ser de 100 anos.
(Sra. Maria Jos, 65 anos)

Acho um barato! Bato a porta do apartamento, saio a hora que quero.


(Sra. Fernanda, 68, viva)

No sei o que solido, porque tento ter uma vida social muito ativa. Eu posso me considerar hoje uma pessoa feliz. No que eu no fosse feliz com meu marido. Mas a maneira que eu levo minha vida hoje muito melhor.
(Sra. Eleonora, 70 anos, viva)4

Assim como o de mulheres das classes populares, de grupos de bairro (BRITTO DA MOTTA, 1999): Acho que agora o perodo mais feliz. Eu s queria uma penso melhor [...].
(Sra. Maria Lcia, 64, viva)

Na minha velhice que estou vivendo, porque na juventude eu no conseguia quase nada, no tinha liberdade. Agora, no, sou dona do meu prprio nariz, fao o que quero e o que gosto. Ningum me impede de fazer nada [...].
(Sra. Francisca, 66, casada)

Venho, h algum tempo, analisando essa percepo das mulheres, que denominei liberdade de gnero, e resumiria aqui como realmente correspondendo ao sentimento de alvio pela cessao de antigos controles e obrigaes societrios que pesavam sobre a mulher quando jovem, e at madura, etapas em que a sua definio social se dava, antes de tudo, como reprodutora de novas

Folha de So Paulo, 22 de junho, 1997.

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vidas pelo casamento, da domesticidade e, depois e sempre, da vida privada. (BRITTO DA MOTTA, 1998) Cumprido o ciclo bsico da vida familial, aqueles controles tornados desnecessrios porque internalizados ou superados a vida, na velhice, pode agora se tornar mais leve, mais livre, nesta sociedade ps-revoluo feminista, em rpida mudana de valores e costumes. Necessrio que os vrios campos, cientficos e polticos, percebam isso.

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SEXO, AFETO E SOLTEIRICE interseces de gnero, raa e gerao entre mulheres de classe mdia
Mrcia Tavares

Nas prximas linhas, debruo-me sobre os relatos de duas mulheres solteiras, oriundas das classes mdias soteropolitanas, uma com 35 anos e outra com 67 anos, de forma a identificar especificidades e mudanas em suas vivncias sexuais. Mais precisamente, procuro realar como as molduras de sociabilidade, sob a influncia do gnero, grupo tnico e gerao a que pertencem, contribuem para definir suas trajetrias e escolhas no campo afetivo-sexual. O trabalho foi dividido em trs etapas: na primeira, trao um esboo da solteirice feminina a partir de comentrios extrados de livros, artigos cientficos e revistas comerciais que compem o aporte terico deste trabalho. Na segunda etapa, fao observaes sobre o percurso metodolgico adotado para a realizao da pesquisa emprica. Por fim, na terceira, tento desvendar a experincia ntima das mulheres investigadas, de forma a descobrir como o gnero, a classe social, o grupo tnico e a gerao a que perten-

cem interferem na elaborao de suas aspiraes amorosas e em suas prticas sexuais na condio de solteiras. Nas consideraes finais, procuro contrastar rupturas e continuidades relativas s percepes e sentimentos, assim como os limites e possibilidades, no campo afetivo-sexual, das mulheres que nunca contraram matrimnio.

procura de vestgios da solteirice no Brasil: o que dizem os livros e revistas


No imaginrio social das primeiras dcadas do sculo XX, o no-casamento e a no formao de uma famlia eram considerados sintomas emblemticos de doena ou desvio que, por conseguinte, deveriam ser tratados, pois ameaavam o modelo normativo vigente. Particularmente no caso das mulheres, os romances naturalistas publicados no perodo em questo reiteravam, atravs das personagens femininas, o discurso mdico de ento segundo o qual as moas solteiras que chegavam idade de 25 anos sem se casar tinham maior propenso a desenvolver crises nervosas e se tornarem histricas. (ENGEL, 1989) Da mesma forma, a opo feita por mulheres de se dedicarem a uma carreira profissional indicava um comportamento desviante, pois estas negavam suas inclinaes naturais o matrimnio e a maternidade e superestimavam seu intelecto, o orgulho, a vaidade e o celibato. Da porque eram internadas em instituies psiquitricas como loucas, submetidas a prticas teraputicas e disciplina asilar, a fim de recuperarem o juzo e, finalmente, exercerem o seu papel natural de me e esposa. (CUNHA, 1989) Ao estudar revistas comerciais publicadas entre 1945 e 1964, Carla Bassanezi (1996) constata que a felicidade feminina permanecia restrita ao casamento, formao de uma famlia e dedicao ao lar, ou seja, as revistas da poca defendiam como

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inclinao natural da mulher e, portanto, nica fonte de realizao, o matrimnio, a maternidade e os afazeres domsticos. Nos anos de 1940 e 1950, o discurso moralizante das publicaes encerra um carter pedaggico, na medida em que ensina as leitoras a seguirem o caminho certo, o casamento, ao qual permanece confinado o exerccio da sexualidade feminina com fins eminentemente procriativos. Conforme as revistas publicadas nas dcadas de 1940 e 1950, o celibato era considerado uma ameaa que pairava sobre a vida das mulheres, principalmente sobre aquelas com mais de 25 anos, idade que anunciava o declnio das chances de casamento e, consequentemente, a probabilidade de uma vida futura desprovida de sentido, cuja tristeza e solido seriam amenizadas pelo apego a um animal de estimao, o devotamento aos sobrinhos e afilhados ou a dedicao ao trabalho. O celibato, escolhido ou forado, isto , o no-casamento confirmaria o fracasso feminino, pois, arranjar um marido era a maior conquista de uma mulher. Acrescenta Bassanezi (1996) que, nas dcadas de 1950 e 1960, a mulher com mais de 25 anos sem um pretendente a marido era rotulada como encalhada, solteirona, aquela que ficou para titia, o que a tornava alvo de zombaria das pessoas, alm de causar embarao aos familiares, pois era considerada incompleta, ou seja, no conseguira cumprir o destino natural de esposa-me, o que acarretava um sentimento de culpa e de inadequao. A partir da dcada de 1960, um novo cenrio se revela para as mulheres das classes mdias urbanas impelido por fatores diversos: a crescente insero nas universidades e no mercado de trabalho; a ampliao de seu espao poltico; o surgimento de novos mtodos contraceptivos que favorecem a liberao sexual e eliminam o risco de uma gravidez indesejada; e a difuso da Psicanlise, provocando questionamentos acerca dos papis tradicionais de esposa-me e impulsionando a busca de autonomia e realizao

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pessoal, independncia emocional e financeira, liberdade e igualdade na relao entre os sexos. Por fim, os movimentos emancipatrios feministas, ao defenderem direitos iguais entre os sexos, desestabilizam os padres relacionais e os papis sexuais, incidindo no processo de construo identitria dessas mulheres. Entretanto, as conquistas femininas no conseguem revogar os modelos tradicionais: a cultura ainda define como ideal feminino de felicidade o matrimnio e a formao de uma famlia. Por conseguinte, a mulher que subverte a ordem, que tem outras ambies e, por exemplo, supervaloriza a realizao profissional e a independncia financeira, parece fadada a permanecer solteira e a se tornar prisioneira da solido, caso contrrio, deve ocultar suas insatisfaes, diminuir as expectativas relacionais, ou seja, ser menos exigente em relao aos parceiros, pois somente assim poder ter a chance de encontrar um homem para chamar de seu. At mesmo feministas como Branca Moreira Dias e Rose Marie Muraro ponderam que a mulher permanece sozinha em funo de tecer expectativas irreais acerca do relacionamento amoroso e por ser exigente em relao ao parceiro elegvel, pois o que no falta so homens disponveis. Muraro acrescenta que a solido feminina tem sido um problema, principalmente para as mulheres de classe mdia e alta, j que elas se recusam a casar com algum de classe inferior e, por isso, acabam ficando ss; mas, aconselha, h soluo: Vai arrumar um homem de outra classe social que voc encontra dez. (GOLDENBERG; TOSCANO, 1992, p. 85) Tal argumento tambm utilizado por revistas comerciais dirigidas ao pblico feminino, que procuram orientar a mulher acerca de estratgias e truques para driblar a solido enquanto no encontra sua alma gmea; mapeiam espaos de sociabilidade ou capitais onde h maior nmero de homens disponveis, de acordo com o perfil idealizado por cada mulher, alm de indicarem regras de comportamento para arranjar um namorado, sem se esquece-

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rem de sinalizar para os riscos e armadilhas a que se expem as mulheres acima de quarenta anos, uma vez que a diminuio das chances no mercado matrimonial acentua sua carncia afetiva. Algumas reportagens chamam a ateno para o crescimento do nmero de mulheres que escolhem permanecer solteiras, enquanto outras destacam que estas podem ser felizes mesmo sem um par, mas esse tipo de artigo ainda exceo. De modo geral, as revistas defendem que tanto o investimento das solteiras neoliberadas na carreira profissional como o consumo em shoppings centers no passam de um lenitivo contra a solido, enquanto no estabelecem um relacionamento amoroso estvel. (GONALVES, 2007) Logo, mesmo priorizando a carreira, as mulheres por volta dos 30 anos, sob a influncia de amigas casadas ou em vias de se casar, se sentem inquietas, ansiosas e projetam fantasias em torno do casamento, ou seja, as solteiras sem par desenvolvem uma sensao de incmodo social, por serem diferentes das demais mulheres do seu crculo de convivncia. (ZAIDAN; CHAVES, 2003) Observa-se que, apesar das profundas transformaes sociais das ltimas dcadas, a mulher sem parceiro ainda concebida como problemtica, incompleta e, ainda, ao que parece, o fato de conferir prioridade a um projeto profissional pode sugerir egosmo, alguma espcie de culto narcsico ou uma compensao para a ausncia de vida afetiva. Alm disso, reafirma-se a pretensa vocao natural da mulher para o casamento e a maternidade, bem como a prerrogativa masculina no jogo da seduo; assim, a mulher permanece como objeto e no como sujeito do desejo, o homem ainda escolhe e ela, se quiser ser escolhida, deve ignorar suas expectativas pessoais/relacionais, ou seja, abdicar do poder de fazer suas prprias escolhas. Em compensao, ganha como prmio um cobertor de orelha fixo (LIMINHA; DA MATA, 2004), mesmo que, para isso, tenha de chamar o sapo de prncipe, como recomendam os versos da cano popular.

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Percurso metodolgico
Este artigo condensa uma das discusses que desenvolvo em minha tese de doutorado, intitulada Os novos tempos e vivncias da solteirice em compasso de gnero: ser solteira/solteiro em Aracaju e Salvador, cuja amostra foi composta por treze homens e treze mulheres que nunca se casaram ou conviveram maritalmente com algum, oriundos(as) das classes mdias e residentes nas respectivas capitais. Aqui, detenho-me apenas nos depoimentos de duas mulheres solteiras, com idades de 35 e 67 anos e que moram em Salvador. Privilegiei os relatos dessas mulheres em virtude da diferena etria/geracional, mas, tambm, por pertencerem a grupos tnicos distintos. Vale destacar que, diferentemente de outros sujeitos da pesquisa, essas duas mulheres no criaram obstculos tampouco demonstraram inibio e/ou resistncia em conceder seus depoimentos. Ao contrrio, mostraram-se acessveis e receptivas, apesar de no me conhecerem, uma vez que tinham sido indicadas por uma amiga em comum. A mais jovem, inclusive, ao ser informada sobre o tema da pesquisa, espontaneamente, se ofereceu para prestar seu depoimento. Para a coleta de dados, optei por ouvir suas histrias de vida, procurando interferir o mnimo possvel em seus relatos, manifestando-me apenas para responder a essa ou aquela pergunta que me faziam, ora para saber se estavam correspondendo minha expectativa, ora para esclarecer alguma dvida ou, ainda, abordar sucintamente minha prpria trajetria de vida, diante da curiosidade das informantes. Como tcnica complementar, organizei um dirio de campo no qual registrei as circunstncias e peculiaridades de cada entrevista. Finalmente, cabe destacar que a leitura e a interpretao dos dados aqui contidos se encontram referendadas em artigos cien-

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tficos, livros e reportagens publicadas em revistas comerciais que garimpei ao longo da elaborao da tese, cujas menes temtica me ajudaram a esboar um mosaico da solteirice, de que me utilizo para retomar os depoimentos de Eva e Indira, nomes fictcios que adotarei, de agora em diante, para dialogar com as minhas informantes.

O corpo em movimento
Os indivduos so sugestionados pelo contexto e pela temporalidade social e histrica, que produzem deslocamentos na dinmica familiar, engendram oposies e complementaridades na trajetria das geraes cujo legado familiar pode ser reelaborado e/ou reinterpretado, de forma a compor uma simultaneidade entre os referenciais identitrios que os classificam como mulheres e homens, membros das classes mdias e a restrio ou pluralidade de escolhas presentes na tessitura social. Tais indicativos tambm sugerem que as tramas e coreografias da solteirice so diversas no tocante experincia pessoal e vida afetiva e sexual, mesmo entre grupos contguos. Com efeito, as mulheres nascidas entre 1940 e 1950,1 como o caso de Indira (67 anos), foram educadas para cultivar o recato e a virtude; at mesmo o flerte deveria ser uma etapa inicial para alcanar o matrimnio, caso contrrio indicaria ausncia de pudor e inconsequncia. Ento, o corpo da mulher era mantido sob forte vigilncia e qualquer deslize ou mal-entendido poderia comprometer irrevogavelmente a reputao da jovem casadoira, que passava a ser classificada pelo seu reverso, garota de programa, aquela com quem os rapazes no se casam, o que fazia com que as moas tentassem negar, sublimar seus desejos sexuais at

1 Ver, por exemplo, Carla Bassanezi (1996; 2000); Marlene Fveri (1999).

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o casamento. Por isso, as moas tramavam estratgias para burlar a censura familiar e aplacar os apelos do corpo: Vinte, vinte e muitos [...] eu sentia os desejos do meu corpo e eu no queria me casar; isso criava uma confuso dentro de mim muito grande, at que eu conheci alguns homens, eles eram argentinos [...]. Ento, eu pensei que eu ia deixar de ser virgem, no ter aquela coisa de se guardar para o casamento. A, quando eu decidi, fui com uma amiga comprar um anticoncepcional a amiga que pediu, porque eu tinha a impresso que ia aparecer um letreiro na minha cara. [...] Eu, praticamente, no o conhecia; a gente tinha se conhecido no Rio e eu vim embora para c; depois, eu viajei para a Argentina para me encontrar com ele. A, entre a represso toda que estava dentro e o meu hmen, que era bastante espesso, na primeira vez, no chegou a romper porque ele disse que era uma coisa muito prazenteira e eu ia ficar com uma impresso horrvel. Ento, quando eu vim, antes de voltar, eu fui a minha ginecologista e pedi que ela lancetasse o meu hmen para eu no sentir; expliquei a situao e foi isso que aconteceu.
(Indira)

Em uma poca em que o casamento considerado o destino natural da mulher, o exerccio da sexualidade feminina est condicionado ao matrimnio, ou seja, as moas aprendem a reprimir sua sexualidade, a preservar a pureza e a manter a ignorncia sexual, caso contrrio, arriscam-se a ficar mal faladas e/ou a serem consideradas levianas, pelos futuros pretendentes, o que elimina as chances de conquistar um bom partido. Para aquelas com vinte e muitos anos, as oportunidades de se casar so remotas e, caso no consigam sublimar o desejo, se torna cada vez mais difcil manter a continncia sexual.

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Quando a mulher ousa desafiar a ordem moral instituda, preferindo continuar solteira e exercer uma atividade remunerada, a vigilncia social e familiar sobre o corpo feminino se intensifica, pois se supe que o clamor do sexo a transformar em ameaa para homens casados e esse controle sobre seu corpo impedir que perca a virtude sexual e se torne uma concubina, prostituta ou mantenha relacionamentos fortuitos.2 Para Indira, portanto, a deciso de perder a virgindade veio acompanhada de culpa, de medo de ser descoberta e condenada, o que requereu o uso de estratagemas: viajar para o Rio de Janeiro,3 um centro urbano considerado mais avanado onde no corria o risco de ser flagrada ao se desviar do caminho traado para as moas de famlia, conhecer homens de outra nacionalidade, pedir ajuda a uma amiga para comprar, em seu lugar, o anticoncepcional e, dessa forma, permanecer incgnita. Alm disso, Indira precisou lidar com a prpria censura, isto , a represso internalizada, o que exige medidas extremas, antecipa a ansiedade e o mal-estar fsico sentidos na primeira relao sexual com o parceiro: rompe o hmen por meio de uma inciso feita pela ginecologista; desloca-se para outro Pas, onde os olhares censores no podem alcan-la; e, finalmente, opta por manter distncia geogrfica dos homens com quem mantm relacionamentos amorosos, o que resguarda a sua imagem, isto , camufla a existncia de uma vida sexual. Esse comportamento persiste ao longo da vida adulta, uma vez que Indira rejeita o destino reservado para as mulheres de sua famlia o casamento, a maternidade e a maternagem , principalmente, porque isso implicaria em reprisar o papel submisso, a domesticidade e a resignao diante da dominao masculina
2 Idem. 3 Ver, por exemplo, Maria Luiza Heilborn, para quem o Rio de Janeiro, no imaginrio social, representado como um cenrio propiciador da sexualidade e da seduo (1999, p. 99).

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calcados no iderio judaico-cristo e referendados pelo grupo familiar. Eva, 35 anos, ao contrrio de Indira, teve uma educao mais liberal e sua primeira experincia sexual ocorreu com um namorado, sem culpas ou medos. Afinal, sua gerao herdeira daquela que desbravou os caminhos da revoluo sexual, isto , embora a iniciao sexual seja tambm concebida por Eva como o primeiro momento de experimentao da sexualidade e a descoberta do corpo, sua narrativa aponta um novo padro de comportamento no tocante perda da virgindade. As profundas mudanas em relao sexualidade ocorridas nas duas ltimas dcadas tm provocado uma espcie de inverso do tabu da virgindade, ou seja, atualmente, o fato de jovens com mais de 19 anos permanecerem virgens causa estranhamento; chega-se at a cogitar que tenham algum problema psicolgico. (JABLONSKI apud DIEHL, 2002) Nesse sentido, as mulheres nascidas nos anos 1970 classificam como tardia4 a primeira experincia ntima, caso acontea aps os 19 anos. Vale destacar, tambm, que a experimentao da sexualidade feminina deixa de estar subordinada ao casamento, assim como no se restringe funo procriativa, na medida em que passa a ser exercitada de forma recreativa, isto , casais de namorados e/ou amigos iniciam, juntos, a aprendizagem do prazer sexual que permeada por mais afeto e intimidade entre os pares. Mas, ser que o pertencimento a diferentes faixas etrias e grupos tnicos trama enredos distintos para as vivncias sexuais de Indira
4 Ver, por exemplo, Maria Luiza Heilborn (2005) na Pesquisa Gravad, que constata que moas em unio precoce, residentes em Porto Alegre (RS), Rio de Janeiro (RJ) e Salvador (BA), comeam a vida sexual antes das solteiras e classificam como tardia a iniciao sexual das mulheres quando acontece depois dos 18 anos. Ver, tambm: Michel Bozon (2005) que, ao refletir sobre as novas normas s quais se encontra condicionada a experimentao da sexualidade no Brasil e na Amrica Latina, identifica que, em nosso pas, houve um decrscimo de mais de dois anos na idade considerada tardia de iniciao sexual das mulheres, de 1950 (20,5 anos) para 1975; e Mirian Goldenberg que, ao investigar as representaes de gnero e discurso sobre o valor atribudo sexualidade e ao uso do corpo entre jovens das classes mdias cariocas, constata que as prprias mulheres com mais de 20 anos que no perderam a virgindade parecem se perceber como desviantes em termos de comportamento sexual (2005, p. 55).

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e Eva? Ser que tanto uma como outra, na busca por independncia e autonomia, consegue desfrutar o desejo e o prazer sexual, sem condicion-lo existncia do sentimento amoroso? Declara o poeta que homens e mulheres se tornam parceiros sexuais efmeros ou temporrios, sem a obrigatoriedade do sentimento amoroso e, tal qual equilibristas em cima do muro tecem o encontro sem as amarras da romanticidade e possessividade, baseados, desta feita, na combinao entre sexo e amizade. A partir das narrativas de Indira e Eva, transformo sua afirmativa em indagao:

Ento, t combinado:5 tudo somente sexo e amizade?


Os versos da cano popular anunciam um pacto entre os pares que se formam descompromissadamente, apenas para aplacar a lacuna afetiva de um e de outro. Desprovidos de iluso, ambos ensaiam o bailado ertico sob os acordes da ternura e da aventura, resguardados na certeza de se saberem ss, sem estarem ss, enquanto o amor no os surpreende. Os relatos de Indira e Eva, entretanto, revelam uma nota discordante nessa melodia e nos impelem a outras ilaes. Com a maturidade, os amores e paixes de Indira se tornam raros e ela se ressente quando, aos cinquenta anos, os homens j no lanam um olhar cobioso, que admira, manda uma mensagem falada de que voc desejvel, o que afeta sua autoestima e gera depresso, mas no esmorece o desejo, levando-a a confrontar fantasmagorias e buscar alternativas para saciar o desejo incontido:

5 Refiro-me ao ttulo da cano popular de Peninha, intitulada T combinado, gravada por Caetano Veloso. Disponvel em: <http://www.vagalume.com.br/caetano-veloso/tacombinado.html>.

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O desejo eu resolvo com masturbao [...] no que seja bom, mas a soluo que encontro [...] eu acho que fico com vergonha de estar com desejo e procurar algum. Durante muito tempo, fiquei com medo de envelhecer e ser uma pessoa ridcula [...] se for por atrao fsica, eu iria para trs, um homem mais jovem. S que sempre penso no problema do homem mais jovem: como que, um pouco, a mulher mais velha... no ser uma coisa honesta, ser uma coisa mais utilitria. [...] Tive uma experincia pequena com outro argentino [...] quarenta e poucos anos; ele escreveu um e-mail dizendo que se eu pagasse a passagem ele viria, sabe a primeira coisa? Ah! Eu pagar a passagem?. A conversando com uma amiga minha, ela me diz assim: Porque voc no arrisca? Se voc puder pagar, o que que tem?. Ento, eu paguei, ele veio e, mal estava comigo, j foi procurar uma garota dez ou quinze anos mais jovem do que ele.
(Indira)

As meninas assimilam, durante o processo de educao socializadora, as primeiras noes sobre o que ser mulher, desde os comportamentos formas de falar, andar e sentar aprendizagem de cuidados com o corpo para se fazerem femininas e corresponderem aos padres estticos vigentes. Para as moas, a beleza e juventude consistem em moeda de troca que lhes assegura o ingresso no mercado matrimonial e/ou em predicados de que se valem para atrair os rapazes. Quando eu era jovem e entrava nos lugares, os olhares masculinos se dirigiam para mim lembra Indira. Todavia, a beleza e a juventude tm prazo de validade e, ao completar cinquenta anos, a mulher confrontada, segundo Indira, com a mudana hormonal, que indica a proximidade da cessao de sua capacidade reprodutora e o incio do processo

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de envelhecimento, de declnio da beleza fsica, o que gera um problema cultural, pois, na sociedade brasileira contempornea, predomina uma cultura baseada na eternizao da juventude. De fato, salienta Brownmiller, as cobranas sociais em torno da aparncia jovem so gendradas, ou seja, a mulher com aparncia envelhecida tem menos capital simblico no mercado afetivo/ sexual do que o homem em semelhantes circunstncias. (apud SARDENBERG, 2002, p. 64) Nesse sentido, afirma Indira, incomoda muito, porque a chamada meia-idade no s exclui quem deseja se casar do mercado matrimonial como tambm se torna um impeditivo para a vivncia afetivo-sexual de mulheres como ela, que optaram por permanecer solteiras: Aos cinquenta anos, eu notei que os homens no olham mais. A mulher deixa de ser desejvel, porque no mais se enquadra nos modelos socialmente erigidos para a esttica feminina e, por isso, a perspectiva do envelhecimento a assombra e o medo e a vergonha de se expor ao ridculo e censura social tolhem a expresso do desejo. Alm disso, o avano da idade no impede que o homem conquiste parceiras mais novas, pois, em nossa sociedade, os valores patriarcais ainda determinam como prerrogativa masculina a iniciativa no jogo ertico, em que o homem escolhe as mulheres enquanto permanecem atraentes. Da porque, para a mulher mais velha que se sente atrada por homens mais jovens, a possibilidade de um romance, mesmo efmero, reafirma a legitimidade social atribuda ao homem e negada mulher como sujeito do desejo. Indira, mesmo consciente da ausncia de afetividade no relacionamento, no consegue proteger sua autoestima e amor prprio, ao constatar que o parceiro mais jovem no a enxerga sequer como objeto de prazer, pois reduzida a um corpo que o amante usa e descarta quando perde a utilidade. Em outras palavras, Indira no concebe o sexo dissociado da afetividade, ou seja, o prazer

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mtuo e a diverso descompromissada e casual no lhe bastam e, se j no consegue despertar a cobia e o desejo de homens mais jovens, adota como soluo para aplacar o desejo sexual a masturbao, pois as chances de encontrar um parceiro se tornam cada vez mais remotas. Para as mulheres solteiras como Eva, na faixa dos 30 anos, uma das solues encontradas se relacionar com homens casados,6 em determinados momentos de fragilidade, quando necessitam de uma ateno diferenciada ...ele estava naquele momento no lugar certo...; ou seja, pode ser um homem solteiro ou casado, desde que capaz de suprir sua lacuna afetiva. Em outros termos, o interldio comea e termina sem conflitos ou cobranas e, Eva segue adiante: Eu no me vi, no me vejo... no passado, presente... eu no me vejo uma eterna amante. Tapou um buraco na minha vida, mas acabou... enquanto no surgem outros vazios. Entretanto, esclarece: Uma amiga disse: O problema no subir nas paredes, descer, porque quando voc est l em cima voc fica escolhendo tudo; eu ainda estou. [...] E quando voc desce, voc pega qualquer coisa, porque voc est espera [...] e eu no me vejo pegando qualquer um; a, algumas amigas dizem que por isso eu estou s [...] mas no pinto... No isso [...] eu no vou beijar uma pessoa sem querer, eu no vou com uma pessoa para a cama sem querer; acabou-se o tempo, quem quer fazer, at respeito, mas no para mim. Ento, entre ficar sozinha, tomar um banho frio, ligar para as amigas, chorar e pegar um filme numa locadora e ver, colocar agora a cara nos estudos, como eu estou fazendo, eu vou fazer isso... do que ir para a cama com uma pessoa que eu no queira, do que estar com uma pessoa que no

6 Ver, por exemplo, Elza Berqu (2006); Mirian Goldenberg (2006).

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me respeite; pelo menos esse o meu momento. No sei se daqui a dez anos...
(Eva)

Segundo Eva, acabou-se o tempo em que a representatividade e visibilidade social feminina eram alcanadas atravs de um homem, que lhes proporcionava segurana e respeitabilidade, ou seja, em que a mulher, resignada e submissa, tinha como senhor do seu destino o homem pai, marido... O ingresso das mulheres nas universidades, sua crescente participao no mercado de trabalho e o investimento na profisso bem como a conquista de maior liberdade sexual tm proporcionado maior autonomia e independncia feminina, no mbito emocional e financeiro. Em outras palavras, as mulheres se tornam protagonistas de sua histria e fazem suas prprias escolhas, na medida em que descortinam possibilidades plurais de autorrealizao.7 Nesse sentido, a mulher independente economicamente se torna mais exigente e elabora novos padres de elegibilidade do parceiro, que deve ser algum com quem tenha afinidade, no tocante a vises de mundo e projetos de vida, compatibilidade intelectual e no gosto, ou seja, seu desejo seletivo, sua escolha personalizada e discriminante (LIPOVETSKY, 2000), pois no sai pegando qualquer um; para ela, melhor estar s do que mal-acompanhada. Contudo, isso no significa que Eva no seja advertida e/ou censurada, inclusive por outras mulheres, por exercer o direito de escolha: sua exigncia em relao ao perfil dos parceiros considerada uma insensatez, que provoca muito mais desencontros do que encontros. Em resumo, a mulher mais jovem est sozinha porque quer, uma vez que conhece a frmula para driblar a incompatibilidade: fazer-se mais condescendente e diminuir as expectativas relacionais.
7 Ver, por exemplo, Mirian Goldenberg e Moema Toscano (1992); Goldenberg (2005).

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Para Eva, que se recusa a baixar as expectativas enquanto no surge uma pessoa interessante, o desejo sexual aplacado atravs da masturbao, pois voc pode se proporcionar prazer; recorre, sem acanhamento, quela listinha dos ex, com os quais elimina a disjuno entre desejo e afeto; inventa diferentes formas de sublimao: toma um banho frio, conversa com amigas, assiste a um filme, devora um pote de chocolate ou investe na expanso profissional. Pelo menos, no momento, essa a sua posio; mas ela no deixa de se questionar, ou seja, ela no tem certeza se, daqui a dez anos, quando estiver mais velha e as chances no mercado afetivo forem remotas, no seguir os conselhos das amigas e tentar ser menos exigente na escolha dos parceiros. Todavia, com base em sua prpria experincia, acrescenta que a mulher afrodescendente ainda enfrenta outra barreira no mercado amoroso a cor da pele. Segundo afirma: [...] mesmo em Salvador, a preferncia dos homens negros por mulheres brancas, isso fato... e quantas mulheres negras interessantes tambm esto sozinhas; ento, a questo racial passa, porque passa pela autoestima, porque passa pela identificao, identificar o negro ou uma negra bonita... eu tenho, assim, eu tenho amigos negros casados com negras e tambm respeito o negro que queira casar com a branca ou a negra que queira casar com o branco; as emoes inter-raciais, se por opo, timo, mas, infelizmente, quem no se trabalha isso, vai procurar limpar, entre aspas, a pele, de status, ascenso, ento, muito mais interessante ou eu vou me autoafirmar... a vai para a masculinidade, o homem querer se autoafirmar com uma mulher loura, ento, isso tambm um agravante para a mulher negra solteira, que interessante; s vezes, j cheguei a algumas situaes e disse: Poxa! Ser que aquele cara me acha interessante?.
(Eva)

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Com efeito, Nelson Silva (1987), ao investigar casamentos inter-raciais no Brasil, identifica a predominncia de unies de homens mais escuros com mulheres mais claras, fato que atribui tanto a fatores demogrficos como a um padro matripolar de aquisio de status e mobilidade social. O casamento de um negro com uma mulher branca ou de pele clara possibilita que seus filhos tenham acesso a socializao e status superiores aos seus. Os dados levantados pelo autor indicam que, quanto mais elevada for a posio social desses indivduos, maior o percentual de endogamia. Na mesma linha de pensamento, Elza Berqu, ao estudar a desigualdade sob uma perspectiva demogrfica, tambm aponta para um branqueamento da populao, pois, ao mesmo tempo em que identifica um excedente de mulheres em relao aos homens e um nmero maior de homens negros do que de homens brancos, os homens negros no tendem a se unir com mulheres da mesma raa. Segundo a autora, a tendncia do clareamento se d pelo fato dos homens procurarem mulheres mais claras (1988, p. 79), o que coloca as mulheres negras em desvantagem no mercado amoroso e, certamente, faz com que elas se sintam inseguras quanto ao seu poder de seduo. Alm disso, se associarmos a clivagem racial ao fato de serem independentes financeiramente, bem-sucedidas na profisso e de terem acima de 30 anos, tudo indica que as chances dessas mulheres se tornam ainda mais remotas, caso se recusem a relativizar os critrios de elegibilidade para a formao do par. Em suma, a mulher negra tem maior probabilidade de permanecer solteira8 do que a mulher branca.

Certamente, no ignoro que as emoes inter-raciais podem fluir revelia de normas e regras, independentemente de quadros estatsticos. Ver, por exemplo, Laura Moutinho (1999); Zelinda Barros (2003). Por outro lado, Monica Weinberg e Erin Mizuta (2005) identificam, na Bahia, uma maior tendncia das mulheres negras oriundas dos segmentos de baixa renda sobreviverem sem parceiros, devido tradio matriarcal que vigora no Estado e forte influncia do candombl. Tais argumentos apontam para a necessidade de um maior aprofundamento acerca

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Arremate
Constata-se que as mulheres da gerao de Indira, que experimentaram, na educao socializadora, a represso da sexualidade, conseguiram descortinar novas possibilidades do desejo, respaldadas na revoluo sexual, mas, tambm, a partir da insero no mercado de trabalho e na Universidade, que lhes proporcionaram maior independncia emocional e financeira. Desse modo, desafiam os padres de comportamento e normas sociais vigentes, quando se recusam a cumprir o destino reservado para as jovens de sua gerao o casamento, a maternidade e a maternagem. No entanto, o desejo e o prazer sexual so experimentados s escondidas, estratgia adotada para se resguardarem da vigilncia e do controle sociofamiliar. Da porque vivenciam amores epistolares ou sazonais, que preservam a intensidade do interldio sexual ao mesmo tempo em que resguardam o relacionamento afetivo da rotinizao e da institucionalizao a que est submetido o casamento. Vale destacar, entretanto, que a formao e continuidade do par so baseadas na mutualidade do sentimento, ou seja, elas rejeitam relacionamentos episdicos e descartveis. No se pode negar que entre a gerao de Indira e Eva, muitas mudanas ocorreram: as conquistas femininas obtidas nas ltimas dcadas produziram uma revoluo na educao dos afetos, os papis sociais e sexuais de homens e mulheres se tornaram menos rgidos e uma das consequncias positivas que a mulher pode manifestar, de forma mais explcita, o seu desejo e, eventualmente, tomar a iniciativa na conquista amorosa. Entretanto, h de se observar que, apesar da liberao sexual, tanto para Indira como para Eva o erotismo est condicionado sentimentalidade e, por isso, seu desejo seletivo.
dos impeditivos e possibilidades de unies inter-raciais em Salvador, o que foge da proposta deste artigo.

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Entre o antigo e o novo, essas mulheres elaboram referenciais identitrios e modelos relacionais que busquem conciliar o ethos do amor romntico a indiferenciao e a completude do par com o iderio individualista a conquista de projetos e espaos prprios. Dessa forma, no h sexo sem nexo, isto , sem afetividade e, mesmo quando este acontece de forma episdica, a casualidade consiste em risco calculado atravs do qual a mulher exercita seu poder de atrao e baliza as chances no mercado afetivo. Ao mesmo tempo, observa-se que Indira e Eva buscam se apropriar de seus corpos e desejos, que a ausncia de um parceiro fixo no as impede de obter prazer sexual atravs da masturbao ou, se assim o desejarem, de tramarem artifcios para iludir o desejo, atravs da leitura de um livro, da conversa com amigas entre outras formas de prazer. Mas, se a associao entre sexo e afeto as aproxima, bem como os critrios de seletividade para vivenciarem uma relao amorosa a compatibilidade entre o relacionamento amoroso e seus projetos de crescimento pessoal e profissional , a distncia etria que as separa um marcador de diferena que no pode ser ignorado, principalmente no tocante vida afetivo-sexual. De fato, a solitude parece acenar para Indira, pois, com idade acima de sessenta anos, j no atrai os olhares cobiosos dos homens. Alm do declnio fsico e da perda da capacidade procriativa, o fenecimento da juventude a exclui do mercado amoroso, o que afeta sua autoestima e desencadeia momentos de depresso, principalmente agora que se aproxima da aposentadoria, quando confrontada com a inatividade na esfera pblica e privada, isto , no trabalho, na casa e na cama. Contudo, permanecer solteira foi uma escolha consciente da qual afirma no se arrepender. Para Eva, ainda favorecida pela idade na competitividade do mercado afetivo, a ausncia de um parceiro fixo no a impede de perseguir seus projetos de vida no mbito pessoal e profissional.

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Por enquanto, prefere ficar s a estar mal-acompanhada, mas isso no significa que, com o avano da idade, no possa vir a mudar de ideia e rever seu ponto de vista, ou seja, ser menos exigente e seletiva na escolha dos parceiros. Seus relatos demonstram que, embora no faam apologia solido, essas mulheres no tm conseguido conciliar suas aspiraes de liberdade e de realizao ntima e que, na intrincada dana a dois, a combinao entre sexo e amizade no as satisfaz. O bailado ertico, pelo menos entre as mulheres entrevistadas, no tem tecido aproximao, mas dessintonia, na medida em que o um no se faz dois, pois os passos se mostram cada vez mais dispar-atados.

Referncias
BARROS, Zelinda dos Santos. Casais inter-raciais e suas representaes acerca de raa. Salvador, 2003. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2003. Disponvel em: <http://www.antropologia.com.br/divu/colab /d21-zbarros. pdf>. Acesso em: 1 mar. 2010. BASSANEZI, Carla Beozzo. Virando as pginas, revendo as mulheres: revistas femininas e relaes homemmulher, 19451964. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1996. BASSANEZI, Carla Beozzo. Mulheres dos anos dourados. In: DEL PRIORE, Mary (Org.). Histria das mulheres no Brasil. 3. ed. So Paulo: Contexto, 2000. p. 607-39. BERQU, Elza. Demografia da desigualdade. Revista Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, n. 21, p. 74-85, 1988. BERQU, Elza. Arranjos familiares no Brasil: uma viso demogrfica. In: SCHWARCZ, Lilia M. (Org.). Histria da Vida Privada no Brasil. 4. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. v. 4, p. 411-37.

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RESISTNCIA INVENTIVA as mulheres fumageiras


Elizabete Silva Rodrigues Lina Maria Brando de Aras

[...] em vez de formular o problema da alma central, creio que seria preciso procurar estudar os corpos perifricos e mltiplos, os corpos constitudos como sujeitos pelo efeito do poder. (FOUCAULT, 1979, p. 183)

A resistncia das mulheres fumageiras enquanto enfrentamento s aes de explorao no trabalho deve ser compreendida a partir do seu contexto histrico e, sobretudo, cultural, pois, neste caso, se trata de uma situao que vai alm da questo de classe, perpassando, necessariamente, a questo de gnero e, ainda, como relaes de gnero so relaes de poder, faz-se necessrio entender, mesmo que brevemente, como se constituram, histrica e culturalmente, as relaes de gnero no mundo ocidental influenciando aquela sociedade e, por conseguinte, a vida e a histria das mulheres fumageiras do Recncavo Baiano.

Fazer a leitura da opresso e da explorao das mulheres fumageiras e, principalmente, de suas reaes, a partir de uma perspectiva feminista uma posio considerada politicamente correta. Porm, no to simples: faz-se necessrio perguntar: qual perspectiva feminista? O olhar feminista, o ponto de vista feminista e a interpretao feminista dos fatos no so posies isoladas, fechadas em uma disciplina ou que obedecem a um cnone. So mltiplas as perspectivas feministas e elas se utilizam das vrias reas do conhecimento para fazer a crtica feminista, ao mesmo tempo em que, as diversas reas do conhecimento incorporam em suas anlises a perspectiva feminista de gnero, incluindo, na mesma medida, a crtica feminista ao conhecimento. A Histria, por sua vez, tem sido uma das cincias que melhor tem empreendido esta tarefa apesar de no apresentar, ainda, uma preocupao mais direcionada para a questo das mulheres. Mas, ao lado de cincias como a Antropologia, a Histria tem se aproximado de outros campos do saber e, a exemplo do que fez os estudos feministas, tambm tem produzido uma crtica contundente ao conhecimento e seus tradicionais mtodos, assim como tem se lanado por caminhos estranhos, ousado novos mtodos quase que arqueolgicos para encontrar o que foi apagado, novos objetos, novas fontes, novos olhares sobre antigos objetos,1 questionando e invalidando as teorias supostamente neutras. A Histria das Mulheres, apesar das crticas que tem sofrido,2 foi um dos principais pontos de partida para romper as barreiras da invisibilidade das mulheres na histria bem como sua negao enquanto sujeitos do conhecimento. , portanto, os campos da

1 A Escola dos Annales (1929), a partir de seus representantes Lucien Febvre e Marc Bloc, dentre outros pertencentes s duas principais geraes de historiadores, foi a responsvel por esta mudana na escrita da Histria, derrubando o paradigma positivista defensor dos princpios da Cincia Moderna. 2 Os/as crticos(as) da Histria das Mulheres acusam as elaboraes em torno do tema de sexistas, restritas e parciais e alegam que partem dos mesmos pressupostos androcntricos.

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histria que oferecem as condies para analisar a constituio da opresso das mulheres fumageiras no contexto das relaes sociais da regio que, naquele espao e naquele momento, se configuravam como patriarcais. preciso perceber, alm das origens, a continuidade do patriarcado e a sua dinmica nas relaes sociais; compreender como ele se manteve atravs do tempo, quais foram as formas em que ele se travestiu em determinados espaos, atravs dos discursos que perpassavam os valores e as instituies, para manter a dominao dos homens sobre as mulheres. Na regio fumageira do Recncavo Baiano, desde os primrdios, possvel identificar as marcas e os instrumentos que denunciam uma histria de opresso das mulheres, bem como de suas lutas, organizadas ou no, contra o seu opressor. A famlia era o reduto de produo e reproduo da dominao das mulheres, contudo, foi nos estabelecimentos de trabalho que a dominao se expressou de forma organizada e pblica, que as relaes sociais patriarcais demarcaram os espaos fsicos e sociais e as relaes de trabalho.3 Mesmo tratando-se de mulheres que chefiavam suas famlias, tanto no que se refere ao aspecto econmico e administrativo da casa, quanto na educao e cuidado dos filhos e agregados, elas viviam sob os parmetros de uma sociedade com caractersticas das relaes sociais patriarcais, tomando como referncia a definio explcita no questionamento de Drude Dahlerup:

3 A famlia como expresso de dominao capitalista e patriarcal citada vrias vezes, em dilogo com diversas autoras, por Ana Alice Costa que afirma que a famlia a instituio que instrumentaliza e mantm a opresso da mulher em toda a histria dessa sociedade, j que a famlia evoluiu e se adaptou de forma mais eficiente que as outras instituies aos interesses da classe dominante (1998, p. 21). No se trata aqui de examinar o modelo de famlia existente no Recncavo canavieiro ou aquele da Casa Grande discutido por Gilberto Freire, tampouco, as relaes sociais patriarcais reproduzidas naquele contexto, embora considerando que a sua influncia ultrapassou tempos, espaos e classes sociais.

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Algunas personas dicen vean a todas esas mujeres que dominan completamente a su familia? Como pueden entonces llamarla una sociedad patriarcal? La respuesta es que como promedio en nuestra sociedad las mujeres ganan menos que los hombres, que en general las mujeres avanzan menos que los hombres y tienen puestos inferiores, que las mujeres arrastran un doble peso de trabajo, que son violadas, golpeadas, estn sometidas a la violencia fsica de los hombres y al hostigamiento sexual en el trabajo; que las instituciones polticas, los partidos polticos y los sindicatos estn dominados por hombres y por ltimo, que las nias y las mujeres son despreciadas por los hombres y por ellas mismas. La auto-estima de las nias y de las mujeres es en general ms baja. Estas son algunas de nuestras razones para llamarla una sociedad patriarcal. (1987, p. 117)

A compreenso do conceito de patriarcado4 passa pela sociedade de modo geral, porm, preciso levar em considerao as variaes e as especificidades nas relaes sociais entre homens e mulheres, conforme os espaos polticos, a classe e a raa em que estejam inseridos ou e que faam parte, pois, os efeitos do patriarcado sobre as mulheres tm ocorrido diferentemente para cada caso, mantendo, apenas, o trao comum da desigualdade nas relaes entre homens e mulheres. Dessa forma, importa-nos entender como se caracterizavam e se organizavam as relaes sociais patriarcais no mbito da indstria fumageira do Recncavo Baiano e como as mulheres trabalhadoras se moviam nesse ambiente minado pela opresso e pela explorao, medida que lutavam pela sobrevivncia, acumulando a construo das duas identidades de mulher e de trabalhadora, pois possvel entender que a explorao no se d, apenas, no mbito da produo, nem a opresso patriarcal apenas no mbito da reproduo, uma vez que a complexidade da realidade no
4 Sobre o patriarcado ver: RIVERA, 1993, p. 40-1.

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comporta dicotomias reducionistas. Ana Alice Costa informa que patriarcado e capitalismo convivem atravs da diviso sexual do trabalho na famlia e na produo social, em um processo de dependncia mtua: um se adapta s necessidades do outro, e mais, [...] os dois so duas faces de um mesmo sistema produtivo e devem examinar-se como formas integradas (1998, p. 36; 39). Logo, a situao daquelas e de outras trabalhadoras nos espaos de trabalho estava relacionada com a sua situao de mulher, a partir de suas funes na famlia ou a partir de um modelo de famlia, bem como nos moldes das desigualdades de gnero em que a sociedade estava estruturada.5 Em sua origem, o conceito de patriarcado era utilizado para denominar uma sociedade regida por homens, a exemplo da sociedade feudal, em que o pai era considerado o cabea da famlia, com poderes sobre sua mulher, filhos, trabalhadores e serventes. (DAHLERUP, 1987, p. 112) Desde ento, o conceito de patriarcado tem sido usado para denominar a subordinao das mulheres, uma vez que todas as sociedades contemporneas se encontram sobre o domnio dos homens, principalmente no que se refere s atividades polticas e econmicas, tratando-se, pois, de um sistema de dominao classista e no natural/biolgico. O patriarcado es un sistema social de dominacin que consagra la dominacin de los individuos del sexo masculino sobre los de sexo femenino, para Maria Jos Palmero (2004, p. 34), que faz uma anlise histrica e cultural das origens do patriarcado e do

Conforme Drude Dahlerup (1987, p. 124), o conceito marxista de explorao de classe se define pelas relaes da classe trabalhadora com os meios de produo, enquanto a opresso das mulheres no deriva de um nico jogo de relaes sociais, mas de um complexo sistema de estruturas e relaes interconectadas. Para Danile Combes e Monique Haicault (1986, p. 25), produo e reproduo so indissociveis, uma condio da outra, porm, se o modo de produo transforma o prprio ser humano em uma mercadoria apenas confirma a subordinao da reproduo produo e essa subordinao se apoia em uma outra subordinao ou submisso a das mulheres aos homens, que repousa na diviso sexual do trabalho. Acrescenta, ainda, que essa relao corresponde instaurao do sistema patriarcal articulado com o desenvolvimento de sociedades de classes.

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seu aparato de legitimao alimentado pela mitologia, que atribui a masculinidade e a paternidade a um Deus, modelo consagrado aos homens, enquanto s mulheres, que em nada se identificam com esse modelo, coube-lhes, apenas, o papel de servir a Deus e a seus representantes na terra os homens. Assim, o mito da criao faz de Eva a companheira e, depois, a pecadora, que precisa redimir a sua culpa com as dores do parto, mas, sempre ocupando o papel ora de maldita ora de inferior. Em seguida, vem Maria, para transformar Eva em me e cujo sofrimento a redime do pecado original ao mesmo tempo em que substitui a imagem da mulher lasciva pela imagem da madona que permite que a sua sexualidade e reproduo sejam controladas pelo homem. Prescritos a, esto os fundamentos do patriarcado e, com ele, a gnese da opresso das mulheres. O que est dito que os homens detm, naturalmente, o poder e que as mulheres, por sua fraqueza, incapacidade ou rebeldia o perderam e, naturalmente, no apresentam as condies necessrias para ocupar postos de governo ou cargos que exijam o manejo do poder. Ora, Eva no conseguiu controlar a sua sexualidade, os seus impulsos diante do fruto proibido, portanto, demonstrou fraqueza e, por isso, a sua descendncia precisa ser controlada e vigiada sempre, no podendo, sequer, ficar a ss com outro homem que no seja aquele que a proteja de sua prpria fragilidade, o seu guardio.6 Por outro lado, esse homem honrado e forte que, segundo Deus, precisava de uma companheira, elevou Eva condio de Maria e esta acolheu com obedincia o cargo nobre e eterno, o de me. O governo do lar seu, enquanto o governo do mundo externo e de suas instituies do homem, este que sempre foi forte diante das adversidades. Instituiu-se, assim o modelo de famlia: El hombre es cabeza de

6 Segundo Palmero (2004, p. 37), a represso da sexualidade nas mulheres e o seu controle o verdadeiro cavalo de batalha do patriarcado.

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familia, la mujer el cuerpo: se reproduce as el esquema de dominacin ancestral, diz Maria Jos Palmero (2004, p. 49). O patriarcado, ento, passou a funcionar como um jogo de relaes sociais entre os homens e instituiu normas gerais de valorao dos gneros, com prejuzos, historicamente irreparveis para as mulheres. O pai, o irmo, o marido e o filho se encontram, ainda, em posies superiores mulher. Por um longo perodo de tempo, assinaram pelas mulheres, falaram por elas e, ainda, deram-lhes o nome; diante das mulheres, sentaram-se nos melhores lugares, comeram o que havia de melhor; tinham liberdade de ir e vir a qualquer hora e em qualquer lugar; puderam amar mais de uma mulher sem medo e sem vergonha; em vida, eram, sozinhos, os donos da riqueza, mesmo que esta tivesse sido produzida por toda a famlia, que somente vinha a ter a posse quando o cabea falecia; a transmisso das riquezas e do poder, atravs do sistema de hereditariedade, os favoreceu com prioridade absoluta; a palavra de deciso na famlia foi um de seus maiores patrimnios. Enfim, os homens exerceram o poder em detrimento das mulheres. O jogo das relaes sociais patriarcais sempre proibiu as mulheres de exercerem o poder e de deterem o conhecimento e, se, em dados momentos, alguma delas se atreveu a desafi-lo foi rotulada como maldita ou ridcula, a exemplo de Eva, Pandora e outras. (PALMERO, 2004, p. 37) Assim, qualquer definio ou descrio sobre o patriarcado traz em si algo comum que o foco no poder dos homens e na dominao destes sobre as mulheres, variando, historicamente, a forma de ao, conforme os contextos poltico, econmico, social e cultural. Contudo, preciso estar atenta/atento para no perder de vista que esse poder/dominao no o resultado de uma determinao biolgica que se baseia na diferena sexual; trata-se

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de uma dominao classista e que se perpetua atravs da famlia e da diviso sexual do trabalho. Assim, de todos os pares opostos institudos pela cultura ocidental, no sentido de estabelecer uma ordem objetiva de compreenso do mundo, o masculino/feminino, a cultura/natureza e o um/outro ofereceram as bases para a ordem hierarquizada e simblica do patriarcado, dificultando o seu questionamento ou mesmo outra possibilidade de nomeao, conceituao e organizao do mundo e de suas instituies, inclusive a da diviso sexual do trabalho que, atravs da figura do caador, instituiu culturalmente a valorizao da masculinidade e das tarefas realizadas pelo homem. A histria das mulheres trabalhadoras, em qualquer tempo e lugar, tem revelado quo exploradas e sujeitadas tm sido as mulheres e, tambm, como tem sido grande a sua luta para resistir e romper com esse sistema sociopoltico injusto, uma vez que suas vitrias tm provado que essa situao resultado de uma construo cultural e social, que a sujeio uma situao imposta s mulheres e no uma condio da natureza feminina que faz com que elas devam se resignar e aceitar, facilitando, portanto, a explorao. A histria tem testemunhado muito mais as lutas que a passividade das mulheres, a sua capacidade de minar as foras opostas, de organizar estratgias sutis ou abertas de enfrentamento e de resistncia explorao e dominao, at de romper com os padres sociais e morais institucionalizados que reforam a dominao e a opresso como lei natural.7 A luta ainda mais complexa porque o inimigo no declarado e no se situa fora, parte, ou distncia de sua presa: o patriarcado introjetado pelas pessoas de qualquer sexo, idade, credo,
7 Muito embora, ao lutar contra os instrumentos patriarcais que geram a sua opresso/ explorao, as mulheres tenham, por vezes, que aplicar mtodos patriarcais, uma vez que se encontram inseridas em um sistema de relaes patriarcais e fazem parte dele. (SHOTTER; LOGAN, 1993, p. 100)

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raa ou classe, sem se configurar ou se autodeclarar, abertamente, um sistema de opresso que serve aos homens em detrimento das mulheres; ao contrrio, a ideologia patriarcal est expressa nas relaes e nas prticas sociais, est incorporada s maneiras como as pessoas se comportam e agem cotidianamente, como se estivesse na natureza humana e das coisas em geral, conforme John Shotter e Josephine Logan (1993, p. 91-2). Seria um erro pensar que esse fenmeno ocorre separadamente e que atinge uns e outros no, pois so prticas sociais autorreproduzidas, com carter de uma lei natural que ordena o mundo, inclusive os espaos. O processo histrico e ideolgico da sujeio das mulheres aos homens e de sua recluso no espao domstico, sendo excluda da acumulao de riquezas, foi engendrado desde os primrdios da humanidade e vem se aperfeioando com mtodos rigorosamente sofisticados que tornam cada vez mais perversas as suas aes, escamoteadas, porm, pelo elevado grau de sua sutileza. Nesse sentido, Danile Combes e Monique Haicault informam:
Se a diviso sexual do trabalho que designa prioritariamente os homens para a produo e as mulheres para a reproduo bem anterior ao modo de produo capitalista, claro, no entanto, que o advento do capitalismo subverte no apenas as condies da produo de bens mas tambm as condies da produo dos seres humanos. (1986, p. 27)

Nessa anlise, possvel afirmar que, historicamente, a dominao masculina tem sido reestruturada conforme os processos de transformaes polticas, sociais, culturais e, sobretudo, econmicas, passando a fazer parte da estrutura da sociedade atual. (DAHLERUP, 1987, p. 115) Sob a miragem do ideal universalista da Modernidade, que incluiria a todos e todas, o patriarcado se reconstruiu com uma

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nova roupagem.8 Enquanto os ideais ilustrados triunfaram para os homens, as mulheres foram relegadas menoridade (PALMERO, 2004, p. 47), criando a sua necessidade, segundo essa ideologia, de proteo, devendo ser mantidas no lar para o bem da famlia traduza-se, para o bem dos homens e da sociedade. Assim, foi conclamado por todos e todas, principalmente pelas feministas, que as mulheres ficaram de fora dessa nova ordem poltica e moral da sociedade moderna; porm, preciso ressaltar que elas foram excludas do que se convencionou como direitos universais, que inclua a sua cidadania, mas que, no projeto mais amplo da modernidade, significou a sua incluso no plano de sustentao e garantia dos direitos e liberdades masculinas, como tambm no plano econmico, pois coube s mulheres todo o empreendimento domstico e familiar sem qualquer remunerao, pois, ao contrrio, este foi ideologicamente institudo como uma tarefa eminentemente feminina. As mulheres apenas ocupavam a categoria de cidads de segunda classe, pois estavam submetidas ao pacto de sujeio, firmado pelo matrimnio,9 que restringia sua atuao ao espao domstico, onde a lei no entrava para proteg-las nem fsica nem moralmente, sendo consideradas como seres sem dignidade e sem cidadania. Essa diviso dos lugares e das funes entre as duas metades da humanidade instituiu severamente o discurso da ruptura entre pblico e privado, supervalorizando as atividades relativas ao espao pblico, portanto, masculinas, e desvalorizando as ati-

8 Neste momento, Rousseau sistematiza e codifica as bases do patriarcado moderno, a partir do seu projeto de educao distinto para homens e mulheres, de um lado representado por Emlio, que se ocupa de tarefas que lhe do autonomia e autorrealizao, e de outro, por Sofia, que representa o modelo da mulher burguesa, pura, dedicada ao lar e submissa. 9 Alm da mitologia, que traz as justificativas para a submisso das mulheres em relao aos homens, o matrimnio, historicamente representa um pacto de sujeio de cada mulher a seu marido, selado publicamente desde o direito romano e sem modificao at o incio do sculo XIX, quando esta no puede contratar ni obligarse con terceros sin autorizacin de su marido; aunque este en rgimen de separacin de bienes, es legalmente incapaz de dar, enajenar, hipotecar o adquirir. (PETIT, 1994, p. 54)

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vidades relacionadas ao espao privado, destinado s mulheres, excluindo-as do direito cidadania, como afirma Palmero:
[...] el corte pblico/privado pretendi excluir a las mujeres no solo de su papel como sujetos de la historia, sino de las atribuciones de la ciudadana y del reconocimiento de su dignidad personal como autonoma. (2004, p. 44)

O espao domstico no se constituiu, apenas, como um espao privado de toda a famlia, mas, tambm, como um espao de confinamento das mulheres, de disciplinamento de seus corpos e de sua mente, para que formassem o seu carter modelado pelas boas regras de conduta e de moral, com base em um modelo pr-estabelecido de feminino. Paradoxalmente, contrariando os valores burgueses que incluem a privacidade e a individualidade, neste mesmo espao as mulheres no dispem de um espao privado nem de tempo prprio e, fora dele, sofrem o massacre da vigilncia da opinio pblica sobre os seus atos e sobre a sua imagem. (PALMERO, 2004, p. 51-2) No espao privado/domstico, o patriarcado agiu com maestria. Usou de fora fsica para aprisionar as mulheres e para torn-las dceis, mas, tambm, soube, estrategicamente, usar instrumentos mais sofisticados e poderosos como, por exemplo, a educao, que no modela apenas o comportamento, como tambm o ser, visto que o processo de socializao das meninas comea desde a mais tenra idade e, diferindo completamente da educao dos meninos,10 no trabalha a individualidade, mas a sua domesticao. No se trata de uma educao formal, com base em conhecimentos universais, mas de um processo de disciplinamento especfico, de carter ideolgico, no sentido de construir

10 Simone de Beauvoir analisa e descreve o processo de socializao das meninas em comparao com o dos meninos, constatando o engenhoso trabalho de construo cultural do feminino, deflagrado na clebre frase que abre a sua mais importante obra O segundo sexo: No se nasce mulher, torna-se mulher. (BEAUVOIR, 1980)

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o ideal de esposa e dona de casa perfeita, bem como de me virtuosa, reunidas em uma nica mulher representativa do modelo feminino necessrio sociedade burguesa. Ao mesmo tempo, moldada pela emoo, essa nova mulher continuava satisfazendo plenamente s relaes sociais patriarcais, por ser afetiva, passiva e dependente, esteretipos mantidos pelo patriarcado para caracterizar a personalidade feminina. (COSTA, 1998, p. 49) As bases da sociedade moderna se assentaram sobre o novo modelo de feminino e de masculino, que separou e caracterizou os espaos de forma que o privado/domstico feminino e o pblico ou no-domstico masculino,11 ao mesmo tempo em que estes espaos passaram a funcionar como instituies socializadoras e formadoras dos gneros, separando e hierarquizando os sexos, de modo que a sociedade passou a ser organizada pelo parmetro da diviso sexual, determinando uma ordem moral e dualista baseada no poder social entre o masculino/hegemnico e o feminino/ passivo. um paradoxo, mas possvel afirmar que o patriarcado subsistindo na sociedade formalmente igualitria, o que representa dizer que, mesmo no bojo das lutas das feministas pela autonomia individual das mulheres e considerando os ganhos reais por elas obtidos nos perodos revolucionrios da histria do Ocidente, o patriarcado vem se recriando a partir das condies econmicas e polticas vigentes em cada contexto cuja ao fortalece a organizao social necessria manuteno do sistema em um processo de retroalimentao entre a ideologia patriarcal e as instncias de poder que compem e mantm o sistema poltico, econmico e social.

11 Dahlerup (1987) afirma que a esfera pblica estava regida por homens e que estes no estavam ausentes da esfera da famlia, mas atuavam nas duas esferas, enquanto a mulher s teria uma esfera de atuao. Essa autora tambm faz uma discusso do que seria privado, dos vrios significados que rene este termo e da impreciso dos limites entre as duas esferas.

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Seja qual for a definio ou o conceito utilizado para compreender o patriarcado, seja qual for a forma e o contexto em que ele atuou ou atua, sejam quais forem as maneiras pelas quais se reestruturou para acompanhar o desenvolvimento dos sistemas poltico, econmico e social, o patriarcado tem a ver, diretamente, com o poder, a autoridade e o controle dos homens sobre as mulheres. (DAHLERUP, 1987, p. 119) O que preciso observar so as nuances de sua atuao nos devidos tempo e espao, pois, apesar de utilizar esses instrumentos ao longo da histria at nossos dias, as circunstncias mudaram, os contextos polticos, econmicos e sociais mudaram e determinaram outras posturas e h, ainda, as lutas e resistncias das feministas a todo tipo de opresso, explorao e discriminao das mulheres. No contexto das sociedades capitalistas, por exemplo, o controle dos homens sobre as mulheres no o mesmo, ele no se d mais to diretamente entre um homem e uma mulher, mas se encontra presente em todas as estruturas da sociedade, impregnado e introjetado nas/pelas pessoas, presente nas instituies, diludo nas aes e comportamentos coletivos. Identificando essa concepo na anlise socialista-feminista, Dahlerup (1987)12 salienta:
[...] el mercado laboral que est segregado en funcin del sexo; el doble peso de trabajo de las mujeres, el cual en su mayor parte no es asalariado; las mujeres como una fuerza laboral de reserva; la diferencia salarial entre los hombres y las mujeres; el efecto del proceso de socializacin sobre las nias y las mujeres; la relativa falta de poder de las mujeres de la poltica tradicional, etc. (DAHLERUP, 1987, p. 120-1)

12 Drude Dahlerup (1984) identifica um patriarcado pessoal e um patriarcado estrutural; tambm identifica, nas sociedades ocidentais, vrios tipos de opresso: pessoal e impessoal, visvel e invisvel, fsica/material e psicolgica, legtima e ilegtima.

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Com base nessa anlise da constituio das relaes sociais patriarcais, Maria Jos Palmero (2004) sugere que a tarefa refazer a histria e desacreditar no relato patriarcal, que tem dificultado a incorporao das mulheres ao espao pblico e, consequentemente, a ausncia de modelos femininos como protagonistas nesse espao, exceto os casos que fogem regra. Mas, a desconstruo do patriarcado passa pela desconstruo cultural dos esteretipos de gnero e a sua anlise a partir do ponto de vista feminista constitui uma denncia e uma reflexo da situao atual das mulheres, com o objetivo de conduzi-las, cada vez mais, quebra do contrato sexual e de sua sujeio, que tm dado suporte sua dupla explorao. preciso (re)visitar o passado, vasculhar as memrias e confrontar-se com as situaes concretas em que viviam as mulheres para entender a lgica da opresso em cada contexto e em cada situao, especificamente. Da mesma forma que, para entender a explorao bem como as lutas e resistncias das fumageiras no cenrio fabril da indstria do fumo, se faz necessrio conhecer as suas histrias, suas experincias como trabalhadoras e a estrutura organizacional em que estavam inseridas, pois, s assim, para compreender a dimenso de cada ato, de cada gesto, de cada comportamento naquele campo de foras.

Organizar para imobilizar


O trabalho produtivo realizado pelas mulheres fumageiras do Recncavo Baiano se circunscreve a dois espaos distintos a casa e a fbrica.13 O primeiro se caracteriza como um espao privado,

13 Neste caso, a fbrica representa todos os estabelecimentos fabris (armazns de fumo e fbricas de charutos e cigarrilhas) da indstria fumageira do Recncavo baiano.

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de constituio da famlia,14 lugar de disciplina, de produo e reproduo dos gneros em correspondncia com as demandas morais, religiosas, culturais e sociais, em seus diversos contextos, lugar adequado para a explorao e, de forma inseparvel, a opresso, seja na produo ou na reproduo. Os valores produzidos e reproduzidos nesse espao refletem, diretamente, nos ambientes e nas relaes de trabalho. O segundo, a fbrica, se caracteriza como espao externo, disciplinado e de disciplinamento, onde o controle e a vigilncia dos sujeitos, no caso, as trabalhadoras, no advm de ou servem a uma tradio, mas a um sistema de produo que tem como objetivo principal produzir em larga escala para obter lucros imediatos e cada vez maiores, o que faz extraindo do(a) trabalhador(a) todo o seu tempo e a sua fora laboral. A casa e a fbrica, espaos onde se desenrolaram as atividades fumageiras de beneficiamento, preparao dos fumos e fabricao de charutos e cigarrilhas, se constituram e se caracterizaram a partir das relaes de trabalho, como tambm das relaes sociais mais gerais entre os sujeitos envolvidos, direta e indiretamente, no cenrio econmico e social da regio do Recncavo. Em casa, tanto a atividade domstica como o trabalho com o fumo diretamente, eram realizados sob o comando das mulheres, mas, envolvia, exceto os homens, todos os membros da famlia, inclusive as crianas.15 Nas fbricas, patres, gerentes, mestres, operrios e operrias ocupavam a cadeia hierrquica das posies de poder e das funes para a realizao do trabalho fabril, em espaos separados fisica-

14 Apesar de ter predominado na literatura e no imaginrio social do Recncavo Baiano o modelo de famlia nuclear, na prtica esse modelo se resumiu, apenas, pequena elite econmica. Nos meios populares a famlia se constitua de maneira mais contingente, contudo, os valores sociais e morais tambm afetavam esse grupo. Em relao noo do espao da casa como privado, no se tratava de uma noo de lugar fechado, inacessvel e sem relao com o mundo exterior, ao contrrio, tratava-se, tambm, de um espao de produo cuja linha que o separava da rua era muito tnue. 15 A anlise do trabalho das fumageiras no prprio domiclio se encontra mais frente.

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mente e distintos em sua funo primeira, mas que se faziam unidos pela rede de relaes tecida pela populao fumageira, aquela que transitava entre os espaos (re)inventando os seus modos de vida, ao mesmo tempo em que forjava todas as possibilidades de resistncia explorao e dominao16 impostas pelo trabalho nos seus respectivos lugares. na estrutura organizacional dos estabelecimentos fabris da indstria fumageira que se observa uma das mais fortes evidncias das estratgias ideolgicas de dominao a servio da explorao das trabalhadoras do fumo. Essa estrutura reproduzia e materializava a ideologia patriarcal desde a distribuio dos espaos, das instalaes e dos objetos at a hierarquizao das funes e das pessoas. E, apesar da relevncia em se observar, em primeira mo, a explorao que imperava nos ambientes fabris, independentemente do sexo, foram as relaes sociais patriarcais baseadas nas desigualdades de gnero que lanaram as bases e geraram as condies para que a explorao pudesse ocorrer a contento do sistema econmico, considerando que capitalismo e patriarcado se produzem e reproduzem mutuamente. Dessa forma, as mulheres, no caso as fumageiras, se encontravam duplamente em desvantagem oprimidas e exploradas. Por mais importante que fosse a sua posio na hierarquia de poder, por mais necessria que fosse a sua funo para a indstria fumageira, a mulher continuava sendo um ser inferior diante dos homens, mesmo daqueles que ocupavam funes menos importantes que a sua.

16 No se trata aqui de uma dominao no sentido geral ou global, mas de uma dominao especfica das relaes de trabalho no contexto da indstria fumageira do Recncavo, considerando as questes de classe e, sobretudo as questes de gnero; como tambm, no se trata de uma dominao rgida de um grupo sobre o outro, uma vez que, se considera a dominao em questo como uma das mltiplas formas de dominao exercidas na sociedade, pois, segundo Foucault, ela no ocorre, apenas, de cima para baixo na escala social, mas nas mltiplas sujeies que existem e funcionam no interior do corpo social (1979, p. 181).

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A organizao dos espaos fabris na regio fumageira atendeu lgica capitalista da diviso social do trabalho. No entanto, foi o carter da suposta naturalizao da diviso das tarefas entre homens e mulheres que caracterizou, em grande medida, a atividade fumageira dentro e fora das fbricas. O gnero demarcava os espaos fsicos e as relaes entre os/as trabalhadores(as) e entre estes/estas e os superiores hierrquicos. Mas o que explica a adoo do mtodo natural de diviso sexual do trabalho na indstria do fumo do Recncavo? Era a adoo ingnua e gratuita das formas de organizao da prpria sociedade, naquele momento? A incorporao da dinmica das relaes sociais patriarcais que predominava na regio do Recncavo, pelos empresrios do fumo, se associava com seus interesses mais amplos. Era cmodo, ou seja, no necessitava romper com a cultura local, no criava nenhum tipo de desagrado quela sociedade, ao contrrio, a organizao fabril reforava e reproduzia os valores da cultura patriarcal que determinava lugares para homens e mulheres na hierarquia social. Outro aspecto e, talvez, o mais importante que o modelo patriarcal servia, fielmente, ao sistema econmico vigente. A forma como os estabelecimentos fabris estavam organizados, revelava um propsito: a distribuio dos(as) trabalhadores(as) nos espaos e nas funes era, ideologicamente projetada, no sentido de manter o controle dos grupos, de poder adotar diferentes instrumentos de disciplina e, principalmente, de evitar qualquer possibilidade de articulao e de mobilizao de aes polticas pelos(as) trabalhadores(as). As fbricas de charutos e cigarrilhas eram compostas por diversas reparties, variando muito pouco de uma para outra fbrica, quando se tratava do mesmo porte empresarial. As grandes fbricas se compunham de recepo, escritrios, cofre (uma pequena saleta com paredes e porta adequadas), almoxarifados, elevador de carga, conforme o porte da fbrica e a estrutura do prdio, ambula-

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trio, sanitrios, refeitrio, oficina mecnica, depsitos, caldeiras, cmaras de fumo e de charutos, carpintaria, sales de beneficiamento de fumo, onde se concentrava grande parte do pessoal nas vrias etapas do preparo do fumo, salo de anelamento, salo de encaixamento, bancas de capas e a charutaria. Salvo as reas e reparties comuns, as demais eram divididas entre os dois sexos, ou seja, havia reparties masculinas e reparties femininas. Os homens ocupavam as reas administrativas, a rea de servios pesados e servios gerais. As mulheres ocupavam, apenas, as reparties de trabalho ligadas diretamente ao beneficiamento dos fumos e confeco e embalagem dos charutos e cigarrilhas. Todas as reas e reparties eram, estrategicamente, projetadas para atender, alm das necessidades da cadeia de produo, a localizao dos indivduos conforme o gnero e a posio na escala do poder.17 Assim, as mulheres fumageiras foram distribudas, em suas diversas funes, no centro da fbrica onde se localizavam os sales de beneficiamento dos fumos, de encaixamento e anelamento dos charutos e na parte da frente, onde se localizava a charutaria. (SILVA, 2001) A seo de charutaria, um espao predominantemente feminino, ficava sempre no salo da frente onde as bancas eram distribudas em fileiras duplas, dispondo as mulheres sentadas em tamboretes, uma ao lado da outra em cada fileira de bancas. As bancas eram divididas, em mdia, em dez lugares cada uma, separadas por tbuas laterais que ofereciam a cada charuteira um espao individualizado, onde arrumavam seus instrumentos e materiais de trabalho. Porm, como se observa na primeira fotografia a seguir, a distribuio das bancas da charutaria no favorecia a

17 A diviso dos espaos na fbrica obedece ao mtodo de racionalizao da produo para garantir a produtividade em menos tempo possvel, evitando gastos e comportamentos suprfluos, conforme os princpios tayloristas de organizao do trabalho. Contudo, a subordinao de gnero manifestada na diviso sexual do trabalho foi uma base aliada explorao das mulheres e, neste caso, expressamente s fumageiras.

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comunicao e a articulao horizontais, ou seja, da charuteira com a sua vizinha da frente, pois, ou as bancas se localizavam distantes uma da outra ou, quando juntas, eram separadas por uma coluna mais alta que o lastro da banca, uma espcie de cabeceira. Ora, se as charuteiras se sentassem uma frente outra, sem qualquer obstculo, isso possibilitaria no apenas a conversa entre elas, mas a possibilidade de parar o trabalho, enquanto se olhassem para estabelecer uma comunicao mais direta, o que era mais difcil ocorrer com as colegas de suas laterais. A conversa e o olho no olho enquanto trabalhavam, poderia ser interpretado pelos patres, atravs dos mestres, como um comportamento suprfluo que tomaria tempo e prejudicaria a produo, bem como uma senda para as estratgias de resistncias sutis.
Figura 1 Seo de charutaria de uma fbrica de charutos do Recncavo

Fonte: Arquivo Pblico do Estado da Bahia

As fotografias revelam que os assentos eram desconfortveis e sem recosto; a distncia entre as trabalhadoras era mnima,

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dificultando a locomoo e at o movimento dos braos enquanto cortavam a folha de fumo e enrolavam os charutos (Figura 1). A arrumao da charutaria ia alm da economia de espaos, favorecia, tambm, os mecanismos de disciplina e controle usados pelos mestres de seo, dentre outras peculiaridades da organizao fabril. A seo de embalagem dos charutos seguia a mesma organizao e controle da charutaria. Nesses espaos ou sees de trabalho, tanto o gnero quanto o poder interferiam diretamente na realidade mais concreta das trabalhadoras fumageiras, o seu corpo, desde as vestimentas, que as aprisionavam em um corpo de mulher, at as posturas que deveriam manter durante o perodo de trabalho. Seus corpos estavam disciplinados para alm da sexualidade; a sua distribuio no espao fabril anunciava a ordem e a disciplina a que as fumageiras estavam submetidas; eram corpos marcados e arruinados pela histria. (FOUCAULT, 1979, p. 22) Era, enfim, a presena de um poder disciplinar18 especfico daquele contexto, que tinha como objetivo produzir as trabalhadoras necessrias quele tipo de indstria, tornando seus corpos fora de trabalho, a partir de um sistema poltico de dominao de gnero e classe, pois, assim afirma Michel Foucault:
A disciplina o conjunto de tcnicas pelas quais os sistemas de poder vo ter por alvo e resultados os indivduos em sua singularidade. [...] a vigilncia permanente, classificatria, que permite distribuir os indivduos, julg-los, medi-los, localiz-los e, por conseguinte, utiliz-los ao mximo. (1979, p. 107)

18 A anlise do processo de disciplinamento das trabalhadoras fumageiras no espao fabril ou do esquadrinhamento e da organizao do espao como mecanismo de disciplinamento, no tem como objetivo caracterizar o trabalho das fbricas de charutos como um trabalho disciplinar, mas identificar a disciplina como um dos principais instrumentos de controle das trabalhadoras no processo do trabalho produtivo, com vistas a garantir, ao mximo, a extrao de sua capacidade laboral, o melhor uso do tempo e atingir o nvel mais elevado de produo, uma vez que, segundo Foucault, as tcnicas de poder foram inventadas para responder s exigncias da produo [...] produo em sentido amplo. Ainda, ao destacar a funo tripla do trabalho: produtiva, simblica ou de adestramento ou disciplinar, este autor afirma que o mais freqente que os trs componentes coabitem nas categorias que ocupavam. (1979, p. 223-4).

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A organizao do espao fabril da indstria fumageira era, portanto, um dos principais meios de disciplinamento das trabalhadoras, alm do controle do tempo, que as submetia aos rigores do cumprimento da produo, considerando, ainda, a exigncia da qualidade. Por outro lado, essas aes jamais se concretizariam espontaneamente ou atravs de meras ordens dos superiores hierrquicos das trabalhadoras: foi preciso recorrer implementao do mais antigo instrumento de controle, a vigilncia constante dos mestres, uma das clulas perifricas do poder nas fbricas. Esses, auxiliados pelos contramestres e passadores de charutos, estavam destinados ao trabalho de observar, fiscalizar e controlar todo o processo de trabalho da confeco dos charutos; de fazer as anotaes e encaminh-las aos devidos setores; e de disciplinar as trabalhadoras. Segundo Foucault, foi nas corporaes de ofcios do sculo XVII que surgiram os personagens do mestre e contramestre, este ltimo destinado no s a observar se o trabalho foi feito, como pode ser feito rapidamente e com gestos melhor adaptados, uma vez que as tcnicas de poder foram inventadas para responder s exigncias da produo no sentido amplo (1979, p. 106; 223). A necessidade dessas funes era reveladora da trama poltica que envolvia os sujeitos no espao fabril, pois, frequentemente, registravam-se casos de erros propositais na produo, desobedincia e reincidncia em prticas proibidas pelo regulamento das fbricas, gerando um repertrio de punies, desde a advertncia verbal e escrita, suspenso e, at, demisso. Os mtodos de disciplina implantados nas fbricas controlavam no apenas a produo, mas a qualidade dos produtos, desde a seleo dos tipos de fumo, o tratamento dado a cada folha do tabaco confeco e embalagem dos charutos. Contudo, o controle no atingia o prprio gesto, no atingia o ritmo dos movimentos dos braos e mos no vai-e-vem do abrir e enrolar os fumos at

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obter o produto final. Para realizar a produo, as fbricas dependiam de cada charuteira, do seu talento e da habilidade de suas mos que, com arte e cincia fazia e refazia os detalhes, buscando a perfeio, em cada segundo, para, ento, surgir o charuto, como uma pea de arte, das mos da artista, pois, enquanto confeccionavam os charutos e cigarrilhas, as mos das charuteiras sobre a matria-prima formavam uma simbiose a galgar a perfeio esttica e o bom paladar deste produto que alimentava o gosto e a preferncia dos seus adeptos. A qualidade do fumo e da mo de obra determinava o resultado final da produo, ou seja, sua qualidade e quantidade. (SILVA, 2001) Preparar os fumos e confeccionar os charutos constitua o campo de saber das fumageiras que, ao estabelecer relaes com outros campos de saber existentes no espao fabril, determinavam uma prtica social de poder especfica. Apesar da fiscalizao e da disciplina impostas pelos fabricantes que resultavam, diretamente, no controle dos corpos das fumageiras, elas detinham todo o saber da preparao dos fumos e da confeco dos charutos, acumulando, portanto, uma gama de poder e de controle, tambm, sobre a produo. Embora a indstria fumageira, naquele momento, j tivesse introduzido a separao entre trabalho manual e trabalho intelectual no processo de industrializao do fumo, grande parte do saber sobre as tarefas especficas de tratamento dos fumos e da fabricao de charutos e cigarrilhas ainda era dominada pelos(as) trabalhadores(as). neste sentido que se concorda com Foucault (1979), quando ele afirma que o saber acarreta efeitos de poder, pois o saber das mulheres fumageiras representava uma fora poderosa temida pelos empresrios, o que permitia a constituio de novas relaes no campo do poder no universo fabril regional.

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Consideraes finais
As relaes de trabalho so uma forma particular das relaes sociais e, por isso, no se constituem apenas pelas questes de classe dissociadas das demais; ao contrrio, , exatamente a que residem as questes de raa, gnero e gerao e, portanto, relaes perpassadas e cingidas de poder e pelo poder. As intrincadas relaes tecidas pelos sujeitos no mbito do trabalho, independentemente do tipo de atividade exercida ou da posio que cada um ocupa na hierarquia do poder, so, na maioria das vezes, tensas, conflituosas e carregadas de desconfiana. O fato de que nem sempre so vistas e interpretadas desta forma se deve maneira como so constitudas, conforme o contexto e as situaes em que cada indivduo ou grupo se encontra inserido, nos quais as disputas, as lutas e a negociao entre o superior e o subalterno, bem como entre os subalternos, podem ocorrer tanto de forma aberta e direta, como fechada e sutil, amistosa ou no. O campo de foras se estabelece a partir de uma rede de relaes e, no apenas, a partir de dois polos isolados, um positivo e outro negativo, um ativo e o outro passivo. Assim, no se pode compreender um campo de foras, em se tratando das relaes dos sujeitos em seus espaos de trabalho, apenas, pelo vis do conflito aberto e das lutas organizadas; preciso perceber todas as formas de luta que se estabelecem entre os indivduos especificamente nesse espao, mesmo porque no cabe mais a compreenso de que h, de um lado, aquele(a) que manda, que detm o poder e, portanto, o/a que explora e, de outro lado, aquele(a) que apenas obedece e sofre passivamente a ao daquele(a) que manda, portanto, no detm poder algum e de todo explorado(a). a partir dessa compreenso e desse contexto que dever se desenvolver a anlise direta da resistncia inventiva das mulhe-

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res fumageiras do Recncavo Baiano, especificamente na primeira metade do sculo XX, considerando as relaes de poder que, historicamente, entrelaavam as aes dos sujeitos e que permeavam outras relaes, como as de gnero, raa e classe.

Referncias
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A PERIFERIA, A CASA E A RUA limites difusos na cidade


Iracema Brando Guimares

Introduo
O ttulo deste trabalho remete a um clssico das Cincias Sociais, Roberto Da Matta (1997, p. 26), ao situar a casa e a rua como instncias sociais separadas, (assim como os espaos pblicos e privado). Analiticamente, essas instncias se apresentam como opostas e, ao mesmo tempo, complementares, uma vez que nelas a sociedade representada por relaes impessoais o mundo da rua enquanto o domnio das relaes pessoais se refere casa, dimenso privada e encoberta. Interpretada como o ambiente da famlia, o espao moral, o domnio privativo e ntimo, esse espao se assemelharia a um palco, um local fsico, onde os atores parecem no comparecer. Nos termos de semelhante oposio, embora situada em menor escala, Pierre Bourdieu (2009, p. 439-41) descreve a parte alta e a parte baixa da casa, na sociedade Kabyla, na qual se reproduz o que se encontra estabelecido como dentro

e fora a parte ntima e reservada da casa como o espao feminino e a parte destinada recepo, jardins e reas externas, como espao masculino. Reportamo-nos a essas duas referncias para introduzir alguns aspectos de um trabalho emprico realizado com moradores da periferia urbana, na cidade de Salvador, para os quais esses espaos assumem, atualmente, conotaes, s vezes, diversas do destaque inicial. Para tanto, introduzimos algumas referencias tericas que permitem interpretar as atuais mudanas nas relaes entre o pblico e o privado, tanto do ponto de vista da prpria esfera privada e da famlia como do ponto de vista das relaes comunitrias, da vizinhana e das redes sociais que caracterizam esta ltima. Isto porque tais espaos so marcados pelas posies dos agentes sociais em razo da desestabilizao do mundo do trabalho, tal como ocorreu no Brasil a partir da dcada de 80, trazendo problemas cruciais como o crescente desemprego juvenil e a intensificao do trabalho das mulheres, sendo este ltimo muitas vezes interpretado como estratgia compensatria da pobreza nas camadas populares. Esses dois problemas (desemprego juvenil e trabalho feminino) que resultam das transformaes do mundo do trabalho, se encontram associados s mudanas que atingem as instituies primordiais (famlia e comunidade). Trata-se, portanto, de um processo de desestabilizao das estruturas produtivas e salariais, atravs da reduo das legislaes protetoras e dos direitos do trabalho, que atingem, principalmente, as empresas e, atravs desta instabilidade que advm da situao de trabalho, esta se transmite aos eixos de integrao (famlia e comunidade) de modo a afetar os limites entre a casa (vida privada, famlia) e a rua (comunidade, espao pblico). A apresentao desse esquema analtico, de modo bastante amplo, requer um recorte que permita revelar os aspectos mais importantes da vida de homens e mulheres situados como traba-

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lhadores informais e precrios, residentes em bairros nos quais os difusos limites entre a casa e a rua se tornam mais evidentes. Neste texto, buscamos trazer alguma contribuio a um debate relativo ao mundo da periferia, revisando alguns argumentos de autores que nele comparecem de modo convincente e trazendo algumas situaes relativas aos contextos de moradia na periferia da cidade de Salvador, Bahia, Brasil.

Reciprocidade e solidariedade familiar


Residir nas periferias, aqui consideradas como os espaos urbanos ocupados pelas populaes de baixa renda, implica em ser submetido a intensos processos de desestabilizao e deteriorao das condies de vida, ao tempo em que se duplamente desafiado: primeiramente, a reinventar continuamente os modos de mobilizao de recursos (as trocas, a solidariedade, a insero na vida comunitria) os quais se tornam cada vez mais urgentes para assegurar a sobrevivncia e a reproduo das famlias nos bairros populares ou periferias e, segundo, a garantir a insero no mercado de trabalho. Sobre isso, cabe considerar que,
[...] nem todas as pessoas que no dispem da propriedade de meios de produo se apresentam, realmente, como ofertantes no mercado de trabalho (como o caso das crianas, dos deficientes, ou dos muito idosos). Os nichos, espaos livres, e reas de escape onde inicialmente na comunidade familiar se reproduzem os despossudos que no so trabalhadores assalariados, fundamentam-se socialmente em normas culturais e polticas que fixam, do modo mais ou menos duradouro, quais pessoas, e em que situaes de vida, no precisam ou no podem oferecer sua fora de trabalho no mercado. (OFFE; HENRICHS, 1989, p. 57)

Essa funo da comunidade familiar de reproduo dos despossudos e de no trabalhadores se propaga s outras situaes,

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como o trabalho precrio ou o desemprego aberto, nas quais se aprofundam as experincias da pobreza. Em tais casos, os recursos somados da famlia se tornam cruciais, como observa Mike Davis (2006, p. 175), em todo o 3 Mundo, os choques econmicos obrigaram os indivduos a se reagruparem em volta dos recursos somados da famlia, e da capacidade e engenhosidade desesperada das mulheres. Por outro lado, Ladislaw Dowbor (2003, p. 23) tambm observa que a famlia deixa de representar rede de apoio, implicando em maior perda para as populaes pobres. As duas observaes aparentemente contrastantes chamam a ateno para um aspecto aqui considerado, ainda que de modo geral, e que se refere ao papel agregador exercido pela famlia e paralelamente pela comunidade/vizinhana. Tratando-se de um fenmeno observado ao longo da histria, sua modificao se manifesta na atualidade como uma perda, um ponto de inflexo das instituies integradoras, o que nos remete s transformaes das prprias estruturas familiares e das relaes de gnero. Cabe esclarecer que o destaque acima atribudo ao papel agregador da famlia, encontra expresso em diferentes nveis da vida social, o que explicaria a sua importante mediao na reproduo da fora de trabalho e da prpria sociedade. Nesse sentido, as transformaes do mundo do trabalho afetam a esfera da famlia e da reproduo, a ponto de estudos anteriores demonstrarem que os sistemas de benefcios sociais que foram desenvolvidos na Europa e, posteriormente, suprimidos nas ltimas dcadas, em funo das crises econmicas e da desestabilizao do emprego e dos benefcios concedidos classe trabalhadora, implicaram em reduo dos salrios, das aposentadorias e do nmero de pessoas cobertas por seguro social. Isso contribuiu para modificar as possibilidades de a famlia cumprir, com a eficincia que o fazia anteriormente, um papel de amortecedora nas conjunturas de crise e ajustamentos econmicos. (LAUTIER, 1992 apud MONTALI, 2004)

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Embora a questo requeira uma anlise mais profunda para caracterizar de maneira satisfatria a crise ou desmonte da sociedade salarial (CASTEL, 1998, p. 48), o seu contraponto reaparece, no que tange ao papel da famlia nos termos anteriormente citados. A esse respeito, Pedro Vera e Marcos Daz (2009, p. 125) contribuem para tal debate, utilizando a noo de familismo para pensar um modelo de solidariedade familiar e de parentesco cuja eficcia se mantm e apresenta slidos laos, segundo afirmam os autores. Isso observado, de modo especial, na Europa do Sul, enquanto nos pases anglo-saxes tal fenmeno no ocorre com a mesma intensidade, pelo fato de a famlia nuclear se tornar mais rara por exemplo, nos EEUU, a proporo da mesma passou de cerca de 45%, em 1970, para perto de 25%, em princpios do sec. XXI (CARLING; DUNCAN, 2002 apud VERA; DAZ, 2009), indicando que as famlias monoparentais que se tornam cada vez mais frequentes. Segundo a referida argumentao, continua pertinente a referncia a um modelo de micro solidariedade familiar, identificado empiricamente na Espanha e na Itlia (VERA; DAZ, 2009), o que indicaria um interesse renovado no funcionamento da dinmica familiar e reitera a hiptese de sua funo de amortecedora das carncias do Estado. Entretanto, ressalta-se, desta vez, a contribuio das mulheres em prover cuidados no remunerados, principalmente, para as crianas, idosos e doentes, revisitando-se a temtica que hoje se atualiza sob o rtulo dos cuidados, onde se discute que uma parte importante das atividades de bem-estar e satisfao vital dos cidados continuaria coberta pela famlia (mesmo sem a ajuda pblica), embora, nem sempre se faa o devido reparo de que a exacerbao desta funo faz recair sobre ela (famlia) um protagonismo excessivo, lanando-lhe o nus de suas prprias necessidades dentro da atual lgica neoliberal.

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A renovao de tal debate leva outros observadores a se concentrarem nas mudanas resultantes das novas formas familiares, dentre as quais se destaca a reduo de tamanho da rede de parentesco que afeta, de maneira desigual, as geraes, observando-se que os atuais adultos tm acesso a uma considervel rede de familiares diretos, o que no mais ocorre com as novas geraes. Assim, a fragilizao da rede familiar enquanto mbito de exerccio da solidariedade entre as geraes constitui um dos importantes pontos de reflexo sobre uma provvel perda de influncia da famlia extensa e uma crise da famlia moderna, fenmenos que ocorrem com maior intensidade nas sociedades complexas ou ps-industriais. Para outros, a queda da natalidade e a reduo do tamanho da famlia no implicariam, necessariamente, na fragilizao da solidariedade relacional das redes de parentesco. Ainda que se verifique uma tendncia separao convivencional entre as geraes, isto tende a ser contrabalanado pelo aumento da esperana de vida que pode ampliar as possibilidades de interao entre trs geraes. Entretanto, prevalece o argumento de que a vida urbana implica em maior distncia fsica, o que tambm dificulta a convivncia familiar, enquanto outros observadores retrucam que isso no elimina o intercmbio afetivo, a ajuda e os servios entre familiares, a tal ponto que se vive hoje a emergncia da intimidade distncia, propiciada pelas tecnologias celular, internet que possibilitam alguma revitalizao das relaes familiares. (VERA; DAZ, 2009, p. 126) Esses argumentos permitem indagar at que ponto, na ausncia da sociedade salarial e dos seus benefcios e direitos adquiridos pelos trabalhadores, a solidariedade familiar continua a ser uma garantia de proteo, se considerarmos um conjunto de novas situaes decorrentes do fato que a famlia no mais a mesma, tanto do ponto de vista demogrfico como do ponto de vista do domiclio, da casa, enquanto ambiente privado, domnio

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privativo e ntimo dos direitos e obrigaes morais, os quais so afetados pelas mudanas das redes de parentesco e das relaes de gnero, estas ltimas consideradas enquanto relaes de poder. O argumento anterior que se baseou na eficcia do modelo de solidariedade familiar e de parentesco, parece, no entanto, contrariar uma tese anterior de Andr Michel (1981) que alertava sobre o mito do familismo, entendendo-o como uma ideologia que nasceu do modo de vida baseado em um modelo da famlia conjugal composta pelo casal e filhos, correspondente prtica e ao ideal de uma classe minoritria ascendente, a burguesia, e pressupondo a existncia de um marido que exerce a posio de provedor e uma esposa que realiza atividades domsticas. As ponderaes desse autor conduzem relativizao desse modelo, observando-se que no identificado da mesma forma nas demais classes sociais, nem no meio rural, onde as mulheres exercem frequentemente atividades extradomsticas e a famlia conjugal menos frequente, citando-se, sobre isso, dados relativos ao Terceiro Mundo, onde uma em cada trs famlias dirigida por uma mulher desde a dcada de 80. (MICHEL, 1981, p. 2) Novas situaes indicam que a famlia no mais a mesma, o que pode ser interpretado atravs da distino de um primeiro tipo familiar moderno (SINGLY, 2000) correspondente ao perodo inicial do sculo XX e perdurando at os anos 60, caracterizado pela presena de uma lgica de grupo centrada no amor e afeto, na qual os adultos se colocam a servio do grupo e das crianas, geralmente baseada no trabalho masculino e na atividade domstica da mulher; e um segundo tipo, que emerge a partir dos anos 60, quando comea a predominar uma lgica individualista e relacional, baseada em reivindicaes de autonomia e no desejo de escolher a convivncia na esfera privada. Para o autor:
Assim se constroem e se desfazem as famlias contemporneas, percebidas como um novo modo de convivncia entre as indivi-

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dualidades masculina e feminina, cujas singularidades tendem a se sobrepor lgica de grupo que demarcava um modo de convivncia anterior. (SINGLY, 2000, p. 15)

O argumento da lgica de grupo parece estar, portanto, na base da solidariedade familiar (e do papel agregador) at aqui discutida e implcita no conceito de familismo apresentado por Vera e Daz (2009). Observa-se, no entanto, que as prticas que sustentam tal lgica no estariam exclusivamente associadas famlia conjugal e existncia do casamento, o que parece condizente com a realidade da vida domstica e familiar existente na periferia das cidades. Para tanto, Robert Castel explica que sociabilidade primria cabe o papel de integrao entre os membros de um grupo, sejam familiares, amigos ou vizinhos ou, ainda, do ambiente de trabalho, onde os indivduos vivem em redes de interdependncia sem a mediao de instituies especficas, e considera que, nas sociedades reguladas por essa interdependncia, a integrao primria pode ser ameaada dos processos de desfiliao que dissolvem os sistemas familiares e os sistemas de interdependncia fundados sobre as relaes comunitrias. (1998, p. 48)1 Tratando-se de situaes nas quais os indivduos vivem em redes de interdependncia, Mercedes de la Rocha (1999) discute um modelo terico das estratgias de intensificao da mo de obra familiar e de ajuda mtua, considerando a sua relao com contextos histricos e sociais de crises econmicas e desemprego. Para essa autora, as redes de relaes nem sempre funcionariam como colches amortecedores da pobreza, sugerindo, ento, que se conhea com mais acuidade em quais contextos ela continua a operar na garantia da sobrevivncia. O seu argumento se baseia no fato de que as redes sociais alimentam as expectativas

Para Castel (1998), a reestruturao das redes de integrao pode ocorrer mediante a utilizao de recursos prprios a um grupo, famlia ou comunidade, quando tais relaes so submetidas a processos de rupturas.

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dos participantes de receberem bens e servios e de retribu-los, fazendo com que a participao implique em custos materiais, tempo, dedicao, estar disponvel sempre que se requerido, o que traz dificuldades de retribuio nas situaes de extrema pobreza. Questionando, igualmente, a reciprocidade como regra, Rubens Kaztman (2001) discute de que maneira o parentesco e os velhos laos de amizade podem servir como articulaes no processo de migrao para as cidades. Por outro lado, Amalia Egua focaliza os mesmos fatos, como estratgias complementares de reproduo que no se limitam ao chefe da famlia, mas se estendem a outros membros do domiclio, como maneiras de maximizar a renda e demonstrar o papel da organizao domstica como parte do processo de reproduo familiar, diviso sexual de trabalho e participao das mulheres. Amplia-se, assim, o foco para as redes informais de ajuda mtua que se constituem em um dos meios permanentes de reproduo, com a prestao de servios gratuitos baseados na confiana e na reciprocidade (o cuidado), especialmente, entre pessoas unidas por relaes de parentesco, vizinhana ou amizade. Esses estudos alertam, sobretudo, para o fato de que a pobreza no homognea e as relaes intrafamiliares com os mbitos externos aos domiclios apontam para a existncia de organizaes conflitivas, cujos membros manifestam interesses divergentes ou contraditrios, onde a distribuio de direitos e obrigaes depende mais das relaes de poder internas de gnero e menos de acordos de solidariedade, parentesco, vizinhana. (EGUA, 2004)

Reciprocidade e solidariedade na periferia de Salvador


Podemos, ento, considerar que a mobilizao de redes sociais no um dado nem uma regra e quando ocorre isto pode indi-

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car que se trata mais de um atributo definidor das relaes estabelecidas entre parentes, vizinhos ou amigos entre os quais a reciprocidade pode ser um pressuposto. As questes apresentadas anteriormente permitem abordar os dados empricos correspondentes a duas fases de pesquisa realizadas em Salvador, em 2002, e, posteriormente, em 2010. Metodologicamente, nos baseamos no estudo das periferias urbanas, que remete, primeiramente, ao enfoque urbanstico apontado como hegemnico sobre o tema no qual se parte das causas e consequncias do problema habitacional e dos dficits de moradia para identificar as solues consideradas espontneas ou informais de habitao popular, como as favelas e os loteamentos ou ocupaes perifricas. (SOUZA, 2008, p. 37) Para Lcia Valladares e Lidia Medeiros, o tema das favelas vem sendo abordado desde os anos 40, tendo sido intensificado na fase que correspondeu erradicao das favelas, ao longo das dcadas de 70 e 80, atravs da atuao de agncias pblicas. Na dcada de 90, a intensificao de estudos foi marcada pela expanso do poder pblico e das Organizaes No-governamentais (ONGs), mas passou a se identificar por um distanciamento das posturas consideradas antifavela. (BURGOS, 1998 apud VALLADARES; MEDEIROS, 2003, p. 12) Nesse caso, desenvolve-se um enfoque social e crtico, que encontramos no uso mais generalizado do termo periferia substituindo o termo favela, em que periferia passa a expressar um distanciamento dos referenciais urbansticos (marcado pela ausncia do poder pblico), com a ressalva feita por Silva (2010) de que
[...] o conceito de periferia reduzido ao distante, embora a cidade contempornea no tenha mais um nico centro; a maioria das favelas est na periferia do ponto de vista econmico, mostrando que este conceito cada vez mais vinculado ordem social e ao poder, e marcado pela questo social.

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Esse ltimo argumento permite introduzir observaes sobre a realidade dos locais de moradia da populao de baixa renda na cidade de Salvador, atualmente a terceira cidade em nmero de habitantes do Brasil. Partimos de um conjunto formado por 116 bairros definidos pelo Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano (PDDU) de Salvador como Zonas Especiais de Interesse Social (ZEIS)2 cujos critrios de identificao so a faixa de renda dos moradores e as ms condies de habitabilidade, sendo que a sua delimitao permite chegar-se a uma seleo de bairros com base na localizao dos mesmos nos trs vetores de expanso urbana de Salvador a Orla Martima e o Centro; o Miolo Geogrfico; e o Subrbio Ferrovirio. Utilizamos tal critrio para indicar as diferenas e semelhanas quanto origem da ocupao ou moradia, seja como ocupaes populares, invases ou favelas, e categorizadas como ZEIS (PDDU, 2004), o que oferece a possibilidade de se conhecer alguns aspectos do modo de vida da populao pobre, especialmente no que se refere s famlias e vizinhanas, aos jovens e crianas que vivem nesses contextos marcados pela precarizao e vulnerabilidade social. No sentido restrito, o Subrbio Ferrovirio a rea na qual se concentram os bairros mais pobres da cidade e onde h ausncia de infraestrutura e servios bsicos. Desde a criao da Regio Metropolitana de Salvador (RMS), em 1972, o Subrbio Ferrovirio se define de forma decisiva como periferia da cidade, deixando para trs um passado distante, no tempo e na aparncia, em que consistia em local de veraneio da classe mdia baiana. (PIMENTEL, 1999, p. 35) Se verdade que a periferia no est

2 Esta categoria nomeia uma poltica pblica desenvolvida na rea habitacional, com vistas a modificar uma realidade existente at 1970, quando as ocupaes e invases no faziam parte da legislao urbanstica e no faziam parte da cidade. Nos anos 80, como resultado da luta de moradores, surgiu este instrumento urbanstico, e segundo Raquel Rolnik (1998), este instrumento permite que as reas antes marginalizadas sejam incorporadas ao conjunto da cidade por meio de uma legislao prpria (que visa o atendimento das suas demandas especficas).

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desarticulada do restante da cidade e se reafirma no pela excluso mas pelo papel que exerce em um contexto mais amplo da cidade, isso se consolidou, no passado, tanto por uma expanso de carter perifrico, desde os anos 50, quanto pelas ocupaes primrias, de nvel inferior, que, em grande parte, tiveram a funo pioneira de conquistar novos espaos urbanos levando, em muitos casos, sua valorizao posterior. (BRANDO, 1978) Alm disso, a tradicional periferia tambm se caracteriza pelos circuitos sociais que articulam a moradia, o trabalho e o consumo. Boa parte do pessoal ocupado residente na periferia, muitas vezes, tem situao indefinida, como empregado com e sem carteira assinada, o que indica propores mais elevadas desta situao indefinida entre os responsveis por domiclios residentes em Alagados, S. Joo do Cabrito, Plataforma, Alto da Terezinha, Rio Sena, Periperi, Fazenda Coutos, Nova Constituinte, Coutos, Paripe, Boa Vista do Lobato e Capelinha. A maior concentrao de mulheres como chefes de domiclios residentes no local, inseridas de forma precria no mercado de trabalho, como a prestao de servios domsticos e outros servios pessoais (COSTA, 2007) indica que, a maioria aufere rendimentos, s vezes, inferiores a um salrio mnimo (mais de 18%) em praticamente todos os bairros desta rea residencial. Alm disso, a se encontram as mais altas mdias de moradores por domiclio em relao ao total da cidade, com alta carga de dependncia (filhos pequenos e outros parentes) cujas casas esto situadas nas reas mais pobres deste importante espao urbano. Guimares (2002) observou que nesses bairros, a maior distncia fsica que caracteriza a vida urbana, tambm dificulta a convivncia familiar, confirmando os argumentos citados anteriormente em relao fragilizao da rede familiar como mbito de exerccio da solidariedade. Assim, as mulheres entrevistadas residentes em Alagados, Coutos, ou Vista Alegre, argumentam:

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Os parentes esto longe; A famlia mesmo mais difcil, torna-se mais fcil contar com um estranho; Ter um bom amigo vale mais do que parente; Procuro resolver tudo com o marido e os filhos, no recorro famlia, apesar de me relacionar bem com eles (os irmos). Em muitos dos casos considerados, as moradoras residem nos bairros h cerca de dez anos, em mdia, o que geralmente implica em afastamento da famlia de origem, quando residente na rea rural ou em bairro distante.

Comunidade, vizinhana a rua


Segundo os argumentos j citados, a partir da interao entre as unidades residenciais e de vizinhana, pode-se continuar cumprindo a funo de compartir funes domsticas, o que depende da circulao e da dinmica entre os indivduos no cotidiano dos bairros populares. Essa questo tambm permite retomar a relao entre espaos pblicos e privados buscando entender at que ponto estas relaes cumprem aquele papel chave de mecanismo de reproduo cotidiana e de amenizao da experincia da pobreza. Robert Cabanes (2006) contribui para essa reflexo, analisando as interaes entre espao pblico e privado e considerando as famlias mais populares como mais expostas s influncias externas provenientes do espao pblico. Partindo da diferenciao entre espao privado e famlia, o autor atribui relativa autonomia a ambos frente ao espao pblico, discutindo o espao privado no sentido de privacidade a partir do grau de interao com o espao pblico, da relao entre a casa e a rua atravs da qual possvel perceber como a comunidade deixa de ser apenas espao de sociabilidade e de trocas, marcado pelas relaes de confiana. Na percepo dos autores citados, as diferentes situaes indicam tendncias ao fortalecimento, enquanto outras mostram

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situaes de fragilizao dessas dimenses societrias. Apreende-se, desse modo, a dinmica de unidades mais amplas, como o bairro, a comunidade, o territrio, atravs da relao entre espaos pblicos e privados pela qual se percebe um acmulo socioespacial das dificuldades do contexto urbano, geralmente, acompanhando a desestabilizao do mundo do trabalho nas grandes cidades (HIRATA; PRETECEILLE, 2002) ou a reorganizao de prticas e estratgias populares, j que estas passam a ocorrer em um novo contexto que se caracteriza como um movimento geral de precarizao e no qual se observa o quanto a vida social nos bairros de periferia est circunscrita ao improviso e instabilidade, que parecem se tornar quase regra geral. Diante disso, importa localizar as situaes que favorecem a constituio de redes de solidariedade, ou que tendem a debilit-las, fragilizlas e a romper suas potencialidades de capital social.3 Mercedes de la Rocha (1999) analisa o caso do Mxico, apontando elementos que provocam uma eroso dos sistemas de apoio em contextos de excluso do emprego, explicando como ocorre a busca de solues para o grande nmero de problemas que os pobres enfrentam cotidianamente atravs das redes sociais, da reciprocidade, da autoajuda e da ajuda mtua. Segundo o seu argumento, a participao em redes sociais implica em custos materiais, o que dificulta a retribuio nas situaes de intensa pobreza e converge para um relativo isolamento social no qual a reciprocidade ameaada e se configura como um custo a mais para a pobreza.

3 O conceito original de capital social na obra de Pierre Bourdieu assim definido: A rede de ligao o produto de estratgias de investimento social, consciente ou inconscientemente orientadas em direo institucionalizao ou reproduo de relaes sociais diretamente utilizveis, em curto ou longo termo, ou seja, em direo transformao de relaes contingentes, como as relaes de vizinhana, de trabalho, ou mesmo de parentesco, em relaes s vezes necessrias e eletivas, implicando em obrigaes durveis (sentimentos de reconhecimento, de respeito, de amizade), ou institucionalmente garantidas (atravs de direitos), (1998, p. 67).

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Rubn Kaztman (2001) tambm analisa a inquietude e a insegurana de crescente parcela da populao no contexto latino-americano, pela ligao precria e instvel com o mercado de trabalho e pelo seu isolamento progressivo das correntes predominantes na sociedade, enfatizando as mudanas ocorridas na estrutura social que contribuem para um isolamento social dos pobres urbanos, atravs dos seguintes fatores: reduo dos mbitos de sociabilidade informal entre as classes quanto ao uso dos mesmos servios e, consequentemente, reduo dos problemas de domnio comum enfrentados pelas famlias na vida cotidiana. Assim, as transformaes no mundo do trabalho afetam os segmentos dos pobres urbanos, no apenas pela instabilidade de emprego e queda dos nveis de remunerao (precarizao), como tambm, pelo fato de o lugar de trabalho constituir um meio privilegiado de construo de redes de amizades e de acesso a informaes e servios, constituindo, assim, uma dimenso de capital social individual. Quanto dimenso do capital social coletivo, esta se expressa atravs das interaes entre trabalhadores de distintas qualificaes. Nesses casos, pressupe-se que a existncia de tais subestruturas e o seu deslocamento enquanto eixos de integrao na sociedade das instituies primordiais (famlia e comunidade) para o mundo do trabalho , significa que no novo contexto econmico global, mas desigual, grandes parcelas da populao no logram estabelecer vnculos estveis e protegidos com o mercado de trabalho e assim desconhecem tais processos de integrao social. (KAZTMAN, 2001) Alm disso, a concentrao dos pobres no plano espacial (os bairros) gera uma segregao residencial, cuja origem se encontra no processo de concentrao de renda e que se reflete na privao material e no baixo acesso ao consumo. Nos bairros da Periferia de Salvador observam-se semelhantes fatores em atuao, tais como a instabilidade, a insegurana e a

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incerteza que atravessam as diferentes dimenses da vida cotidiana e restringem as perspectivas, distanciando as famlias dos processos de mobilizao de recursos que antes constituam parte do seu habitus. (BOURDIEU, 1989) Outro aspecto importante no contexto focalizado, que tais problemas no so diretamente resultantes de uma desagregao ou uma crise da famlia que mais parece uma instituio acuada. Tais problemas so resultantes das transformaes, (fragilizao, eroso) das funes ou mediaes exercidas por essa instituio na sociedade, cujos impactos so mais visveis na classe trabalhadora urbana, porque, em funo dos baixos nveis de renda, se tornam mais dependentes da solidariedade e ajuda de parentes e vizinhos. Essa questo remete a um interesse renovado que as pesquisas voltadas para os processos da vida cotidiana, de mobilizao de recursos, de relaes de vizinhana e de confiana voltam a despertar. Esta perspectiva tambm se enquadra entre os estudos que repensam a problemtica da reproduo e da vida cotidiana nos setores populares urbanos, entre os quais as funes ou mediaes da sociabilidade e da integrao so exercidas pelas famlias e pelas relaes de proximidade. Os seus diferentes aspectos remetem a um conceito de reproduo social que pode ser articulado atravs de elementos que explicam permanncias e mudanas, apontando para o uso de recursos, compreendidos como capacidades e conhecimentos dos agentes que permitem a continuidade (e integrao) na sociedade. (GIDDENS, 1981, p. 3) Segundo o conjunto dos argumentos apresentados, a sociabilidade primria (familiares, amigos ou vizinhos) pode ser ameaada, indicando uma ruptura do tecido social, o que pode levar ao desenvolvimento de processos de desfiliao e dissoluo dos sistemas familiares e de interdependncia, fundados sobre as relaes comunitrias. (CASTEL, 1998, p. 50) Assim, a vizinhana uma vivncia comum que permeia os espaos sem delimitar, de

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maneira precisa e segregada, onde comea e onde terminam suas interaes. Nas relaes de vizinhana, o espao pblico da rua pode se transformar em um ambiente familiar intercambiando esferas do mundo exterior. Mas a relao entre a casa e a rua, pressupe, tambm, que a comunidade deixe de ser apenas espao de sociabilidade e de trocas as quais so asseguradas pelas relaes de confiana. Essas questes esto presentes na periferia de Salvador, entre os bairros residenciais onde se encontram as mais altas mdias de moradores na cidade: a) domiclios com 6 a 8 moradores (22 a 27%, no Subrbio); e b) domiclios com mais de 10 moradores (12,3%, em Fazenda Coutos, e 11,5%, em So Joo do Cabrito, Invaso de So Joo e Invaso de Boiadeiro). Esse alto nmero de moradores representado pela presena de filhos cujas propores mais elevadas so encontradas em Itacaranha/Praia Grande (44,7%) e em Rio Sena e Fazenda Coutos (49 a 50%), alm de elevadas propores de netos (entre 5 e 6%). A maioria das casas localizadas nesses bairros no apresenta a privacidade tpica das classes mdias e das sociedades economicamente mais igualitrias e as portas ficam menos solidamente fechadas que nos outros locais. A esfera privada no se constitui e as paredes podem ser delgadas, de tal forma que o que acontece dentro de uma casa pode ficar ao alcance dos olhos e ouvidos dos vizinhos; assim, a separao menor entre a casa e a rua. Dentro de tal contexto, que prevalece na periferia, as redes sociais tendem a operar de modo desigual, como observou Guimares (2002): Conto com alguma ajuda de vizinhos, mas no espero nada em troca; A ajuda funciona mais, com vizinho mesmo, j contei com ajuda de uma senhora, quando fiquei desabrigada. Quando mais precisei, um acidente com uma filha, contei com um vizinho.

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Em tais casos, o princpio da solidariedade, ou ajuda, permanece nas situaes que demandam urgncia e as relaes de vizinhana podem ser vistas sob a forma de cordialidade, em um primeiro momento, como se pode observar no relato de moradoras do bairro de Coutos: Todo mundo se d, me relaciono com todos; Aqui no tenho o que dizer dos meus vizinhos. Mas, em um segundo momento, verifica-se a interferncia de outros fatores: Todo mundo se d, mas no conto muito com vizinhos; No costumo conversar com vizinhos sobre problemas pessoais. Em circunstncias semelhantes, moradoras do bairro do Uruguai, afirmaram: No gosto muito de envolvimento com vizinhos, bom a gente c e ele l, aprendi com minha av, se tiver sal, come com sal, se no tiver, come sem sal; Eu aqui no vou na casa de ningum; agora, se precisar de ajuda eu dou, a diferente; Gosto dos vizinhos mas eles l e eu c; Porque, eu s vivo dentro de casa, no tenho aproximao com ningum assim da rua, tem gente a que eu nem conheo na rua; No conto com parente, nem vizinho, quando peo a um menino para comprar alguma coisa, tem que pagar.

Concluso
Os argumentos apresentados permitem indagar at que ponto a noo de comunidade aplicada s relaes de vizinhana subentende que estas continuam a cumprir o papel das trocas de servios, da solidariedade e de amenizao da experincia da pobreza. Buscamos, tambm, discutir como as famlias, situadas no contexto da vizinhana e nas suas formas de participao,

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encontram variadas solues, informaes e acessos a diferentes instituies e polticas pblicas, atravs de articulaes nos espaos de moradia. Essas questes vm apresentando um interesse renovado atravs de metodologias de pesquisa que possibilitam a construo de novos parmetros para a compreenso do papel das redes pessoais e sociais na atualidade. A esse respeito, Eduardo Marques et al. (2006) consideram que as redes sociais so centrais na sociabilidade dos indivduos e no seu acesso aos mais diferenciados elementos materiais e imateriais. Nos debates sobre a pobreza, as redes so citadas como fatores-chaves na obteno de empregos, na organizao comunitria e poltica, no comportamento religioso e na sociabilidade em geral. O conhecimento das formas de estruturao das redes de indivduos pobres permite se chegar ao entendimento de suas trajetrias, de seu cotidiano e de suas estratgias de sobrevivncia, assim como chegar ao conhecimento de processos sociais que contribuem para a reproduo da pobreza em um sentido mais amplo. Na variada literatura apresentada nos trabalhos desses autores, encontramos uma proposta de diferenciao das redes a partir de padres que constituem um dos principais traos diferenciadores da sociabilidade moderna, baseada em uma grande quantidade de vnculos secundrios, bastante heterogneos em contedo, fracos em intensidade e no necessariamente organizados territorialmente, ao contrrio dos padres caractersticos do mundo rural e das cidades pequenas. Outros autores argumentam que a vida nas grandes cidades, apoiada nas novas tcnicas de comunicao e transporte, ajudam a superar as barreiras fsicas da vizinhana e da comunidade. Segundo Ferrand (apud MARQUES; et al., 2006, p. 5), para os estudos sobre a pobreza urbana, entretanto, o fator espacial-geogrfico-territorial continuaria a constituir um elemento chave da sociabilidade, indicando que as interaes sociais ainda se cons-

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tituem porta-a-porta reafirmando os limites difusos entre a casa e a rua nas periferias da cidade. Esta perspectiva conduz ao estudo da composio tpica das microestruturas no interior de comunidades/bairros, representando, portanto, um forte apelo para a continuidade das pesquisas baseadas nas novas concepes de redes pessoais e sociais que possam acrescentar e lanar novas luzes ao conjunto dos argumentos aqui apresentados.

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Terceira parte

Da ao poltica

FEMINISMO VERSO ANTI-FEMINISMO embates baianos


Iole Macedo Vanin

June Hahner, ao refletir sobre as profissionais liberais latinoamericanas no sculo XIX, afirma que a discusso acerca do acesso feminino educao superior no Brasil tornou-se um assunto digno de ateno em poucos e restritos crculos sociais (1994, p. 55) e, acrescente-se, recheado de posies polmicas entre ideias feministas1 e antifeministas.2 A autora em questo faz uma breve descrio desses debates a partir da segunda metade do sculo XIX. Na Bahia, tambm possvel mapear, atravs de diversas fontes, a existncia de tal situao, principalmente, o embate feministas versus antifeministas. As ideias consideradas feministas bem como as prticas j se encontravam presentes entre ns muito antes dos oitocentos, mas , no entanto, a partir do lapso de tempo compreendido entre as dcadas iniciais dos

1 Neste trabalho idias feministas so compreendidas como os discursos, concepes do perodo que se referem situao feminina e so favorveis ao acesso das mulheres educao superior e ao voto. 2 Estamos denominando de idias antifeministas os discursos que se manifestam contrrios insero das mulheres no espao pblico e s reivindicaes pela cidadania feminina.

novecentos que existe um seu consistente registro. Apresentar e analisar alguns desses embates a partir dos discursos antifeministas a finalidade do presente artigo. No confronto entre feministas e antifeministas, nota-se o conflito de uma ou mais representaes em busca de prevalecer em detrimento de outra(s). o jogo feito com o intuito de conseguir ou de manter poder, para ocupar posies estratgicas ou hegemnicas em relao a outras que lhes so antagnicas, procurando, assim, garantir os interesses do grupo a que esto vinculadas. Nas palavras de Roger Chartier:
[...] sobre as representaes supe-nas como estando sempre colocadas num campo de concorrncia e de competies cujos desafios se enunciam em termos de poder e de dominao. As lutas de representaes tm tanta importncia como as lutas econmicas para compreender os mecanismos pelos quais um grupo impe ou tenta impor, a sua concepo do mundo social, os valores que so os seus, e o seu domnio. (CHARTIER, 1990, p. 17)

interessante notar que as representaes defendidas nos dois grupos tm como suporte a funo e os papis femininos de me e esposa, definidos como pilares da famlia e da sociedade, demonstrando uma preocupao em manter coerncia com a moral patriarcal vigente no perodo.3 As antifeministas, ao contrrio das feministas, tentavam convencer que a mulher, ao assumir funes tradicionais masculinas, a exemplo das profisses mdicas e jurdicas, seria uma figura que traria ou desenvolveria caractersticas imprprias e incompatveis com a funo

3 Adolfo S. Vasquez (2005, p. 37-60), ao definir tica como a cincia que estuda a Moral, demonstra o carter histrico e cultural desta ltima, entendida como um conjunto de normas e regras que regulam as relaes dos indivduos em uma dada comunidade. A partir dessa conceituao, compreendendo que ela no a-histrica e associando-se a isto o fato de que todo grupo, comunidade ou sociedade pauta e regula as suas relaes a partir de categorias fundantes como gnero, raa/etnia, gerao e classe, podemos falar na existncia de uma moral patriarcal, que temporal e espacialmente situada.

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primeira da mulher, a maternidade, uma vez que se tornariam frias, mundanas, imorais, alm de irem de encontro ao estabelecido pela natureza. Nos registros encontrados, o principal eixo da argumentao utilizada foram pressupostos cientficos oriundos da Teoria da Complementaridade do tero e Evolucionista,4 ou seja, as teorias cientficas europeias construdas e utilizadas nos sculos XVIII e XIX para justificar e legitimar a excluso das mulheres da cincia foram importadas e reelaboradas para criticar, ou melhor, impedir e inibir, por exemplo, o acesso das mulheres baianas formao e ao exerccio de profisses liberais ligadas, sobretudo, rea biomdica. Nesse sentido, o primeiro exemplo o artigo publicado na seo Variedades da Gazeta Mdica da Bahia, de 31 de outubro de 1868, A mulher mdica que no possui assinatura de autoria, o que me leva a pensar que tenha sido uma produo da editoria da Gazeta, ou seja, a equipe responsvel pela publicao do peridico compactuava com a ideia expressa de que a Medicina no era uma atividade a ser exercida por mulheres, pois a referida cincia devia ser exercida por indivduos possuidores de sangue frio, no emocionais, duros. (SANTOS FILHO, 1991) Era impossvel que seres delicados, anjos de azas multicolores, Rosa, donde devem emanar os perfumes enebriantes do amor (p. 71), puros, inocentes, frgeis e que creou-se para esposa e me (p. 72) pois, fez Deos a mulher para ser a companheira do homem, deo-lhe o logar mais santo da famlia, incumbio-lhe as funces instinctivas da maternidade (p. 71) passassem a exercer uma atividade que iria transform-las em seres sem pudor, sem timidez, com esprito forte; alm disso, a sociedade, moralmen-

4 Sobre essas teorias e sua relao com as mulheres, recomenda-se a leitura de: Maria Teresa Citeli (2001), Fabola Rodhen (2001, 2002, 2003), Ana Paula Martins (2004) e Londa Schiebinger (2005).

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te, parece-nos que havia de lucrar pouco com estas acquisies (p. 71). Nem mesmo a justificativa de que as mulheres precisam ter uma profisso para no terem de se prostituir faz com que haja uma mudana de opinio. (A MULHER..., 1868) Alis, o artigo, nesse caso, sugere que as mulheres sejam direcionadas s atividades dignas e prprias do seu sexo (A MULHER..., 1868, p. 72), pois, desta maneira, estas atividades deixariam de ser exercidas por homens que, ao faz-lo, passavam os seus dias em salamaleks (frescuras?). Enfim, representaes de gnero, em especfico, caractersticas prprias da masculinidade, como em outros aspectos da sociedade baiana, foram requisitadas para justificar a quem se destinava a profisso mdica: aos homens, pois estes, sendo viris, fortes, racionais, preparados para a vida mundana, estariam aptos a exercerem a funo sem nus morais negativos para a sociedade.
No se percebe todavia que haja prazer possvel em uma mulher conviver com as doenas mais repugnantes, e passar os melhores dias da sua mocidade a dissecar cadveres. No pode haver mulher de gosto to deploravelmante [sic] depravado! Para se tornar bom cirurgio e bom mdico preciso que o homem desde o comeo da sua instruco technica se d com toda a vontade e perseverana aos estudos anatmicos. Na [sic] desempenho destes mister vencer muita repugnncia, desprezar muitos preconceitos, expor-se a muitos perigos. A mulher pela sua compleio, pelos seus hbitos, pela sua organizao nunca poderia vencel-os. Se para ser bom prtico preciso tudo isso, a mulher nunca poderia ser boa mdica. (A MULHER..., p. 70-1, grifo nosso)

O vis de raciocnio que conduz esse artigo o mesmo que se encontra nas discusses do deputado e mdico pernambucano Malaquias, quando se manifesta contra a petio de bolsa de estudo feita por Josefa gueda Felisbela Mercedes de Oliveira para cursar Medicina nos Estados Unidos, apresentada Assembleia

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Provincial de Pernambuco pelo seu genitor o jornalista Romualdo Alves Oliveira. A verificao de que esse mdico se utilizou da Teoria Fisiolgica para apresentar o seu parecer se torna possvel por meio da leitura do discurso que Tobias Barreto fez se contrapondo a Malaquias, pois as ideias defendidas pelo mdico e deputado pernambucano ali se fazem presentes. A anlise ou mesmo a meno do debate entre esses dois legisladores no algo indito nos trabalhos que versam sobre Cincia, Educao e Gnero no Brasil. Esse um episdio j mencionado tanto por June Hahner (2003, p. 141), quanto por Heleieth Saffioti (1969, p. 215), Fabola Rohden (2001, p. 85), Elisabeth Juliska Rago (2005b, p. 176-80) e Ana Paula Martins (2004, p. 217-58). As trs primeiras apenas registram o acontecido e a posio de Tobias Barreto a favor do acesso das brasileiras aos cursos superiores, contrria do mdico Malaquias. Martins (2004), ao estudar a presena feminina nos discursos dos nossos intelectuais e mdicos, na segunda metade do sculo XIX, e Rago (2005b), quando analisa os contextos em que as primeiras mdicas estavam inseridas, fazem uma descrio do contedo do referido debate. Para sustentar a sua posio, o mdico pernambucano se pautou em trs pontos argumentativos os quais foram rebatidos pelo advogado Tobias Barreto no discurso que proferiu na sesso de 22 de maro de 1874, na Assembleia Provincial de Pernambuco. O primeiro argumento de Malaquias, na verdade, foi constitudo de uma omisso. Ele omitiu no discurso que realizou o acesso das mulheres s universidades bem como os debates que o envolveram, em pases europeus e americanos. Essa omisso foi definida pelo jurista como uma tentativa de m f de desqualificar a petio da qual ele era defensor; por isso, na primeira parte do seu discurso, cita casos de mulheres que se formaram na Sua, na Alemanha e nos Estados Unidos da Amrica.

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Mas, foi a forma como o jurista definiu esses pases que me forneceu pistas para os provveis motivos da omisso de Malaquias e para a lembrana de Tobias Barreto. O jurista, em 1879, classifica esses pases como o alto mundo cientfico (BARRETO, 1962, p. 66) e nesta fala, entende-se que o alto mundo cientfico foi uma caracterstica atribuda s ditas naes civilizadas. Tornar o Brasil um pas civilizado foi uma discusso que permeou todo o sculo XIX, sendo uma preocupao de intelectuais, profissionais liberais e governantes. (MARTINS, 2004) Nessa perspectiva, a omisso de Malaquias foi uma forma de evitar que o seu posicionamento fosse associado a uma possvel tendncia contrria s medidas e situaes que levariam o Brasil a ser definido como civilizado, enquanto a lembrana de Tobias Barreto mostra que o acesso das mulheres s faculdades era uma realidade das naes civilizadas, portanto, nada mais coerente que aqui tambm o fosse. Em outras palavras, aceitar a petio de Romualdo Alves Oliveira e, ao mesmo tempo, defender o acesso feminino aos cursos superiores, que era, na verdade, o mago daquele debate, que se estendeu por duas semanas, como ele bem pontuou, era demonstrar que os legisladores pernambucanos estavam em sintonia com as premissas que definiam um povo como civilizado. E foi por isso que finalizou o combate omisso do oponente afirmando que, ao explicit-la, estava evitando que os seus pares cometessem um crime de lesa-civilizao, de lesacincia. (BARRETO, 1962, p. 60) Decrpita e anacrnica, no sentido de que no seria mais condizente com as discusses realizadas no alto mundo cientfico, foram os adjetivos que o advogado utilizou, a partir da citao de cientistas europeus que fundamentam a sua afirmao, para se referir Teoria Fisiolgica que constitui o segundo argumento do mdico pernambucano, para quem, com base nas ideias do doutor

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Bischoff, o que determinava a incapacidade intelectual feminina era o tamanho do crebro.


[...] No admito essa mecnica cerebral, essa proporo entre a massa do crebro e o grau de inteligncia. Acho-a incompreensvel e acho-a assim porque no vejo razo alguma de fora, que a possa sustentar. O SR. MALAQUIAS: As leis fisiolgicas. O SR. TOBIAS Quais so elas? O SR. MALAQUIAS Quanto mais bem desenvolvido o rgo, melhor a funo. O SR. TOBIAS E isto j ser decerto uma lei? O maior peso do crebro por si s uma prova de maior desenvolvimento? A fisiologia, que at hoje, como diz pessoa competente, no se tem ocupado nem com as funes do desenvolvimento, nem com o desenvolvimento das funes, bem poucas leis apresenta, que no possam sofrer contestao; e nesse nmero no se contam as que dizem respeito ao crebro. (BARRETO, 1962, p. 72)

E foi entre as linhas da fala de Tobias Barreto, para demonstrar o no procedimento desta lei fisiolgica, que encontrei o combate a outras posies contrrias instruo superior feminina que circulavam desde o incio da segunda metade do sculo XIX: a de que, ao ingressar nas faculdades e/ou universidades, as mulheres perderiam as suas caractersticas naturais, aquelas apresentadas pelo artigo da Gazeta Mdica da Bahia, em 1868. A esses argumentos, que persistem no s no contexto da Assembleia pernambucana, Barreto rebateu com uma nica sentena: onde existe a cultura, existe de parceria com ela a docilidade. (BARRETO, 1962, p. 70) O emprego da palavra docilidade como caracterstica feminina, que pode ser interpretada no s como ternura e carinho, invoca, para mim, a mensagem de que a instruo superior no representava perigo para as relaes existentes entre ho-

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mens e mulheres e, consequentemente, muito menos o abandono das funes de me e esposa. Ao contrrio, para os partidrios da emancipao intelectual, essa iria colaborar para o desenvolvimento civilizatrio do pas, uma vez que as responsveis pela formao dos homens de bem que definiam o futuro da nao, estariam bem mais preparadas para essa nobre funo. (MARTINS, 2004, p. 218-37) Esse foi um argumento que continuou em vigor at meados da primeira metade do sculo XX, tendo sido, inclusive, utilizado pelas feministas baianas nas suas estratgias de expanso (artigos, por exemplo) do nmero de mulheres com nvel superior na Bahia. Ao fazermos o link entre essa fala do jurista pernambucano e o contexto nacional da luta pela emancipao das mulheres, podemos pensar que ele era um seu incondicional defensor, em todos os sentidos, uma percepo que se esvai ao analisarmos de que maneira ele combate o terceiro argumento apresentado pelo deputado Malaquias. Pela transcrio da fala de Tobias Barreto, inferimos que o doutor Malaquias, ao ser questionado o que pode ter acontecido nas sesses anteriores , acerca da omisso do fato da emancipao feminina que acontecia em outros pases, tenha afirmado que se tratavam de extravagncias da natureza, pois, segundo as palavras do jurista: a mulher nasceu para ter filhos [...] que ela no tem cabea, que fraca do juzo!... Eis a! Eu no sei, Sr. Presidente, como o nobre deputado, antagonista do projeto, esprito emancipado, pode chegar, sob este ponto de vista. (BARRETO, 1962, p. 78) Parece que a Teoria do tero tambm fez parte do embasamento cientfico do mdico pernambucano, pois, ao afirmar que, alm desses fatores, a mulher tinha sensibilidade, em vez de razo necessria para o trabalho cientfico , nota-se nas entrelinhas a ideia de que a mulher era governada pelo seu tero e a sua exis-

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tncia pelo exerccio da funo deste. Contra esses argumentos, Tobias Barreto afirmou que se a mulher no era emancipada intelectualmente era porque a sua educao no o permitia e, para combater a definio de exceo que o mdico atribura s mulheres que se emanciparam intelectualmente em outros pases, ele vai fazer um verdadeiro resumo histrico, desde a Grcia Antiga at o sculo XVIII, sobre a participao das mulheres nas cincias. Assim, para Tobias Barreto, a emancipao da mulher era uma das questes contemporneas mais importantes e no algo extravagante que, no entanto, possua trs faces: a poltica, a civil e a social. s duas primeiras faces so dedicadas poucas palavras, apesar dos protestos de alguns deputados, porque era no aspecto social que estava compreendida a emancipao cientifica e literria da mulher, emancipao que consiste em abrir ao seu esprito os mesmos caminhos que se abrem ao esprito do homem; e a este lado que se prende o nosso assunto (BARRETO, 1962, p. 76), palavras com as quais o jurista consegue se livrar de explicar porque no era favorvel emancipao poltica das mulheres:
Quanto ao primeiro, a emancipao poltica da mulher, confesso que ainda no a julgo precisa, eu no a quero por ora. Sou relativista: atendo muito s condies de tempo e de lugar. No havemos mister, ao mesmo no nosso estado atual, de fazer deputadas ou presidentas de provncia. Um Sr. Deputado V. Exca. oportunista. O Sr. Tobias Pelo que toca, porm, ao ponto de vista civil, no h dvida que se faz necessrio emancipar a mulher do jugo de velhos prejuzos, legalmente consagrados. (BARRETO, 1962, p. 75)

No trecho citado acima, nota-se que ele ignora o insulto de um deputado, ao mesmo tempo em que deixar entrever que no est sendo decrpito e nem anacrnico, como adjetivou o mdico, e, muito menos, cometendo o crime de lesa-civilizao,

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como sugerira que os contrrios ao seu pleito estavam passveis de cometer. E ele demonstra isso ao afirmar, em poucas palavras, que, se a instruo superior feminina era uma realidade nas naes civilizadas, o mesmo no acontecia em relao aos direitos polticos: atendo muito s condies de tempo e de lugar. (BARRETO, 1962, p. 75) Destaco que esse foi um dos argumentos utilizados quase duas dcadas depois (1890/1891) para negar s mulheres o direito de votar e serem votadas. Ao longo da sua fala, o jurista deixou evidente que no havia nenhum vnculo entre a emancipao cientfica e a poltica; ou seja, as mulheres que desejavam cursar Medicina, por exemplo, no estavam interessadas em assumir responsabilidades nos poderes legislativo e/ou executivo. Ledo engano, como mostram as tticas empreendidas por vrias profissionais liberais odontlogas, mdicas e advogadas em tentarem exercer o voto ou mesmo se candidatarem, ainda no sculo XIX. Ana Paula Martins (2004, p. 204), ao analisar o pensamento de Tobias Barreto em relao mulher, afirmou que, em outros textos, o jurista pernambucano continuou contrrio aos direitos polticos das mulheres, fato que a leva a classific-lo como conservador; ou seja, a defesa dos direitos femininos por esse intelectual pernambucano era parcial, devendo-se a uma questo de manuteno de situao estratgica masculina em uma sociedade que era e continuou a ser patriarcal. Nessa perspectiva, possibilitar s mulheres as ferramentas para exercer melhor o seu papel de formadoras dos homens de bem que iriam dirigir a nao, era diferente de deix-las assumir os cargos que permitiam a esses mesmos homens decidirem o futuro do pas. a ideia da mulher como redentora moral da sociedade que guia a discurso de Tobias Barreto, como ele bem acentuou ao conclu-lo: Todo homem tem a sua mania; e infeliz aquele que no a tem: a minha mania, senhores, pensar que grande parte, se no a maior parte

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dos nossos males vem exatamente da falta de cultura intelectual do sexo feminino. (BARRETO, 1962, p. 87) Certamente que, dentre as manias do jurista pernambucano, a exemplo de muitos de seus colegas, no se encontrava a de dividir o poder poltico que detinha. As ideias defendidas tanto por Tobias Barreto como pelo doutor Malaquias no se restringiam sociedade pernambucana; elas permeavam toda a sociedade brasileira, como bem demonstram Rohden (2001) e Martins (2004) ao analisarem a instituio da denominada medicina da mulher a ginecologia e obstetrcia no Brasil, bem como a viso que esta tinha da mulher. Poucos anos aps a polmica ocorrida na Assemblia Provincial de Pernambuco, Hahner (2003) registra a existncia de um artigo que retoma as ideias misginas apresentadas tanto pelo mdico e deputado pernambucano como pelos autores do artigo A mulher mdica, publicado pela Gazeta Mdica da Bahia em 1868. E desta vez, sei o fator motivador para tal publicao na Gazeta Acadmica, peridico certamente produzido por discentes dos cursos da Faculdade de Medicina da Bahia:5 foi a chegada da gacha Rita Lobato ao curso de Medicina, transferida da instituio carioca. No debate que se instaurou nesse peridico, o grupo contrrio presena feminina utilizava argumentos fisiolgicos como o de que o pequeno tamanho do crebro das mulheres impedia-as de reter a intrincada jia das verdades mdicas; e que elas deviam dedicar-se ao mundo domstico e famlia, enquanto o outro lado do debate [...] argumentava que algumas mulheres podiam dominar temas cientficos que homens de crebros menores no

5 Apesar de localizar vrios peridicos produzidos pelos acadmicos da Faculdade de Medicina da Bahia, a exemplo de O Acadmico, Instituto Acadmico, A Razo, O incentivo, Norte Acadmico, no conseguimos localizar nos arquivos baianos exemplares da Gazeta Acadmica. A prpria June Hahner (2003, p. 173) declara ter tido acesso a cpias desse peridico em arquivo particular nos Estados Unidos da Amrica.

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podiam, e que as mulheres podiam e deviam estudar medicina. (HAHNER, 2003, p. 149) A verbalizao de ideias baseadas nas teorias da Complementaridade, do tero e do Evolucionismo, na Bahia, a exemplo do que ocorreu em outras partes do Brasil, no se circunscreveu apenas segunda metade dos oitocentos; ela se fez presente nas primeiras dcadas dos novecentos revelando que a idia de inferioridade feminina foi compartilhada por boa parte dos mdicos da Faculdade de Medicina da Bahia, influenciados pelos trabalhos de Spencer e Proudhon; autores que atribuam uma elevada dignidade maternidade. (RAGO, 2005a, p. 8) Como exemplo de tal fato, trago a cena s sesses de 1 e 15 de agosto de 1937, da Sociedade de Medicina de Itabuna, onde encontrei o debate entre os mdicos Digenes Vinhaes e Moyss Hage acerca da naturalidade ou no do parto. Em defesa da obrigatoriedade do parto hospitalar6 realizado por um obstetra ou dirigido por esse, o mdico Digenes Vinhaes centrou a sua apresentao em dois argumentos que julgava auxiliar a sua reivindicao: a no naturalidade do parto. A partir de uma viso eugenista7 afirmava que o parto no funo natural e que este ia se tornando mais difcil medida que o progresso se faz sentir e a civilizao aumenta. (VINHAES, 1937, p. 189-90) A dor, as complicaes morte e leses que poderiam surgir para e nas parturientes bem como as consequncias advindas do momento de nascimento (traumatismo do nascimento), que poderiam comprometer a vida futura do feto, foram os indicadores da no naturalidade do parto.

6 Ele retoma uma discusso que havia feito anos antes na Sociedade de Medicina da Bahia. (VINHAES, 1937, p. 189) 7 Sobre as concepes eugenistas na sociedade brasileira, sobretudo a sua influncia no pensamento mdico, recomenda-se a leitura de Schwarcz (1993) e Diwan (2007). A influncia dessas concepes nos trabalhos produzidos pela mdica e feminista Francisca P. Fres foi objeto de estudo de captulos especficos da tese de Rago (2005b, p. 211-354).

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O doutor Digenes Vinhaes no estava discutindo a naturalidade da maternidade nem negando o papel primordial da mulher como me. Ele se manifestou contra o parto natural, que era realizado em casa e, geralmente, com a assistncia de uma parteira. Estava defendendo um espao de exerccio profissional,8 que por ser to cheio de empeos e to preciso de cuidados, cotejado com as mais altas intervenes da cirurgia abdominal no parecia lgico e nem razovel afirmar que o seu produto o parto se tratava de uma funo natural. (VINHAES, 1937, p. 201) Aps a apresentao do trabalho, estabeleceu-se uma discusso entre os presentes, que foram quase unnimes em sugerir a mudana do ttulo O parto no uma funco natural de maneira a no criar impresses errneas nos provveis leitores. A preocupao advinda do ttulo da comunicao feita pelo referido mdico se deveu ao fato de ocasionar interpretaes acerca do direito da mulher escolher ser me ou no, da possibilidade de a maternidade no ser mais considerada o principal objetivo da vida feminina. E foi contra o absurdo de desviar as mulheres da maternidade (HAGE, 1937) se insurgiu a fala do mdico Moyss Hage. Contra as ideias pretensamente defendidas anteriormente por seu colega, na sesso de 15 de agosto de 1937, ele apresentou a comunicao Contestao ao Trabalho do Dr. Digenes Vinhaes: O parto no uma funo natural, dando incio ao seu discurso afirmando que o fazia porque convicto estou de me achar ao lado da verdade. (HAGE, 1937, p. 217) Cabe-me perguntar: que verdade era essa? Era a crena de que homens e mulheres no so iguais devido ao fato de as mulheres serem governadas pelas substncias produzidas pelos rgos reprodutores. Essa crena permeia todo o
8 A disputa entre parteiras leigas ou formadas e os mdicos remete ao final do Perodo Colonial e incio do Imperial. Essa questo foi abordada tanto por Souza (1998), quanto por Barreto (2000), Witter (2001) e Sampaio (2001). Permanecem nos dias de hoje uma srie de restries impostas s parteiras atravs das associaes mdicas.

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texto, mas foi exteriorizada de forma incisiva na seguinte frase: a mulher profundamente differente do homem. Cada uma das cellulas do seu corpo traz a marca do seu sexo. Por isso nunca a mulher poder ter as mesmas ocupaes do homem, nem os mesmos poderes, nem as mesmas responsabilidades. (HAGE, 1937, p. 225) Em outras palavras, a Medicina, o Direito e o prprio Magistrio no eram ocupaes a serem desenvolvidas pelo sexo feminino, que deveria se dedicar aos filhos conceb-los e cri-los , uma vez que a procreao a finalidade naturalissima da mulher. (HAGE, 1937, p. 225) Dessa forma, o seu papel no processo da civilizao muito mais relevante do que o do homem (HAGE, 1937, p. 225) e ela no devia abandon-lo em prol de responsabilidades ou ocupaes outras, a exemplo do exerccio poltico e profissional. Foram esses os argumentos apresentados pelo doutor Moyss Hage para defender a naturalidade do parto com suas dores e complicaes como uma funo. Considerando-se que Digenes Vinhaes, apesar do polmico ttulo do seu trabalho, em nenhum momento desvincula a mulher da maternidade, acredito que Hage tenha se valido do trabalho do seu colega para manifestar a sua posio contrria s ideias feministas em prol dos direitos polticos e de uma educao intelectual voltada para o exerccio de profisses liberais de ento. Esta suposio se origina das referncias feitas no texto desse mdico que afirma que o que colocava a vida das mulheres em risco no era o parto natural, a maternidade, mas uma falsa educao e a atuao de um feminismo pedante (p. 220), chegando a expressar o seguinte ensejo: praza a Deus que nenhuma mulher, sadia se impressione pelos falsos conceitos dos propugnadores do feminismo. (HAGE, 1937, p. 225) O que Hage definiu como falsa educao era toda educao que no se pautava nas diferenas biolgicas entre os sexos,

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pois, segundo a sua concepo, aspectos como tamanho e peso do crebro e funo reprodutiva deveriam determinar o tipo de educao a ser ministrado ao sujeito: No se deve dar s moas a mesma formao intelectual, o mesmo gnero de vida, o mesmo ideal dos moos. Os educadores devem levar em considerao as differenas orgnicas e mentaes do homem e da mulher. (HAGE, 1938, p. 226) Ao contrrio do texto de Digenes Vinhaes, o de Moyss Hage no causou nenhuma celeuma, dando-me a sensao de que as ideias por ele apresentadas eram comungadas por todos os membros daquela sociedade cientfica. A contestao das afirmaes misginas utilizadas por Moyss Hage, j tinha sido feita por algumas feministas baianas dentre as quais se destacou Laurentina Pughas Tavares que, seis anos antes, ao participar de A Tribuna Feminista promovida pelo Jornal A Tarde, utilizando-se de dados cientficos (quantitativos) respondeu s colocaes misginas acerca da capacidade intelectual feminina. Assim, se tivesse participado das discusses que tiveram lugar na Sociedade de Medicina de Itabuna quando o mencionado mdico apresentou as suas teses, Laurentina teria dito:
No dia em que os paes encararem igualmente a instruco dos filhos e filhas deixando em todos elles se manifestar o pendor profissional, outra mentalidade se formar em torno do feminismo e alguns homens no tero tanta sem cerimnia no desrespeitar o direito das mulheres. Bischoff, sbio fisiologista allemo, anti-feminista ferrenho, affirmava a inferioridade da mulher pela sua exigidade cerebral, porquanto achava para o crebro do homem, um peso mdio de 1350 grammas e para o da mulher 1250 grammas. Entretanto, morto Bischoff, pesaram o seu crebro e acharam apenas 1245 grammas, 5 grammas abaixo da media por elle obtida para as mulheres. E ento? (TAVARES, 1931, p. 2, grifo meu).

Obviamente, Laurentina procurou destruir os argumentos de seus contemporneos acerca da inferioridade feminina. Certa-

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mente, o Dr. Moyses Hage no tinha conhecimento da entrevista dada por ela seis anos antes, no jornal A Tarde e, com certeza, no sabia ou preferiu ignorar a histria do crebro do Dr. Bischoff. Assim, no destoante mediar o dilogo fictcio entre essas duas personagens, uma vez que, apesar do lapso de tempo entre suas falas, permanecia a discusso acerca das capacidades femininas e das atividades ou funes pertinentes s mulheres. Um caso que ilustra a presena das ideias anti-feministas na Bahia, em especfico na capital baiana, foi o ocorrido pela indicao de Edith Gama e Abreu,9 em detrimento do jornalista e escritor Eduardo Tourinho, para membro da Academia Baiana de Letras, em 9 de agosto de 1938. Esse seria mais um episdio sereno e lgico se um dos candidatos no fosse uma mulher, pois, a partir dessa candidatura criou-se uma celeuma que teve como um dos seus pontos altos a sada do presidente da Academia, em uma das sesses de preparao para a votao, em sinal de protesto pela quebra do estatuto da instituio que, segundo ele e o grupo ao qual pertencia, vetava a participao feminina.
Constavam da ordem do dia, duas questes: a elegibilidade de candidatos do sexo feminino e a realizao da eleio [...]. Um grupo de acadmicos, porm, que ficava em minoria, manifestaram-se contra esse modo de ver sustentando que, dizendo o citado art. 5. que s podem ser membros effectivos os bahianos que tenham, em qualquer dos gneros da literatura, publicado trabalho, etc., as mulheres estavam assim excludas de fazer parte da Academia. S teriam esse direito si no artigo, em vez de bahianos simplesmente se lesse bahianos ou bahianas, ou bahianos de ambos os sexos. [...]. Mal, porm, ia sendo feita a proposta para proceder-se logo votao, um dos membros da minoria retira-se, propositalmente afim de que desfalcando-se o quorum indispensvel, no pudesse ser ella levada a effeito. [...]. Basta o nmero mnimo para haver sesso, que 7. Com

9 Em Mulheres de elite em movimento por direitos polticos: o caso de Edith Mendes da Gama e Abreu, Cludia Vieira (2002) faz uma anlise da obra de Edith Gama e Abreu.

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essa attitude da totalidade dos membros da Academia que compareceram, no concordou o presidente, o dr. Braz do Amaral, que estava do lado da minoria, deixando a direco e convidando para assumil-a o 1 Vice-presidente, dr. Gonalo Moniz. (ACADEMIA..., 1938)

Vrias vozes, no entanto, se levantaram em defesa da eleio de Edith, dentre elas, Muniz Sodr, Gonalo Moniz e Heitor Pragur Fres que, na arena da Academia, faziam parte da corrente de J. J. Seabra que no s era favorvel a entrada de mulheres, mas, at quebrava lanas pela eleio de D. Edith da Gama e Abreu (ELEIO..., 1938). Ao desenhar o perfil das fundadoras da Federao Baiana pelo Progresso Feminino, Almeida (1986), quando fala desse episdio da vida da lder feminista baiana, faz a seguinte anlise:
[...] aos 34 anos, entreva para a Academia de Letras da Bahia, quebrando a tradio nacional destas instituies de no admitir mulheres. Sua situao de classe mais uma vez reforou as suas possibilidades e ajudou suas lutas individuais. J. J. Seabra e Dr. Pragur Fres fizeram grande campanha e presso para que fosse aceita. A resistncia no foi pouca e alguns acadmicos recusaram-se a freqentar as reunies a partir de ento. (ALMEIDA, 1986, p. 59-60)

Por se tratar de uma instituio importante, composta por homens de prestgio, a luta extrapolou os domnios do privado para adentrar a dimenso pblica onde, alm de se acompanhar a refrega, passou-se a apoiar tanto uma corrente como a outra. Os partidrios da candidatura feminina, por meio de entrevistas, defendiam o seu ponto de vista ou mesmo, de maneira annima, as expressavam. Um exemplo a nota que saiu no Jornal Cidade do Salvador:
Poucas luctas temos visto mais desarrozoadas que a da Academia de Letras da Bahia querendo fechar as suas portas entrada de um representante do sexo feminino no seu seio. Na verdade,

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nunca vimos cousa mais absurda. Cousa que colloca a Bahia de tanta fama numa situao pouco invejvel. Por que, qual a razo de se negar sra. Gama Abreu o direito de ser immortal na Academia Bahiana? Digna por todos os ttulos de receber tal honraria a candidata foi eleita e tem direito ao seu posto. Reconhecer sexo no esprito s mesmo uma viso muito vesga poder fazer isso. Se a maioria da Academia de Letras da Bahia elegeu a sra. Gama e Abreu para fazer parte do seu cenculo porque os seus trabalhos, os seus dotes espirituaes esto altura daquele tradicional templo da intelligencia bahiana. Querer desbanca-la agora pela razo mais tola, mais infantil, mais chocante possvel recuo que no fica bem para intellectuaes que se presam. A contenda bahiana chegou ao Rio e tem sido glosadissima (sic.). Todos se collocam ao lado da representante do sexo fraco, porque como disse o Sr. Afrnio Peixoto: esprito no tem sexo! (NOTAS..., 1938)

Nota-se nas entrelinhas das falas dos protagonistas da ala contrria, que a circulao da ideia acerca de os espaos intelectuais no serem destinados s mulheres afinal, ali, o critrio de participao era estabelecido por meio dos mritos alcanados pelos altos exerccios racionais, atributos no desenvolvidos pelo fraco sexo se fazia presente no meio intelectual baiano da dcada de 1930. Essa minha interpretao reforada pela anlise da frase que Afrnio Peixoto proferiu em uma das reunies da Academia Baiana de Letras, na qual se discutiam os motivos para a aceitao ou no da candidatura de Edith: No conheo sexo do esprito. (A MULHER..., 1938) Se traduzirmos essa afirmao como a razo, o intelecto no tem sexo, evidente se torna que as ideias acerca da inferioridade intelectual feminina estavam presentes naquele ambiente e que seus adeptos apesar de no as expressarem explicitamente no permitiriam o acesso feminino quele espao e, com este intuito, utilizaram-se dos mais diversos artifcios, desde o argumento baseado na manuteno da tradio

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dos estatutos, fruto da Academia Francesa de Letras,10 que previa a inelegibilidade feminina, at a sabotagem da eleio por meio das suas ausncias, fato que inviabilizaria as eleies por falta de quorum. A argumentao que utilizaram apareceu de forma mais elaborada e sutil no artigo Eva e o seu domnio, publicado pelo Jornal A Tarde, onde a preservao da tradio bem como a no alterao do pensamento dos seus criadores entre eles, Machado de Assis e nem o abandono do modelo da Academia Franceza, cuja cpia engendrou ele a nacional, deveriam ser fatores a serem considerados ao se permitir a presena feminina. Interessante que o autor desse artigo faz essas ressalvas para a Academia Nacional, pois, para ele: Nada impede, porm, que as academias estaduais sejam mais urbanas e acessveis as damas que no repudiam o estilo e o verso, a spera proza e a rima suave, a forma do seu artigo de jornal e os ritmos de sua pgina de fico (EVA..., 1938) Ele, inicialmente, aparentou no querer se indispor com nenhuma das faces, pois, a exemplo das outras falas, no entra diretamente na discusso acerca das capacidades intelectuais das mulheres, dos seus papis e espaos a partir desta. E, mesmo aceitando o fato de que a vaga foi ocupada por uma mulher, revelou ainda que de forma camuflada, a viso androcntrica. Na sua fala h uma hierarquia, baseada no status, entre as academias regionais e a nacional, tendo esta ltima, em relao s outras, mais prestgio e destaque; portanto, as mulheres poderiam ser

10 Soma-se ao discurso acerca do sexo fraco, da inferioridade intelectual da mulher, para a no eleio de Edith Gama e Abreu o argumento de que a Academia Francesa no admitia mulheres e sendo tanto a baiana como a brasileira inspiradas naquela os seus estatutos no admitiam a participao feminina: Duas correntes de opinio logo se formaram. Mas o que h de mais curioso que a divergncia, longe de atingir o mrito, dizia, apenas respeito ao... sexo dos candidatos. Um grupo de acadmicos fiel tradio seguida pela Academia Franceza e pelos 40 do nosso Petit Trianon, se oppunha, terminantemente, a que a casa admittisse uma mulher. (ELEIO..., 1938)

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admitidas nas regionais, mas no na nacional. E parece ser com esse intuito que conclui o artigo conclamando: que os rapazes se apercebam da competio e aparelhem-se para defender os ltimos redutos do seu antigo domnio. (EVA..., 1938) Ao que tudo indica, porm, os acadmicos da nacional, no quiseram ser taxados de vesgos e retrgrados, como o foram os da baiana pela nota publicada no Jornal Cidade do Salvador, e, a partir de discusses passam, tambm, a aceitar a presena feminina no seu interior. A entrada de Edith para a Academia Baiana de Letras foi acompanhada pelas integrantes da Federao Bahiana pelo Progresso Feminino, no s pelo fato de ela ser a sua presidente, mas, sobretudo, porque aquele fato representava no somente uma glria individual, mas, tambm, uma vitria para o movimento, uma vez que, com o apoio de bahianos illustres e eminentes que trabalharam pela causa da mulher [...] esmagaram... um velho preconceito que prohibia a candidatura feminina na Academia de Letras. (FEDERAO..., 1938) Ou seja, na luta por direitos iguais, conseguiram alar mais um degrau, reafirmando bem o seguinte princpio de Edith Gama e Abreu expresso em entrevista ao jornal O Imparcial:
Desde os primeiros annos de reflexo que formei para mim mesma essa norma indiscutvel um direito no se pede, tomase. E se h quem nol-o recuse, tambm h quem nos ajude a conquistal-o. Assim, resolvi candidatar-me Academia de Letras da Bahia. No me era estranho o obstculo que certo grupo antepunha ao ingresso da mulher naquelle cenculo das lettras. (A MULHER..., 1938, grifo meu)

Bem, o obstculo no era fato exclusivo do contexto baiano e brasileiro e muito menos das primeiras dcadas dos novecentos: ele esteve presente desde o momento em que as mulheres passaram a questionar os motivos que lhes negavam o acesso aos espaos de produo e socializao dos conhecimentos e, a exemplo do

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que ocorreu em outros espaos e tempos, revela uma disputa pela manuteno e acesso a um espao estratgico que garantia e possibilitava, tambm, as benesses e/ou prestgios sociais, polticos e econmicos na sociedade baiana.11

Corpus documental
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11 Sobre grupos de prestgio na Bahia, recomenda-se a leitura de Thales de Azevedo (1996, p. 167-80).

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VINHAES, Digenes. O parto no uma funco natural. In: SOCIEDADE DE MEDICINA DE ITABUNA. Annaes: Ata da sesso de 1 de agosto de 1937. Itabuna: [s.n], 1937.

Referncias
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A POLTICA DE COTAS NA AMRICA LATINA as mulheres e os dilemas da democracia


Ana Alice Alcantara Costa

Apesar de ser considerado um dos movimentos feministas mais atuantes na atualidade, as mulheres, na grande maioria dos pases latino-americanos, convivem com um grande paradoxo: a intensa mobilizao deste movimento e o avano de importantes conquistas sociais no atingiram os espaos de deliberao poltica no mbito estatal. Nesses pases, as mulheres ainda convivem com baixos percentuais de participao poltica nas estruturas do poder formal. O reconhecimento dessa defasagem vem mobilizando grandes esforos, nos ltimos vinte anos, por parte das organizaes feministas, no sentido de superar os entraves que subsistem nas sociedades patriarcais da Amrica Latina. Dentre esses esforos, tem merecido destaque a luta pelo estabelecimento de polticas de cotas como um mecanismo capaz de promover a ampliao da participao das mulheres nas estruturas de poder formal.

A aplicao do sistema de cotas, em vrios pases, nas mais diversas modalidades, tem possibilitado no s uma avaliao do instrumento de ao afirmativa em si, mas, em especial, um tratamento mais qualificado sobre as variveis institucionais aplicadas e suas possibilidades de sucesso ou fracasso em contextos especficos. Inevitavelmente, tem existido uma preocupao maior em analisar os trs contextos mais relevantes em funo dos extremos que ocupam. Refiro-me s experincias do sistema de cotas aplicado no Brasil, na Costa Rica e na Argentina, com resultados diametralmente opostos, isto , o Brasil, pas em que o sistema de cotas tem se mostrado um completo fracasso e as experincias da Argentina e da Costa Rica, onde, ao contrrio, tem propiciado uma ampliao significativa da participao feminina.

A luta pelo voto e o dficit democrtico


A luta sufragista teve incio na Amrica Latina j no comeo do sculo XIX com manifestaes ocorridas em diversos pases, em especial, atravs da imprensa feminina. Assim ocorreu no Brasil com os jornais O Jornal das Senhoras, em 1852, e, posteriormente, O Sexo Feminino, e, no Mxico, em 1970, atravs do jornal Siempre Viva. Na Costa Rica e em Cuba, em 1890, apareceram nos principais jornais as primeiras manifestaes pela igualdade e pelos direitos polticos das mulheres no contexto das reformas eleitorais realizadas nos dois pases. Mas foi na Argentina, em 1862, que essa luta se manifestou de forma mais concreta quando algumas mulheres da provncia de San Juan tiveram acesso ao voto qualificado nas eleies municipais. Apesar disso, foi nas duas primeiras dcadas do sculo 20 que as manifestaes feministas apareceram com mais intensidade na maioria dos pases latino-americanos.

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Nesse perodo, merece registro a articulao desenvolvida pela National American Womans Suffrage Association (NAWSA) organizao norte-americana que, sob a presidncia de Carrie Chapman Catt, realizou em Baltimore, em 1919, a Primeira Conferncia Inter-Americana de Mulheres com a participao de diversas lideranas latino-americanas. A partir da, em vrios pases da Amrica Latina foram criadas organizaes feministas com as mesmas caractersticas da NAWSA, com o objetivo de implementar e coordenar a luta sufragista nos seus respectivos pases. Essa iniciativa funcionou atravs da estruturao de redes estabelecidas entre distintas organizaes nos diferentes pases e propiciou um grande impulso ao sufragismo na regio. (MONTANHO, 2007, p. 22) O Equador foi o primeiro pas a estabelecer o voto feminino, isso em 1929, seguido por Brasil e Uruguai, em 1932. No entanto, foi a dcada de 40 o perodo no qual um maior nmero de pases estabeleceu uma legislao eleitoral que contemplasse o voto para as mulheres. Paraguai (1961) e Colmbia (1964) foram os pases que mais demoraram em reconhecer os direitos polticos das mulheres. A conquista do voto foi acompanhada por um intenso processo de alistamento eleitoral por parte das mulheres. Na atualidade, a participao feminina na maioria dos pases latino-americanos atinge percentuais significativos na composio do eleitorado, chegando inclusive, em muitos pases, como Argentina, Brasil, Chile, Colmbia, El Salvador, Mxico, Panam, Nicargua, Uruguai e Paraguai, a se constiturem maioria absoluta (Tabela 1).

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Tabela 1 Participao da mulher na poltica latinoamericana, por pas Ano de Conquista do voto 1947 1952 1932 1949 1957 1949 1934 1939 1929 1945 1955 1953 1955 1945 1961 1955 1942 1932 1947 Participao no eleitorado 51% 49,9 51,8 52,4 51,0 50,0 50,0 54,1 50,5 45,8 50,6 51,9 54,0 58,3 52,5 49,7 50,4 52,4 50,0 Participao em gabinetes ministeriais 25,0 30,0 14,3 36,4 23,1 37,5 15,4 32,0 25,0 25,0 20,0 31,2 21,4 10,0 26,7 17,6 30,0 18,5
1

PAS Argentina Bolvia Brasil Chile Colmbia Costa Rica Cuba El Salvador Equador Guatemala Honduras Mxico Nicargua Panam Paraguai Peru Rep. Dominicana Uruguai Venezuela
1

Poder Local 8,5 4,6 7,5 12,1 9,0 9,9 40,6 8,0 6,0 2,4 8,1 3,0 10,4 9,3 5.7 2,8 11,3 7,2

Um dado interessante em relao a Cuba que nas ltimas eleies para a Asamblea Nacional del Poder Popular (parlamento unicameral) as mulheres alcanaram 43,32 % dos cargos de deputados Fonte: Idea Internacional 2007a; Llanos; Sample, 2008.

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No entanto, apesar dessa supremacia na composio do eleitorado e do fato de que na maioria dos pases as mulheres j exercem o direito de voto h mais de meio sculo, isso no significou que o acesso ao poder tenha sido possvel para as mulheres. suficiente uma anlise dos percentuais de participao feminina nas esferas de poder, na grande maioria das democracias representativas da regio, para vermos o quanto as mulheres esto longe deste direito e quanto esse acesso tem sido negado. At os anos 1990, a participao das mulheres nas instncias representativas do poder formal era ocasional, escassa e limitada, sendo estas geralmente eleitas por sua condio de esposas, filhas e/ou irms de pessoas reconhecidas no mbito da poltica. (VENEZIANI, 2006, p. 11) Essa, alis, ainda uma prtica comum em muitos pases da Amrica Latina, que se estende tambm para os homens, como uma forma de a famlia ou o grupo poltico seguir controlando o poder; e as mulheres tm se constitudo em pea fundamental nesse jogo. (COSTA, 1998) Na Amrica Latina, at o momento, apenas cinco mulheres chegaram presidncia de seus pases atravs do voto popular, trs das quais perfeitamente integradas no modelo de ascenso como herana familiar. Assim foi na Nicargua, com Violeta Chamorro (1990/97), viva do jornalista Pedro Chamorro, lder da oposio no-sandinista ao ditador Anastcio Somoza; no Panam, onde foi eleita Mireya Moscoso (1999/2004), aps assumir a direo do Partido Arnulfista com a morte do seu marido Arnulfo Arias, presidente do Panam por trs vezes; e, mais recentemente, na Argentina, foi eleita Cristina Fernandez (2007/2011), advogada que, apesar de uma trajetria poltica prpria como deputada provincial, deputada nacional e senadora, se candidatou em continuidade gesto de seu marido, Nestor Kirchner. Foge a essa regra, Michelle Bachelet (2006/2010), eleita presidente do Chile. Mdica, Ex-ministra da Sade e Defesa, Bachelet construiu

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sua liderana de forma autnoma e independente a partir de sua trajetria pessoal, profissional e partidria. E, agora, Dilma Rousseff, eleita presidente do Brasil com apoio do Lula, que foi Ministra de Minas e Energia e Ministra da Casa Civil.1 Por outro lado, mesmo fugindo aos processos eletivos, o nmero de mulheres ocupando a chefia dos ministrios tambm ainda muito pequena. Segundo Beatriz Llanos e Kristen Sample (2008), nos ltimos anos, em funo do estabelecimento de aes afirmativas em alguns pases, houve um incremento significativo da presena feminina na composio da chefia dos ministrios na Amrica Latina. Em 2007, a presena feminina chegou a 24%, o que significa um grande avano se tomamos como parmetro o percentual de 1996 quando a presena feminina no ultrapassava a casa de 8,4. Esse crescimento se concentrou, basicamente, nos pases que desenvolveram uma poltica de incorporao das mulheres s instncias do executivo, a saber: Costa Rica, com 37,5%; Chile, 36,4%; Equador, 32%; Nicargua, com 31,2%; e, tambm, a Bolvia e o Uruguai com uma participao que se aproxima dos 30%. O contraponto so pases como Venezuela (18,5%), Repblica Dominicana (17,6%), El Salvador (15,4%), Brasil (14,3%) e Paraguai (10%) nos quais a participao feminina na chefia dos ministrios continua muito baixa. (LLANOS; SAMPLE, 2008, p. 18) Nessas estruturas, a participao feminina tende a aumentar medida que diminui a hierarquia das esferas de decises, ou seja, quanto mais importante o cargo, menor o nmero de mulheres. No que se refere s instncias do Executivo cujo acesso se d atra-

1 No obstante, outras mulheres j estiveram frente dos governos centrais na Amrica Latina atravs de outros processos que no o voto direto. Assim foi o caso de Isabel Pern, eleita Vicepresidente da Argentina e que com a morte do seu marido Juan Pern assumiu a Presidncia da Repblica, em 1979. Em 1979, Lidia Gueiler assume interinamente a Presidncia da Colmbia por determinao do Congresso Nacional, depois do golpe de Estado que destituiu Walter Guevara Arce. Tambm em 1997, Roselia Arteano assume a presidncia do Equador por apenas trs dias. (LLANOS; SAMPLE, 2008)

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vs de processos eleitorais, onde no existe ainda nenhum sistema de cotas ou poltica de ao afirmativa a participao feminina segue irrisria e mesmo nos pases onde a participao atinge dois dgitos ela pequena, como o caso do Chile, Republica Dominicana e Nicargua. Os dados da Tabela 1 apresentam claramente essa situao. Por outro lado, essa baixa participao das mulheres nas estruturas do poder formal nos pases latino-americanos no significa que as mulheres tm estado excludas da ao poltica, da participao poltica em uma perspectiva mais ampla. Vrios estudos tm demonstrado a intensidade e a amplitude da participao feminina, em especial, junto aos movimentos sociais. Referindo-se aos processos de democratizao vivenciados em vrios pases latino-americanos (a exemplo de Chile, Brasil, Argentina, Paraguai, Uruguai, Bolvia, Peru etc.), nos anos 80, no contexto de enfrentamento aos regimes militares e, posteriormente, de construo democrtica, Sonia Alvarez destaca a importncia da participao das mulheres no processo. Segundo essa autora (1994, p. 227) foram as mulheres que encabearam os protestos contra a violao dos direitos humanos, que buscaram solues criativas para as necessidades comunitrias diante do descaso por parte do Estado. Foram elas que engrossaram as fileiras do movimento sindical e que lutaram pelo direito terra. Foram as mulheres afro-brasileiras que ajudaram a criar um crescente movimento de conscincia negra, antirracista; foram as lsbicas que se uniram aos homossexuais na luta contra a homofobia; foram as universitrias que pegaram em armas contra o regime militar ou que se integraram aos partidos de oposio. No entanto, toda essa participao feminina no se configurou em possibilidade real de acesso ao poder poltico.

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A to almejada democracia em muitos destes pases deixou de fora a maioria do eleitorado, o eleitorado feminino. A promessa da igualdade democrtica no chegou de fato para as mulheres. Em todas as sociedades ditas democrticas, as mulheres tiveram de lutar arduamente, e seguem lutando, para ter acesso a direitos comuns a qualquer cidado masculino, a exemplo de salrio igual para trabalho igual, oportunidades de promoo, direito a integridade fsica, acesso ao trabalho, direito ao voto. No obstante, a conquista do direito ao voto e do direito a candidatar-se aos postos de representao publica, na prtica, no significou o direito de serem eleitas. (PETIT, 2007, p. 107) A impossibilidade de se elegerem, que as mulheres vm encontrando ao longo da histria, pe em cheque o compromisso democrtico dessas sociedades bem como o discurso normativo da igualdade existente na maioria dos textos constitucionais onde a incluso formal das mulheres est explicitada. Vrios tericos da democracia vm apontando a incluso das mulheres dentre as condies mnimas que definem o carter democrtico de uma sociedade. Exemplo nesse sentido Roberto Dall que aponta como condies mnimas para o exerccio da democracia a existncia de partidos polticos e de organizaes da sociedade civil com participao paritria de homens e mulheres, com programas e ideologias distintas da dominante, a aceitao de uma oposio poltica, o direito de qualquer indivduo ou grupo desafiar ou substituir, atravs de eleies, a quem est no poder, a garantia da liberdade de expresso e de associao, a independncia dos meios de comunicao e o respeito aos direitos humanos dos cidados e cidads, especialmente das minorias (1993, p. 29). Nesse mesmo caminho, segue Norberto Bobbio ao definir a [...] democracia como via, como mtodo, como conjunto de regras do jogo que estabelecem como devem ser tomadas as decises coletivas e no quais decises coletivas devem ser tomadas

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(2000, p. 427). Dentre as regras por ele identificada como pontos essenciais,2 merece destaque o item:
todos os cidados que tenham alcanado a maioridade etria sem distino de raa, religio, condio econmica, sexo, devem gozar de direitos polticos, isto , cada um deles deve gozar do direito de expresso de sua prpria opinio ou de escolher quem a expresse por ele mesmo que sejam regras estritamente do campo formal. (BOBBIO, 2000, p. 427)

Em uma perspectiva crtica a essas posies, Anne Phillips (1996) diz que a democracia liberal costuma considerar que a promessa de igualdade e participao est suficientemente atendida com a normatizao do sufrgio universal e com a possibilidade, igual para todas as pessoas, de se candidatar s eleies, como se as condies sociais e econmicas tambm no fossem determinantes nestes processos. A autora chama a ateno para o fato de que, mesmo nas sociedades modernas, so as mulheres que geralmente assumem as responsabilidades relacionadas ao trabalho domstico no remunerado, reproduo, ao cuidado das pessoas jovens, doentes e idosas, responsabilidades que, na prtica, atuam como uma poderosa barreira impeditiva ao compromisso e participao poltica das mulheres. Por outro lado, o fato de que a construo cultural da poltica como um assunto fundamentalmente masculino, de homens contribui para manter em desvantagens, quando no excludas de fato, aquelas mulheres que apesar de todas as dificuldades tentam se inserir nos processos polticos.
2 Para Bobbio, os outros pontos essenciais so: [...] 2) o voto de todos os cidados deve ter igual peso; 3) todos aqueles que gozam dos direitos polticos devem ser livres para poder votar segundo sua prpria opinio formada, no mximo possvel, livremente, isto , em uma livre disputa entre grupos polticos organizados em concorrncia entre si; 4) devem ser livres tambm no sentido de que devem ser colocados em condies de escolher entre diferentes solues, isto , entre partidos que tenham programas distintos e alternativos; 5) seja para as eleies, seja para as decises coletivas, deve valer a regra da maioria numrica, no sentido de que ser considerado eleito o candidato ou ser considerada valida a deciso que obtiver o maior nmero de votos; 6) nenhuma deciso tomada por maioria deve limitar os direitos da minoria, particularmente o direito de se tornar por sua vez maioria em igualdade de condies (2000, p. 427). Ver tambm Bobbio (1986, p. 19).

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Para Almudena Hernando, alm dessas questes colocadas por Anne Phillips, est o fato de que a identidade de gnero que segue sendo transmitida s mulheres faz com que elas enfrentem e vivenciem o poder de uma forma subjetiva muito distinta das vivncias masculinas: o poder implica para elas conflitos, desgastes e solido ao que os homens, comumente, no tm que enfrentar. Para a autora, essas dificuldades enfrentadas acontecem por conta do [...] contexto subjetivo, identitrio, inconsciente, determinado por sculos e sculos de identidade de gnero transmitida e reproduzida de acordo ao qual, s mulheres no lhes correspondiam ocupar posies de poder (2003, p. 16). Para esse mesmo caminho se direciona Vernica Prez que, ao fazer referncia a autores como Inglehart, Norris y Welzel, destaca o papel da cultura no estabelecimento de limites ao acesso das mulheres ao poder. As atitudes tradicionais so uma das principais barreiras de acesso aos cargos de representao poltica, na medida em que os valores predominantes em uma sociedade determinam o tipo de direitos, recompensas e poderes, para homens e mulheres, nas distintas esferas da vida social e poltica. As mulheres no s sofrem as limitaes impostas pela sociedade em geral, atravs dos papis de gnero, mas, tambm limitaes impostas por elas mesmas, definidas por sua condio de gnero subalterno, visto que a predominncia de tais atitudes pode influir diretamente sobre a preparao e a deciso de se candidatar, assim como nos critrios utilizados pelos partidos polticos, pelos meios de comunicao e pelo prprio eleitorado ao escolher seus candidatos. (PREZ, 2006, p. 57) Na perspectiva de superar esses entraves na participao poltica das mulheres, Anne Phillips (1996) prope, em linhas gerais, trs possveis solues: 1) uma diferente diviso sexual do trabalho na produo e reproduo, com um reparte igualitrio de toda a gama de trabalho remunerado e no remunerado existente na

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sociedade e que, at agora, de responsabilidade quase exclusiva das mulheres; 2) a modificao na situao de trabalho dos polticos para que seja possvel abrir possibilidades de participao para pessoas com responsabilidades parentais ativas; 3) a eliminao dos preconceitos de tipo club masculino prprios do eleitorado ou dos encarregados de escolher os candidatos nos partidos, algo que exige medidas de aes afirmativas para estimular a eleio de mulheres. Como aponta a prpria autora, as feministas, nos ltimos anos, tm envidado, sistematicamente, mais esforos na implementao do terceiro tipo de problema, o que, para ela, uma demonstrao de que no acreditam muito na possibilidade de mudar os dois primeiros. Eu diria que o que vem ocorrendo, de fato, uma maior visibilidade nas aes direcionadas a mudanas no mbito do Estado, como comum ocorrer. A interveno feminista nas diversas instncias da vida social, no sentido de implementar mudanas no cotidiano feminino e, em especial, das famlias, tem sido a prtica corrente do feminismo em mais de dois sculos de existncia. A luta ideolgica, a perspectiva de mudanas nos padres culturais e a batalha incessante pela mudana na diviso sexual do trabalho e da afetividade do feminismo enquanto movimento social ou enquanto prtica poltica tem buscado, precisamente, implementar as duas primeiras possveis solues indicadas pela autora; no entanto, exatamente por se travar, essencialmente, no mbito privado, ela no to fortemente identificada e, at mesmo, pouco visibilizada. (COSTA, 2008b, p. 10) Por outro lado, no podemos esquecer a importncia do papel do Estado como fora poltica capaz de influenciar, implementar aes e polticas pblicas transformadoras e, mesmo, atravs de medidas punitivas, mudar as prticas discriminadoras e excludentes em relao s mulheres. Nesse sentido, a implementao de aes afirmativas, a exemplo do sistema de cotas, pode ser um

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dos caminhos para a construo de uma sociedade realmente democrtica, garantindo uma participao paritria entre homens e mulheres.

As cotas na Amrica Latina


A Argentina foi o primeiro pas na Amrica Latina a adotar um sistema de cotas, atravs da alterao do artigo 60 do Cdigo Eleitoral, em 1991, a chamada Ley de Cupos que estabelecia a obrigatoriedade de que as listas de candidatos apresentadas pelos partidos em nvel nacional garantissem um mnimo de 30% de mulheres. A lei foi fruto de todo um esforo das mulheres argentinas, em um processo iniciado ainda durante a ditadura militar com a ao das Mes e Avs da Praa de Maio, as primeiras a sarem em pblico denunciando as barbries do regime militar e clamando pelo retorno do Estado de Direito. Paralelamente a esse movimento, desenvolveu-se um amplo movimento de mulheres ligado aos movimentos de resistncia Ditadura Militar. Em fins dos anos 80, j era intensa a mobilizao pela implantao de uma poltica de cotas protagonizada por setores do feminismo articulados com mulheres militantes dos partidos polticos. Inicialmente, a partir da experincia de pases europeus, as mulheres tentaram negociar com os partidos majoritrios a introduo das cotas nos programas partidrios. Diante da reao negativa dos partidos, a nova estratgia foi apresentar projetos de reforma ao Cdigo Eleitoral Nacional com o objetivo de obrigar as organizaes partidrias a incluir mais mulheres nas suas listas de candidatos aos cargos eletivos. (MARX; BORNER; CAMINOTTI, 2006, p. 8) Em novembro de 1989, a senadora Margarita Malharro de Torres, da Unio Cvica Radical (UCR), eleita pela provncia de Men-

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donza, apresentou um projeto de Reforma Eleitoral que obrigava as organizaes partidrias a inclurem mulheres nas listas de candidatos a cargos legislativos. (MARX; BORNER; CAMINOTTI, 2006, p. 9; MONTANHO, 2007, p. 28) Em 1990, forma-se a Rede de Feministas Polticas, integrada por quinze organizaes partidrias, que, com o lema Com poucas mulheres na poltica, mudam as mulheres; com muitas mulheres na poltica muda a poltica, passou a ser a entidade organizadora de todo o processo de anlise e presso para a aprovao da Lei de Cotas. (MARX; BORNER; CAMINOTTI, 2006, p. 9) Em novembro de 1991, sancionada a Lei n 24.012, baseada na proposta da Senadora Malharro de Torres, e em maro de 1993, foi promulgado o Decreto n 379, que regulamentava aquela Lei, definindo mais explicitamente o mecanismo de cota feminina, ao estabelecer que [...] a finalidade da lei lograr a integrao efetiva da mulher na atividade poltica, evitando sua postergao ao no se incluir candidatas femininas entre os candidatos com expectativa de serem eleitos. (MARX; BORNER; CAMINOTTI, 2006, p. 10) Em 1994, diante da constatao de que, mesmo aqueles partidos que cumpriam a lei, colocavam as mulheres nas listas em posies sem possibilidades de serem eleitas, foi realizada uma mudana na Ley de Cupos estabelecendo como exigncia que as mulheres deveriam estar posicionadas nas listas em lugares com possibilidades reais de serem eleitas (uma mulher em cada trs posies na lista) e se essa determinao no fosse cumprida, o partido no poderia inscrever sua lista e ficaria de fora do processo eleitoral. No entanto, esse requisito legal cumprido de uma forma mnima pelos partidos, que costumam colocar as candidatas unicamente nos terceiros postos. (TOBAR; VILLAR, 2006, p. 42)

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Na tentativa de reverter essa prtica partidria, vrias contendas judiciais foram interpostas pelas mulheres no sentido de obrigar os partidos polticos a cumprirem a Lei de Cotas em sua integralidade.3 Como consequncia desses conflitos, em 2000, o ento presidente De La Rua promulgou um novo decreto o Decreto Regulamentrio n 1.246 que estabelecia: 1) a cota eleitoral se aplica a todos os cargos eletivos de deputados, senadores e Constituintes Nacionais; 2) os 30% das candidaturas que devem ser destinadas s mulheres se referem quantidade mnima; 3) a cota s considerada cumprida quando aplicada ao nmero de cargos que cada organizao partidria renova na eleio correspondente. (MARX; BORNER; CAMINOTTI, 2006, p. 12) Apesar dessas dificuldades na relao com os partidos, a Lei de Cotas na Argentina garantiu um impulso significativo na presena feminina no sistema representativo, passando de 5,9%, em 1991, para mais de 30%, na atualidade. Hoje, as mulheres preenchem 39,6% das vagas da Cmara de Deputados. Essa experincia da Argentina tem servido de estmulo e exemplo para a implantao de polticas de cotas em outros pases da Amrica Latina. Porm, foi com a Plataforma de Ao da IV Conferncia Mundial sobre a Mulher: Ao para a Igualdade, o Desenvolvimento e a Paz, realizada em Beijing, na China, em 1995, que os mecanismos de aes afirmativas passaram a contar com a aceitao por parte dos governos nacionais, ao serem convocados a criar condies para o acesso efetivo das mulheres s instncias de deciso. Na origem desse processo, foi fundamental a Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Contra a Mulher (CEDAW), das Naes Unidas, de 1979, momento em que a desi-

3 Merece registro o processo movido por Maria Merciadri de Morini, afiliada da UCR, em 1994, que apresentou denncia Comisso Interamericana de Direitos Humanos (CIDH) alegando violao de direitos polticos, da igualdade perante a lei. O CIDH admitiu o caso e interveio junto ao governo do Presidente Fernando de La Rua. Em maro de 2001, chegou-se a uma soluo amistosa para o conflito.

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gualdade vivenciada pela maioria das mulheres no mbito poltico passa a ser motivo de interesse e ateno por parte dos organismos internacionais. Aps a Conferncia de Beijing e a aprovao da Plataforma de Ao, em menos de cinco anos, dez pases da Amrica Latina impulsionaram o sistema de cotas e, apesar de a maioria ter adotado a cota de 30%, a diversidade de modalidades tem sido surpreendente (Tabela 2). Nesse contexto ps-Beijing, um dos primeiros pases a estabelecerem o sistema de cotas foi a Costa Rica, que hoje se constitui em uma das experincias de maior sucesso na regio. O processo de luta pela implantao da poltica de cotas no pas comeou logo aps a ratificao da CEDAW, em 1984, quando, por presso do movimento de mulheres, alguns partidos comearam a criar mecanismos internos para promover e garantir a participao efetiva das mulheres na distribuio dos cargos e listas eleitorais. Porm, apesar da ampla mobilizao, somente em novembro de 1996 foi aprovada a Lei n 7.653 que estabelece o sistema de cotas pelo qual os partidos devem assegurar 40% de participao feminina tanto na estrutura partidria como nas cdulas para as candidaturas eleio popular. A lei explicita, tambm, que as mulheres devem ser candidatas a postos elegveis e recomenda a alternncia e o respeito mdia histrica. (MONTANHO, 2007, p. 29)

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Tabela 2 Cotas e sistemas eleitorais na Amrica Latina Ano da Cota % de mulheres antes da cota Cmara: 06,0 Senado: 03,0 Cmara: 03,0 Senado: 11,0 Cmara: 17,0 Senado: 15,0 Cmara: 11,0 Senado: 04,0 Cmara: 6,4 Senado: 6,3 Unicameral: 14,0 Cmara: 12,0 Unicameral: 04,0 Unicameral: 08,0 Unicameral: 11,0 Unicameral Cmara: 11.1 Senado: 09,7
Unicameral 18,6 30 No fechada

PAS

% mulheres hoje 38,3 38,9 10,0 08,9 22,6 17,2 16,9 03,7 08,8 12,3 36,8 19,7 03,1 26,0 15,3 29,2 23,4

Cota mnima por lei 30

Definio de posio na lista sim

Tipo de lista

Argentina

1991

fechada

Paraguai

1996

20

sim

fechada

Mxico

1996

30

no

fechada

Bolvia

1997

30

sim

fechada

Brasil Costa Rica Rep. Dominicana Equador Panam Per Honduras Uruguay
Venezuela

1997 1997 1997 2000 1997 1997 1997 2000 2004


1997

30 40 25 33

no sim no sim

aberta fechada fechada aberta aberta aberta

30 25

no no

Fonte: Veneziani, 2006; Idea Internacional, 2007a; Llanos; Sample, 2008

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Da mesma forma que a Lei de Cotas da Argentina, a legislao costarricense necessitou ser aprimorada logo depois, para incorporar mecanismos de sano aos partidos que no cumprissem o percentual mnimo estabelecido de 40% e a exigncia de posicionamento das mulheres em lugares com reais possibilidades de serem eleitas. O que se viu, tambm na Costa Rica, j na primeira eleio subsequente Lei, em 1998, foi que, mesmo aqueles partidos que cumpriram as cotas estabelecidas colocaram as mulheres em posies com escassas possibilidades de serem eleitas. O resultado dessa prtica que apenas duas mulheres a mais foram eleitas em relao s eleies de 1994. (PEREZ, 2008) Em 1999, atendendo a uma demanda do Instituto Nacional das Mulheres, o Tribunal Superior estabeleceu a Resoluo n 1.8634 que criava mecanismos de controle e garantia do cumprimento da lei. Recentemente, em 2007, a poltica nacional orientada para a igualdade e a equidade de gnero do Governo da Costa Rica incluiu, entre os seus eixos principais, o fortalecimento da participao poltica das mulheres; o cuidado da famlia como responsabilidade social e a valorizao do trabalho domstico; e o fortalecimento da institucionalidade pblica em favor da igualdade e da equidade de gnero. A meta para 2017 a participao poltica paritria em todos os espaos de tomada de decises. (MONTANHO, 2006, p. 29) Juntamente com Costa Rica e Argentina, apesar de apresentarem ndices de participao inferiores, podemos tambm considerar como experincias exitosas os sistemas de cotas femininas

4 A Resoluo n 1.863, de setembro de 1999, estabelecia que: os 40% de participao das mulheres nas listas de candidaturas para a eleio de deputados, regentes e sndicos devem ser postos elegveis; os 40% de cota feminina devem ser respeitados em cada assemblia e no forma global; impe a cada partido a obrigao de incorporar a seus estatutos os ajustes necessrios para garantir efetivamente a participao das mulheres nas formas e percentuais definidos; o Registro Civil no far a inscrio das listas (nminas) dos candidatos quando estas no atendam a estes parmetros, tampouco sero registradas as reformas estatutrias nem as atas das assemblias, quando a partir das atas ou dos relatrios dos delegados, o Tribunal considere que a lei no foi cumprida. O Tribunal se reserva o direito de fiscalizar, atravs dos diferentes mecanismos legais, o efetivo cumprimento do acordado. (MONTANHO, 2006, p. 29)

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adotados no Equador e no Peru. A experincia chama a ateno pelo mecanismo utilizado, que vem dando importantes resultados. Em 1997, o Equador havia estabelecido uma cota de 20%, mas sem grandes resultados. Em 2000, por uma importante mobilizao das mulheres, foi modificada a Lei de Eleies ou Lei de Participao Poltica estabelecendo 30% e um incremento gradual de 5%, a cada eleio, at chegar paridade (50%). Segundo o artigo 58, da Lei de Eleies:
As listas de candidaturas em eleies pluripessoais devero apresentar-se com no mnimo, trinta por cento (30%) de mulheres entre os principais e trinta por cento (30%) entre os suplentes de forma alternada e seqencial, percentual que ser incrementado em cada processo eleitoral geral, em cinco por cento (5%) adicional at chegar a igualdade na representao. Se tomar em conta a participao tnico-cultural. (PACARI, 2004, p. 3)

Toda a mobilizao tomou como partida, o artigo 102 da nova Constituio do Equador aprovada em junho de 1998, que estabelece:
O Estado promover e garantir a participao equitativa de mulheres e homens como candidatos nos processos de eleio popular, nas instancias de direo y deciso no mbito pblico, na administrao de justia, nos organismos de controle e nos partidos polticos.

No Peru, o Congresso da Repblica aprovou as cotas, em outubro de 1997, com a Lei n 26.864 estabelecendo 25% para as eleies municipais e do Congresso Nacional. O artigo 10 da Lei de Eleies Municipais estabelece que a lista de candidatos deve ser apresentada em um nico documento no qual se indique a posio dos candidatos na lista, que deve estar formada por, pelo menos, 25% de homens ou mulheres. Em dezembro de 2000, atravs da Lei n 27.387 aumentou-se a cota mnima de homens ou mulhe-

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res nas listas de candidatos ao Congresso da Repblica em 30%. (MASSOLO, 2007, p. 34) Em seu estudo sobre participao poltica das mulheres na Amrica Latina, no mbito local, Alejandra Massolo (2007, p. 34) destaca como elemento fundamental para o sucesso do sistema de cotas do Peru, apesar da modalidade de lista aberta e da fragilidade dos mecanismos de sanes, a atuao de quatro instituies: o Movimento Manuela Ramos, Associao de Comunicadores Sociais CALANDRIA, o Centro de Estudos Sociais e Publicaes (CESIP) e o Centro de Estudos para o Desenvolvimento e a Participao (CEDEP) que desenharam um programa de promoo poltica da mulher, o PROMUJER, responsvel por um intenso trabalho de sensibilizao de mulheres para a poltica e de formao poltica para mulheres candidatas. Outras experincias que se destacam no conjunto de anlise da implementao do sistema de cotas na Amrica Latina, no tanto pelo seu sucesso, mas, exatamente, pela possibilidade de identificao dos problemas e modelos no promissores, so os processos do Mxico, Venezuela e do Brasil, este ltimo como o exemplo de experincia mais fracassada na regio. No Mxico, a Lei de Cotas foi tambm estabelecida em 1996, aps um processo de mobilizaes, que teve incio, em 1993, com a reforma do Cdigo Federal de Instituies e Procedimentos Eleitorais (COFIPE) que determina que os partidos devem promover maior participao das mulheres na vida poltica ( III, art. 175). Apesar do carter generalista, essa legislao produziu um impacto na eleio de 1994, quando o percentual de mulheres passou de 8,4 para 13,8%, na Cmara Federal, e de 4,6% para 13,3%, no Senado. Em 1996, o COFIPE sofreu nova alterao com a incorporao do pargrafo XXII que estabelece que os partidos polticos nacionais consideraro nos seus estatutos que as candidaturas

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a deputados e senadores no excedam 70% para um mesmo gnero. (REYNOSO; DANGELO, 2004, p. 5-6) Em 2002, na tentativa de tornar a lei de cotas mais eficaz, produz-se mais uma alterao no COFIPE, acrescentando-se trs alneas no artigo 175 pelas quais, em linhas gerais, ficam estabelecidos: a alternncia na composio da lista definindo que, em cada um dos trs primeiros segmentos de cada lista, haver a candidatura de um sexo distinto; que o partido ou coalizo que no cumprir o dispositivo responder junto ao Conselho Federal do Instituto Federal Eleitoral; e a punio do partido com a anulao do registro de candidaturas, em caso de reincidncia. (REYNOSO; DANGELO, 2004, p. 6) Apesar dessas mudanas, a legislao eleitoral, ao no definir em quais tipos de candidaturas devem incidir as cotas, deixa brecha para que os partidos burlem a lei, colocando as mulheres, geralmente, na suplncia. Essa prtica tem impedido resultados significativos, posicionando o Mxico no rol dos pases em que a poltica de cotas no tem surtido os efeitos esperados, conforme podemos ver na Tabela 2 cujos dados apresentam um percentual de 22,6% de mulheres na Cmara e 17,2% no Senado. No Mxico, todo esse processo foi construdo a partir de importantes alianas suprapartidrias de mulheres militantes com o objetivo de estimular e reivindicar mecanismos que ampliassem a participao feminina nas instncias de decises, dentre as quais se destacou o Grupo Plural. (MONTANHO, 2006, p. 29) A experincia da Venezuela tambm merece registro. Em 1997, atravs do artigo 144 da Lei Orgnica do Sufrgio e da Participao Poltica, estabeleceu-se a obrigatoriedade dos partidos polticos e de grupos de eleitores inclurem um mnimo de 30% de candidatas nas listas eleitorais. Depois de implementado, na eleio seguinte, em 1998, o Sistema de Cotas foi considerado inconstitucional pelo Conselho Nacional Eleitoral, tido como contrrio ao princ-

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pio de igualdade estabelecido na Constituio Venezuelana. Essa deciso foi ratificada, posteriormente, pelo Tribunal Supremo de Justia. Em 1999, a nova Constituio, a Bolivariana, estabelece, pela primeira vez, no texto principal do pas, de forma explcita e direta, o princpio da igualdade de direitos entre os cidados, estabelecendo, de forma clara, a diferena entre a igualdade formal e a igualdade real e efetiva.5 A nova Constituio confere tambm aos Poderes Pblicos capacidade para adotar aes positivas, quando sejam necessrias, para garantir a igualdade Real e Efetiva. (PRINCE, 2008, p. 5) Posteriormente, em 2005, por forte presso do movimento feminista, usando, em especial, o postulado da igualdade contido na Constituio Bolivariana, o Conselho Nacional Eleitoral aprovou uma nova resoluo estabelecendo a paridade e a alternncia nas listas partidrias aos cargos de eleio popular. Em funo da sua fragilidade e da inexistncia de um sistema mais forte de controle, essa lei tem tido pouca eficcia na ampliao da participao poltica das venezuelanas.

O caso brasileiro
Apesar de constitucionalmente terem conquistado a cidadania poltica, desde 1934, e de hoje representarem a maioria absoluta do eleitorado, as mulheres brasileiras no tm conseguido se

5 A Constituio Bolivariana da Venezuela em seu Artculo 21, estabelece que Todas as pessoas so iguais perante a lei, e em conseqncia: 1. No sero permitidas discriminaes baseadas na raa, sexo, crena, condio social ou aquelas que, em geral, tm como objetivo ou resultado anular ou menosprezar o reconhecimento, gozo ou exerccio em p de igualdade, dos direitos humanos e liberdades de toda pessoa; 2. A lei garantir as condies legais e administrativas para que a igualdade perante a lei seja real e eficaz; adotar medidas positivas em favor de pessoas ou grupos que possam ser discriminados, marginalizados ou vulnerveis, proteger especialmente aquelas pessoas que por qualquer uma das condies antes de especificados, se encontram em circunstancia de aparente fraqueza e punir eventuais abusos ou maus tratos a que contra elas se cometam. Constitucin Bolivariana de Venezuela. Base de Datos Polticos de las Amricas. Disponvel em: <http://pdba.georgetown.edu/Constitutions/Venezuela/ ven1999.html>. Acesso em: 2 jan. 2009.

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constituir cidads de fato, exercendo ativamente a prerrogativa de votar, mas, tambm, de serem votadas. As mulheres representam 51% do eleitorado nacional, mas no chegam a ocupar 10% dos cargos eletivos do pas. Segundo dados da Unio Inter-Parlamentar, o Brasil tem um dos registros mais baixos, com 8,8% de mulheres. Essa posio est abaixo da mdia mundial e coloca o Brasil na centsima terceira posio, em um total de 135 pases na classificao mundial. (BALLINGTON, 2009, p. 173) A Lei n 9.100, de 1995, conhecida como Lei de Cotas, que estabeleceu um mnimo de 20% das candidaturas partidrias reservadas para as mulheres, aplicada nas eleies municipais de 1996, no foi suficiente para alterar o quadro de excluso poltica das mulheres brasileiras. Em 1997, foi aprovada a Lei n 9.504 que ampliou para 25% a obrigatoriedade de candidaturas femininas, nas eleies de 1998, e para 30%, na seguinte. Assim, hoje, a lei garante 30% de candidaturas femininas no total de candidatos apresentados pelos partidos para os cargos nas eleies proporcionais vereadores(as) e deputados(as) estaduais e federais. Anteriormente, o Brasil j tinha vivenciado outras experincias de cotas polticas. Em 1991, o Partido dos Trabalhadores (PT) aprovou uma cota de, no mnimo, 30% para cada um dos sexos, para os seus cargos de direo. Em 1993, a Central nica dos Trabalhadores (CUT) adotou a mesma poltica estabelecendo como norma o mnimo de 30% e o mximo de 70% de candidaturas para qualquer sexo. Apesar das cotas, o aumento da participao feminina tem sido irrisria, no tendo alterado sequer o ndice de crescimento, nos ltimos anos, quando no houve decrscimo. Na Cmara Federal, a participao feminina passou de 5%, em 1994, para 9%, em 2006, permanecendo o mesmo na eleio de outubro ltimo. As senadoras passaram de 8%, em 1994, para 12,3, em 2002, apresentando o mesmo percentual em 2006 e agora, em 2010,

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registrou-se um pequeno aumento para 14%. Nas Assembleias Legislativas, as mulheres representavam 10%, em 1998, em 2002, passaram para 12,4% e, em 2006, houve uma reduo para 11,6%; no ltimo ano, passaram para 12,93, tambm um aumento insignificante. J nas Cmaras Municipais, onde a presena feminina, tradicionalmente, mais significativa, o nmero passou de 7%, em 1996, para 11,6%, em 2002, e 12,6%, em 2006. Segundo anlises trazidas por Clara Arajo, a Lei de Cotas brasileiras define o mnimo de 30%, por sexo, no total da lista, porm, ao estipular que as listas podem ter at 150% de candidaturas em relao ao nmero de cadeiras a serem preenchidas, as cotas so sobre o 150%, isto , sobre a lista potencial e no sobre a efetiva. Outra questo que o no preenchimento no implica em penalidade; no h sano (2009, p. 107). Esses dados apontam para a fragilidade da Lei de Cotas brasileira, na medida em que no esta contempla qualquer mecanismo que garanta sua obrigatoriedade por parte dos partidos polticos, visto que no existe qualquer tipo de penalidade para aqueles que no garantam os 30% de mulheres. Durante o processo de discusso da reforma poltica, no Congresso Nacional, iniciado logo aps a primeira eleio do Governo Lula, o movimento feminista descortinou a possibilidade de aprimorar a legislao eleitoral no sentido de criar mecanismos mais eficientes que garantissem a ampliao do nmero de mulheres nas estruturas formais do poder. Ao final do processo, bem poucas mudanas foram incorporadas ao relatrio final da reforma. As mulheres reivindicavam que fossem destinados 30% do fundo partidrio para a educao poltica de mulheres, mas, na negociao, estabeleceu-se apenas 20% dos recursos destinados aos partidos polticos. A questo do tempo na propaganda partidria gratuita em TV e rdio para o tema da participao poltica das mulheres ficou vaga, no tendo sido definido um percentual.

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Outras demandas, como a alternncia de sexo nas listas preordenadas e o financiamento pblico de campanha sequer foram contemplados. Nem mesmo uma legislao mais firme que, de fato, garantisse a aplicabilidade da Lei de Cotas foi aprovada. (COSTA, 2008c) Essa dificuldade enfrentada pela bancada feminina para negociar e aprovar parte das suas iniciativas reflete exatamente o significado da fora poltica das mulheres no Congresso Nacional brasileiro, em que no chegam a representar 10% do total dos parlamentares que constituem as duas Cmaras. A ausncia das mulheres nas mesas de negociaes, a dificuldade de atuarem como um bloco de gnero, submersas como vivem em um mar de interesses partidrios e patriarcais, torna difcil imagin-las conseguindo conduzir processos de mudanas ou, mesmo, de reformas. Na verdade, vive-se um paradoxo entre a fora poltica de mobilizao do movimento feminista de mulheres no Brasil e sua representao, de fato, nas instncias de deliberao e implementao de polticas. A ausncia feminina das estruturas de poder no pas reflete, tambm, em sua possibilidade de interveno, em sua capacidade de transformao democrtica, em sua dificuldade de se constituir enquanto sujeito poltico demandante. (COSTA, 2008c) Alis, esse um quadro que se repete em vrios pases da Amrica Latina, como j vimos aqui.

As cotas como um caminho para a paridade


Uma anlise mais superficial dos resultados das polticas de cotas na Amrica Latina pode levar falsa viso de que essa experincia no tem sido capaz de alterar significativamente o grau de participao feminina nas estruturas de poder, na medida em que, exceto na Argentina e Costa Rica, os ndices de presena

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feminina seguem irrisrios. Nos pases que implantaram algum tipo de cotas para o legislativo, anteriormente, a mdia de participao feminina ficava em torno dos 8%; hoje, depois do estabelecimento das cotas, a mdia est em torno de 13%. Como podemos ver, at ento, a alterao vem sendo muito pequena. Porm, sabe-se que no suficiente estabelecer um sistema de cotas, que as leis por si s no asseguram a ampliao da participao poltica das mulheres, que outras variveis interferem sobre a possibilidade das mulheres serem eleitas, fatores associados articulao de processos histricos, matrizes culturais etc. Segundo Drude Dahlerup (2003).
However, research has shown that the quota system requires that womens organizations develop programs of capacity building for the nominated and elected women. If the quotas for women shall lead for empowerment of women, the elected of women must get for women capacity an possibilities to perform their new task, in especially strong patriarchal societies. At the same time, quotas properly implement, might contribute to a more gender balanced society.

Diversos estudos tm demonstrado que o sucesso ou fracasso do sistema de cotas est diretamente relacionado s caractersticas do sistema eleitoral, exatido das normas que sustentam este tipo de medidas e ativa participao da sociedade no s na implementao e acompanhamento, mas, em especial, no monitoramento destas normas, da modalidade aplicada e do conjunto de sanes disponibilizadas para sua implementao. (VENEZIANI, 2006, p. 25) Argentina, Bolvia, Costa Rica, Repblica Dominicana, Paraguai e Venezuela utilizam o sistema de listas de candidatos fechadas, isto , um nmero de candidatos organizados a partir de uma ordem de prioridade. O eleitor vota na lista em sua totalidade, sem possibilidade de alterar a ordem. Se a Lei de Cotas define a

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posio que as mulheres devem estar nessa lista, a possibilidade de sucesso garantida, caso contrrio, como ocorre na Costa Rica, Repblica Dominicana e Venezuela, onde a legislao em vigor no diz nada a respeito do lugar que as mulheres devem ocupar na lista, os partidos tendem a situar as mulheres no final da lista, diminuindo, assim, as possibilidades de serem eleitas. Segundo Mark Bou (2000, p. 8), para que um sistema de listas fechadas seja efetivo, as leis relativas ao sistema de cotas devem incluir a determinao da posio a ser ocupada pelas mulheres na lista (mandato de posio) e estabelecer mecanismos de controle e de obrigatoriedade. Esse o caso de Argentina, Bolvia e Paraguai, pases nos quais a lei determina que se o partido no cumprir a cota no pode fazer o registro dos seus candidatos. No Mxico, Equador, Peru, Brasil e Panam, a legislao no especifica a posio que as mulheres devem estar na lista, bem como no estabelece mecanismos de controle. Esse tipo de poltica de cotas tende a fracassar no seu objetivo de ampliar a presena feminina. Se no h uma determinao expressa para a colocao das candidaturas femininas nas listas, o objetivo da cota tende a se perder diante das direes partidrias, geralmente, em mos masculinas.

Algumas concluses
A partir da experincia do sistema de cotas na Amrica Latina podemos tirar algumas lies que podem contribuir, de forma efetiva, para a equidade das mulheres. As primeiras dessas lies so: para que o sistema de cotas funcione em condies de atender seus objetivos necessrio que apresente um conjunto de normas e procedimentos claros, precisos e de acesso para todas;

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como forma de garantir seu cumprimento, necessrio que a poltica contemple uma srie de mecanismos legais de punio e restries para aqueles que no atendam s determinaes da lei; o sistema eleitoral um mecanismo fundamental no sucesso da cota, assim, sistemas amplos, bem delimitados possibilitam a ascenso; os sistemas proporcionais tendem a promover, de uma forma evidente, a ascenso poltica das mulheres, do mesmo modo que os sistemas com listas fechadas e com definio de posies para as mulheres (alternncia); o sistema de cota, por si s, no cria as condies de empoderamento das mulheres. Ele deve vir acompanhado de polticas pblicas de promoo da equidade que possam criar as condies para transformaes mais radicais na estrutura patriarcal da sociedade na perspectiva da ampliao da democracia.

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AS COTAS POR SEXO NO LEGISLATIVO NA VISO DE PARLAMENTARES ESTADUAIS NORDESTINOS (mandatos 2003/2007 e 2007/2011)
Sonia Wright

Por que h to poucas mulheres nas instituies polticas formais? Quais as dificuldades que diferentes mulheres enfrentam para fazerem parte de partidos, serem candidatas, se elegerem e exercerem mandatos? Como os sistemas eleitorais e partidrios podem favorecer a representao feminina? Como tem sido a experincia de cotas? Haver uma especificidade nordestina quanto a essa questo? Quais as propostas que esto sendo discutidas para superar estes obstculos? Para contribuir para a reflexo sobre essas questes, este estudo enfoca a opinio1 de parlamentares estaduais nordestinas(os), nas legislaturas de 2003/2007 e 2007/2011, sobre as cotas por sexo para o Legislativo. Para fundamentar, atravs de evidncias empricas, os entraves implementao da
1 Para Iris Young (2000), opinies so princpios, valores e prioridades das pessoas que condicionam sua escolha das polticas a serem efetivadas. Representar opinies, como interesses, geralmente implica promover determinados resultados no processo de tomada de deciso.

poltica de cotas, utiliza-se dados da pesquisa A questo da mulher na viso parlamentar no Nordeste do Brasil, realizada pela Rede Mulher & Democracia (M&D).2 Enquanto a pesquisa M&D teve um objetivo mais panormico e censitrio, este trabalho se prope a verificar se o pensamento das(os) parlamentares sobre as cotas varia de acordo com o perfil ideolgico do seu bloco partidrio de pertencimento. Nesse sentido, optou-se por agregar os partidos, conforme classificao de Barry Ames e Vera Pereira (2003, p. 265):3 direita Partido da Frente Liberal/Democratas (PFL/Dem), Partido Trabalhista Brasileiro (PTB) e Partido Progressista (PP); centro Partido do Movimento Democrtico Brasileiro (PMDB) e Partido da Social Democracia Brasileira (PSDB); e esquerda Partido dos Trabalhadores (PT), Partido Socialista Brasileiro (PSB) e Partido Democrtico Trabalhista (PDT).4 Procura-se, tambm, verificar a possvel implicao do nmero de mandatos exercidos pela(o) representante em seu posicionamento parlamentar referente s cotas.

2 Rede constituda por organizaes no-governamentais (ONGs) feministas e de mulheres, movimentos de mulheres, ncleos da Academia e instncias governamentais de polticas para as mulheres que tm por objetivo favorecer a participao e a representao feminina nos Poderes da Repblica, tendo como rea de atuao a Regio Nordeste. As atuais participantes so as seguintes organizaes: Bahia (BA) Secretaria de Polticas para as Mulheres de Lauro de Freitas, Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher da Universidade Federal da Bahia (Neim/UFBA); Cear (CE) Instituto Negra do Cear, Elo Feminista/CE, e Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Gnero, Idade e Famlia (NEGIF)/UFC; Maranho (MA) Grupo de Mulheres Negras Me Andresa, Grupo de Mulheres Negras Maria Firmina e Grupo de Mulheres da Ilha de So Lus; Pernambuco (PE) Associao das Mulheres de Nazar da Mata (Amunam); Piau (PI) Gnero, Mulher, Desenvolvimento e Ao para a Cidadania (Gemdac); Rio Grande do Norte (RN) Grupo de Ao da Mulher (Gam); Sergipe (SE) Organizao Cupim. A Secretaria Executiva exercida pelo Centro das Mulheres do Cabo (CMC), que, juntamente com a Casa da Mulher do Nordeste (CMN), Movimento da Mulher Trabalhadora Rural do Nordeste (MMTR/NE) e Fundao Joaquim Nabuco (Fundaj) compem a Coordenao Colegiada da Rede. 3 Existem outras classificaes, como a de Scott Mainwaring e Timothy Scully (1995), Fernando Limongi e Argelina Figueiredo (1998), Jairo Nicolau (2000), Andr Singer (2000), Sylvio Costa e Antonio Augusto Queiroz (2007) e dos Departamento Intersindical de Assessoria Parlamentar (Diap) e Instituto de Estudos Scio-Econmicos (Inesc) (2009), todas feitas a partir da composio da Cmara Federal. A agregao de Ames e Pereira (2003) a que mais se aproxima do quadro encontrado na pesquisa M&D, com parlamentares estaduais do Nordeste. 4 Foi retirado o Partido Comunista do Brasil (PCdoB), da configurao ideolgica de Ames, j que esse partido, assim como outros tanto de esquerda, quanto de centro e direita com menos de 3% de representao na pesquisa M&D, foram agrupados em Outros.

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Alm desses aspectos (partidrio e de quantidade de mandatos), busca-se a diferenciao por gnero, para se compreender se esse fator interfere no pensamento das(os) legisladoras(es) sobre as cotas. Pretende-se, assim, contribuir para o melhor conhecimento da representao poltica das mulheres no Nordeste com o intuito de que esse conhecimento seja til para a ao do movimento feminista e de mulheres na Regio.

A sub-representao dos estudos de gnero nas cincias sociais


Um dos motivos centrais que embasa o estudo a sub-representao dos estudos de gnero nas Cincias Sociais, principalmente na Cincia Poltica. Essa investigao se tornou necessria em funo da existncia de poucos estudos realizados com parlamentares em uma perspectiva de gnero. Ainda que, desde a dcada de 1970, existam estudos sobre a mulher, ou seja, sobre a sua situao nas mais variadas esferas da vida, especificamente na rea de Cincia Poltica, a produo de conhecimento em uma perspectiva de gnero bem menor. Segundo Maria Luiza Heilborn e Bila Sorj (1999), somente em 1984 foi publicado um artigo de Mariza Corra com um balano sobre a literatura referente a Mulher e Poltica na Revista Brasileira de Informao Bibliogrfica em Cincias Sociais (Bib). Sonia Miguel (2000), por sua vez, faz referncia ao Grupo de Trabalho (GT) Mulher e Poltica da Associao Nacional de Ps-Graduao em Cincias Sociais (Anpocs), coordenado, em 1987, por Carmen Barroso. A ttulo de exemplo, embora, desde seu incio, GTs sobre mulher ou gnero tenham estado presentes na Anpocs (HEILBORN; SORJ, 1999), verificou-se, no Encontro Anual de 2008, que, de 41 GTs, apenas um (0,2%) tinha como temtica central as relaes de gnero; nenhum GT enfocou, especificamente, as mulheres na

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poltica; e nos GTs cujas temticas so consideradas como o ncleo duro da poltica Controles Democrticos e Instituies Polticas; Cultura, Economia e Poltica; Estudos Legislativos; e Teoria Poltica: para alm da democracia liberal no foi apresentado um trabalho sequer com o recorte de gnero. Nos GTs Comunicao Poltica e Eleies e Elites e Instituies Polticas, tambm componentes do ncleo duro da Cincia Poltica, foi apresentado apenas um trabalho por GT, em doze sesses e cinco painis, ou seja, 5% da atividade de cada um deles. Em termos de presena nas coordenaes dos GTs acima nomeados, um tero constitudo por mulheres. Portanto, embora uma cota voluntria de 30% de mulheres em postos de coordenao seja alcanada, ela no se reflete no quantitativo da produo acadmica apresentada com a incluso da perspectiva de gnero. Conclui-se que, tambm transversalmente, a temtica de gnero est sub-representada na Cincia Poltica. Segundo Sonia Miguel (2000), houve a institucionalizao dos estudos de gnero, mas no a sua transversalizao nas especialidades das Cincias Sociais. Na Regio Nordeste, destaca-se, na produo cientfica sobre mulheres no poder, o trabalho de Ana Alice Alcntara Costa (1998), que integra o Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher (Neim), da Universidade Federal da Bahia (UFBA), criado ainda na dcada de 1980. Tomando por base o Neim que possui uma dentre suas trs linhas de pesquisa dedicada ao tema Gnero, Poder e Polticas Pblicas percebe-se que os estudos sobre a insero das mulheres na poltica institucional esto crescendo em organizaes acadmicas, embora ainda sejam minoritrios, principalmente aqueles que abordam a esfera regional. Registre-se, ainda, que, somente em 2007, na II Conferncia Nacional de Polticas para as Mulheres, a sua participao nos espaos de poder e deciso foi amplamente debatida tanto pelo

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movimento de mulheres e feminista, como por rgos governamentais , resultando em um captulo especfico do II Plano Nacional de Polticas para as Mulheres (BRASIL, 2008), inexistente no I PNPM. Mesmo assim, em estudo recente, Marlise Matos e Danuza Marques (2010) verificaram que a quantidade de estudos sobre a participao das mulheres nos movimentos sociais, na poltica do cotidiano, muito maior que nos espaos da poltica formal. Segundo essas autoras, de 2000 a 2008, enquanto 122 (31,7%) dissertaes e teses sobre Gnero, Mulheres e Poltica foram sobre Participao e Ativismo, apenas 31 (8,1%) foram sobre Representao Poltica. Esses dados demonstram que, mesmo entre a produo cientfica sobre as relaes de gnero, a dimenso da participao das mulheres nas esferas de poder e deciso sub-representada. Portanto, diante da necessidade de desenvolver mais estudos sobre participao e representao das mulheres na poltica formal, o presente trabalho busca dar visibilidade s opinies das(os) integrantes das assembleias legislativas nordestinas sobre as cotas por sexo para eleies parlamentares proporcionais. No enfoque metodolgico adotado, as mulheres so ouvidas e so igualmente autoras da pesquisa. Ao mesmo tempo, o olhar masculino sobre as cotas por sexo no Legislativo contemplado. Outras particularidades dos procedimentos adotados so: (i) utiliza-se a pesquisa censitria de opinio, atravs de entrevistas com parlamentares mulheres e homens e no apenas uma amostra da populao pesquisada (deputadas(os) estaduais do Nordeste); (ii) a cobertura de toda uma Regio e no apenas de um ou outro estado; (iii) a aplicao do questionrio no s com parlamentares mulheres, mas tambm com os homens; (iv) as diferenas entre os sexos so analisadas, bem como clivagens partidrias e de quantidade de mandatos exercidos; (v) as perguntas respondidas pelas(os) representantes estaduais so relacionadas

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legislao federal sobre cotas de 1997; (vi) a coleta de dados foi realizada em alguns estados, na legislatura 2003-2007, e em outros durante a legislatura 2007-2011, abrangendo, portanto, mandatos exercidos desde 2003 at 2007, quando foi finalizada essa etapa nos ltimos estados; (vii) as questes tm um carter educativo, j que, antes de solicitar a opinio da(o) entrevistada(o) esta(e) era informada(o) sobre a legislao em debate; e (viii) a realizao da pesquisa, em todas as suas fases, por organizaes integrantes da Rede Mulher & Democracia. Esta pesquisa cobriu as assembleias legislativas de nove estados Maranho, Piau, Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco, Alagoas, Sergipe e Bahia. O universo total de deputadas(os) estaduais da Regio Nordeste de 341 representantes, sendo que, deste total, responderam ao questionrio, na forma de entrevista presencial, 262 parlamentares, ou seja, 77%, cerca de trs quartos (3/4) do total. (Tabela 1).
Tabela 1 Relao entre o universo e o nmero de parlamentares entrevistada(o)s, segundo os Estados Regio Nordeste Brasil, 2003-2011 ESTADOS Maranho Piau Cear Rio Grande do Norte Paraba Pernambuco Alagoas Sergipe Bahia Total
Fonte: Rede Mulher & Democracia (M&D)

ENTREVISTADA(O)s Universo 42 30 46 24 36 49 27 24 63 341 N 32 29 38 20 26 36 17 16 48 262 % 76 96 82 83 72 73 63 66 76 77

O quarto restante de parlamentares no entrevistados(as) se recusou a colaborar com a pesquisa, afirmando no ter tem-

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po para responder ao questionrio ou discordar do trabalho das feministas, no se dispondo a colaborar com a investigao. Ou seja, o grupo de 262 deputadas e deputados entrevistadas(os) foi formado somente por aquelas(es) parlamentares interessadas(os) e disponveis para participar pessoalmente da pesquisa. Foram estendidas a todo o conjunto deste grupo as respostas, com reservas, pois algumas respostas podem ter seguido uma estratgia retrica (ARAJO, 2005), ou seja, discursivamente apoiando essa demanda das mulheres, mas sem compromisso efetivo com a sua implementao. Registra-se, ainda, que os resultados da pesquisa j refletem, de certo modo, uma base mnima de reconhecimento do movimento feminista e de mulheres, que pode ter um impacto nas respostas, j que no se conhece o que pensa a(o) parlamentar que no concorda com o movimento.
Tabela 2 Universo e nmero de entrevistadas(os), por sexo, segundo os Estados Regio Nordeste Brasil, 2003-2011 UNIVERSO ESTADOS Fem. Maranho Piau1 Cear2 Rio Grande do Norte Paraba Pernambuco Alagoas Sergipe Bahia TOTAL
1

ENTREVISTADAS(OS) % N Fem. Masc. 7 3 3 2 4 8 2 3 6 38 25 26 36 19 22 28 15 13 40 224 Fem. 22 10 8 10 12 22 12 19 13 15 81 93 96 83 89 84 89 75 87 89 % Masc. 78 90 92 90 88 78 88 81 87 85 Masc.

N Masc. 34 28 43 20 32 41 24 18 55 295 Fem. 19 7 4 17 11 16 11 25 13 11 8 3 3 4 4 8 3 6 8 46

Foram eleitas duas deputadas estaduais, sendo que uma suplente substituiu um parlamentar de licena. Foram eleitas, em 2006, duas deputadas estaduais: Rachel Marques, do PT, e Lvia Arruda, do PMDB. A terceira deputada, Ana Paula Cruz, do PMDB, era a primeira suplente. Com a convocao de cinco deputados para compor o secretariado do governador Cid Gomes, ela volta a assumir uma cadeira legislativa.
2

Fonte: M&D

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Analisando o nmero de entrevistadas(os) por sexo, na Tabela 2, percebe-se que h uma variao de 6% entre mulheres e homens parlamentares entrevistadas(os): 82% das deputadas e 76% dos deputados. Essa diferena para mais no nmero das entrevistadas pode significar que, pelo fato de se tratar de reivindicao a elas relacionada, sejam essas mais favorveis a essa demanda feminina, contribuindo para um resultado mais favorvel s cotas, quando olhados de forma agregada. Ressalte-se que, nos estados do Piau, Cear, Paraba e Pernambuco, 100% das deputadas participaram da pesquisa. A pesquisa foi dirigida a parlamentares estaduais e versa sobre projetos de lei e leis federais, ou seja, matria sobre a qual eles(as) no tm nenhum poder de aprovao e/ou rejeio. O resultado da entrevista, por um lado, revela o posicionamento dessas(es) parlamentares e sua proximidade com os movimentos de mulheres, apesar de eles9as) no terem poder legal para a apreciao dessas matrias.5 Por outro lado, esse distanciamento permite que suas respostas possam ser mais independentes e favorveis aos direitos das mulheres do que a verificada em sua atuao parlamentar. Alm dos dados de identificao da(o) parlamentar, as perguntas se referiam ao conhecimento sobre a Rede Mulher & Democracia, o Plano Nacional de Polticas para as Mulheres e a Plataforma e Plano de Ao da Conferncia de Beijing. Outros assuntos abordados na perspectiva de gnero foram: trabalho, direitos civis, sade sexual e reprodutiva, violncia contra a mulher, poder e representao poltica, recursos oramentrios e atividades partidrias. Quanto dimenso temporal, a primeira fase da pesquisa foi realizada no primeiro semestre de 2005, envolvendo quatro estados (eleio 2002), e a segunda fase, no primeiro semestre de

5 No h impedimento legal de se estadualizar leis federais. No entanto, em levantamento realizado pelo Cfemea (RODRIGUES; CORTS, 2006), no h nenhuma iniciativa legislativa de cunho estadual no sentido de criar cotas por sexo para eleies parlamentares no Legislativo.

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2007, envolvendo os outros cinco estados (eleio 2006), ou seja, envolvendo legislaturas diferentes. Dado esse fato, o tratamento dos dados foi realizado em duas etapas. As assembleias dos estados que integraram a segunda fase da pesquisa, cujos parlamentares foram eleitos em 2006, tiveram mais tempo e oportunidade para entrar em contato com as demandas dos movimentos feministas e de mulheres dado que a institucionalidade de gnero vem cumulativamente apresentando avanos. A pesquisa foi implementada atravs da articulao de vrias equipes de investigao, uma para cada estado, trabalhando sob uma coordenao geral e um marco terico e metodolgico comum, buscando coletar o mesmo tipo de informao nos diversos ncleos estaduais. As equipes estaduais foram montadas pelas organizaes parceiras da Rede Mulher & Democracia (M&D), as quais j desenvolvem, em seus estados, um trabalho compartilhado, desde o incio da Rede. A tcnica de coleta de dados utilizada foi o questionrio fechado e pr-codificado. O processamento eletrnico dos dados se deu atravs do tratamento dos dados dos nove estados nordestinos, inicialmente atravs do nmero e percentagens das respostas a cada questo e, posteriormente, atravs do cruzamento de dados. Esses dados subsidiam a anlise da opinio parlamentar sobre as cotas e a incluso das mulheres nos partidos.

A cota como estratgia de incluso das mulheres na poltica formal


Segundo Branca Moreira Alves (1980), as primeiras mulheres a serem eleitas, a partir de 1928, eram principalmente feministas vinculadas Federao Brasileira pelo Progresso Feminino (FBPF). Da dcada de 1950 em diante, as eleitas ou eram de famlias tradicionais na poltica ou profissionais vinculadas aos movimentos

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sociais (TABAK, 2002). No entanto, desde os primrdios da eleio de mulheres no Brasil, observa-se uma lgica inercial do recrutamento de candidatas. Diante dessa realidade, como aumentar a representao feminina? Uma das estratgias utilizadas para atingir a equidade de gnero na poltica formal a redistribuio do capital poltico, tanto delegado como convertido. A poltica de assimilao, a estratgia das regras (KARAM; LOVENDUSKY, 2005, p. 187-235), a retrica (NORRIS, 2004a, p. 190), a de oportunidades iguais (MATLAND, 2004), a de ideias (PHILLIPS, 1995; MIGUEL, L. F. 2000), a maternal (MIGUEL, 2001), a de presena (PHILLIPS, 1995) e as aes afirmativas (ARAJO, 1992), com destaque para as cotas no Legislativo, so outras tticas que vm sendo utilizadas para a incluso das mulheres na poltica. As cotas so consideradas mecanismos temporrios e simblicos, que visam educar a sociedade para a igualdade e a incluso de gnero (ARAJO; GARCIA, 2006) e so insuficientes por si s para remover barreiras estruturais incluso feminina. Por outro lado, so mecanismos institucionais que permitem que se chegue a um equilbrio de gnero na poltica, de forma mais rpida, contribuindo para os processos do empoderamento das mulheres bem como dando legitimidade a outras demandas femininas. No entanto, seus efeitos no so imediatos, mas processuais e cumulativos. Cotas podem ainda aumentar a conscincia sobre a excluso de outros grupos e contribuir para a correo de sua sub-representao. Elas so, efetivamente, um passo inicial na conquista da paridade de gnero. (DALEHRUP, 2006) Na concepo de Maria Mary Ferreira (2004, p. 22), as cotas representam um elemento que modifica a composio dos rgos diretivos e trazem novas ideias para o debate, alm de propiciar uma nova forma de aprendizagem do exerccio do poder. Luis Felipe Miguel (2003) considera que as cotas so necessrias, por conta da diferena estrutural que

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se traduz na desigualdade da capacidade de interveno na esfera pblica. No entanto, sem mudanas estruturais na sociedade, a incluso das mulheres nas instituies polticas no consegue alterar as relaes de gnero. (DALEHRUP, 2006) Registra-se que h diferentes sistemas de cotas: reserva de assentos nos parlamentos, iniciativas voluntrias partidrias, legislao nacional de reserva de vagas partidrias. (ARAJO, 2001a; MATEO-DIAZ, 2006, p. 81) No Brasil, no se adota a reserva de assentos e sim cotas voluntrias e cotas legais, presentes na legislao eleitoral. As cotas tendem a ser melhor introduzidas em sistemas proporcionais, com listas fechadas, alternncia de sexo e mltiplos partidos, sendo que os novos e de esquerda so mais propcios a absorver mulheres. (HTUN, 2001; ARAJO, 2001b) O acesso a fundos pblicos e ao tempo gratuito de propaganda eleitoral tambm so aspectos que criam melhores condies para resultados que se aproximem mais da paridade desejada. A Lei n 12.034/2009, que orientou as eleies de 2010, determinou o preenchimento, e no s a reserva, de, no mnimo, 30% e, no mximo, 70% das candidaturas por sexo, nas listas apresentadas por partidos ou coligaes para as eleies proporcionais. (CFEMEA, 2010) Da mesma forma, houve um avano para as mulheres na distribuio do tempo de propaganda partidria (10%) e na destinao dos recursos do fundo partidrio (5%). No entanto, essa melhora na legislao eleitoral no repercutiu como prtica nos partidos, mais uma vez predominando a estratgia retrica dessas instituies que fazem o recrutamento de aspirantes ao parlamento. Essa interao com o sistema eleitoral e partidrio revela alguns limites da cota, para alm da fragilidade da prpria lei. Outra crtica que elas promovem uma reacomodao dentro do sistema poltico vigente, obscurecendo a necessidade de transformaes estruturais mais profundas. (VARIKAS, 1996 apud MIGUEL, 2003)

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Em nvel estadual e regional, assinala-se que as assembleias legislativas tm criado, como estratgia de fortalecimento das deputadas, comisses de mulheres suprapartidrias, como a Bancada Feminina Federal. No Nordeste, elas existem na Bahia, Paraba, Piau e Pernambuco.6 Em Alagoas, Maranho, Sergipe, Cear e Rio Grande do Norte, os rgos legislativos estaduais tratam das questes relativas s mulheres em Comisses de Direitos Humanos e Cidadania, ou seja, as mulheres ainda no conquistaram um espao prprio dentro destas assembleias estaduais, sendo tratadas em conjunto com indgenas, pessoas negras e idosas e crianas e adolescentes.

A opinio parlamentar sobre as cotas por sexo no legislativo


Neste trabalho, foram escolhidas, para a anlise, as perguntas e respostas da pesquisa mencionada que, de mais perto, questionam a distribuio do poder institucional em uma perspectiva de gnero, ou seja, a manuteno das cotas por sexo para o Legislativo. Verificou-se o posicionamento parlamentar sobre a questo por blocos partidrios, nmero de mandatos exercidos e gnero. Considerando que as(os) parlamentares so atrizes e atores diretamente envolvidas(os) na temtica, buscou-se conhecer suas opinies sobre a questo. Dado o lugar de parlamentar estadual em uma Regio como o Nordeste, ser que se aproximam mais de uma posio favorvel ou suas posies tendem a ser contrrias s cotas? Ser que seu pertencimento partidrio interfere em sua opinio sobre as cotas ou ele irrelevante para o seu concei-

Foram visitados os sites de todas as assembleias legislativas do Nordeste para confirmar essas informaes.

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to sobre as mesmas? Outras variveis, como gnero7 e nmero de mandatos exercidos, intervm na opinio parlamentar nordestina quanto s cotas por sexo no Legislativo, principalmente, nos estados escolhidos? Como o debate, o estmulo e o incentivo s cotas se relacionam com a opinio parlamentar? Na pesquisa M&D, 50,8% das(os) deputadas(os), cerca da metade, se manifestaram favoravelmente s cotas no Legislativo. O percentual contrrio , portanto, bastante expressivo (42%), havendo uma pequena faixa de indecisos, de 7,2%, como se v no Grfico 1.
Grfico 1 Opinies da(o)s entrevistada(o)s sobre a manuteno das cotas por sexo no Legislativo Regio Nordeste Brasil, 2003-2011

Fonte: M&D

Ao agrupar as respostas nas tendncias ideolgicas dos partidos, verifica-se que, no conjunto, as(os) parlamentares favorveis s cotas se concentram nos partidos de Esquerda (17,9%)8 e que tanto a Direita como o Centro assim como os pequenos partidos

7 Embora se reconhea a relao entre o componente sexual do gnero e a raa como fazendo parte das desigualdades que estruturam nossa sociedade (SCOTT, 2005), optou-se por deixar para um trabalho posterior traar um paralelo entre ambos, principalmente no que concerne poltica de cotas. 8 Como foi dito anteriormente, esta uma tendncia nacional e internacional, comprovada pela literatura especializada no tema.

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agregados em Outros esto divididos entre favorveis e contrrios s cotas no Legislativo, com uma pequena vantagem para as(os) parlamentares contrrios. As cotas so, portanto, uma questo em disputa nos partidos dessas correntes ideolgicas. Mesmo nos de esquerda, as cotas no Legislativo no so consenso, pois 5% de suas/seus representantes se opem a essa poltica afirmativa nesse Poder da Repblica. Mas h ainda as(os) que no tm opinio formada sobre o assunto, principalmente entre os partidos de direita (Tabela 3).
Tabela 3 Posicionamento sobre as cotas por sexo no legislativo, por bloco partidrio Regio Nordeste Brasil, 2003-2011 LEGISLATIVO P/ BLOCO PARTIDRIO (em %) COTAS POR SEXO POSICIONAMENTO Direita Contrria manuteno de cotas por sexo no mbito do Poder Legislativo Favorvel adoo de cotas por sexo no mbito do Poder Legislativo No tem opinio formada
Fonte: M&D

Centro 14,9 11,4 1,6

Esquerda 5 17,9 1,9

Outros TOTAL 7,3 8,4 1,1 42,0 50,7 7,3

14,8 12,9 2,7

Mas observa-se que, quando o critrio o nmero de mandatos, entre as(os) parlamentares em segundo mandato que se expressa a maior diferena entre favorveis (17,2%) e contrrias(os) (11,1%) s cotas. Em relao ao primeiro e terceiro ou mais mandatos no h diferenas expressivas nas opinies de parlamentares sobre essa poltica de ao afirmativa e sim uma diviso levemente favorvel s cotas. No entanto, verifica-se uma pequena queda progressiva entre as(os) favorveis na medida em que o nmero de mandatos aumenta, ou seja, no primeiro mandato 17,9%, 17,2%, no segundo, e 15,3%, no terceiro ou mais. Isto pode significar que o nmero de mandatos exercidos seja um dos fatores determinantes do posicionamento parlamentar sobre as cotas no Legislativo,

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ou seja, quanto mais antiga(o) a/o parlamentar no exerccio dos mandatos, maior a probabilidade que ela(e) seja contrria(o) manuteno dessa poltica afirmativa. E quanto mais mandatos exercidos, menor a dvida sobre essa legislao, conforme se observa na Tabela 4.
Tabela 4 Posicionamento sobre as Cotas por Sexo no Legislativo, por nmero de mandatos exercidos Regio Nordeste Brasil, 2003-2011 LEGISLATIVO P/ MANDATO (em %) POSICIONAMENTO Primeiro Contrria/o adoo de cotas por sexo no mbito do Poder Legislativo Favorvel adoo de cotas por sexo no mbito do Poder Legislativo No tem opinio formada TOTAL
Fonte: M&D

Segundo 11,1 17,2 2,7 31,0

Terceiro 14,5 15,3 1,5 31,3

TOTAL 42,0 50,7 7,3 100,0

16,4 17,9 3,1 37,4

Na Tabela 5, verifica-se que, enquanto os homens esto divididos equilibradamente entre favorveis (49,1%) e contrrios (43,7%) manuteno de cotas no Legislativo, a proporo de mulheres favorveis (60%) praticamente o dobro das que so contrrias (31,5%). Representantes de ambos os sexos (7,1% homens e 7,9% mulheres) tm um alto percentual de indeciso. Observa-se que, embora haja uma maioria de deputadas favorveis manuteno das cotas, o nmero das contrrias bastante expressivo, j que uma poltica que visa favorecer as prprias mulheres. Pode-se afirmar, ento, que no h consenso entre as parlamentares estaduais nordestinas sobre as cotas no Legislativo, revelando-se uma multiplicidade de pontos de vista dentro do mesmo grupo. Uma explicao possvel para o relativamente alto percentual de parlamentares contrrias que o conceito de aes afirmativas no tenha sido suficientemente discutido na socieda-

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de e, especificamente, nos parlamentos estaduais do Nordeste. provvel que ainda predomine uma concepo de igualdade formal, e no substantiva ou de resultados, como prefere Drude Dahlerup (2006, p. 9).
Tabela 5 Posicionamento sobre as cotas por sexo no Legislativo, por sexo Regio Nordeste Brasil, 2003-2011 POSICIONAMENTO (em %) SEXO Favorvel Masculino Feminino
Fonte: M&D

Contrria 43,8 31,6

No tem opinio formada 7,1 7,9

TOTAL 100 100

49,1 60,5

Consideraes finais
Este trabalho teve como propsito responder a algumas perguntas sobre a representao feminina no Nordeste, principalmente no que tange opinio parlamentar sobre a cota por sexo no Legislativo, levando-se em considerao diferenas por bloco partidrio, nmero de mandatos exercidos e gnero. Tanto a cultura poltica, ou seja, prticas e valores predominantes que perduram atravs do tempo, em que as mudanas ocorrem lenta e incrementalmente, bem como a dependncia da trajetria institucional, que consolida valores que se enrazam nas prticas dificultando que novos mecanismos institucionais sejam experienciados e o capital poltico acumulado, isto , o processo pelo qual alguns indivduos e grupos, mais do que outros, so aceitos como atores polticos, influenciam enormemente a opinio parlamentar estadual nordestina. As razes histricas, culturais e institucionais da pouca presena das mulheres nas instituies polticas formais fazem com

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que prevalea a inrcia frente s estratgias de incluso feminina, ou seja, para fazerem parte de partidos, serem candidatas, se elegerem e exercerem mandatos, as mulheres dispem de um capital poltico menor. O status quo favorece os homens e as relaes de desigualdade estrutural tendem a se reproduzir. O capital poltico feminino geralmente no delegado pelo partido, mas convertido da esfera familiar, profissional e dos movimentos para o campo da disputa eleitoral. Embora o sistema eleitoral e partidrio formalmente no exclua as mulheres, prevalece a arraigada cultura poltica que favorece a manuteno da concentrao do capital poltico em mos masculinas. Experincias institucionais inovadoras, como as cotas por sexo, pela fragilidade da prpria legislao e a sua fraca implementao, no tm sido suficientes para modificar o quadro de desigualdade na representao poltica de gnero. Essa anlise confirmada pelos dados sobre a posio parlamentar estadual nordestina acerca da manuteno das cotas no Legislativo. Verificou-se que: as(os) favorveis sua manuteno no Legislativo se concentram nos partidos de esquerda e que a direita e o centro esto divididos sobre a matria; por outro lado, quanto maior o nmero de mandatos, menor o apoio s cotas; as mulheres so, majoritariamente, a favor dessa ao afirmativa; conclui-se, ainda, que o bloco partidrio de pertencimento da(o) legislador o que mais consistentemente tem contribudo para a posio favorvel ou contrria s cotas. Em outras palavras, o pertencimento partidrio altamente relevante na posio relativa s cotas, pois, alm de concentrar a responsabilidade de recrutar pessoas (inclusive mulheres) para os cargos pblicos, influem em seu posicionamento poltico. Por outro lado, o gnero acentua a opinio parlamentar, pois as mulheres foram consistente e majoritariamente favorveis manuteno das cotas por sexo no Legislativo.

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O desafio que se apresenta o uso habilidoso de estratgias diversificadas de incluso das mulheres na poltica, com destaque para as cotas por sexo no Legislativo; formar alianas que propiciem mudanas institucionais e culturais que favoream a distribuio equitativa do capital poltico.

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MOVIMENTOS FEMINISTAS, ABORTO E LAICIDADE o caso de Alagoinha como exemplar


Carla Gisele Batista Ceclia M. B. Sardenberg

Este texto foi escrito a partir de observaes feitas na nossa militncia junto ao movimento de mulheres e feministas, na Bahia e em Pernambuco. Baseia-se, tambm, nas atividades realizadas por Carla Gisele Batista, primeira autora deste texto, no perodo em que integrou a Secretaria Executiva da Articulao de Mulheres Brasileiras (AMB) e a coordenao colegiada da Articulacin Feminista Marcosur (AFM)1, o que a aproximou dos movimentos de mulheres e feministas2, em vrias regies do pas, bem como em outros pases da Amrica Latina.
1 AMB: compe-se de fruns e articulaes estaduais de mulheres existentes nos Estados brasileiros (Ver em: <www.articulacaodemulheres.org.br>); AFM: articula organizaes, redes e militantes feministas de alguns pases da Amrica Latina (Ver em: <www.mujeresdelsur.org. uy>). Ambas se originaram dos processos preparatrios para a Conferncia de Beijing (1995). 2 Compreendemos os movimentos aqui como de mulheres, no seu sentido mais amplo. Dentro deles, organizaes e militantes feministas atuam junto a mulheres que no se identificam como feministas. Como a defesa da legalizao do aborto, a nosso ver, est mais relacionada ao feminismo, no restante do texto usaremos a denominao movimentos feministas, considerando a pluralidade de sua composio.

No trabalho, buscamos fazer uma reflexo inicial sobre a forma como as atuaes em defesa da legalizao do aborto aproximam esses movimentos do debate sobre a laicidade do Estado. Compartilhamos, com Leila Linhares Barsted, a perspectiva de que
[...] compreender a ao do movimento de mulheres, em especial na defesa do direito ao aborto, permite no apenas observar a constituio de um sujeito e de um campo poltico, mas tambm pode constituir um exerccio de avaliao sobre os limites da democracia e da laicidade do Estado no Brasil. (2009, p. 229-30)

A defesa dos direitos sexuais e de acesso a outros direitos e polticas relacionados vida sexual e reprodutiva, para alm da interrupo da gravidez, tambm provoca essa aproximao, mas estes no sero, no entanto, aspectos abordados aqui, ainda que seja reconhecida a sua relevncia para a ampliao da democracia. Inicialmente, traamos um desenho sobre o entrecruzamento entre movimentos feministas, Estado, polticas internacionais e nacionais, igrejas, aborto e laicidade. Em um segundo momento, apresentamos, ainda que brevemente, uma experincia que retrata o que foi demonstrado nesse panorama inicial, antes de concluir relacionando outras aes que se encontram inseridas no contexto apresentado. Note-se, porm, que este artigo no abrange, na sua totalidade, as aes realizadas em defesa da legalizao do aborto no Brasil, mas, apenas algumas daquelas relacionadas ao campo no qual atuamos.

Movimento de mulheres, aborto e laicidade


Comecemos com algumas consideraes de Barbara Klugman e Debbie Budlender:
Para as mulheres, o aborto sempre foi um meio de controlar suas vidas. No passado, todas as culturas contavam com uma forma de prover aborto s mulheres que, por diversas razes, no de-

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sejavam filhos. No entanto, nos ltimos sculos, a sociedade tem tratado de limitar cada vez mais a capacidade das mulheres de controlar sua capacidade reprodutiva. Por um lado, as polticas de populao tm tentado decidir por elas se devem ter mais ou menos filhos. Por outro lado, a rea mdica tem buscado profissionalizar a sade reprodutiva, erosionando com isso o papel das parteiras tradicionais e das mulheres neste mesmo campo. E ainda assim, em vrios pases, as instituies religiosas tm procurado aplicar regulamentaes mais restritivas para as circunstncias, quando existem, em que o aborto aceitvel. (2001, p. XV, traduo das autoras)

Sabe-se que, nos ltimos doze anos, vrios pases modificaram suas leis referentes ao acesso ao aborto: frica do Sul e Albnia (1996); Camboja (1997); Guin (2000); Mali, Chade e Sua (2002); Benin (2003); Buto, Nepal e Etipia (2004); Suazilndia (2005); Colmbia (2006); Mxico, Portugal e Togo (2007). As conquistas oscilam entre a legalizao, a exemplo do Mxico D. F. e de Portugal, e a aprovao de alguns permissivos, como o caso da Colmbia, apenas para citar pases mais prximos culturalmente. Tambm variaram os sujeitos envolvidos e as estratgias utilizadas. O fato que, nos pases em que o aborto foi legalizado, houve uma sensvel reduo da mortalidade e da morbidade relacionadas ao aborto ilegal e inseguro. (BERER, 2008) Exemplos concretos foram abordados, por exemplo, em estudos sobre os EUA, frica do Sul e Romnia. No entanto, para os movimentos feministas, a questo do aborto no pode ser interpretada apenas como um problema de sade pblica. Se evitar que as mulheres morram tido como um direito fundamental a ser observado, tal questo mais frequentemente lida, para esses movimentos, como indissocivel de um conjunto mais amplo de lutas pela ampliao dos direitos de cidadania. s mulheres como cidads precisam ser garantidos direitos outros que no morrer. Questes como a autonomia reprodutiva e a liberdade de deciso acerca do prprio

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corpo esto presentes ao longo dos anos como parte fundamental dos discursos, reivindicaes e estratgias nesse campo, levando os movimentos feministas a questionarem a prpria definio de contrato social vigente no mundo ocidental e cristo, a partir das ideias de democracia e de diversidade. Ainda que os movimentos feministas, em sua maioria,3 tratem da defesa do direito ao aborto a partir de um campo laico, este um debate que est por demais imbricado a uma problemtica religiosa e no apenas no Brasil. Na verdade, outros setores da sociedade vm se integrando cada vez mais ao debate: universidades, judicirio e sade/medicina, por exemplo. No entanto, persiste na mdia um tratamento da questo de forma a polarizar os posicionamentos entre feministas e igrejas, dando destaque para as opinies e os discursos conservadores. As igrejas, sob esse aspecto, ainda so apresentadas como um bloco unvoco. A diversidade de opinio existente dentro delas corre margem do que tem sido normalmente visibilizado atravs dos meios de comunicao. Em todas as religies, a Catlica em particular, as opinies abarcam um leque amplo e divergente, mesmo para aqueles temas que esto colocados como dogmas ou seguem uma orientao definida por suas lideranas atuais. Essa diversidade de opinies, que cria conflitos e disputas entre as suas hierarquias, no costuma estar visvel no debate pblico. No entanto, pesquisas tm demonstrado que, no que se refere aos temas ligados sexualidade e reproduo, a maioria dos(as) fiis orientam as suas decises de forma distante daquela promovida pelas definies hierrquicas. (PIOVESAN; PIMENTEL, 2002) No trabalho educativo com mulheres do meio popular, isso pode ser frequentemente observado: cada mulher lida de forma particular com a gravidez quando no planejada ou indesejada.
3 Organizaes feministas como a Catlicas pelo Direito de Decidir, que atuam em diversos pases, so do campo religioso.

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Mesmo aquelas que so devotas, praticantes fervorosas de alguma religio, em um entendimento pessoal com a divindade de sua devoo, encontram formas de reconhecer, sem culpa, a melhor deciso para si. Maria Jos Rosado-Nunes, em estudo realizado com lderes de Comunidades Eclesiais de Base da periferia de So Paulo, afirma que essas mulheres, mesmo reticentes em relao ao aborto, tratando-se de prticas contraceptivas distanciam-se dos argumentos devedores do ethos cristo e aproximam-se do iderio feminista, afirmando o direito autonomia individual (2009, p. 214). Afirma ainda que:
[...] o iderio catlico sobre as mulheres continua a diferir radicalmente daquele das feministas e entra em conflito com suas reivindicaes, invocando fundamentalmente seus direitos, relativos a todos os mbitos de sua vida privada e pblica. Enquanto o feminismo construiu um novo campo de legalidades, incluindo a sexualidade e a reproduo entre os direitos humanos fundamentais das pessoas, especialmente das mulheres, no campo catlico, e em parte do campo protestante e evanglico, as concepes tradicionais sobre sexo e sobre o agenciamento humano na reproduo devem-se inscrio dessas reas da vida humana na natureza, dada por Deus e imutvel. Essas concepes religiosas opem-se construo feminista da reproduo. (2009, p. 208)

importante no esquecer tambm que, no que se refere s liberdades laicas, o Estado no pode se limitar a simplesmente garantir uma coexistncia pacfica entre diferentes credos. Como parte de assegurar a laicidade, cabe tambm ao Estado, para usarmos palavras de Roberto Lorea, garantir [...] o direito de divergir da hierarquia da sua prpria igreja, contemplando a diversidade existente no seio de uma mesma doutrina religiosa (2006, p. 186). Isso bastante relevante considerar, vez que o cenrio contemporneo no , de modo algum, de consenso ou de apaziguamento das lutas. Muito ao contrrio, medida que os movimentos se

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organizam e se transformam ampliando suas agendas e conquistas, o campo de enfrentamento tambm se sofistica. O aborto, assim como est na agenda dos movimentos feministas, h alguns anos tem estado, tambm, na pauta dos religiosos conservadores. Se setores dos movimentos feministas investiram esforos, durante a dcada de 90, para avanar internacionalmente nas conferncias das Naes Unidas em instrumentos de negociao e influncia aos governos para a implantao de polticas que implementassem os direitos sexuais e os direitos reprodutivos, governos republicanos dos EUA adotaram diversas medidas polticas e vincularam dotao oramentria para pases em desenvolvimento para proposies que debilitam esses direitos e os avanos j alcanados.4 Essa contraposio se fez de diversas formas. Basicamente, restringiu-se as possibilidades das organizaes que recebem recursos internacionais para a realizao de aes no campo dos direitos sexuais e direitos reprodutivos (DSDR) de oferecerem ou trabalharem em prol do oferecimento de servios de contracepo, preveno ao HIV/AIDS, aborto legal, de fazerem mobilizaes em favor de modificaes nas legislaes de seus pases ou, at mesmo, de oferecerem assessoria mdica ou referenciarem pacientes para servios de interrupo de gravidez. Foram feitos investimentos, tambm, na organizao de militncia contrria ao exerccio dos DSDR, investimento que tem multiplicado os seus frutos medida que as possibilidades de avano no sentido contrrio se apresentam como possveis. A mudana para um governo de partido democrtico defensor do direito ao aborto poder significar alteraes que ainda no se fizeram perceber de forma

Concretamente, foi anunciado, no segundo dia da administrao Bush, em 22 de janeiro de 2001, a chamada Regra da Mordaa Global Global Gag Rule (GGR), a mesma que j fora anunciada, pela primeira vez, pela administrao Reagan, durante a Conferncia de Populao da ONU Cairo, 94. Essa poltica tem como propsitos principais 1 Obstaculizar o acesso da populao a uma ampla gama de mtodos contraceptivos, incluindo a contracepo de emergncia; 2 Se contrapor aos esforos para assegurar o acesso populao ao aborto legal e seguro. (CHVEZ; COE, 2006, p. 3, traduo das autoras)

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marcante fora do prprio pas, em funo das condies criadas anteriormente para a ao conservadora. O fato que norte-americanos consonantes com o Partido Republicano, em sintonia com a ao teolgica-poltica do Estado do Vaticano e de igrejas evanglicas, vm se empenhando, de forma mais estratgica, na restrio das liberdades sexuais e reprodutivas, articulando discursos do direito vida com os discursos convencionais de abstinncia sexual, da interdio do uso de qualquer mtodo contraceptivo em particular, da contracepo de emergncia , ou de preveno s DST e AIDS, de valorizao da famlia de modelo tradicional, patriarcal, heterossexual, com estratgias geopolticas, econmicas e oramentrias na luta contra a legalizao do aborto em diversas naes do planeta. Para os movimentos sociais da Amrica Latina, de um modo geral, o processo de abertura democrtica subsequente aos perodos ditatoriais e instalao, ainda que no imediata, de novos governos considerados progressistas, deveria representar um momento substantivo de dilogo sobre polticas demandadas a partir deste mesmo campo, o das lutas por uma sociedade mais democrtica e justa. No entanto, toda a complexidade das relaes que se instituem no campo internacional influencia, em boa medida, a forma como se redefinem nacionalmente as polticas, o que no quer significar que seria diferente se este tipo de orientao no se exercesse, afinal, seja no Brasil, seja na Amrica Latina como um todo, a oposio s ditaduras militares foi, em grande parte, apoiada e abrigada, dentro de setores da Igreja Catlica. Sabe-se que a oposio ao regime autoritrio, ainda que compartilhada pelas mulheres, que estiveram presentes na ao poltica contra a ditadura, seja por razes teolgicas ou por razes polticas, continuou contemplando as questes sobre autonomia trazidas pelas mulheres como secundrias. Segundo nos aponta Leila Barsted:

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[...] ao lado da luta contra a interferncia histrica do Estado sobre os corpos femininos, as feministas se engajaram no processo de redemocratizao do pas, embora fossem olhadas com desconfiana pelos demais setores opositores do regime militar, incluindo os militantes de esquerda, que desconsideravam como polticas as questes especficas no campo da sexualidade, especialmente quando colocadas pelas feministas como questes que diziam respeito a direitos individuais, inerentes liberdade e autonomia do indivduo. (2009, p. 229)

Essas barreiras comeam lentamente a se romper, mas no sem recuos, ainda que apenas em nvel de um discurso limitado ao entendimento da problemtica do aborto como uma questo de sade pblica. Muitos dos lderes polticos que atualmente esto ocupando cargos governamentais ou no Legislativo e Judicirio se formaram em escolas catlicas. Foi tambm dentro da Igreja que muitos se iniciaram nos debates polticos e na militncia, durante o regime de exceo. Uma entrevista do Presidente Lula ao peridico espanhol El Pas, em maio de 2010, ilustra esse fato: ele conta que, no perodo inicial de sua atuao sindical em So Bernardo do Campo, So Paulo, nenhuma ideologia alimentava suas aes. Mas, logo em seguida, suas aes receberam apoio dos movimentos de base catlica. Lula afirma que o Partido dos Trabalhadores no teria existido sem a ajuda de milhares de padres e comunidades crists do Brasil. E ressalta: ele (o PT) deve muito ao trabalho da Igreja, teologia da libertao, aos padres progressistas. Tudo isso contribuiu para minha formao poltica, a construo do PT e a minha chegada ao poder. No entanto, Lula finaliza afirmando que minha relao pessoal com a Igreja Catlica foi e continua sendo muito forte, mas somos um pas laico, tratamos todas as religies com respeito.5
5 A ONU precisa mudar ou no servir para governo global. 9 maio 2010. Disponvel em: <http://gazetaweb.globo.com/v2/noticias/texto_completo.php?c=204825>.

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Assistimos, no sem reaes, s modificaes promovidas no III Plano Nacional de Direitos Humanos (PNDH), sob presso da Igreja Catlica. Construdo a partir dos debates realizados no processo participativo da Conferncia Nacional de Direitos Humanos realizada em 2009, o texto inicial do programa afirmava a necessidade do compromisso governamental de apreciar a aprovao de projeto de lei que descriminaliza o aborto, considerando a autonomia das mulheres para decidir sobre seus corpos.6 Em decreto de nmero 7.177, de 12 de maio de 2010, este texto foi modificado, a partir dos questionamentos recebidos, passando a ser: considerar o aborto como tema de sade pblica, com a garantia do acesso aos servios de sade. Entre um contedo e outro e a forma como foi feita a substituio, muito h que se refletir sobre a distncia entre a fala do Presidente Lula e o que realmente se pratica na promoo de polticas pblicas observando o princpio da laicidade e da participao. No Brasil, assim como em muitos pases latino-americanos, os movimentos feministas tm formulado diferentes estratgias e discursos a elas relacionados, no tocante ao objetivo de alcanar a legalizao do aborto. Uma estratgia recorrente, no entanto, tem sido a articulao transnacional dos movimentos, mesmo entre movimentos situados para alm do continente americano. A ao internacionalista vem se instituindo, permanentemente, como um princpio organizativo de peso semelhante ou potencializador s aes nas esferas locais e nacionais. Ao mesmo tempo, quando pautam o debate sobre o aborto, trazem, implcita ou explicitamente, a essa discusso os debates sobre democracia e sobre laicidade do Estado. Note-se que as questes relacionadas aos avanos dos direitos sexuais e reprodutivos se confrontam permanentemente com barreiras religiosas restritivas a sua ampliao e, tambm, com a falta

Para acessar o PNDH3 na ntegra: <portal.mj.gov.br/sedh/pndh3.pdf>.

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de ousadia e coragem, por parte dos gestores pblicos, no enfrentamento a essas restries, mesmo que para isso em muitos pases existam garantias constitucionais, como o caso do Brasil. Aes governamentais nesse campo no avanam ou recuam a qualquer manifestao contrria vinda dos setores religiosos conservadores. No Brasil, mesmo para os casos em que o aborto est garantido na legislao, a implantao de servios, iniciada a partir do final da dcada de 80 do sculo passado mais de quarenta anos aps a existncia de lei que garante a possibilidade de escolha para as situaes de violncia sexual e risco de vida para a mulher grvida , tem se defrontado permanentemente com a recusa de profissionais dos servios pblicos a realizarem os atendimentos, em nome do direito a uma objeo de conscincia. Enfrenta, tambm, a ineficcia na divulgao dos servios j existentes, em nome de um receio procura que eles poderiam suscitar, bem como constantes tentativas de aprovao de projetos de leis, por integrantes das bancadas religiosas, que eliminariam constitucionalmente essas possibilidades que j esto garantidas na legislao vigente. E no se h de esquecer a ao das instituies e da comunidade, estimuladas e alimentadas por lideranas religiosas, no sentido de buscar dissuadir, constranger, discriminar e at criminalizar as mulheres que se proponham a recorrer a esses direitos j previstos. Soma-se a esse constrangimento a prpria ilegalidade na qual se mantm o aborto, empurrando as mulheres que por ele optam como soluo extrema, para a clandestinidade.

Alagoinha, um caso exemplar7


Um pequeno resumo dos acontecimentos desse caso que se passou em maro de 2009, no Estado de Pernambuco: em uma me7 Um documentrio detalhado sobre o caso pode ser acessado atravs de <http://vimeo. com/12671229>.

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nina de nove anos vinda do interior, foi identificada uma gravidez gemelar, resultante de estupro. Essa gravidez foi considerada de risco, o que inclua o caso nas duas excees criminalizao do aborto garantidas no Cdigo Penal brasileiro.8 Acompanhada de sua me, ela chegou ao Instituto Mdico Legal (IML) para exame e foi encaminhada a um hospital credenciado para o atendimento aos casos de violncia sexual e aborto legal. O caso, desde o incio, foi acompanhado pela mdia local. Um secretrio de governo e a Arquidiocese publicamente se manifestaram contrrios realizao da interrupo da gravidez. A Arquidiocese, ao mesmo tempo, atuou pressionando o hospital para a no realizao dos procedimentos garantidos nessas situaes. importante lembrar que o hospital em questo tem suas estruturas de funcionamento vinculadas, ou dependentes, da Igreja Catlica. O movimento de mulheres local, articulado no Frum de Mulheres de Pernambuco (FMPE), acompanhou, desde o incio, o debate e intercedeu, nesse momento, no sentido de apresentar possibilidades me da garota para que ela pudesse decidir, com maior informao e garantias legais, quais os encaminhamentos possveis a dar ao caso. Isso fez com que a me pedisse a sua alta do hospital que se negou ao procedimento e fosse encaminhada a outro servio de aborto legal, contatado pelo FMPE, que se prontificou em garantir o direito interrupo. Me e filhas eram duas filhas e ambas vinham sendo violentadas pelo padrasto receberam acompanhamento e apoio da Secretaria Estadual de Polticas para as Mulheres para reorganizarem suas vidas aps esses incidentes. Esse caso foi noticiado internacionalmente, provocando, no mundo inteiro, reaes contrrias e, em alguns casos, contradi-

8 Risco de morte para a me e violncia sexual.

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trias alm do posicionamento da Igreja representado pelo Arcebispo. Ainda que se ouvissem algumas poucas vozes em apoio ao Arcebispo e a insistncia no unvoca do Vaticano em referendar sua atitude, de todas as direes, as manifestaes afirmavam o direito da garota ao aborto, vendo como equvoco querer impor a uma menina de nove anos uma gravidez fruto de violncia. Defenderam, assim, a equipe mdica que realizou os procedimentos de interrupo. Essas manifestaes se posicionavam sobre a importncia de separar da religio a ao do Estado e a efetivao de polticas pblicas, j que as igrejas resistem a essa separao, atuando, permanentemente, para influenciar a forma como leis e polticas se efetivam. impossvel fazer uma avaliao de tudo o que se falou e debateu a respeito. Assim, trazemos aqui apenas duas citaes restritas a manifestaes feitas desde o Estado de Pernambuco, onde ocorreram os fatos. Vejamos, por exemplo, trecho de um artigo publicado por um professor universitrio:
A partir da insero de novos sujeitos nos processos sociais de hegemonizao, como a mdia e outros membros do campo religioso os evanglicos, os espritas etc. Estado e Igreja Catlica tm sofrido certo rearranjo conjuntural. As derrotas simblicas, no Congresso Nacional e no Supremo Tribunal Federal, nos debates acerca das pesquisas com clulas-tronco, por exemplo, demonstram a vivncia de uma nova trama nas atuais relaes de poder. Importantes setores das classes dominantes exprimem publicamente discordncias Igreja. Esta passa, de modo cada vez mais direto, a tomar o Estado antes seu incondicional aliado como objeto de lutas. As posturas estatais diante do aborto, das distribuies e usos de preservativos e anticoncepcionais, da unio entre pessoas do mesmo sexo, isso para citar somente algumas temticas, so disputadas a ferro e fogo pelo clero. Por certo, mais do que o pecado de uma menina de nove anos vtima de um estupro, o arcebispo de Olinda e Recife contesta uma posio estatal. Dom Jos Cardoso Sobrinho vem por em

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xeque normas consagradas pelo ordenamento jurdico ptrio. As hipteses de aborto legal no so novas no Cdigo Penal, pelo contrrio, sua justificao consta na Exposio de Motivos da Parte Especial do Cdigo datada de 1940. Mesmo no campo jurdico, tradicionalmente reconhecido por seu conservadorismo, o artigo 128 no causa polmicas significativas. D-se, contudo, que a disputa empreendida pelo arcebispo vai muito alm do aborto legal. Ela se vale do caso sob discusso como meio de reafirmar as posies da Igreja e sua relevncia na arena pblica, ainda que arcebispo e Igreja surjam momentaneamente como anacrnicos, ortodoxos ou dogmticos. A eficcia simblica de todo esse processo est, destarte, menos no aborto em questo, legal e seriamente encaminhado pela equipe do Centro Integrado de Sade Amaury de Medeiros (CISAM) da Universidade de Pernambuco, e mais na ratificao miditica da necessidade de veiculao da fala da Igreja, inclusive sobre um assunto que no Estado no causa mais divergncias. (FREM FILHO, 2009)

Outro professor universitrio tambm se refere s relaes entre Estado e Igreja como tema principal a ser observado no caso. Cabe aqui reproduzir suas observaes:
[...] o arcebispo declarou, literal, pblica e explicitamente, que a equipe mdica, que realizara um procedimento mdico legtimo e legal, e a me da criana de 9 nove anos, que autorizara tal procedimento, estavam excomungados automaticamente (sic). E repetiu, diversas vezes, o termo automaticamente. Ora, algumas questes, que fogem ao domnio religioso, colocam-se inelutavelmente e interessam a toda a sociedade civil. 1) Em suas declaraes, Dom Jos Cardoso afirmou que a lei de Deus (isto , a lei da Igreja Catlica Romana, citando o Cdigo Cannico) est acima de qualquer outra lei dos homens (isto , no caso em tela, a lei brasileira). Acrescentou, ainda, que, quando a lei de Deus contrariada pela lei dos homens, esta no tem o menor valor (sic) e, em consequncia, como se pode inferir, no deve ser obedecida. Quer dizer, na hiptese, a lei brasileira no passaria de lixo jurdico. Para qualquer estudante de Faculdade de Direito, tal afirmao poderia ser considerada como tipificao do que estatui o Cdigo Penal Brasileiro, isto , um incentivo pblico prtica de atos ilcitos. E a omisso de socorro, por

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exemplo, no estaria tipificada como delito penal? Como, acertadamente, alis, alegou um dos mdicos agredidos? Claro! O Arcebispo no teria tido tais intenes. [...] Com todo o respeito aos fiis catlicos e de outras seitas crists, tanto quanto a todos os religiosos, no seria interessante refletir criticamente sobre os atos da hierarquia de suas respectivas Igrejas? No seria o momento para uma reflexo profunda sobre os avanos do esprito republicano e do Estado laico no Brasil? (PERRUSI, 2009)

Em um artigo que analisa as construes discursivas de cartas s redaes e artigos publicados no ms de maro de 2009, em apenas trs jornais pernambucanos,9 a jornalista Nataly Lima (2010) assinala a importncia do caso para reabrir a discusso sobre Estado laico e direitos reprodutivos. Segundo essa autora, no Jornal do Comrcio, foram publicados onze artigos de opinio e doze cartas redao; no Dirio de Pernambuco, foram quatro artigos e dezessete cartas; e, na Folha de Pernambuco, dois artigos e duas cartas, nmeros considerados por ela como bastante expressivos para o perodo delimitado. Lima utiliza o mtodo de anlise do discurso para fazer uma leitura desse material. No temos aqui a inteno de reproduzir a sua anlise, mas apenas utilizar algumas das informaes por ela sistematizadas para comprovar o afirmado anteriormente. Sobre o perfil dos(as) autores(as), 62,5% eram homens: jornalistas, socilogos, escritores, advogados, economistas, psiclogos, professores universitrios e mdicos. De forma geral, as opinies veiculadas tratavam de defender a interrupo da gravidez (64,6%) ou de criticar o procedimento (35,4%). Os argumentos favorveis abordavam como principais argumentos para a defesa desse posicionamento: o trauma sofrido por uma criana estuprada; o risco de morte; a intromisso da igreja nas polticas pblicas; a indignao com o posicionamento

Jornal do Comrcio, Dirio de Pernambuco e Folha de Pernambuco.

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do arcebispado, presente, principalmente, nas cartas. Segundo Lima (2010), no geral, mais se repudiou a atuao da Arquidiocese do que se reformulou o paradigma do direito ao corpo, ou mesmo se discutiu amplamente a questo de gnero. Na verdade, fica a constatao de que a separao entre igreja e Estado transversalizou todas as discusses. No final, pode-se avaliar que, a partir da atuao de feministas e de setores sensibilizados da sociedade esto sendo abertas novas possibilidades, ainda que restritas e, muitas vezes, fragilmente institudas, de atendimentos s mulheres junto aos servios pblicos. Entre os diversos posicionamentos pblicos, as declaraes do Presidente da Repblica e do Ministro da Sade tambm demonstraram, nessa situao, um distanciamento crtico em relao interferncia da igreja no caso talvez apenas em funo da reao de toda a sociedade ou talvez porque se tratava de uma menina, em um caso gritante de violncia. Se fosse uma mulher adulta envolvida, seria diferente?

Concluses
Neste artigo, buscamos demonstrar como a pauta do Estado laico se entrecruza e convoca permanentemente as lutas feministas pela transformao social. Os movimentos feministas, ao reivindicarem a legalizao do aborto, esto tambm alimentando as discusses sobre a ampliao da democracia e sobre a laicizao do Estado, ao mesmo tempo em que esto sendo convocados pela necessidade de instituio da laicidade e pautados a inclurem esse tema como objeto de reflexo, construo de conhecimento e ao poltica. Quando atuam nesse campo, esto ampliando os debates, no apenas no dilogo com outros movimentos sociais e com os partidos polticos, dentro e fora dos governos, mas com a sociedade de forma mais ampliada.

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A campanha Contra os Fundamentalismos, o Fundamental a Gente, lanada em 2002, no II Frum Social Mundial (FSM), buscava inicialmente um dilogo com os movimentos sociais e lideranas ali presentes. Mas o seu objetivo final era o de atingir a toda a sociedade, o que foi acontecendo medida que aes se multiplicaram em diversos pases.10 Afirmando que todas as formas de fundamentalismos so polticas e buscam a sujeio e a excluso do outro/diferente, utilizou um termo de autorreferncia religiosa11 para provocar tambm os movimentos e militantes de esquerda sobre a necessidade de ouvir, respeitar e, por que no?, incorporar as demandas trazidas por distintos setores da sociedade, j que essas questes apresentadas esto em construo a partir de um lugar diverso que esses outros e outras ocupam no mundo. Nos debates sobre a construo de uma plataforma dos movimentos sociais para a reforma do sistema poltico no Brasil, os movimentos feministas tambm provocaram a discusso sobre o Estado Laico junto aos outros sujeitos polticos presentes.12 A reao s tentativas de impedimento da distribuio da contracepo de emergncia em alguns municpios do Brasil, a ao junto ao Ministrio Pblico para a retirada de smbolos religiosos das reparties pblicas estas e outras incidncias, poderiam

10 No Brasil, entre outras aes, a AMB organizou no processo do Frum Social Mundial, nacional e regionais, a srie de debates: Estado Laico e Liberdades Democrticas que resultou em uma publicao e Aborto na Agenda Democrtica, com diversos movimentos sociais envolvidos. Lanou tambm a revista Bocas no Mundo. 11 Autodesignao dada por um grupo de cristos protestantes conservadores norte-americanos, no incio do sc. XX, que se via como contraofensiva ao modernismo. Para eles, fundamentais eram os contedos da f, verdades absolutas e intocveis, que deveriam ficar imunes cincia e relativizao por meio do mtodo histrico. (DREHER, 2002) Defendiam uma leitura literal, portanto, sem interpretaes, da Bblia. Publicaram, tambm, uma srie de textos sob o ttulo The Fundamentals: a testimonium to the truth (Os Fundamentais um testemunho em favor da verdade). 12 Nesse ano de 2010, diversas organizaes, em um trabalho conjunto com a organizao Cfemea, de Braslia, lanaram uma Plataforma Feminista voltada para as eleies. Dirigida a candidatos(as), eleitores(as) e militantes, inclua o item Estado laico e Democracia entre os contedos a serem observados por todos(as).

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ter sido tambm desenvolvidas como comprovao s premissas deste texto. Fato que a passagem do regime monrquico para o republicano no Brasil, mesmo que neste ltimo se institusse a laicidade como principio organizativo do Estado, no foi acompanhada de debate e da apropriao que pudessem garantir a sua institucionalizao de fato e efetiva. Na passagem de um regime para o outro, os rearranjos foram feitos pelos homens. Se, por um lado, assistimos, no presente, a algumas mudanas significativas sobre a participao das mulheres na vida pblica, por outro, podemos continuar afirmando que ns, mulheres, fomos excludas do contrato social vigente. Por certo, o momento atual nos provoca outros debates e reflexes para o aprofundamento e a compreenso de novos desafios vindos nessa direo.

Referncias
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DIREITOS SEXUAIS E DIREITOS REPRODUTIVOS teoria e prxis de feministas acadmicas


Simone Andrade Teixeira Silvia Lcia Ferreira

O movimento feminista brasileiro sempre protagonizou mobilizaes reivindicatrias pelos direitos das mulheres. Podemos apontar, ao menos, dois momentos de grande articulao: o primeiro, ocorrido na primeira metade do sculo XX, quando as reivindicaes se centravam, predominantemente, em torno dos direitos civis e cuja conquista expressiva foi o direito ao voto; e, o segundo, que, embalado pela segunda onda feminista da dcada de 1960, reivindicava, prioritariamente, a reapropriao dos corpos femininos pelas prprias mulheres. Aps a conquista do direito ao voto feminino, em 1932, o movimento feminista brasileiro arrefeceu e sua reorganizao s veio a ocorrer a partir da dcada de 1960, influenciado pela expressividade de um renovado feminismo oriundo dos Estados Unidos e da Europa, que passou a ser conhecido como feminismo da segunda onda. As clebres frases feministas desse perodo, Nosso corpo

nos pertence e O pessoal poltico foram as tnicas que estimularam no apenas reflexes como, tambm, aes polticas, que reclamavam direitos tanto na esfera civil quanto nas esferas do exerccio da sexualidade e da reproduo. Tais slogans enfatizavam que as mulheres deveriam ser donas de seus prprios corpos e livres para decidir sobre o exerccio de sua sexualidade e de sua vida reprodutiva e, tambm, incentivavam a discusso e a consequente politizao de problemas da vida privada vivenciados pelas mulheres, a exemplo dos mais variados tipos de violncia, sexual, fsica e/ou psicolgica. Toda a pauta reivindicatria feminista relacionada violncia perpetrada contra as mulheres e reapropriao do prprio corpo se intensificou na dcada de 1980, quando os grupos feministas se configuraram, na esfera poltica, em torno de temas especficos que tratavam da sade e da violncia contra a mulher, em especial as Organizaes No Governamentais (ONGs) feministas. Ainda no incio dessa dcada, foram fundados os primeiros ncleos de estudos sobre a mulher nas universidades brasileiras que, em muito vm contribuindo para a converso da pauta poltica feminista em polticas pblicas, ao formular argumentaes cientficas em torno das questes referentes s mulheres. Tambm podemos atribuir aos movimentos, as prticas e teorias feministas das dcadas de 1970-80 que conformaram na rea da sade, um novo campo cientfico, que passou a ser denominado como o campo da sade da mulher. Naquela ocasio, a reivindicao principal era a integralidade da ateno em sade, superando a tica das polticas verticalizadas voltadas exclusivamente ao binmio mefilho(a). Para Maria Betnia vila (1993), esse campo privilegiou a discusso sobre a autodeterminao sexual e reprodutiva da mulher, questionou o poder e o saber mdico, incorporou o discurso das mulheres sobre suas experincias corporais na produo do conhecimento, criticou a precria situao

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dos servios de sade e reclamou as obrigaes do Estado tanto na promoo da sade quanto no enfrentamento da violncia contra as mulheres. Nesse contexto, em 1983, foi elaborado o Programa de Assistncia Integral Sade da Mulher (PAISM), que representou uma ruptura paradigmtica com os programas de sade at ento destinados s mulheres, ao exigir a posio da mulher enquanto sujeito, incorporar o direito da regulao da fertilidade como um direito social e enfatizar a dimenso educativa para que as mulheres pudessem fazer suas escolhas bem informadas e livres de coero. Foi na reivindicao pelo direito das mulheres sade que a sexualidade se constituiu objeto de estudos no campo das Cincias Sociais e da Sade. (FERREIRA, 2000) A articulao ocorrida entre o movimento feminista e o movimento sanitarista brasileiro fez incorporar a ideia da sade sexual e reprodutiva premissa original da sade como um direito das cidads e cidados e dever do Estado. Assim, a sade sexual e a sade reprodutiva, inseridas em um ampliado conceito de sade, passaram a ser reivindicadas pelos citados movimentos como um dever do Estado e um direito de cidadania. Em resposta s reivindicaes do movimento feminista e de mulheres, a Carta Constitucional de 1988 assegurou, dentre outras coisas: igualdade, em direitos e obrigaes, entre homens e mulheres; condies para que presidirias pudessem permanecer com seus filhos durante a amamentao; licena gestao de 120 dias sem prejuzo do emprego e do salrio; licena paternidade; proibio de diferenas de salrios, de exerccio de funes e de critrio de admisso por motivo de sexo, idade, cor ou estado civil; integrao das empregadas domsticas Previdncia Social; os ttulos de domnio e concesso de uso de terras e demais imveis foram conferidos mulher ou ao homem, ou a ambos, inde-

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pendentemente do estado civil; os direitos e deveres referentes sociedade conjugal pelo homem e pela mulher; planejamento familiar de livre deciso do casal, competindo ao estado propiciar recursos educacionais e cientficos para o exerccio desse direito, sendo vedada qualquer forma coercitiva por parte de instituies oficiais ou privadas. O movimento feminista empreendeu esforos pelo direito sade integral e conferiu visibilidade a temas como sexualidade, orientao sexual, aborto, violncia, sade materna, contracepo e morte materna, dentre outros. Contribuiu, ainda, para que essas questes passassem a ser abordadas como integrantes dos Direitos Humanos (DH) e adquirissem o status de Direitos Sexuais (DS) e de Direitos Reprodutivos (DR). Os movimentos e teorias feministas tambm reconheceram que a excluso e/ou o comprometimento de acesso ao direito sade, sofridos pela populao GLBT Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros constituam uma violao de direitos humanos fundamentais e feriam os princpios de universalidade, integralidade e equidade que fundamentam a concepo filosfica do Sistema nico de Sade (SUS). Dessa forma, o Ministrio da Sade (MS), tambm subsidiado pelos estudos feministas, lanou, em 2004, a Poltica Nacional de Ateno Integral a Sade da Mulher (PNAISM), incorporando o enfoque de gnero em seu texto, objetivando promover o reconhecimento dos direitos sexuais e dos direitos reprodutivos de mulheres e homens e estabelecendo a assistncia conjunta de ambos os sexos e o reconhecimento das especificidades das mulheres negras, lsbicas, profissionais do sexo e indgenas. Ademais, incluiu a importncia do preparo tcnico e tico das equipes que prestam e/ou prestaro cuidados sade desses segmentos populacionais a partir do enfoque de gnero. (BRASIL, 2004) Por reconhecer no apenas a profundidade argumentativa dos estudos feministas, mas, tambm, o seu potencial transforma-

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dor de mentalidades e de articulao, planejamento, execuo e avaliao de aes polticas e de polticas pblicas, a formao de novas feministas se apresenta como requisito fundamental para a continuidade de prticas e teorizaes que promovam a sade das mulheres em um contexto de reconhecimento dos direitos sexuais e dos direitos reprodutivos (DSDR). Nesse sentido, esta pesquisa objetivou verificar as formas de aproximao com o feminismo e com a temtica da sade sexual e reprodutiva, de acadmicas feministas do campo da sade coletiva, no sentido de identificar estratgias que possam ser utilizadas ainda hoje para estimular a aproximao de outras mulheres aos pensamentos e militncias feministas e, ainda, desencadear um processo de formao de novas feministas comprometidas com a promoo da sade integral das mulheres. A pesquisa realizada, que se classifica como qualitativa e exploratria, buscou identificar as formas de aproximao com o feminismo e com a temtica da sade sexual e da sade reprodutiva com perspectiva feminista, por parte de feministas acadmicas da rea da sade coletiva. O interesse de realizar essa investigao no campo da sade coletiva, no se deu apenas em decorrncia de ser esse o campo de exerccio profissional das autoras, mas, tambm, sob a justificativa de que as pesquisas sobre a sade da mulher sob a perspectiva feminista e de gnero so desenvolvidas, de forma prioritria, em vrios grupos de pesquisa (GPs) brasileiros, principalmente naqueles cujas pesquisadoras atuam no campo da sade coletiva, um dos campos mais politizados e permeveis s reflexes socioantropolgicas e de gnero que integram o vasto campo do saber em sade. Everardo Duarte Nunes afirma que o campo da sade coletiva
[...] se fundamenta na interdisciplinaridade como possibilitadora da construo de um conhecimento ampliado da sade, no

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qual continuam presentes os desafios de trabalhar com as dimenses qualitativas e quantitativas, sincrnicas e diacrnicas, objetivas e subjetivas. Assim, no existe a possibilidade de uma nica formulao terica e metodolgica quando espao, tempo e pessoa no so simplesmente variveis, mas constituem parte integrante de processos histricos e sociais. (2005, p. 32)

Para esse estudo, foram realizadas entrevistas com base em um roteiro semiestruturado, com questes acerca das suas aproximaes com o feminismo e com as temticas sade sexual e sade reprodutiva com perspectivas feministas. Para a anlise dos dados, optou-se pela utilizao da tcnica da anlise de contedo (AC), baseada em Laurence Bardin, para quem a anlise de contedo [...] um conjunto de tcnicas de anlise das comunicaes que utiliza procedimentos sistemticos e objetivos de descrio do contedo das mensagens (2002, p. 38). A seleo das acadmicas feministas a serem entrevistadas se deu, inicialmente, a partir de uma busca nos grupos de pesquisa (GPs) que trabalhassem com essa temtica cadastrados no Diretrio dos Grupos de Pesquisa do CNPq. O principal critrio adotado foi que o GP deveria conter linhas de pesquisa na rea da sade sexual e da sade reprodutiva (SSSR) e/ou sobre direitos sexuais e direitos reprodutivos (DSDR). Para tal, foram utilizados os seguintes termos de busca: feminismo, sade sexual e sade reprodutiva, direitos sexuais e direitos reprodutivos, feminismo, gnero e sade da mulher e mulher. Identificados os grupos de pesquisa, foram elencados os seguintes critrios para a escolha das pesquisadoras que melhor atenderiam aos objetivos: a) autodefinio como feminista no Currculo Lattes; b) publicaes em peridicos feministas; c) publicaes em peridicos no feministas, mas que revelassem comprometimento com a defesa da SSSR e dos DSDR sob perspectiva feminista, aproximao com o feminismo e temtica da SR e/ou

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DSDR anteriores ao ano de 1994;1 e d) atuao no campo da sade coletiva. Enfim, esses critrios se revelaram suficientes e foram selecionadas seis acadmicas. Em decorrncia do compromisso com o anonimato, firmado atravs do Termo de Compromisso Livre e Esclarecido (TCLE), foram atribudos s entrevistadas nomes de importantes feministas, tais como Christine (Pizan), Olympe (de Gouges), Michele (Ferrand), Bell (Hooks), Judith (Butler) e Anne (Fausto Sterling). Depois de gravadas e feitas as transcries das entrevistas, verificou-se o atendimento do corpus documental aos critrios recomendados pela tcnica da anlise de contedo (AC): a) exaustividade levantamento completo do material suscetvel de ser utilizado; b) homogeneidade referncia a um mesmo tema e produzido pela mesma tcnica; e c) representatividade e adequao aos objetivos desta pesquisa. Aps a realizao de leituras sucessivas s entrevistas em que se aplicou a tcnica de sub-snteses agrupadas a partir de leituras horizontais, verticais e diagonais, de documento a documento, e cada vez mais minuciosas, as respostas foram agrupadas por diferenciao e tambm por semelhanas em torno das categorias de anlise.

Aproximaes com o feminismo


As formas de aproximao das mulheres com o feminismo se revelaram variadas e aconteceram em diferentes momentos. Sobre sua aproximao com o feminismo, relata Michele: [...] naquele momento, ainda na graduao, eu me envolvi com o feminismo, no caso, em 1975. Eu fiz parte da equi-

1 Em 1994, foi realizada a Conferncia Internacional sobre Populao e Desenvolvimento, no Cairo, que definiu os conceitos da sade reprodutiva e dos DSDR. O critrio de aproximao com o feminismo e temtica da SSSR anterior ao referido ano foi adotado porque se objetivava selecionar docentes com experincia acumulada acerca dessas temticas.

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pe que fez a primeira... o primeiro debate pblico sobre a construo do papel da mulher na sociedade brasileira, junto com Branca Moreira Alves, Jaqueline Pitangui, a Leila Linhares, a Mariska de Oliveira [...]. Eu tinha vinte anos naquela ocasio [...]. A Maria Helena Darcy de Oliveira tinha... conhecia vrios livros vindos do feminismo francs. Ela me apresentou muitas coisas e eu comecei a ler e, a partir daquilo, a gente se reuniu. Ela conhecia Branca Moreira Alves e houve esta primeira reunio para a gente formar o que foi o Ano Internacional da Mulher, que foi comemorado pela ONU. O evento, de cuja comisso organizadora a entrevistada Michele afirma ter participado, denominado O papel e o Comportamento da Mulher na Realidade Brasileira, ocorreu no Rio de Janeiro, em julho de 1975, na Associao Brasileira de Imprensa (ABI), e considerado fundador do feminismo organizado no pas. Segundo Cli Pinto (2003), esse evento foi planejado a partir da reunio de dois grupos feministas cariocas informais, que buscaram o patrocnio da Organizao das Naes Unidas (ONU) e que eram formados por mulheres pertencentes classe mdia intelectualizada, com experincia internacional e com uma rede de contatos que lhes possibilitava planejar e realizar um evento desse porte. Em entrevistas concedidas a Joana Maria Pedro (2006), Rose Marie Muraro e Maria Luza Heilborn afirmaram que foi Mariska de Oliveira quem conseguiu recursos junto ONU para a realizao desse acontecimento a partir do qual foi constitudo o Centro da Mulher Brasileira, no Rio de Janeiro, e houve a formao de outros espaos feministas no Brasil, a exemplo do Centro de Desenvolvimento da Mulher Brasileira de So Paulo, em outubro de 1975, que se deu a partir do Encontro para o Diagnstico da Mulher Paulista, patrocinado pelo Centro de Informao da ONU e pela Cria Metropolitana. (PEDRO, 2008)

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Embora o evento ocorrido sob os auspcios da ONU seja considerado o fundador do feminismo organizado no pas, Joana Pedro (2008) destaca que a difuso do iderio feminista no Brasil anterior referida data. De acordo com a autora, em 1966, Rose Marie Muraro publicou o livro A mulher na construo do mundo futuro e, em 1971, intermediou a publicao do livro A mstica feminina, de Betty Friedan. Em 1967, Heleieth Saffioti publicou o trabalho considerado pioneiro do feminismo acadmico brasileiro: A mulher na sociedade de classes. Segundo Celi Pinto (2003), ainda em 1972, o Conselho Nacional da Mulher, liderado pela advogada Romy Medeiros,2 realizou um congresso para discutir a situao da mulher do qual participaram Heleieth Saffioti, Rose Marie Muraro e Carmen da Silva. Em 1973, a Professora Zahid Machado ministrou o curso Famlia e relaes entre sexos, na UFBA, que j continha uma abordagem feminista. A universidade brasileira do perodo da ditadura serviu de suporte para intelectuais e ativistas polticos que difundiam ideais de liberdade e justia dentre os quais o ideal de redemocratizao do pas, o iderio feminista e o iderio da medicina social, que consubstanciou o movimento conhecido como Reforma Sanitria.3 De acordo com Joana Pedro (2005), os estudos universitrios representaram um refgio para antigos militantes e, muitas vezes, a Universidade foi considerada como um espao neutro entre

2 Segundo Joana Maria Pedro, Romy Medeiros no pertencia ao grupo de esquerda que lutava contra a ditadura e tinha boas relaes com as elites do governo. A referida autora levanta a hiptese de que em decorrncia do evento no ter sido promovido por um grupo de esquerda, este no figure como um dos marcos do feminismo no Brasil. (PEDRO, 2005) 3 Entre os anos 60 e 70, a Organizao Pan-Americana de Sade (OPAS) estimulou o emprego das reflexes oriundas das Cincias Sociais aplicadas Sade na Amrica Latina. Esse pensamento mdico social foi desenvolvido no perodo mais repressivo do regime militar brasileiro (final dos anos 60 e incio dos 70) e a abordagem histrico-estrutural dos problemas de sade no Brasil foi construda no interior dos departamentos de medicina preventiva. Surge da um novo pensamento sobre a sade que, em seu processo de articulao e desenvolvimento, conformou um novo sujeito coletivo, o movimento da reforma sanitria, que foi articulado por trs vertentes: o movimento estudantil e o Centro Brasileiro de Estudos de Sade (CEBES); os movimentos de mdicos residentes e de renovao mdica; e a Academia. (ESCOREL, 1998)

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a militncia poltica e os cargos de trabalho oferecidos por rgos do Estado. Assim, a Academia se constituiu tanto como espao de construo de propostas polticas cientificamente respaldadas quanto como espao de resistncia, em momentos agudos de represso poltica. Alm disso, tambm passou a se configurar como um dos poucos espaos de trabalho possveis para toda uma gerao recm-formada de profissionais das Cincias Sociais, Filosofia, Cincias Humanas e Medicina Social, que no vislumbravam oportunidades de emprego em outros rgos pblicos. (ESCOREL, 1998) Segundo Joana Pedro (2008), a origem de muitos Ncleos de Estudos sobre a Mulher, feministas e/ou de gnero est intrinsecamente ligada histria de mulheres militantes em grupos de esquerda e no feminismo, que passaram a atuar nas universidades e que, hoje, consideram ter configurado mais um espao de militncia feminista: o espao acadmico. Maria Luiza Heilborn e Bila Sorj, entretanto, sustentam a idia de que o impulso para os estudos feministas no Brasil surgiu da prpria Academia, diferentemente do que aconteceu nos EUA e Frana onde partiram das ruas para a Academia. Para essas autoras,
[...] as acadmicas, por sua maior exposio a idias que circulam internacionalmente, estavam numa posio privilegiada para receber, elaborar e disseminar as novas questes que o feminismo colocara j no final da dcada de sessenta nos pases capitalistas avanados. Assim, quando o movimento de mulheres no Brasil adquire visibilidade a partir de 1975, muitas das suas ativistas ou simpatizantes j estavam inseridas e trabalhavam nas universidades. (1999, p. 3)

No caso especfico da sade, Sarah Escorel (1998) considera que a academia foi a vertente que deu origem ao movimento sanitrio e sua base de consolidao, j que ela d o suporte terico s pro-

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postas transformadoras. O movimento da reforma sanitria brasileira apontava os efeitos negativos da medicalizao da sociedade e propunha programas alternativos de sade que estimulassem o autocuidado. O movimento feminista, em comunho com o pensamento da Reforma Sanitria, reivindicava a concepo dos corpos femininos como os loci de sujeitos e atores sociais, alm da desmedicalizao e da integralidade da ateno na sade da mulher. Ainda no ano de 1975, o feminismo conseguiu espao na reunio anual da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC), em Belo Horizonte, e, a partir da, por dez anos consecutivos, as feministas fizeram seus encontros nacionais no mbito dessas reunies, assumindo um perfil acadmico e inaugurando com a pesquisa cientfica sobre a condio da mulher no Brasil, um tipo de atuao feminista que foi fundamental nas dcadas que se seguiram. O espao da universidade aparece como o local predominante onde se deram os contatos das entrevistadas com o feminismo, fosse como estudantes ou docentes. Sobre sua identificao com o feminismo, diz Anne: [...] At eu entrar na faculdade, eu nunca tinha me colocado muito isso do ponto de vista identitrio [...] e tinha uma amiga que eu fiz e que minha amiga at hoje, que ela era absolutamente feminista. Ela era nascida naquela cidade e tinha uma conscincia muito aguda da discriminao. Depois, aos poucos, eu fui conhecendo detalhes, por exemplo, como ela no era mais virgem, [...] quando ela chegava no ginecologista, eles deixavam ela esperando mais tempo do que as outras pessoas; ento, ela tinha uma conscincia muito aguda disso... Anne relata que sua me foi a primeira feminista que conheceu e que sempre foi estimulada a ser independente. Entretanto, sua

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identidade com o feminismo se deu a partir dessa relao de amizade, ao se sentir tocada pelo sentimento de discriminao sofrido pela amiga feminista. A universidade tambm foi o espao de aproximao com o feminismo para Judith, Olympe e Bell. Judith revela que sua aproximao se deu na Academia, a partir dos estudos de gnero: Na verdade, durante ainda o final da Graduao eu j fui me aproximando dos estudos de gnero. Quando estava no Mestrado, eu fiz um estudo essencialmente sobre mulheres; no era ainda dentro de uma matriz feminista; no Doutorado, j trabalhei diretamente com teoria feminista. Os estudos de gnero tambm aproximaram Olympe do feminismo, em 1988. A entrevistada, que j era docente universitria na poca, revelou quando se deu sua aproximao com o feminismo: Quando entrei no Grupo de Pesquisas sobre a Mulher. Na poca, ela estava fazendo sua Tese de Doutorado sobre o perfil reprodutivo das mulheres segundo as classes sociais e descobriu que a classe enquanto categoria de anlise no explicava alguns fenmenos que apareceram, dentre os quais o da violncia contra a mulher. Foi na busca pela compreenso desses fenmenos que ficou sabendo de um curso sobre gnero, no Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH), da Universidade de So Paulo (USP), que seria ministrado por Eva Blay e Carmen Barroso. Ela no apenas fez o curso, como passou a integrar um ncleo de estudos feministas. Bell, que tambm j era docente universitria, relatou sua aproximao com o feminismo por duas vias, ambas em 1987: Acho que tem um marco disso, que foi minha entrada no [Grupo de Pesquisas Feministas] e o encontro feminista de Garanhuns.

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Mas, ao relatar sua aproximao com o feminismo, a nfase da fala da entrevistada recaiu sobre sua participao no citado encontro feminista. O que ele me sensibilizou, chocou, algumas vezes, botou um bocado de coisa de ponta cabea. Foi a primeira vez que vi realmente se discutir isso. Se discutir seriamente. [...] Ento, ali que eu pude ver, na prtica, por exemplo, muitas das coisas que eu j falava sobre... por exemplo, falar de direitos sexuais e reprodutivos. Foi quando eu vi falar abertamente e discutir seriamente sobre opes sexuais, lesbianismo, ou outras formas de relacionamentos sexuais, sobre direitos reprodutivos, sobre aborto, sobre direito ao aborto, ao corpo; foi onde eu realmente me defrontei, de uma vez s, com toda essa discusso feminista. Porque o encontro era feminista. [...] No existia aula [...], todas as coisas passavam a partir das experincias das pessoas, todas as discusses eram das experincias das pessoas, pelo menos das que eu participei. Tinha vivncias, oficinas [...]; foi quando, inclusive, eu participei de uma oficina, me submeti a uma oficina de autoexame ginecolgico, que foi uma experincia surreal. [...] Inclusive, eu passei a adotar dali em diante, n? Fiz alguns trabalhos com mulheres de periferia, a partir dessa experincia, que eu acho que fantstica. A prxis feminista para a reconstruo de uma nova perspectiva proporcionada pelas vivncias, que tem na troca das experincias vividas seu principal alicerce, parece ter proporcionado maior mobilizao da entrevistada em relao ao feminismo. A experincia vivida trazida como a fonte que mobilizou a construo de um conhecimento que objetivava, dentre outros fins, o autoconhecimento. Seu relato sobre a mobilizao e o aprendizado, ocorrido atravs de uma oficina feminista um exemplo

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de como uma metodologia pode adotar uma objetividade cientfica ressignificada e proporcionada por uma perspectiva parcial, como defendido por Donna Haraway (1995). O vanguardismo do feminismo, ao discutir sobre o corpo, a sexualidade e as orientaes sexuais, foi apontado por Bell, que diz ter sido a primeira vez que viu esses temas serem tratados de forma diferenciada, um fato que respaldado por autoras como Lucila Scavone (2004), Slvia Lcia Ferreira (2000) e Maria Betnia vila (1993), ao reconhecerem que foi a partir do movimento feminista que a sexualidade se constituiu objeto de estudos no campo das Cincias Sociais e da Sade. Ainda refletindo sobre sua aproximao com o feminismo, Bell revelou: [...] mas eu acho que foi o fato de que sempre trabalhei com mulheres. Porque, dentro dessa discusso feminista, como sou da rea de sade, e uma das bandeiras muito fortes do feminismo foi ligada sade... a questo da sade foi uma bandeira e continua sendo, da qualidade da assistncia. Uma bandeira muito forte do feminismo. Sei l, acho que foi isso, esse foi o ponto de identificao, de identidade. De fato, ser professora universitria e pertencer rea da sade da mulher propiciou a aproximao da entrevistada com o pensamento feminista, na dcada de 1980, uma dcada marcada por ampla mobilizao de movimentos sociais dentre os quais o movimento feminista, que participou de forma intensa e propositiva na elaborao de polticas pblicas para as mulheres, em especial na rea da sade da mulher. Foi nessa dcada que o movimento feminista conseguiu converter em polticas pblicas vrias reivindicaes de sua agenda, dentre elas, o lanamento e a implementao do PAISM. Foi, portanto, nesse envolvente processo

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de ruptura paradigmtica que a entrevistada Bell se envolveu com o feminismo. O processo de implementao do PAISM enquanto poltica oficial do Governo Federal demandou sua incorporao em disciplinas no interior dos cursos. Do mesmo modo, foi necessria a formao de profissionais na rea da sade da mulher nas universidades e a qualificao dos profissionais nos servios pblicos de sade. Para o atendimento da ruptura paradigmtica reclamada pelo Programa, cursos de capacitao foram oferecidos tanto para professores universitrios quanto para os profissionais dos servios de sade e, de modo particular, para as enfermeiras, por desenvolverem a maior parte das aes dirigidas s mulheres que objetivavam a assimilao dos princpios do Programa, como, tambm, a superao das assimetrias de poder entre usurias e servios de sade. No caso de Christine, a aproximao com o feminismo se deu de forma bastante diferenciada, pois, embora tambm fosse estudante universitria, era militante poltica de um partido de ideologia comunista. Se deu na cadeia, quando eu fui torturada e torturaram a minha filha, na minha frente, para que eu falasse, e no torturaram minha filha na frente do pai dela. No que eu quisesse que ele sofresse a mesma dor que eu sofri, mas comecei a me perguntar por que, e a eu tive a resposta: que eu era mulher, me, e na compreenso patriarcal dos torturadores, e a, machista, eles pensaram que torturar na minha frente, o simblico da maternidade faria eu me fragilizar. Ela relata, ainda, que foi na solido da priso, a partir de suas prprias reflexes, que chegou concluso de que o machismo e a fora do patriarcado aliceravam as condutas violentas s quais

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era submetida e que depois buscou a literatura feminista para tentar compreender melhor a violncia qual fora sujeitada. Vale aqui ressaltar que muito embora a Universidade seja citada como o principal espao que favoreceu o contato com o feminismo, a matria propulsora dessa aproximao foi o interesse das entrevistadas pela temtica relacionada sexualidade e reproduo.

Aproximaes temtica sade sexual e reprodutiva com a perspectiva feminista


Eu me lembro que a primeira vez que eu ouvi isso foi aqui na escola; uma pessoa que veio falar contra o planejamento familiar, aquele planejamento familiar... [...] E eu me lembro que eu pensava assim: Meu Deus, tem alguma coisa a que eu preciso ir atrs. Eu preciso ir atrs disso. Com as discusses, ... quando a gente comeou a ficar mais crtica em relao a isso, que a gente comeou a ver que, na verdade, no era bem aquilo, n? Que era s uma forma a mais de dominao, via as mulheres e tal, a gente comeou a fazer [...]. E comecei a procurar as crticas, ento, que se faziam naquele momento. Uma a... todo aquele trabalho da BEMFAM... porque, quando veio para o Brasil e comeou, a proposta da BEMFAM era uma proposta extremamente humanitria. No tinha essa percepo que a gente tem hoje, e que teve logo depois de uma coisa de dominao, do IPPF e tal. Ela no veio com essa cara, ela veio com uma cara de uma coisa humanitria. [...] E eles faziam discurso do no controle de natalidade, que no era controle de natalidade, que era planejamento familiar. E a eu comecei a fazer pesquisa nisso. Fiz vrias, umas quatro, cinco. E sobre isso [...]. Enfim, foi uma aproximao que vem l do planeja-

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mento familiar e se transforma na discusso dos direitos sexuais e reprodutivos [...].


(Olympe)

A fala de Olympe revela que seu despertar para a crtica feminista acerca da sade sexual e reprodutiva se deu na Universidade, a partir de um pronunciamento contrrio ao planejamento familiar desenvolvido pela Bemfam, principal agente da International Planned Parenthood Federation (IPPF), instituio norte-americana que, em conjunto com outras entidades no-governamentais, foi responsvel pela execuo da poltica internacional de controle populacional liderada pelos Estados Unidos para evitar uma exploso demogrfica nos pases pobres e em desenvolvimento. Dessa forma, o Brasil foi includo nas estratgias globais de preveno da to temida exploso demogrfica e os programas de planejamento familiar tiveram incio e se desenvolveram em pleno regime militar, cujo discurso oficial era, paradoxalmente, pr-natalista. A poltica internacional de controle populacional se concretizou a partir da definio de metas populacionais de pases-chave e por meio de presso sobre lderes nacionais para que aceitassem as atividades de controle de fertilidade das mulheres. (VENTURA, 2006) Para o controle da natalidade, eram implantados servios de planejamento familiar que, atravs de prticas persuasivas e coercitivas, distribua mtodos contraceptivos de alta eficcia, a exemplo da plula, alm de estimular a esterilizao feminina. Foi na dcada de 1980 que a esterilizao feminina comeou a ser disseminada no Brasil e chegou a figurar como o primeiro mtodo contraceptivo nacional, colocando o pas entre aqueles com as mais altas taxas de esterilizao do mundo. Essas esterilizaes, ainda segundo Miriam Ventura (2006), eram realizadas

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por instituies assistenciais financiadas por capital externo, de forma inadequada e ilcita, no bojo de aes dirigidas sade da mulher, com o propsito de controlar a natalidade nos segmentos mais pobres e de populao negra. Segundo Snia Corra e Rebecca Reichmann (1994), a existncia dessa rede ativa de organizaes no-governamentais (ONGs) de capital externo, voltadas para aes de planejamento familiar e para o desenvolvimento de estratgias de marketing de contraceptivos foi a principal responsvel pela queda da fecundidade das mulheres brasileiras, nas dcadas de 1970-80. Para Elza Berqu (1993), tal reduo foi obtida pela elevada utilizao da esterilizao feminina e da plula, usadas, respectivamente, por 44% e 41% das mulheres unidas, de 15 a 54 anos de idade, que usavam algum contraceptivo, o que fez com que as taxas passassem de 4,5 filhos por mulher, em 1980, para 3,5, em 1984, chegando a 2,5, em 1991. Para Elza Berqu e Suzana Cavenaghi, a transio da fecundidade no Brasil teve incio em meados da dcada de 1960. As taxas sofreram reduo de 24,1%, entre 1970 e 1980, de 38,6%, na dcada seguinte e, a partir da, 11,1%, entre 1991 e 2000 (2006, p. 11). importante destacar, entretanto, que a queda abrupta da taxa de fecundidade no se deu exclusivamente em decorrncia da atuao das ONGs estrangeiras, uma vez que outras variveis tambm colaboraram para tal. De acordo com Margareth Arilha (1995), o desenvolvimento econmico, em especial o processo de industrializao, desencadeou a migrao urbana e transformou os padres ocupacionais das mulheres. A expanso de modernos sistemas de comunicao deu nova forma s normas culturais reprodutivas afetando os padres reprodutivos no Brasil. Por outro lado, as polticas de crdito, incentivando novos padres de consumo, tambm fizeram com que as mulheres e/ou casais repensassem o nmero de filhos. De acordo com Elza Berqu e Suzana Cavenaghi (2006), a tendncia de declnio da fecundidade se

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manteve e a Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD), realizada em 2004, revelou que o nmero mdio de filhos por mulher atingiu a taxa de 2,1, representando uma queda de 12,5% em relao ao ltimo censo.4 O movimento feminista denunciou a prtica ilegal da esterilizao feminina ao Congresso Nacional, pressionando-o para a instalao de uma Comisso Parlamentar de Inqurito (CPI), que acabou por confirmar que as mulheres se submetiam esterilizao cirrgica, muitas vezes, inapropriadamente, por falta de outras opes contraceptivas disponveis e reversveis. A CPI, instituda em 1991, constatou, tambm, que a laqueadura era realizada, normalmente, durante o curso da cesariana, de forma inadequada e, em algumas ocasies, sem consentimento da mulher (BRASIL, 1993). As concluses e recomendaes dessa Comisso desencadearam aes legislativas no setor da sade para a regulamentao das estratgias de planejamento familiar, inclusive, da esterilizao cirrgica. O direito ao planejamento familiar foi assegurado pela Constituio Federal Brasileira de 1988 (CF/88), entretanto, somente aps oito anos foi regulamentado por meio da Lei n. 9.263, de 12 de janeiro de 1996, que tambm estabeleceu critrios para a realizao da esterilizao cirrgica voluntria. (BRASIL, 1996) Para Olympe que, desde o incio da carreira universitria trabalhava com planejamento familiar, o desenvolvimento de um pensamento crtico sobre a sexualidade e a reproduo das mulheres aconteceu como uma evoluo do seu trabalho, inclusive nas discusses sobre o PAISM, que trazia em sua concepo o pensamento feminista. Segundo a entrevistada:

Berqu e Cavenaghi (2006) destacam que a educao e a renda das mulheres se mantm em relao inversamente proporcional aos nveis de fecundidade. Entretanto, segundo Arilha (1995), no que tange esterilizao, esta tambm escolhida por grande parte das mulheres com nvel educacional mais elevado.

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Eu participava das discusses sobre o PAISM. Por exemplo: aquelas capacitaes que foram feitas para o PAISM, eu participei de todas elas. Eu fui capacitada e, depois, eu fiz muitas capacitaes. Michele, que j era militante feminista desde a dcada de 1970, relatou que sempre se interessou pela temtica da sexualidade e se decidiu pelos estudos da Antropologia da Mulher por considerar esse campo de investigao mais acolhedor aos seus questionamentos acerca das assimetrias de gnero. Ao se tornar docente, foi convidada por um colega para integrar o Instituto de Sade Coletiva (ISC) de sua Universidade, com a seguinte argumentao: Voc uma feminista importante, trabalha com temas de sexualidade, muda aqui internamente [...], vem pra o Instituto de Sade Coletiva. Dessa forma, ela se decidiu pelo ISC e, mais tarde, passou a coordenar um grupo de pesquisas sobre sade, gnero e sexualidade. Bell, ao refletir sobre sua aproximao com o feminismo acerca da temtica da sexualidade e da reproduo, revela: Particularmente, eu acho que foi uma formao que eu participei em Pernambuco, do SOS Corpo. De fato, em decorrncia da ineficincia do Estado em relao promoo da sade sexual e reprodutiva das mulheres, as ONGs passaram a ocupar parte do espao deixado pelo Estado, contribuindo como espao de treinamento interdisciplinar para profissionais da rede pblica, assim como no desenvolvimento de atividades promotoras do autoconhecimento e empoderamento das mulheres acerca de seus prprios corpos. A formao de ONGs foi uma das formas que as feministas brasileiras adotaram para a expresso de suas lutas polticas. As prticas de sade sexual e reprodutiva desenvolvidas pelas ONGs

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feministas buscavam a politizao das esferas da reproduo e da sexualidade que, amparadas em um novo paradigma de liberdade, tencionavam promover o autoconhecimento do corpo e a valorizao da mulher como cidad. Sobre a atuao das ONGs feministas, Slvia Lcia Ferreira relata que, nelas, alm do atendimento diferenciado, criou-se um espao para a capacitao de profissionais em um verdadeiro e saudvel casamento teoria e prtica e, ainda, que
[...] o exerccio de trabalhar com equipes multidisciplinares diferenciadas (antroplogos, socilogos, assistentes sociais, enfermeiras, mdicos) trouxe, por outro lado, a possibilidade de discusso da sade sob ngulos tericos diferentes e inovadores e tornou a rgida rea da sade muito mais permevel a outros campos do conhecimento. (2000, p. 98)

A referida autora destaca, tambm, que essas ONGs se fortaleceram, influenciaram e pressionaram a Academia a assumir posturas mais avanadas e que, em 1991, foi criada a ONG Rede Feminista de Sade e Direitos Reprodutivos que passou a articular os ncleos e grupos militantes da rea. Assim, entre os anos de 1970 e 1990, o trabalho dessas organizaes feministas associado a outros movimentos de mulheres se construiria, especialmente, baseado nas experincias das mulheres e em suas necessidades nos campos da sexualidade e da reproduo, o que inspirou a elaborao e o aprimoramento das noes dos direitos reprodutivos e dos direitos sexuais. Dessa forma, na teorizao e na ao desenvolvidas pelas feministas do Brasil e do mundo, as demandas pelo livre exerccio da sexualidade, pelo aborto legal e pela contracepo no coercitiva se tornaram os elementos condutores para o desenvolvimento do pensamento sobre os direitos sexuais e os direitos reprodutivos das mulheres. Judith, ao refletir sobre sua aproximao com a referida temtica, relata:

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Na verdade eu fazia o Doutorado quando fiz aquele curso do NEPO, lembra? Era um curso que eles davam, de sade sexual e direitos sexuais e reprodutivos, sempre, durante dez anos. Eu acredito que uma gerao de pesquisadores passou por ali, que hoje trabalha nesta rea. A fala de Judith nos apresenta a contribuio do Ncleo de Estudos de Populaes (NEPO),5 no sentido de qualificar profissionais para o exerccio de suas funes no campo da sexualidade e da reproduo. Trata-se de uma iniciativa da Academia cujas docentes so feministas ou tm afinidades com o pensamento feminista e a qualificao a que Judith se referiu foi o Programa de Estudos em Sade Reprodutiva e Sexualidade. A aproximao da entrevistada com a temtica sob a tica feminista se deu, portanto, por meio da militncia feminista na Academia. Anne, por sua vez, destaca que o cenrio da poca foi muito propcio sua aproximao com a temtica: Tem toda uma coisa a j de maior engajamento em grupos feministas no Rio e da reflexo, da leitura... [...] Com o retorno das mulheres exiladas em 1980, basicamente, que o comeo do retorno delas e ... principalmente, as que estavam vindo da Frana... ento, foi um momento, assim, extremamente rico, que deu uma outra qualidade ao debate feminista no Rio de Janeiro, que era o lugar onde eu estava. E ento, todas aquelas ideias do nosso corpo nos pertence, ... as estratgias de organizao do movimento feminista que comeara a mudar, o surgimento dos coletivos, da ideia de redes de estruturas no hierrquicas...
5 A linha de pesquisa Sade Reprodutiva e Sexualidade do NEPO/Unicamp visa a aprofundar a discusso sobre os aspectos legais, polticos, ticos e tcnicos presentes nas questes da sexualidade e da reproduo. Como projetos, constam o Programa de Estudos em Sade Reprodutiva e Sexualidade e o Programa Interinstitucional de Treinamento em Metodologia de Pesquisa em Gnero, Sexualidade e Reproduo. Ambos so interdisciplinares e qualificaram profissionais para o exerccio de suas funes no campo da sexualidade e da reproduo. Disponvel em: <http://www.nepo.unicamp.br/ nepo.html>.

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A fala de Anne rememora a efervescncia poltica e de ideias da dcada de 1980, marcada por vrias conquistas do movimento feminista e de mulheres em geral e que, dentro de um processo de reconstruo das instncias da democracia, viriam a se tornar realidade. Dentre as suas reivindicaes estavam a implantao, pelo Ministrio da Sade, do PAISM, a criao dos Conselhos dos Direitos da Mulher (CDM), em nveis nacional, estadual e municipal, e as Delegacias de Atendimento Mulher vtima de violncia (DEAMs). Ainda nessa dcada, mulheres atuaram ativamente na reorganizao partidria,6 nas eleies para os diversos nveis, na reelaborao da Constituio do pas7 e nas eleies presidenciais. Foi tambm nessa dcada que os grupos de reflexo feministas assumiram outros arranjos organizativos e instituram os Coletivos Feministas e as ONGs que objetivavam o desenvolvimento de aes direcionadas ao resgate e/ou conquista da autonomia feminina nos campos da sade, do corpo, da sexualidade, como tambm, aes de combate violncia. Segundo Karla Adrio (2008), as ONGs e as redes feministas so as formas atravs das quais o feminismo brasileiro vem se organizando com maior fora, desenvolvendo papel importante no fomento de aes polticas e de polticas pblicas que visam o

As eleies de 1982 haviam dividido as militantes feministas em dois grandes grupos, as peemedebistas e as petistas. (PINTO, 2003, p. 79)

7 O Conselho Nacional dos Direitos da Mulher (CNDM) capitaneou uma ampla campanha nacional pelos direitos das mulheres na nova Constituio, com os lemas Constituinte Para Valer tem que ter Palavra de Mulher e Constituinte para Valer tem que ter Direitos da Mulher. No final de 1986, o CNDM organizou um grande encontro nacional em Braslia, no Congresso Nacional, para o qual se deslocaram centenas de mulheres de todas as regies do pas e no qual foi aprovada a Carta das Mulheres Brasileiras aos Constituintes. Em maro de 1987, quando da inaugurao do Congresso Constituinte, essa Carta foi entregue pela Presidente do CNDM, Sra. Jaqueline Pitanguy, ao Deputado Ulisses Guimares, Presidente do Congresso Nacional. A partir de ento, teve incio um grande movimento de luta pelos direitos das mulheres na Constituio, que ficou conhecido como O Lobby do Batom, que foi um movimento de sensibilizao dos deputados e senadores para a relevncia de considerar as demandas das mulheres visando construo de uma sociedade guiada por uma Carta Magna verdadeiramente cidad e democrtica. Com a promulgao da Constituio, em outubro de 1988, as mulheres conquistaram a maioria expressiva de suas reivindicaes. Disponvel em: <http://www.cepia. org.br/images/nov089.pdf>. Acesso em: 14 ago. 2009.

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empoderamento de mulheres.8 Entretanto, adverte que as ONGs representam, tambm, uma profissionalizao do movimento feminista, um fato ameaador para a autonomia do movimento, j que muitas estratgias so tambm definidas por negociaes de ordem global ou para atender a demandas especficas das fontes financiadoras. As Redes, por sua vez, foram criadas, na dcada de 1990, com o objetivo de manter conectados os mais diferenciados movimentos de mulheres e feministas, possibilitando a troca de experincias, o fortalecimento e a unificao dos movimentos de mulheres, independentemente de suas identidades e diferenas polticoideolgicas. So exemplos desses esforos, a Rede Brasileira de Estudos e Pesquisas Feministas (REDEFEM), a Rede Feminista Norte e Nordeste de Estudos e Pesquisas Sobre a Mulher e Relaes de Gnero (REDOR), a Rede Nacional Feminista de Sade e Direitos Reprodutivos (Rede Sade), a Articulao de Mulheres Brasileiras (AMB), a Marcha Mundial de Mulheres (MMM) e a Articulacin Feminista Marcosur (AFM).9 A fala de Anne sobre o retorno das feministas exiladas est de acordo com Cynthia Sarti que relata que a anistia permitiu a volta das exiladas e com elas um novo flego ao movimento, na medida em que traziam a influncia de um movimento feminista
8 Essa atuao reconhecida por autoras como Pinto (2003) que destaca as aes realizadas junto bancada feminina no Congresso Federal pela ONG CFemea. Lourdes Bandeira (2000) comenta sobre o fortalecimento de ONGs como o SOS Corpo, em Recife, e o Coletivo Feminista Sexualidade e Sade, de So Paulo. 9 A Rede Sade foi criada em 1991, com o objetivo de articular os movimentos de mulheres e feministas para atuar em defesa da garantia dos direitos sexuais e dos direitos reprodutivos (ver em: http://www.redesaude.org.br). A AMB, fundada em 1994, foi organizada no sentido de unir e fortificar os movimentos de mulheres e feministas visando Conferncia de Beijing, em 1995 (Ver em: www.articulacaodemulheres.org.br). A MMM, fundada em 1995, no Canad, uma organizao feminista internacional de luta contra a pobreza e a violncia sexista, com participao de 159 pases, dentre eles o Brasil (Ver em: www.sof.org.br). A AFM foi constituda em setembro de 2000, por organizaes do Uruguai, Brasil, Chile, Paraguai, Argentina e Peru, em decorrncia da avaliao da IV Conferncia Mundial da Mulher (Beijing, 1995), objetivando fortalecer os espaos de articulao entre os movimentos sociais e reforar a presena feminista nesses mbitos e na sociedade (Ver em: http://www.mujeresdelsur-afm. org.uy/index_e.htm).

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atuante, sobretudo na Europa (2001, p. 41). Tal fato reconhecido por Renata Gonalves (2009), ao declarar que a anistia poltica contribuiu de forma positiva para uma integrao de agendas entre os movimentos de mulheres e feministas, politizando os debates e aumentando a incorporao do pensamento feminista nos movimentos de mulheres. Entretanto, essa integrao tambm gerou tenses, uma vez que a pauta de reivindicaes feministas trazidas pelas exiladas reclamava a liberao feminina em pases democrticos, enquanto que, no Brasil, sob o regime da ditadura, as reivindicaes feministas se concentravam em necessidades prticas do cotidiano, a exemplo da exigncia de creches, fim da carestia, gua encanada, dentre outras. Se, por um lado, o iderio feminista trazido pelas exiladas fortalecia o pensamento das feministas brasileiras, pois associavam o feminismo a um movimento libertrio, que enfatizava o corpo, a sexualidade, o prazer e a ruptura com toda tutela e forma de dominao, por outro lado, incitava reaes negativas no apenas dos partidos e grupos de esquerda, mas, tambm, de algumas feministas, que insistiam em subordinar a causa das mulheres luta de classes, luta do proletariado contra a burguesia. Ainda sobre a aproximao com a temtica da sade sexual e reprodutiva com perspectiva feminista, Cristine relata como se deu sua aproximao: Desde sempre, desde quando... eu sa da cadeia, em 74, e a eu j estava muito envolvida com essa temtica. Depois, eu fui buscar ler... Eu j tinha lido rapidamente alguma coisa da Simone de Beauvoir... por incrvel que parea, ela e Alexandra Kolontai e a Emma Goldman tiveram uma influncia muito grande na minha vida. As duas primeiras como militantes, Emma Goldman e a Alexandra Kolontai, e a Simone de Beauvoir como libertria. E depois eu vim

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reencontrar Emma Goldman numa releitura tambm, nessa perspectiva da liberdade, de viver sexual... Conforme citado anteriormente, a entrevistada foi buscar a literatura feminista como forma de melhor entender as torturas que sofrera na priso. Isso envolveu um autoesforo no sentido de articular sua formao marxista com a questo da subjetividade. Para Cntia Sarti, a discusso ontolgica do ser mulher, inspirada pelas feministas marxistas (Alexandra Kollontai) e por Simone de Beauvoir, tornou-se imprescindvel e inevitvel para a elaborao do que havia sido vivido (2001, p. 34).

Concluses
As entrevistas realizadas revelaram que a aproximao com o feminismo das acadmicas feministas se deu em diferentes circunstncias e espaos temporais, contextualizados tanto durante o perodo mais duro da ditadura militar quanto no perodo de redemocratizao do pas. O espao universitrio foi o local por excelncia das aproximaes das entrevistadas, seja como estudantes ou como professoras, o que aponta a Universidade como importante espao de difuso e adeso de mulheres e homens ao pensamento feminista. A principal forma de aproximao com o feminismo se deu atravs de contatos pessoais com feministas, fossem professoras, amigas ou colegas de universidade, um fato sugestivo de que a livre divulgao do pensamento feminista (entendida como todas e quaisquer oportunidades de expressar o pensamento feminista) se constitui como importante estratgia de agregao de pessoas ao movimento. Ao ampliarmos a concepo de militncia para alm da militncia clssica das ruas e incorporarmos a produo da litera-

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tura feminista, podemos afirmar que todas as entrevistadas se aproximaram do feminismo em consequncia da militncia feminista atravs: da literatura (livros, artigos, dissertaes, teses, panfletos); de palestras proferidas; da conformao dos ncleos e grupos de pesquisa sobre mulheres e gnero; de programas de treinamento oferecidos por universidades; de capacitaes em ONG feministas; e de cursos de qualificao para a implantao do PAISM, que contou com a participao de feministas, e cujo processo de implementao, enquanto poltica pblica oficial do Estado brasileiro para as mulheres, findou por se constituir como uma estratgia de divulgao do pensamento feminista por todo o pas. O interesse das entrevistadas acerca da temtica da sexualidade, da reproduo e da sade integral da mulher aparece como elemento catalisador da aproximao com o iderio feminista que apresentava, e ainda apresenta novas reflexes e perspectivas tericas que enriqueciam/enriquecem a construo de um conhecimento que queria/quer ser politizado, por extrapolarem o domnio das Cincias Biolgicas e incorporarem reflexes da Sociologia, da Histria e da Antropologia sobre a sade, os corpos e as sexualidades das mulheres. A partir das aproximaes iniciais com o feminismo e com a temtica da sade sexual e reprodutiva sob o prisma do feminismo, as acadmicas entrevistadas contriburam para a consolidao do campo de estudos sobre a mulher/gnero/ feministas no pas, atravs da fundao e/ou participao em ncleos de estudos de gnero e da mulher, fundao/participao em ONG feministas, publicaes de pesquisas e insero dos estudos sobre mulher/gnero/feministas nas universidades.

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Quarta parte

Analisando representaes

REPRESENTAES DE MULHERES EM SITCOMS neoconservadorismo (Mulheres em Sries, 19)


Ivia Alves

Existe essa questo de que a TV influencia a sociedade e vice-versa. No incio existiram programas, principalmente americanos, que eram produzidos com o intuito de direcionar o comportamento social. Pode at ter conseguido em algumas camadas e por algum tempo, mas a sociedade no deixou de mudar por conta disso. Tanto que a programao mundial facilmente classificada por dcadas. Em relao s sries de televiso, mais especificamente a americana, eles levavam uma dcada inteira para abordar um determinado comportamento. Muito embora os temas considerados tabus sempre estivessem camuflados nas entrelinhas. A vantagem da televiso conseguir trazer para dentro das casas das pessoas situaes nas quais elas podem se identificar e (se Deus quiser) permitir que elas se questionem; levar para dentro das casas das pessoas um mundo de informaes e imagens s quais elas no teriam acesso por falta de tempo, interesse, geografia, dinheiro ou cultura. Cabe televiso saber utilizar essa vantagem. (FURQUIM, 2005)

Sinto comear este artigo com negativas, mas sem elas no chegarei ao meu alvo: no vou falar sobre a indstria cultural nem mesmo sobre a televiso e todas as suas limitaes patrocinado-

res, programao e seu discurso conservador e dominante. Meu alvo analisar de que maneira as sries (que, para a audincia so mais uma forma de lazer) vo, gradativamente, modificando suas mensagens e a forma de ler o mundo e como a audincia, desarmada, vai internalizando tais discursos, transformando-os em modelos de forma de vida. Refiro-me s modificaes corporais, comportamentais, de viso de mundo e s metas, que vm embaladas com uma indumentria especfica que controla o corpo e, talvez, a forma de pensar, induzindo no reflexo, a no criar ou acatar outros discursos alternativos.1 Vamos centrar a ateno e a anlise em um gnero que vem se popularizando cada vez mais na programao televisiva: as sries norte-americanas. As sitcoms2 ou sries de situao so pequenas cenas encadeadas que abordam risivelmente a vida cotidiana e que so encenadas na televiso, com plateia ou sem ela. Elas se diferenciam das comdias pela incluso do pblico e essa insero, seja real ou introduzida por risadas gravadas, se deve ao seu original suporte que foi o rdio no qual elas foram veiculadas a partir de 1930, tendo sido adaptadas pela televiso, no seu incio (1950), graas popularidade que conseguiam alcanar na mdia

1 O centro da minha pesquisa so as sries policiais de procedimento investigativo, mas, medida que as representaes de mulheres foram se modificando e que encontrei o seu incio nas sitcoms e comdias, meu foco se deslocou para esse estudo, no intuito de voltar e perceber, claramente, as transformaes das personagens femininas no gnero policial. A minha escolha pelas sries policiais procede porque, sendo a instituio constituda, originariamente, por homens, com regras e hierarquias rgidas, s tendo ocorrido a insero de mulheres a partir de 1960, oferece maiores possibilidades de anlise das relaes de gnero e de poder. Por serem, em geral, classificadas como dramas, as desigualdades no se colocam da mesma maneira como so exercitadas na comdia, em que so vistas como brincadeira. Mesmo que os questionamentos apaream de forma muito sutil entre o elenco fixo, nas sries norteamericanas investigativas, possvel detectar as vrias formas de desigualdades e assimetrias. 2 Sitcom a abreviatura da expresso em ingls situation comedy (comdia de situao, numa traduo livre) e, normalmente, consiste em uma ou mais histrias onde existe humor, encenada por personagens comuns, em ambientes comuns como famlia, grupo de amigos, local de trabalho; so, em geral, gravadas diante de uma plateia, ao vivo e se caracterizam pelos sacos de risadas, embora isso no seja uma regra. As situation comedies surgiram no Reino Unido, na poca de ouro do rdio, mas hoje so pea fundamental da programao das televises norte-americanas. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Sitcom>. Acesso em: 4 nov. 2010.

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original. Mas no s isso a comdia (ou sitcom) televisiva.3 Aqui se pode pensar em adaptar a definio de Flvio Aguiar (2003) para a comdia de costumes que, desde sua origem, na Grcia, caracteriza-se pela criao de tipos e situaes de poca, com uma sutil stira social e, ainda:
Proporciona uma anlise dos comportamentos humanos e dos costumes num determinado contexto social, tratando freqentemente de amores ilcitos, da violao de certas normas de conduta, ou de qualquer outro assunto, sempre subordinados a uma atmosfera cmica. A trama desenvolve-se a partir dos cdigos sociais existentes, ou da sua ausncia, na sociedade retratada. As principais preocupaes dos personagens so a vida amorosa, o dinheiro e o desejo de ascenso social. O tom predominantemente satrico, espirituoso e cmico, oscilando entre o dilogo vivo e cheio de ironia e uma linguagem s vezes conivente com a amoralidade dos costumes.

Assim, ao mesmo tempo em que tem uma forte marca de crtica, ao explorar atitudes e comportamentos de pessoas comuns, essa crtica pode passar ao largo, para uma audincia desavisada que ri das situaes com as quais se identifica, mas, tambm, e principalmente, das que ela identifica no Outro. Por outro lado, no contexto econmico do pas, que atinge tanto a produo de programas como o seu pblico alvo, atualmente, vem se intensificando a profuso de comdias que tratam de temas contemporneos e ganhando grande espao na programao da televiso. Qualquer outro tipo de programao, exceto o formato de no-

3 No Brasil, h inmeros exemplos de sitcoms como A grande famlia, de Oduvaldo Vianna Filho, o Vianinha, em sua primeira edio (1972-1975); e em sua segunda edio, argumento original de Vianinha com a colaborao de diversos roteiristas, (2001); Sai de baixo, de Lus Gustavo e Daniel Filho (1996-2002); Os normais, de Fernanda Young (2001-2003); e vrias outras, todas exibidas na programao da Rede Globo de Televiso.

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tcias, tem perdido espao para o riso ou para os reality shows. Tempos duros economicamente, tempos de invenes. E assim, as duas formas mais ecnomicas de programao televisiva se tornam eficientes em tempos de cortes financeiros. Refiro-me s inmeras sries de comdias leves atuais, mais precisamente a Glee (jovens perdedores de uma escola) e Modern Family (a nova organizao de famlias), ambas ganhadoras de vrios Prmios Emmys, bem como a No Ordinary Family ou The Big Bang Theory que apresentam novas atitudes e formas de convivncia da famlia parental, de jovens perdedores ou de nerds, os chamados geeks. As sries cmicas, que se caracterizam por cenrios fixos, vm passando por transformaes e reiterando essas novas formas de viver e conviver.4 E dentro dessas transformaes provenientes da necessidade da audincia e, ao mesmo tempo, das grandes modificaes no contexto socioeconomico-cultural, que determinadas representaes de mulheres se desenvolvem, afetando em cheio aquelas que perduraram por mais de vinte anos em inmeras sries dramticas do final do sculo XX, seguindo a agenda do feminismo da segunda onda. E assim, chegamos ao nosso foco de ateno: a anlise das representaes das mulheres que, nas produes seriadas dos ltimos cinco anos, podem ser lidas como uma volta ressignificada dos paradigmas das dcadas de 50/60. Detectamos o apelo muito forte ao casamento como uma forma de estabilidade no s emocional como financeira, um cuidado especial quanto ao ser me, com todos os atributos e obrigaes que o papel implica e, ainda, uma gama de profisses voltadas para o mundo da mulher, isto , moda, design, revistas, profisses variadas mas que giram

Por sinal, o humor, a comdia ou cenas de comdia vm contaminando inclusive os dramas e, dentre esses, at as sries policiais investigativas, formato clssico que, por tratar de crimes e assassinatos, resistiu, at os anos 2000, a introduzir o caricato, o riso fcil, o tom cmico.

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e circulam em torno da beleza. Nos roteiros das atuais sries, so escolhidas para um maior aprofundamento as personagens que tm profisses cujo domnio [esteja], em geral, associado ao espao da mulher, como coloca Hamburger (2007, p. 168), em sua anlise de novelas. O domnio da arte, da moda, da esttica e da cozinha e eu acrescentaria, ainda, profisses relacionadas com o cuidado (mdicas, enfermeiras) ou que observam e analisam o comportamento humano, como antroplogas, psiclogas, escritoras... As quatro sries em que iremos nos deter, dentre as quais duas reestruturam a representao das mulheres que vivem em grandes cidades (Boston e New York, principalmente) e duas tratam da consolidao dessa nova configurao, giram em torno do considerado mundo feminino. Mas, comecemos a falar dessa grande transformao (em geral, tida como ps-feminista) que ns consideramos ser um backlash, como trata Susan Faludi (2001), um movimento conservador que comeou subrepticiamente e agora emerge como nova forma de ver o mundo e de se articular com ele. As duas principais manifestaes desse backlash se assentam na insatisfao das mulheres que, tendo alcanado a faixa dos trinta anos, ainda permanecem solteiras e, em consequncia disto, em uma demonstrao de fora da famlia parental que, aos poucos, nessas sries, vem constrangendo ou reiterando certos comportamentos para essas mulheres. A mudana atual vai ter como parmetro a dcada de noventa, em que foram produzidas sitcoms de grande sucesso como Friends (19942004), Seinfeld (19901998), Frazier (19932004) e Will and Grace (19982006), comdias marcadas por representaes de mulheres solteiras, com profisses diversas e relaes afetivas casuais e que tinham, como tema bsico, a apologia da amizade entre os jovens, os desafios de experimentaes afetivas,

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os fracassos, as falhas e defeitos de cada um dos personagens e que, embora tenham sido excelentes comdias de costumes, no conseguiram sobreviver forte onda tradicional que, nos ltimos anos, solapou o paradigma anterior.

As primeiras modificaes: desestabilizando as mulheres


Estudar as representaes da figura feminina na mdia, por si s, no resolve os problemas da busca da igualdade entre homens e mulheres, mas os traz tona e mostra o quanto ainda h por ser feito e conquistado. Pelo fato de a mdia ser formadora de opinio, [podero demonstrar] o processo lento e secular de luta contra a discriminao da mulher nas sociedades. (GHILARDI-LUCENA, 2003, p. 2)

As sitcoms parecem, em geral, programas para diverso, apenas. Como so seriados de meia hora (poucos ultrapassam esse tempo) que tratam, na maioria das vezes, de temas do dia-a-dia, como a relao familiar, a relao entre amigos ou o cotidiano de escritrios, so sempre bem-vindos a um pblico mais vido de novidades e com pouco tempo para o lazer.5 Tambm so elas que apresentam experimentaes de temas, quase sempre avanando, ousando mais, com a inteno de aproximar as narrativas da rotina diria de sua audincia. Assim comeam a aparecer, timidamente, entre 1996 e 1998, sitcoms que vo colocar em cheque a profisso e o casamento e a dificuldade da mulher em se equilibrar entre esses dois mundos. A primeira delas, Suddenly Susan (criada por Clyde Phllips), que foi ao ar entre 1996 e 2000, apresenta uma jovem jornalista formada que, repentinamente, desiste do casamento e da vida que

5 Nos ltimos anos, alm de sitcoms, tambm comeam a aparecer comdias de durao maior, de cerca de 45 minutos.

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iria levar para retornar a sua coluna em uma revista cujos artigos tratavam, principalmente, de suas relaes pessoais (difceis e decepcionantes), bem como da sua facilidade em lidar com os colegas. Seguindo nessa esteira de mulheres voltadas para profisses consideradas do mundo feminino, Just shoot me, de Steven Levitan, indicada para seis Emmy Awards e sete Globos de Ouro, que comeou a ser produzida em 1997 e foi concluda em 2003, acompanhava a vida e o ambiente profissional de uma revista de moda. A personagem principal era formada em Stanford e tentava dar profundidade aos seus artigos (mas, sem sucesso) em uma revista dedicada s mulheres. Envolvida em um romance, acaba no hospital com um ataque de ansiedade provocado pelo medo de assumir um compromisso afetivo. Escrita por homens, determinadas marcas das prticas sociais eram colocadas em evidncia; assim, eram voltadas para o sucesso na vida profissional de mulheres que, embora estivessem quase chegando aos trinta anos, ainda no tinham uma vida amorosa estvel, um pretendido que as levasse ao casamento, filhos e famlia. Esse olhar masculino, para o qual no h possibilidade de a mulher conseguir conciliar os dois interesses, vai minando o desempenho profissional das mulheres. Quando se trata de televiso, nada mais normal do que esse mesmo tema ser explorado em outra srie que tambm viraria sucesso, Ally McBeal. A frgil advogada, cheia de fantasia e romance, construda por mos masculinas, alcanou sucesso e modelou o mundo feminino para os escritrios de advocacia. Embora seu criador, David E. Kelley, seja um escritor de sucesso, levando crditos de Chicago hope, O desafio (1997), Boston Legal (2000), Life on Mars (2008), o tratamento dado personagem principal, que ele prprio concebeu como excntrica, virou o modelo de mulher, exatamente no momento em que o backlash comeava a se tornar o discurso dominante. Imediatamente, a comdia foi

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aprovada pelos patrocinadores das televises abertas, conseguindo alcanar cinco temporadas. Embora fosse muito bem cuidada e tratasse de causas jurdicas que estimulavam a reflexo, seu envlucro era totalmente cmico, sendo Ally a mais diferente das mulheres at ento vistas e configuradas na televiso. Na verdade, a jovem advogada de 27 anos, recm-formada, tinha como detonador de sua conturbada vida futura um romance amoroso iniciado aos oito anos e interrompido, abruptamente, no segundo ano da Faculdade, quando o casal se separa para seguir especialidades diferentes. Essa deciso de mudana de Universidade tomada pelo namorado expressa, no Episdio 1, com a fala Basicamente, est colocando sua carreira de advogado entre ns vai configurar Ally McBeal por toda a srie. Caa bem a histria do primeiro amor nunca esquecido (mito romntico) como base da sua dificuldade de relacionamento com outros homens, embora sempre ela estivesse procura de um. O estresse e desequilbrio emocional de Ally se torna maior quando ela vai trabalhar na mesma firma do ex-namorado, que se encontra estvel e casado. De suas crises de insegurana, da falta de confiana em si mesma e na profisso, do que fazer da sua vida pessoal, das mudanas emocionais e de estado de esprito, de suas metas e de sua maneira de ver a vida, no s o pblico iria participar suas hesitaes emocionais so trazidas luz por meio de sequncias de cenas de fantasia, com sua prpria narrativa em off , mas tambm o seu ex-namorado, que se tornara seu melhor confidente. Egosta, aumentando seus problemas e no ouvindo os outros, ao completar 28 anos, ela, desesperada, comenta com a esposa de seu ex-namorado: Tinha planos. Aos 28 anos estaria tirando licena de maternidade, mas ainda teria uma brilhante carreira. Uma incrvel vida domstica, uma incrvel vida profissional; e ainda acrescenta: E ao invs disso vou para a

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cama com um boneco inflvel e represento um cliente que chupa os dedes dos ps da ex-namorada. Esse no era o meu plano (Episdio 119). Fantasiosa e romntica, no velho estilo ressignificado dos folhetins romanescos, essa personagem excntrica passou a ser o novo modelo de aparncia e de comportamento das mulheres da entrada do Sculo 21.Apesar de ter recebido muitas crticas provenientes das feministas, a srie, desde seu incio, se transformou em sucesso, conquistando sete premiaes dentre as onze distribudas pelas vrias associaes norte-americanas. Durante esse sucesso, seu criador assim se expressou sobre a personagem, em reportagem da Agncia Reuters: Eu realmente no achei que estivesse escrevendo uma personagem representativa para o gnero feminino em geral. Pensei em Ally como uma personagem excntrica e diferente. Ento, foi uma boa surpresa ver que a personagem era to parecida com tantas mulheres.6 O interessante dessa configurao que so mulheres competentes em suas profisses. Mesmo Ally que, inicialmente, se mostrava insegura, ao longo das temporadas, se torna excelente advogada e chega-se a esperar que ela venha a conseguir algum equilbrio emocional, o que no acontece at o final da srie. Longe do trabalho, ela vacila, decididamente desajeitada com os pretendentes, como uma mulher jovem e solteira procura da felicidade pessoal. O sucesso dessa atualizao na representao de mulher (desestabilizada, frgil, preocupada em encontrar sua identidade em um mundo comandado por homens) vai servir para a anlise dos comportamentos de quatro mulheres, na faixa etria dos trinta anos, em Sex and the City (1996), livro de sucesso, uma
6 A personagem desencadeou um debate acalorado entre as feministas, atingindo seu auge com a capa na revista Time, em 1998, onde Calista Flockhart aparecia ao lado da frase O feminismo est morto?. Disponvel em: <http://blogna.tv/2009/10/03/sete-anos-depois-ally-mcbealfinalmente-sai-em-dvd/>. Acesso em: 4 nov. 2010.

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coletnea das colunas escritas para um jornal de Nova York por Candice Bushnell, que, reescrito para a televiso por Darren Star portanto, um olhar masculino , e supervisionado pela autora, teve seu roteiro modificado, embora tenha guardado a ironia do texto escrito. O livro foi consumido na primeira temporada e, ao longo das quatro temporadas seguintes, a viso de mundo da jornalista, que dera ao texto um tom entre crtico e irnico, foi sendo modificada pelo olhar masculino de seu criador, tendo a postura crtica cada vez mais se deslocado para uma expresso afirmativa, tornando as quatro diferentes mulheres modelos de conduta e de aparncia para as mulheres reais. Vale destacar o olhar da escritora que, em 2001, na Apresentao da segunda edio aumentada de seu livro coloca:
Mas, acima de qualquer outra pergunta, Sex and the City busca responder a uma pergunta crucial: por que ainda estamos solteiras? Ora, depois da experincia que adquiri nesse campo, posso afirmar que estamos solteiras porque queremos. (BUSHNELL, 2008, p. 8)

Na verso televisiva, essa afirmativa e a inteno das crnicas da autora foram sendo totalmente desfiguradas e domesticadas, a cada temporada, dando a impresso de que essas mulheres independentes estavam, apenas procura de parceiros para a formao de uma famlia. E para confirmar que sua ideia era mais uma observao crtica do que um compndio de conduta, na segunda edio, Bushnell informa ter acrescentado mais dois captulos sobre o fim do relacionamento de Carrie e Mr. Big, pois ele um homem que no existe na vida real, e, desmantelando toda a possibilidade de uma narrativa romantizada que os leitores pudessem ter criado, acrescenta: [...] se os leitores ficarem atentos, iro descobrir que at o prprio Mr. Big afirma que ele uma fantasia na imaginao de Carrie, e que no se pode amar uma fantasia, mostrando que

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ela vai ter que entrar em uma nova fase, compreender a vida (sem um homem) para poder se encontrar e quando isso acontecer, talvez consiga comear uma relao (2008, p. 10). Assim, um livro no qual a autora, logo na Apresentao, desfaz o mito do romanesco e afirma a necessidade de a mulher se conhecer e se reconhecer, veio a redundar no s em uma srie televisiva como tambm em dois filmes em que o acontece o happy end e nos quais as mulheres s falam sobre o possvel encontro de um parceiro estvel, desfigurando o livro e reiterando, ou melhor, explicitando, o que as sries anteriores haviam insinuado: a representao de uma mulher bem-sucedida no trabalho, porm malsucedida no casamento (se o tiver) ou solteira, correndo atrs do tempo perdido e do parceiro ideal.7 Enquanto Sex and the City passava no canal original, entre 1998 e 2004,8 comeou a despertar o interesse de outros canais, a partir das inmeras premiaes que obteve desde 2002. Novamente, uma srie que fora produzida para a anlise crtica de comportamentos foi dirigida e lida, pela audincia e pelos canais que passaram a compr-la e divulg-la, como uma comdia para mulheres, chamando a ateno pelo seu tema sexo e relaes sexuais que ainda era visto como tabu na televiso aberta. Apesar de Ally McBeal ter como tema de seus devaneios, a mesma temtica as relaes casuais, as escolhas dos parceiros por mulheres bem-sucedidas na vida profissional e que tinham dinheiro para sustentar roupas, sapatos de marca e frequentar os melhores lugares de Nova York , com Sex and the City que a configurao se torna completa. bem-sucedida Ally McBeal e ao estrondoso sucesso de Sex and the City, produzidas entre 1998

7 No vou, aqui, transcrever as falas dos personagens masculinos sobre a possvel mulher que querem, cenas que abrem o Captulo Um da srie homnima. 8 Sendo a HBO um canal fechado e exclusivo que atende a um pblico diferenciado, isso implica em uma crtica sociedade e em mais reflexo e instruo.

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e 2004, junte-se em parte, visto que a personagem central no compete, em aparncia, com as atrizes das duas sries a comdia romntica O Dirio de Bridget Jones, de 2001 (que reitera atitudes e comportamentos de busca do homem ideal), filme baseado no livro de Helen Fielding e dirigido por Sharon Maguire e, em 2004, sua continuao, intitulada Bridget Jones: a idade da razo, apenas com a colaborao da autora no roteiro.Iniciada a desestabilizao da mulher com essas sries, a consolidao do paradigma agregada ao desejo de formao de uma famlia vai ocorrer nesses filmes, que combinam atitudes e comportamentos com a indstria da beleza e da moda, j presentes em Sex and the City. Os dois filmes provenientes da srie colocam o foco nessa mesma modelagem limitante para as prprias mulheres, como refere Naomi Wolf, em seu livro O mito da beleza: como as imagens de beleza so usadas contra as mulheres (1992). Assim, a configurao da mulher firme, segura e confiante em si mesma vai se deslocando para um novo modelo: mulheres que se mostram competentes como profissionais, mas que, como pessoas, so representadas, irremediavelmente frgeis, fsica e emocionalmente, e, acima de tudo, em busca de um parceiro ideal para completar o ciclo com o casamento e a constituio da famlia com filhos. marcante a escolha das atrizes que encarnam esse novo ideal cuja aparncia fsica denota grande fragilidade. Transformase, assim, o tipo fsico escolhido para a representao dessas mulheres, preferindo-se atrizes muito magras e de aparncia delicada e frgil. Dentro dessa perspectiva, consolida-se o perfil da feminilidade, que j fora inaugurado por Ally McBeal (1997-2002) e seguido por trs das quatro mulheres de Sex and the City (19982004), marcando o fim da mulher realizada profissionalmente, bem definida, decidida e independente.9
9 Um dado interessante: as duas escritoras, uma inglesa e outra norte-americana, nasceram em 1958 e 1959, respectivamente, correspondendo gerao prxima segunda onda feminista,

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A consolidao: as herdeiras do backlash10


Da falta de homens epidemia de infertilidade, do estresse feminino prejudicial dupla jornada de trabalho, estas pretensas crises femininas tiveram sua origem no nas condies reais da vida das mulheres mas sim num sistema fechado que comea e termina na mdia, na cultura popular e na publicidade um contnuo feedback que perpetua e exagera a sua prpria imagem fictcia da feminilidade. (FALUDI, 2001, p. 14, grifo nosso)

Talvez seja possvel datar o momento em que esse discurso passou a ser dominante abafando todos os discursos alternativos sobre as representaes das mulheres. Podemos, mais ou menos, encontr-lo, na entrada do sculo XXI, pois, embora Susan Faludi j o tivesse detectado na mdia norte-americana nos finais dos anos 80, no Brasil, ele aparece, sutilmente, nas novelas, em meados dos anos noventa. Em 2000, a TV paga inaugura vrios canais para mulheres e, dentro dessa tendncia, a GNT (da Rede Globo) se converte em um canal para mulheres, deslocando-se do seu rumo inicial em que no havia separao de gnero. Mas a divulgao e a disseminao dessas representaes pela mdia televisiva, atravs de seus diversos canais, vm mesmo a se consolidar a partir do ano de 2002, com a veiculao, para fora da HBO, de Sex and the City Light, epteto acrescentado por terem sido cortadas todas as cenas de sexo explcito que havia na srie original, tornando-a mais palatvel e muito prxima do discurso
e publicaram seus livros perto dos 38 anos. Elas demonstram a diviso entre os dois paradigmas introjetados para a vida das mulheres e seus papis na sociedade burguesa. 10 O programa Happy Hour (GNT), de 30 de agosto de 2010, tratou dessa nova representao de mulher e de como ela, perto dos trinta anos, tem urgncia em se realizar profissionalmente e est em busca da estabilidade do casamento. Embora as opinies apresentem divergncias, a posio dominante segue o modelo Bridget Jones e Sex and the City, entre outros, considerado como a postura ps-moderna, ps-feminista que demonstra a efetiva despolitizao das mulheres, que vo adotando um discurso dominante e competente ideologicamente que as traz de volta ao lar, solucionando, pois, a dupla jornada e muito longe das reivindicaes feministas dos anos 70/80 no pas.

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dominante produzido por um olhar masculino. nesse mesmo momento e em confluncia com essa tendncia de que as mulheres querem mesmo encontrar seu par ideal e constituir uma famlia que bate recordes de bilheteria (tambm impulsionado pelo Oscar) o j citado filme O dirio de Bridget Jones.11 Dessa mulher real que no consegue alcanar as medidas corporais do padro, das dificuldades de uma profissional em decidir o que ser seu parceiro ideal, dos mitos de realizao da mulher com relao reproduo e ao pouco tempo que lhe resta para contemplar a ideia de que s se mulher ao ter um filho, tanto as sries como os filmes so representantes. Desse cadinho de informaes, muitas vezes diversificadas e de campos semnticos diversos, o discurso dominante consegue desenvolver uma narrativa para a mulher sobre seus prprios desejos, agregando ainda sua aparncia como marca determinante de feminilidade,12 o que coincide com a indstria da beleza, como intitula Naomi Wolf: uma mulher que se desdobra no consumo de cosmticos, vesturio (vestidos, salto alto, bolsas enormes e adereos) bem como a agregao de bens de consumo, como locais de festas e rituais de diverso, alimentao e restaurantes.

11

Constrangimento. Essa a principal sensao que se tem ao assistir ao Dirio de Bridget Jones [...]. No que o filme seja ruim, ao contrrio, muitssimo divertido. O que constrange so as inmeras e fenomenais gafes protagonizadas pela personagem ttulo, vivida por Rene Zellweger, daquelas que nos fazem sentir vergonha pela outra pessoa. [...] Ela parece ter a capacidade de sempre dizer as coisas erradas nas horas mais imprprias e de agir de forma estranha nas situaes mais improvveis. [...] Essa identificao com a personagem que fez dela um dos grandes sucessos do mercado editorial ingls dos ltimos tempos. Quem l o livro ou assiste ao filme sempre encontra algum ponto em comum com a desajeitada Bridget, principalmente, por ela ser uma mulher absolutamente comum: com trinta e poucos anos ainda no se casou, bebe e fuma demais, no se d to bem com a me, faz um trabalho sem graa e sempre acha que precisa fazer dieta, mas nunca faz. [...] Num final de ano, depois de cometer mais algumas gafes memorveis [...], Bridget decide mudar sua vida e encontrar seu grande amor. [...] Embora seja um filme sobre as mulheres e feito para elas, no h qualquer contra-indicao para os homens que, com certeza, iro se divertir da mesma forma. (GONALVES, 2010)

12 No esquecer tambm que o homem tem seu paradigma.

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Essa representao de mulheres vai dar nfase aparncia e vai focar (sem crtica) a difcil relao trabalho+casamento e a dupla jornada, nas comdias que seguem, a partir de 2005, e que podem ser tomadas como uma sequncia da narrativa anterior, forjadas como medida exata para a vida das mulheres que, agora, se apresentam como altas executivas no mundo pblico, alternando esse papel com o de mulheresposame, cuidadora de seus filhos, com as dificuldades de ser casada e enfrentar as solicitaes de seu trabalho. provvel que o contexto histrico e cultural tenha ajudado nesse retorno de posies conservadoras na sociedade de origem dessas sries, com a consolidao de uma profuso de religies fundamentalistas, dos recursos financeiros que passam a ter as mulheres profissionais (um teto todo seu?), com a ameaa advinda da destruio das torres gmeas, a promessa da felicidade como uma sensao permanente de completude, a emergncia de consumo da moda tanto para homens quanto para mulheres e a prpria indstria do lazer e cultural. Por outro lado, deve-se levar em conta, tambm, a efetiva convergncia do poder e a tecnologia da mdia, atravs da internet e dos telefones celulares, fatores que se tornam propcios para a entrada dessa sociedade mais voltada para a performance, para a apresentao pessoal e, portanto, menos reflexiva. A configurao das mulheres de Sex and the City se impe e d o tom do cotidiano nas prticas sociais: conversas sobre trivialidades e superficiais modelam essas mulheres e dirigem as reais. Talvez essa virada, a grande transformao do corpo (exigindo esforo, sacrifcios e academia), do vesturio (roupas ajustadas ao corpo, saltos altos e bolsas grandes para o trabalho), no tenha sido to explcita e clara para a audincia do final do sculo, porque as comdias mesclaram temas discutidos nos anos noventa (as novas profisses relacionadas com a indstria cultural, resqucios da agenda feminista) com uma mulher menos reflexiva,

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menos politizada, mais superficial e mais subordinada impresso que sua aparncia venha a causar aos outros.13 Thompson (2002), ao falar sobre a mdia, e Susana Funck e Nara Widholzer (2005), quando atentam para o efeito e a repercusso da TV no(a) receptor(a) desarmado(a), dizem que quando o real se mistura fico, ou vice-versa; quando se v a modelagem do corpo das mulheres em busca do corpo de modelos e celebridades; quando se v a orientao dos desejos da mulher porque eles vm sendo dirigidos, sutilmente, por reportagens, documentrios, novelas, propagandas e sries que se tornam impossveis de deter no maior veculo de modelagem da vida contempornea; e quando se v a direo ideolgica que pretendem imprimir s sociedades de origem e receptoras, preciso atentar para as mensagens que esto embutidas nessas sries. Apesar de a televiso parecer um lazer de segunda classe, menor, sem influncia alguma para a internalizao e a permanncia de comportamentos, ns a consideramos de muita importncia para a reentrada e a permanncia de determinados cdigos (que tinham sido desarticulados) os quais passaram, novamente, a forjar, de to repetidos, os desejos e comportamentos nas relaes de gnero. Partimos dessa perspectiva de anlise e seguimos a proposta de Susan Faludi (2001) de que, desde o final dos anos 80, comeou a surgir um discurso conservador que fazia emergir as normas tradicionais com relao s mulheres e que ela denominou de backlash. A partir, mais ou menos, do ano de 2005, o tom desse discurso dominante tira, finalmente, o vu e se torna competente para abranger a ideologia de todas as classes sociais, independentemente de etnia e mesmo de gerao, e que j vinha sendo tematizado pelas sitcoms. Portanto, o discurso no era novo.

13 Vide vrios estudos, inclusive Messa, 2005.

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As matrizes atuais
Os motes principais, a partir da, para as sitcoms e comdias so: a famlia (que reaparece, inicialmente, disfuncional, depois abrangendo, inclusive, a famlia parental) e a mulher de aparncia marcadamente feminilizada. Estabilizado o modelo ou a modelagem, a volta significativa do binarismo e das polaridades caractersticas de mulheres e homens como peculiaridades naturais da Modernidade comparecem como fundamento das prticas sociais, j no mais provenientes do contexto e da cultura, que estabelecem os padres de conduta e uma certa aceitao de que est tudo em seus devidos lugares, aparece encenada nas sries Cashmere Mafia A mfia de cashmere (2008; sete episdios; criador Kevin Wade) e Lipstick Jungle A selva do baton (2008/09; vinte episdios), esta baseada no livro homnimo de Bushnell que tambm o produziu, escrita para a TV por Jennie Snyder Urman e desenvolvida por DeAnn Heline e Eileen Heisler.14 Podemos verificar que essas sries, que comeam a serem produzidas quase cinquenta anos aps o incio da segunda onda feminista, j partem do discurso dominante tradicional de que as mulheres que tm sucesso profissional no do ateno famlia (sequer tm possibilidade de encontrar o parceiro afetivo), reimprimindo a construo discursiva da modernidade: ou isto ou aquilo; ou a famlia ou a profisso. As duas sries foram amplamente divulgadas pelo noticirio como sequncias de Sex and the City que buscam discutir os relacionamentos afetivos e os comportamentos sexuais de mulheres emancipadas e, principalmente, j casadas, com mais de trinta

14 A citao de nomes como criadores, escritores e roteiristas se torna importante para a anlise das condies de produo. A srie sofreu na primeira temporada com a greve dos roteiristas e, na segunda, no teve audincia suficiente para continuar.

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anos, vivendo e trabalhando em uma metrpole como Nova York. Logo, pretenderiam aprofundar as atribulaes das mulheres em cargos de alta responsabilidade e na administrao de seus casamentos. Assim, apesar de serem profissionais economicamente independentes e de ocuparem postos de destaque, o discurso dominante dirige o desejo dessas mulheres para o desejo secreto de busca da proteo de um homem ou enfocam o tdio da relao e a busca de provas constantes de amor de seus maridos e do dia a dia amoroso como as fantasias construdas por filmes romanescos.15 Certa memria trazida de quando a mulher desempenhava apenas o papel de dona de casa bem como a hostilidade competitiva nas relaes de gnero existentes, quando se trata de altos cargos executivos no espao pblico, ampliam ainda mais as demonstraes de como essas mulheres esto fora de lugar.16 exemplar como uma das primeiras cenas de Cashmere Mafia rememora qualidades da mulher quando coloca o casal de executivos que se envolve afetivamente, em pleno Central Park, com ele querendo pedi-la em casamento vista de todos os transeuntes. E mais: alm de a situao privada ser encenada em um ambiente pblico, persiste o mito da memria afetiva da mulher e do esquecimento do homem, pois, quando ele afirma que o primeiro encontro foi naquele dia, a noiva retruca: Voc quer dizer que eu no sei o dia em que comeamos a namorar? Eu sou uma mulher! (Episdio 1). Por que essa aptido designada como feminina e construda pela sociedade moderna e burguesa seria retomada para o papel da mulher? Como pode ela se inserir em uma narrativa que se prope a trabalhar com mulheres independentes e emancipadas, sexual

15 Em 2005, esse modelo de mulher aparece no policial The Closer e, em 2010, em Rizzoli & Isles. 16 Essa parte do artigo foi reescrita e ampliada a partir da Comunicao apresentada no V ENECULT, 2009. Disponvel em: <http://www.cult.ufba.br/enecult2009/19123.pdf>. Acesso em: 4 nov. 2009.

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e economicamente, do sculo XXI? E mais: esse discurso parte da editora-chefe de uma grande rede de revistas de origem japonesa, no momento culminante de sua vida afetiva, no intervalo das estressantes atividades de edio de uma revista... , portanto, bastante significativo esse dilogo inicial para que observemos outras pistas que vo demonstrar como a mulher est fora do lugar no ambiente pblico e tambm no privado. Voltemos ao ponto da divulgao dessas sries e das configuraes das executivas de Cashmere Mafia e Lipstick Jungle produzidas em 2008: na divulgao de ambas, as notcias informam as estreitas relaes com Sex and the City, porque a primeira tem o mesmo produtor e a outra se baseia em livro da mesma autora, Candace Bushnell, que, segundo o noticirio do The New York Post, mostra, agora, a vida de trs das 50 mulheres mais poderosas e o jornalista acrescenta dispostas a fazer quase tudo em troca do sucesso no mundo dos negcios. A primeira mulher destacada Wendy Healy (Brooke Shields), uma produtora executiva da indstria do cinema, na faixa etria dos quarenta anos, casada h mais de quinze anos, que tem trs filhos e um casamento instvel devido desigualdade econmica entre o casal. A segunda, a loura e sofisticada Nico Reilly (Kim Raver), editora-chefe de uma famosa revista de moda do mesmo conglomerado, casada com um professor universitrio de renome, sem filhos e, apesar dos seus 38 anos, acha sua relao tediosa e rotineira. Finalmente, a mais moa e bem mais jovem, Victory Ford (Lindsay Price), uma designer de moda e empresria globalizada que v sua carreira em decadncia at encontrar o homem dos sonhos de qualquer mulher, rico e romntico. Esses bons ingredientes no ajudaram muito a srie, cuja audincia decaiu, a desenvolver o cotidiano dessas mulheres, mas sem deixar de evidenciar as dificuldades no espao afetivo e do casamento.

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Cashmere Mafia segue a mesma disposio, apresentando quatro personagens mulheres,17 duas casadas, uma noiva e a outra solteira. Segundo os resumos informativos, a srie tratava de quatro ambiciosas mulheres, amigas desde o tempo da escola18 que, alm de suas reunies ntimas em almoos semanais, se encontram frequentemente em eventos sociais e culturais, e que tentam conciliar trabalho e famlia ou trabalho e vida afetiva estvel. A greve dos roteiristas de Hollywood, no final de 2007, dificultou a continuao da srie que, provavelmente, pretendia abordar problemas mais especficos, como deixa transparecer o episdio piloto que contempla, inclusive, um casal com um casamento mais prximo dos contratos atuais, e cujo plano narrativo iria desenvolver as relaes amorosas e profissionais das personagens: Mia Mason uma mulher independente e decidida que trabalha como editora de uma revista de um grande conglomerado e que abre a cena da srie se tornando noiva de um colega com o qual vai ter que competir por um cargo maior; Zoe Burden uma executiva de investimentos, que forma, junto com o seu marido, um arquiteto, o casal equilibrado e contemporneo que negocia sobre as atividades dos dois filhos maiores de sete anos at quando ele viaja para ocupar um cargo fora do estado; Juliet Draper chefe de operaes de um importante grupo de hotelaria, casada h quinze anos, com uma filha adolescente, e que, ao contrrio do casal anterior, tem conflitos no casamento tais como o adultrio e a rebeldia da adolescente; e a personagem Caitlin Dowd, solteira, que apresenta grande dificuldade em relacionamentos afetivos e trabalha em uma empresa de cosmticos como executiva de marketing. Trilhando lado a lado com Lipstick Jungle, essa srie se mostrou mais densa
17 Nos releases sobre a srie vem como legitimao o nome de Kevin Wade como o criador de Sex and the City. A mudana mnima e segue a mesma orientao: colocar mulheres no topo da carreira, entre sua vida pblica e seu mundo afetivo. 18 Embora elas sejam de geraes diferentes! E como so de classe mdia, no h explicao para tanta diferena de idade entre elas.

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e com situaes melhor desenvolvidas, mas, no entanto, teve baixa audincia e a greve dos roteiristas ajudou-a a sucumbir, concluindo com sete episdios apenas. Aparentemente, as duas sries, que se passavam em Nova York, em ambientes sofisticados da alta classe executiva, com cenas no ambiente do trabalho e domstico, alm das frequentes cenas em eventos culturais glamorosos, estavam dispostas a apresentar, uma dcada aps Sex and the City, a histria de mulheres casadas, com vidas e vivncias diferenciadas. No entanto, ambas vo reduzir o foco e tratar apenas da instabilidade dos casamentos, alm das constantes competies profissionais. Partindo da premissa de que toda mulher estaria desestabilizada emocionalmente por ter alcanado sucesso na carreira profissional em detrimento de sua vida afetiva, quase todas as protagonistas esto no topo da carreira, mas no esto contentes; pesa o lado afetivo das relaes amorosas, uma ideia de ausncia de vida pessoal que j vinha subentendida em vrias sries anteriores, da dcada de noventa, mas nunca fora to bem explicitada como ento. E, assim, elas iriam investir nisso e iriam mais longe, demonstrando que, mesmo casadas, suas vidas no deixaram de ser turbulentas. Em outras palavras: o deslocamento da mulher para o espao pblico ir criar problemas com suas obrigaes com a famlia, com os filhos e o marido. E para demonstrar esse discurso conservador, as dificuldades partem de situaes familiares estereotipadas ou j cristalizadas ao longo do tempo e que so destacadas como um meio de impedir o trabalho ou a carreira ascensional das mulheres. So colocadas as seguintes temticas ou situaes desestabilizadoras: 1) competio profissional entre o casal; 2) assimetria financeira entre o casal; e 3) inverso de papis, quando algum precisa cuidar dos filhos. Nas duas sries, relevante observar que, embora as mulheres tenham assumido postos mais altos ou iguais aos homens, a nfase

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do conflito se d na instituio do casamento, onde a assimetria dos papis do homem e da mulher vista de maneira tradicional, sem possibilidade de modificao ou negociao, relaes de poder assimtricas que so visibilizadas, para as mulheres, tanto no mbito profissional quanto no campo afetivo e domstico. No mbito pblico, as relaes profissionais so competitivas e atravessadas pelas relaes de gnero e poder e passam a ser explicitadas como uma selva entre homens e mulheres da qual elas precisam se proteger criando uma mfia em torno delas. Uma das cenas exemplares dessas assimetrias pode ser analisada em Lipstick Jungle: em um almoo, no qual esto presentes o diretor-geral da empresa, um executivo e Nico Reilly, a protagonista, executiva, editora da revista de moda de maior vendagem do conglomerado, ela reivindica ser alada ao posto de diretora de criao, posto acima de sua posio atual. Sua pretenso imediatamente desencorajada pela fala do diretor-geral, que retruca dizendo que no a v no posto de diretora de criao porque ela uma mulher de certa idade e que est se aproximando do momento crtico de sua vida, que a deciso de iniciar uma famlia (isto , ter filhos). Ela refuta, falando que no tem essa inteno e que seu colega (que est sendo preparado para o cargo) tem dois filhos, ao que o diretor responde: No tem comparao. o mesmo que giz e queijo. E finaliza com um exemplo: A ltima mulher que eu promovi a um cargo alto teve em seguida um beb. E perdeu a direo, a concentrao. Homens e mulheres so bem diferentes. Lgico que voc pode me provar o contrrio (Episdio 101). Enfim, ele no tem certeza e no vai apostar nela, um excelente discurso para evidenciar o retorno ao essencialismo em que se lanou o nosso tempo e a retomada dos parmetros tradicionais pelo discurso dominante de ideologia patriarcal, pondo em questo as conquistas alcanadas pelas lutas das mulheres do sculo XX.

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Voltamos ao convencionalismo?
Alm de no perceber o atual deslocamento do comportamento das mulheres de suas antigas limitaes de subalternidade, o discurso das comdias atuais refora a dualidade de construes do homem e da mulher demonstrando que a mulher sempre ir privilegiar a afetividade, o ser querida, a realizao e o desejo de ser me. Cashmere Mafia e Lipstick Jungle acatam o discurso conservador, que j dominava a propaganda, ajustando essas mulheres emancipadas, no topo de suas carreiras, chefes e diretoras de negcios, ao contexto cultural do momento que se direciona para reforar as tradicionais instituies burguesas capitalistas: o casamento, a maternidade e a permanncia dos papis sexuais que estruturam a famlia. Assim, essas sries para mulheres procuram explicitar ou mesmo justificar: 1) a desestabilizao do casamento, em funo de a mulher ocupar um cargo de alta responsabilidade fora do ambiente domstico; 2) a crise na famlia, porque os papis exigidos no esto sendo preenchidos a contento; 3) a instabilidade dos membros da famlia, no momento em que a mulher ocupa a posio de provedora, com a inverso dos papis pr-estabelecidos; e 4) serem poucas as mulheres em postos de comando por causa da maternidade que no permite que elas fiquem concentradas nos interesses das empresas. Assim, vm reiterando, com uma roupagem aparentemente nova, atualizada, o papel central que as mulheres ocupam na famlia, colocando a antiga dualidade do pensamento moderno: ou isto ou aquilo. E nem bem essa polaridade: o que parece estar posto que o melhor lugar para a mulher em casa.

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MULHERES o transe como devir


Linda Rubim

O transe, o fazer entrar em transe uma transio, passagem ou devir. (Giles Deleuze)

Terra em Transe, a obra prima da cinematografia glauberiana, filme qualificado como um marco da crtica aos pressupostos estticos e polticos da produo cultural desenvolvida no perodo de sua realizao e objeto de incontveis estudos, foi produzido no Brasil da segunda metade dos anos 60 quando transformaes acontecem, especialmente aquelas desencadeadas pelo golpe militar, desmontando toda uma circunstncia e perspectiva poltico-cultural. Vivia-se um pas onde a lgica da indstria cultural comeava a apontar para um franco desenvolvimento, motivada pelas mudanas ocorridas na televiso, que chegara por aqui na dcada anterior, e pela expanso da propaganda e de seu mercado. Era uma nova cultura que se impunha e, com ela, a necessidade de outros centros de reflexo e formao que pudessem dar conta da nova

sociabilidade que da surgia. Assim, observa-se o aparecimento, por exemplo, das escolas de comunicao, fato que acelerou a necessidade de traduo dos livros clssicos acerca da cultura miditica e da sociedade de consumo, como bem observa o professor Ismail Xavier (1993). Se Eldorado, o pas fictcio do filme, vive momentos aflitivos, estados de sofrimento, tambm o Brasil real estava em transe. Seus intelectuais e artistas purgavam os equvocos populistas que chegavam ao seu colapso, embora os projetos polticos e culturais elaborados pela intelectualidade brasileira, em sua maior parte proveniente das classes mdias derrotadas pelo Golpe Militar de 1964, teimosamente parecessem querer persistir, apesar das visveis fraturas e da nova situao instalada. Assim, s portas da radicalizao da ditadura, com a edio do Ato Institucional n 5, em 1968, a intelectualidade se v obrigada a repensar suas formulaes. No caso do cinema, Terra em Transe desloca o olhar para o alm campo que, anteriormente, parecera ser o cenrio ideal para desfraldar a revoluo, e procura rever os seus pactos. Inicia, inclusive, questionamentos quanto insero social dos intelectuais, de forma que se v um Cinema Novo completamente em transe, focado em novas paisagens e novos atores sociais. (BERNARDET, 1967) No filme, emergem os palcos urbanos e seus novos protagonistas, trabalhadores da produo simblica, dentre os quais, alm do poeta Paulo Martins (Jardel Filho) no seu doloroso conflito entre a poesia e a poltica, Sara (Glauce Rocha), a professora eficiente, militante poltica, lanada no corao do seu tempo, e Silvia (Danuza Leo), com a sua mudez de morte, protagonistas da representao das mulheres no filme. Este texto foca os personagens femininos de Terra em Transe buscando perceber a sua importncia no contexto daquela narrativa flmica. Elejo esse tecido mltiplo, o filme, para deslindar,

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e no, decifrar, os percursos percorridos por esses personagens, pois acredito que tais trajetrias organizam seus sentidos a partir da percepo de como se inserem na trama, de como se relacionam com os outros personagens e, ainda, da posio que ocupam no desenvolvimento da narrativa. Para realizar tal proposta, utilizo, como material de anlise, alm do texto flmico, as falas extra-filme que Glauber Rocha elabora sobre eles e, em menor escala, mas no menos significativa, tambm referncias de alguns estudiosos sobre essas criaturas fictcias.1 Observo que ouvir a voz do autor, no caso, Glauber Rocha, no significa aceitar, sem mais, que ele seja considerado como o melhor e mais avalizado intrprete de sua obra e dos seus personagens. Ao contrrio disso, significa tom-la como ponto de partida, sugerindo o estatuto problemtico da autoria e, por conseguinte, os limites do autor enquanto intrprete da sua criao cultural.

O vmito do transe
Terra em Transe tece a poltica como seu principal personagem, tanto nas malhas de seu contedo, quanto na sua forma, inauguradora para a poca e para o Cinema Novo no Brasil de ento. A forma acompanha a crtica realizada mais explicitamente no plano do contedo, ao substituir as bases de anlises naturalistas, por considerar que estas tambm tinham fracassado junto com os projetos polticos, como bem o percebe Jean-Claude Bernardet (1994). O filme se desenvolve com o uso intensivo da linguagem verbal, que ocupa praticamente todos os espaos, sem qualquer preocupao com o essencial contraponto do silncio. Esse excesso verborrgico se consubstancia nos textos poticos e na retrica
1 Um maior aprofundamento sobre o assunto foi desenvolvido no Captulo IV, A fala dos intrpretes, em: RUBIM, 1999.

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discursiva dos textos polticos que, em sua maior parte, so ditos por homens, habitantes hegemnicos daquele territrio flmico e, no por acaso, da poltica no Brasil dos anos 60. Assim, no filme, elege-se a fala (o discurso verbal) como fundamental instrumento de trabalho da realizao poltica, uma reproduo da tradicional relao dos discursos com a matriz cultural ento predominante no pas naquela poca, que privilegiava o carter ornamental e retrico da cultura, utilizado para legitimar e por em destaque os atores sociais , como tambm pelo estgio cultural brasileiro, marcadamente literrio, devido frgil presena de uma cultura audiovisual mais desenvolvida. H de se levar em conta os circuitos culturais dominantes no Brasil da poca, do incio dos anos 60, quando ainda predominava uma cultura de forte vis literrio marcada pela presena do texto escrito. Por contraposio a essa cultura hegemnica, os excludos, apartados da cultura dominante, permaneciam na tradio oral. A presena de uma cultura audiovisual, traduzida na existncia dos novos meios sociotecnolgicos de comunicao e na produo cultural miditica, ainda era tnue, apesar da existncia do cinema, j dominado pelas empresas hollywoodianas, e da televiso, chegada na dcada anterior, mas ainda fortemente elitista at meados dos 60. Observe-se, tambm, que s nos anos posteriores ao golpe militar comea a se configurar no pas uma mudana cultural profunda com a emergncia e a consolidao da lgica da indstria cultural sob a hegemonia da mdia televisiva. No ps-1968, a cultura audiovisual se desenvolve, redefinindo o panorama cultural brasileiro que passa a ser, simultaneamente, cada vez mais marcado, de um lado, pela represso s atividades intelectuais e de outro pela intensificao da implantao da cultura midiatizada entre ns. (RUBIM; RUBIM, 2004)

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Assim, em meados dos anos 60, a situao predominante era outra. A comunicao desenvolvida nas atividades polticas estava, naquele contexto, presa ambincia dos palanques tradicionais em praas pblicas onde os candidatos disputavam eleitores atravs dos seus retricos e emocionados comcios: esta a marca discursiva de uma poltica, para a qual os excludos eram uma massa a ser manobrada e moldada. , portanto, a alegoria desse ambiente que Glauber Rocha faz migrar para o seu terceiro longa-metragem.

A fala do autor
O filme se desenvolve em torno de Paulo Martins, o angustiado poeta que deseja fazer uma poesia nova, jornalista, estreante no universo da poltica que ele admira, mas que, tambm, o angustia: Eldorado! um inferno me matando, me envelhecendo [...]; amesquinhado, ele vomita a sua repulsa sobre a estrutura podre e imoral da poltica que se faz naquele pas fictcio. No mera coincidncia que esse sentimento, experimentado pelo heri de Terra em Transe, seja compartilhado pelo seu autor. Em variados momentos, Glauber Rocha expressa a sua repulsa aos temas ali tratados.
[...] um filme sobre o que existe de grotesco, horroroso e pobre na Amrica Latina. No filme de personagens positivos, no filme de heris perfeitos, que trata do conflito da misria, da podrido do subdesenvolvido [...] como eu detestava as coisas apresentadas por Terra em Transe, filmei com uma certa repulso. (1981a, p. 140)

Por esse campo da poltica abominado por Glauber, em Terra em Transe, circulam, tambm, Silvia e Sara o duplo que nomeia e constitui o foco do nosso interesse maior no filme, neste trabalho , os personagens femininos. A primeira, festejada e

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reverenciada como a embaixatriz da beleza, a futura senhora Paulo Martins circula com aparente desembarao no mundo do transe, na sua emblemtica mudez. A outra, Sara, que se autodescreve como uma mulher que foi lanada no corao do seu tempo, tem o respeito de todos, inclusive, na viso do ento candidato Vieira, a professora eficiente que veio dar vida a Alecrim. J em 1965, em entrevista Revista Civilizao Brasileira, instado a falar sobre o lugar dos personagens femininos nos seus filmes, Glauber confessa: Eu acho que mulher coisa que no se entende racionalmente. Por isso eu quis dar quela mulher, todas as contradies da alma feminina.2 Assim, impossvel no relacionar essa fala do cineasta com as teorias freudianas quando o criador da Psicanlise remete ao poeta a decifrao da alma feminina. Essa recusa tambm observada pela psicanalista Beth Fuks (1993) que diz:
[...] ao remeter a problemtica feminina ao campo da arte, Freud no s problematiza as suas prprias construes tericas, at ento a respeito do tema, como nos d indicaes da inviabilidade de lhe fornecer uma resposta definitiva e categrica [...] a mulher um continente negro [...] porque ausente no imaginrio e no simblico ele ter de ser construdo ininterruptamente e desmoronado imediatamente. [...] Um vazio, um sintoma, um sempre desejo do outro: o masculino que o preenche com as fantasias calcadas nas suas prprias referncias.

O cineasta e o pai da Psicanlise acabam por se encontrar, no que diz respeito ao entendimento do ser mulher ou representao destas. Em 1967, por exemplo, quando instado a falar revista Positif sobre as suas personagens, Glauber Rocha diz:
[...] eu tenho muita dificuldade de trabalhar os personagens femininos. Escrevi muitos roteiros que no foram filmados. Nos
2 Referindo-se a Rosa um dos seus personagens em Deus e o Diabo na Terra do Sol.

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quais eu tinha dificuldade de criar personagens que so comigo muito conscientes e tm uma influncia moral e poltica [...]. (1965, p. 122)

A aura de mistrio que circunda os personagens femininos no espao flmico de Glauber Rocha se traveste e se fragmenta, mas sempre reflexo do olhar que os cria. No entanto, a opinio positiva, citada acima, acerca das personagens que representam mulheres no generalizada. Em relao a Silvia, tambm uma das habitantes de Terra em Transe, o cineasta no tem qualquer condescendncia. Ela no figura na sua galeria de personagens conscientes, com valorao positiva: interditada e, por antecipao, como poder ser lido na citao abaixo, tem o seu decreto de morte determinado pelo estado racional discursivo do artista:
[...] no, Slvia certamente no, [...] ela est em segundo plano, uma espcie de musa, uma expresso de adolescncia que se torna uma imagem fugitiva. Slvia, alis, no diz uma palavra em Terra em Transe, porque no consegui colocar uma palavra em sua boca. Escrevi diversos dilogos para ela, mas depois foram cortados porque tudo que ela dizia ficava ridculo. (ROCHA, 1965, p. 83)

O silncio que conforma Silvia visto pelo seu criador como a mais pura alienao, ausncia de ser. Uma percepo compartilhada pela psicloga Regina Andrade (1997) quando naturaliza a personagem como representao daquelas mulheres segundo ela, sem vida, testemunhas passivas das lutas pelos ideais de poder. Cpia perfeita da poca em que o filme foi realizado. Cabe observar que a poca qual a estudiosa se refere, para alm da cena cinematogrfica, o cenrio social brasileiro dos anos 60, um contexto que, em geral, ainda no reconhece, de forma plena, o papel pblico das mulheres. Elas estavam fora da cena e desse cenrio social compartilhado, instaladas no espao privado da casa, com suas existncias determinadas pelo amor a/de outrem. Suas

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vidas s existiam atravs da garantia do emblema da feminilidade. (BRANDO, 1993, p. 115)3 No discurso glauberiano sobre Silvia, percebe-se o estabelecimento de um jogo em que afirmaes e negaes se permutam no tabuleiro narrativo. Isso pode ser visto na fala de Glauber, no, Slvia, certamente no!, ainda que a nfase em tal negao seja explicada pela prpria negao de si: Silvia expressaria sonhos da adolescncia do autor, portanto, no estaria enquadrada na performance das demais representaes de mulher consideradas coerentes da sua vida adulta. Tal observao no tem qualquer inteno de psicanalisar o autor atravs da sua criao, porm, algumas associaes nesse caminho so inevitveis. Ns nos demos licena para os devaneios de forma a considerar que esse surto fugidio e sem consistncia de ideias da adolescncia, que Glauber faz recorrente nas suas falas sobre Silvia, soa e/ou se impe como fantasias recalcadas na infncia que retornam e so sublimadas atravs dessa personagem, estabelecendo uma concorrncia que a autoridade de autor impede de ser: ele rasga as suas falas porque, no juzo dos seus valores, tudo que ela dizia ficava ridculo. Ao mesmo tempo, ele tambm a responsabiliza pela sua impotncia como criador quando atribui personagem, sua criao, a ausncia de falas: [...] no diz uma palavra sequer em Terra em Transe. E, assim, a inteno de explicar Silvia, atravs da conscincia do autor acaba por subsumir outras perspectivas de compreenso da personagem. interessante lembrar que, em Terra em Transe, a palavra moeda de identificao e de legitimidade para a economia e elaborao de sentidos dos personagens, mas, ainda assim, essa valorao contraditada por Paulo Martins o heri que, lembremos,

3 Esta referncia alusiva ao comportamento do personagem Olmpia em Contos Sinistros de Cesarotto Hoffmann, analisado pela autora. Este personagem feminino desempenha na narrativa literria um papel similar ao de Slvia em Terra em Transe.

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realiza as iluses do autor quando, em determinado momento da narrativa ele murmureja: As palavras so inteis. No filme, a relao entre o autor e sua personagem est conformada por uma percepo que mantm a separao entre o mundo masculino e o feminino no mbito do universo sociocultural fundado na oposio entre os sexos, na lei dos contrrios. Como observa a pesquisadora Rosyska Darcy de Oliveira:
No imaginrio masculino, as mulheres so percebidas no s como diferentes, mas, sobretudo, como inferiores, ocupam, paradoxalmente, o lugar de metade perigosa da sociedade. Mais perto da natureza selvagem que da paisagem humanizada, detentoras da fertilidade da terra e da fecundidade do grupo, delas provm a ameaa suprema de que, caso rompam a relao primordial de alteridade/oposio e se recusem aos homens, estiole-se o solo e aniquile-se a espcie. (1991, p. 30)

No entanto, o silncio, a morte que o autor imps a Slvia, na tessitura do seu discurso racional, verbal, no consegue apagar o personagem. Para apoiar essa afirmao, se fazem recorrentes os estudos de Eni Orlandi quando diz que a fora corrosiva do silncio faz significar em outros lugares o que no vinga em um lugar determinado (1993, p. 13). E essa perspectiva do silncio se torna desencadeadora de tenses que emergem com vigor significativo no filme. Mas, para segurar, por enquanto, a ateno sobre Silvia na sua pobreza de fala, lanamos mo, tambm, de um texto de Eduardo Mascarenhas A Idade da Terra, no qual o psicanalista anota:
O ato psquico mais banal representa uma trama impensavelmente complexa. Nada simples, nada pobre, nada burro e tambm nada puro. H pois que se ter respeito pelo ideologicamente considerado pobre, feio ou banal e menos respeito pelo ideologicamente considerado rico, belo e virtuoso. (1981, p. 98)

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A Slvia, nos mltiplos discursos glauberianos, contrape-se Sara. Ela se afirma uma mulher lanada no corao do seu tempo, mas, de certa forma, tambm interditada pelo seu criador quando observa:
Talvez, ela diga as coisas um pouco como um homem, talvez exista aqui um fenmeno de compensao porque no encontro na realidade brasileira mulheres to conscientes. (ROCHA, 1981b, p. 83)

Glauber completa, tentando dar a Sara uma consistncia de coerncia da qual ele se apropria:
Ela lcida, mas sempre comunista sempre fiel linha do Partido [...] quando Sara vem com seus dois amigos comunistas ver Paulo, para conseguir mais uma vez sua adeso a Vieira, ele est consciente que uma unio com Vieira no levar a nada de positivo, mas neste momento, a sua conscincia poltica sofre uma interferncia existencial: como ele ama Sara, liga-se a Vieira por causa dela. No fim Paulo derrotado, ela o deixa; um personagem lcido e poltico; ela continua a luta; o nico carter coerente de Terra em Transe. Eu partilho de sua opinio de que poesia e poltica so demais para um homem s. (ROCHA, 1981b, p. 93)

Desse modo, a positividade e a complexidade dessa outra representao feminina so tambm escamoteadas. A fala do autor nega a autoria do seu discurso j que, talvez ela diga as coisas um pouco como homem e neutraliza as suas ricas tenses, registros de um devir das mulheres que comea a ter solidez no mundo. Observamos que o filme foi realizado no apagar das luzes dos anos 60, perodo em que o Brasil e grande parte da Amrica Latina viviam sangrentas ditaduras. Em vista disso, as mulheres tambm estavam envolvidas por batalhas sociais gerais que as fizeram retardar as lutas pelas suas bandeiras especficas. Mulheres representadas por Sara, que se autodescreve como lanada no corao do meu tempo, e que mal tiveram tempo de assimilar a passa-

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gem de um estado mulher que tinha como percurso determinado o casamento e a maternidade, como evidencia a personagem, de forma veemente Eu tambm queria casar, ter filhos, ambies normais de uma mulher normal , para um momento que subverte esse caminho como destino. Assim, tambm nesse caso, mesmo dedicando a Sara o seu discurso mais fluente, o autor acaba por matar a personagem, ao amortecer as tenses que fazem emergir as suas diferenas. O fato dessa confessa simpatia de Glauber Rocha pela personagem Sara nos faz questionar se o modelo de mulher consciente idealizado por ele no seria aquele representado por Sara em Terra em Transe. Uma indagao que ganha a colaborao de outros estudiosos, a exemplo do professor Julio Lobo (1993) ao sugerir, de forma pertinente, que a militncia poltica aguerrida de Sara seja o grande motivo de admirao de Glauber Rocha pela personagem, acentuando:
[...] a poltica tinha naqueles anos uma aura toda especial. Dela partilhava a nata social que buscava os novos rumos para a sociedade brasileira, naquele momento, cheia de esperanas em suas potencialidades e em seu desenvolvimento. Constitua-se, portanto, como lugar sagrado para intelectuais e artistas desejosos de transformaes. (1993, p. 53)

Como se sabe, na efervescncia da sua inconstncia, Glauber nunca foi filiado a qualquer partido. A esse respeito, dizia:
[...] nossa gerao era comunista, utpica, vanguardstica, populista e libertria e no poderia ser controlada pelo PC. Nossas relaes eram cordiais e amistosas, mas nos sentamos reprimidos porque logo queriam canalizar para uma prtica burocrata da cultura. (ROCHA, 1981a, p. 294)

No entanto, como argumenta Lobo (1993), grande parte dos jovens progressistas tinha proximidade com o Partido Comunista Brasileiro (PCB), fora hegemnica da esquerda na poca. (ROCHA,

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1981a, p. 86)4 Nessa perspectiva, no sem razo, Glauber Rocha mantm grande afinidade e identidade com Paulo Martins, personagem central de Terra em Transe. E assim, possvel que a crtica para alguns aspectos da poltica decorresse, de fato, desta alta considerao pela militncia poltica como o caminho para a conscientizao do pas. nesse lugar privilegiado que Glauber Rocha instala Sara. No se pode esquecer que eram os anos 60 e a sociedade brasileira, mesmo em sua parcela progressista, guardava de forma acintosa as fronteiras entre os mundos pblico e privado. s mulheres cabia cumprir os papis definidos pelo segundo no qual a esposa-me era o modelo dominante enquanto os homens desenvolviam as relaes mais relevantes e valorizadas, na esfera pblica e, dentre estas, a poltica, seja no seu modelo conservador seja no progressista. Para as mulheres, esse lugar social significava, mais do que qualquer outro, um territrio estrangeiro e quelas que conseguiam romper esta fronteira, no mnimo, era imposta a condio de figura desviante dos comportamentos sociais estabelecidos. Mas, Sara talvez fale feito homem!, diz o autor, confessando um estranhamento prpria criao, que representa uma mulher desviada do seu destino, habitando um territrio de domnio masculino. Mesmo sendo um criador genial, no seu discurso racional, Glauber Rocha no deixou de ser um homem da sua poca, uma poca na qual at mesmo as organizaes polticas progressistas reproduziam o comportamento discriminador das relaes entre os sexos vigentes na sociedade, e para as quais, como diz Ana Alice Costa, [...] as mulheres deveriam se restringir s questes concretas da sobrevivncia fsica, enquanto os homens viviam o
4 interessante observar esta relao identificadora entre Paulo Martins e seu autor. No livro A Revoluo do Cinema Novo, Glauber escreve sobre o personagem: Paulo Martins representa no fundo um comunista tpico da Amrica Latina. Pertence ao Partido sem pertencer, tem uma amante que do partido. Coloca-se a servio do partido quando este pressiona.

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direito do mundo da liberdade, da ao e dos ideais (1981, p. 82), ainda que nessas organizaes, por vezes, acontecesse uma inverso em algumas funes previstas no modelo patriarcal da poca. Est anotado no livro A memria das mulheres do exlio, de Albertina Costa, que as mulheres sustentavam os homens e os homens se dedicavam aos grande trabalhos da revoluo (1998, p. 32) e esse tipo de comportamento era to usual que acabou por levar o Partido Comunista Brasileiro a fazer uma autocrtica, em 1979, quando reconheceu ter subestimado as potencialidades polticas femininas ao fazer uma diviso de trabalho por sexo dentro da organizao, comportamento atribudo ao reflexo do machismo e do patriarcalismo milenar nas suas prticas. (COSTA, 1981, p. 82)

A fala dos personagens femininos


Na convulso de tempo e memria, em que no possvel demarcar com nitidez as fronteiras entre as lembranas de algo realmente vivido e os desejos delirantes, entre as evocaes do passado e as imagens do presente, Sara o objeto de amor e admirao, tanto do autor quanto do dilacerado personagem Paulo Martins, dentre outros personagens. Ela uma mulher discreta, comedida nas suas emoes, com trnsito no mundo da poltica e, em consequncia, no universo dos homens. Sua presena e interferncia nesse mundo so construdas de forma to exemplar que lhe valeu o ttulo de um modelo de militante.5 importante observar que os personagens de Terra em Transe foram escolhidos de modo que, praticamente, vivenciassem no set as suas realidades, como declarou o prprio Glauber Rocha: Glauce Rocha foi escolhida porque era comunista [...]. Danusa
5 Ver o ttulo de captulo da dissertao de mestrado de LOBO, Julio Csar. Muito Romntico ou Poesia e Poltica no Filme Terra em Transe de Glauber Rocha (1993).

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porque era a mulher mais desenvolvida da granfinagem varguista (1981a, p. 261). Tal estratgia, a peculiar atitude de construo dos personagens neste filme tambm mereceu a ateno de Robert Stam, que diz:
Em vez de criar personagens, Terra em Transe desenvolve figuras polticas [...] Porfrio Diaz [...] incorpora a viso latinoamericana do despotismo ibrico, enquanto sua carreira poltica lembra a de Carlos Lacerda [...]. Vieira por sua vez apresenta uma sntese de diversos lderes populistas. (1993, p. 41-2)

A militncia de Sara a faz se aproximar de Paulo Martins quando vai at a redao do jornal Aurora Livre em busca de um jornalista para ajud-la na luta contra uma sociedade injusta que convive com crianas famintas. Esse primeiro encontro deflagra a entrada de Sara na vida de Paulo assim como tambm decisivo para o ingresso do jornalista na militncia poltica. Como j vimos, a admirao de Paulo Martins por Sara compartilhada pelo criador dos personagens para quem ela o nico carter coerente em Terra em Transe, o ideal de militncia nunca realizado tanto por Paulo Martins quanto pelo prprio Glauber Rocha. No ele prprio que diz concordar com Sara de que poesia e poltica so demais para um homem s? O fato que Glauber Rocha se identifica com Paulo Martins ele mesmo confessa: as iluses de Paulo so as minhas , mas, por sua inconstncia, vulnerabilidade e ambiguidade, o heri se torna um anti-heri, ao contrrio de Sara que, durante toda a narrativa, se desenvolve de forma coerente e plena nas suas virtudes. Contudo, como a plis no lugar permitido s mulheres, Glauber Rocha, no seu discurso racional, resultado da cultura patriarcal vigente no seu tempo, diz no encontrar na realidade brasileira, mulheres to conscientes e desconstri o lugar de gnero da personagem: ela fala feito homem: ento, ela no existe. interessante ouvir sobre isso a pesquisadora Rosyska Darcy de Oliveira:

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Longe do eterno feminino, para alm da ambigidade, resposta possvel a mensagens contraditrias, a autoria do feminino , antes de mais nada, a de uma linguagem para diz-lo, inveno que lhe permita exprimir-se sem fechar-se nas lgicas das definies que, entretanto so incessantemente exigidas das mulheres. Porque do ponto de vista da lgica masculina, neg-la significa fatalmente afirmar o seu oposto, dito com as mesmas palavras, dentro de um mesmo quadro de referncia. Inconcebvel, pois, uma lgica outra, em que conte mais o aproximar-se do que ainda indefinido do que o apropriar-se de uma identidade pr-fabricada no espelho dos homens. Aproximar-se do feminino, inventando-o a cada dia, o movimento que faro as mulheres neste fim de sculo. (1991, p. 13)

No percurso da construo dos personagens comeam a emergir inevitveis contradies que, inevitavelmente, tensionam os modelos estabelecidos. Se, por um lado, a conscincia do homem Glauber no reconhece Sara enquanto representao de mulher, a sensibilidade do artista promove uma ao significativa ao instalar a personagem no territrio da poltica, um terreno hegemonicamente masculino, ao tempo em que liberta os seus simulacros de mulheres para expor os sentimentos contraditrios e as tenses prprias do seu momento histrico. Nas cenas dos anos 60, a personagem Sara, ao tempo em que se entristece por ter renunciado ao casamento e maternidade, tem no filme um lugar de vanguarda na postulao dos espaos pblicos e polticos, onde inscreve como pano de fundo a reivindicao da igualdade com o masculino, esse objeto do desejo sempre to caro aos movimentos de mulheres. Todavia, para atualizar a trajetria de Sara, j que so passados quarenta anos desde a sua construo, pode-se recorrer ao Marcuse dos anos 70, quando profeciou:
A realizao dos objetivos do movimento de mulheres exige uma segunda etapa em que ele transcenderia o quadro no qual est funcionando no momento presente. Nessa etapa, para alm da

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igualdade, a libertao implica na conscincia de uma sociedade regida por um princpio de realidade diferente, uma sociedade na qual a dicotomia atual masculino-feminino seria ultrapassada nas relaes sociais e individuais. Assim, o movimento carrega consigo o projeto, no s de instituies sociais novas, mas tambm de uma mudana de conscincia, de uma transformao das necessidades institucionais dos homens e das mulheres, liberadas das limitaes da dominao e da explorao. (apud OLIVEIRA, 1991, p. 48)

Silvia, o duplo de Sara, a personagem muda que, por essa sua condio, funcionaria na compreenso de Freud como suporte da fria mscara morturia, nos sonhos do artista, tambm no se aquieta na sua mudez da morte. Essa mulher fictcia que convoca o seu criador, de modo to declarado, a se debater com a alma feminina, no nosso entender, tambm vai alm da imobilidade que lhe foi decretada. uma mulher bonita, exuberante, de gestos delicados. Em alguns momentos, tem a leveza de uma fada, em outros, a elegncia de uma escultura grega, aparncia perfeitamente coerente com a imagem de musa que nos legou a cultura. uma representao de mulher que transita no universo burgus daquele mundo em transe. No entanto, j sabemos, ela no d uma palavra do incio ao fim do filme e este seria o detonador das tenses que provocam o desconforto em seu criador e intrpretes. Se a comparamos com Sara, a militante modelo, Silvia realmente atua como o seu contraponto. Entre as duas, existem diferenas que se expressam nos modos de vestir, de comportamento, qui de percepo de mundo. Enquanto a primeira vista com o rosto lavado, tenso, roupas escuras e clssicas, isenta de vaidades, sempre escrevendo ou falando, investida da militncia poltica, Silvia usa longos vestidos finos e anda com elegncia e leveza como se deslizasse na vida. Mesmo com seu ar etreo, ela tambm cultiva sentimentos apaixonados e concretos, s que vinculados aos pra-

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zeres do sexo, da vida. O inesquecvel Wilson Barros (1982) a interpreta como o oposto de Sara, a sua cpia suja, enquanto Ismail Xavier (1993) lhe d o sentido da fossa indolente e Regina Andrade (1997) a v como o lado alienante e passivo da feminilidade.6 Como se percebe, nas anlises dos intrpretes dos personagens femininos glauberianos, aparece uma saturao de adjetivos dirigidos a Silvia que denotam antipatia, impacincia, intolerncia e que a retm na memria de todos sempre de modo depreciativo que, em certo sentido, convergem para a opinio de Glauber Rocha. Quando convocado a falar dessa sua criao ele sempre esteve impaciente em sua reiterada negao da personagem. certo que a economia de elaborao de Silvia e Sara se desenvolve atravs de moedas completamente diversas. Mas complicado compreender o sentido valorativo que se atribui s duas personagens quando a primeira recebe uma carga depreciativa muito forte e, como se diria popularmente, j entra perdendo, inclusive por alguns atributos que fazem parte da sua conformao e que, socialmente, so considerados positivos como atrao, beleza, bom gosto, entre outros, que no apenas so relegados como reforam a sua depreciao, na compreenso da maior parte dos seus intrpretes. Tomando-se como exemplo a beleza, este um atributo para o qual existe um consenso de valor, mas que, para Silvia, no funciona, o que nos leva a questionar se os intrpretes7 de Silvia no estariam reproduzindo o banal esteretipo de que mulher bonita sempre burra? Se assim for, estaria instalado mais um impasse, to a gosto de Terra em Transe: beleza e positividade so demais para uma mulher s? No resta dvida que o personagem de Silvia transita de modo confortvel no lado podre, o mundo dos viles da trama. Os

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Palavras de Vieira quando apresenta Sara a Paulo Martins. Chamamos de intrpretes os pesquisadores que trataram desse tema nos seus estudos.

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polticos conservadores como Diaz so os que mais a acolhem e, aparentemente, ela seria um deles. No entanto, a isso se contrape o fato de que Paulo Martins, que tambm faz o mesmo percurso de Silvia, em nenhum momento ter tido abalada a sua condio de heri na trama. O mesmo acontece com Sara que, em nenhum momento, tem ameaada a sua condio de modelo exemplar, mesmo comungando das polticas populistas de Vieira que se utiliza do aparato repressivo para liquidar o povo que reivindica sua cidadania. Tal problematizao nos aponta para a suspeita da existncia de um certo moralismo seja do autor, na sua fala sobre as personagens femininas, assim como dos seus intrpretes visitados por esse texto. Um moralismo que parece embotar as suas percepes em relao a vrias aes da personagem, a exemplo da autonomia sobre o seu corpo, sua liberdade sexual sem qualquer insinuao de vulgaridade, em um contexto completamente adverso. Em verdade h uma grande tenso em relao a Silvia, a personagem muda, naquele filme totalmente conduzido pelo verbo. Na nossa compreenso, o que provoca desconforto, agresso, depreciao da personagem so aes, marcas sutis que j insinuam a independncia da mulher em relao ao seu corpo e ao direito de contrariar expectativas, o silncio, seu maior emblema, que contraria o dizer popular de que mulher fala muito e faz insuportvel a sua permanncia enquanto enigma que foge ao controle. Eni Orlandi, no seu interessante trabalho sobre os sentidos do silncio, observa, com grande perspiccia, que:
o nosso imaginrio social destinou um lugar subalterno para o silncio. H uma ideologia da comunicao, do apagamento do silncio, muito pronunciada nas sociedades contemporneas. Isto se expressa pela urgncia do dizer e pela multido de linguagens a que estamos submetidos no cotidiano. Ao mesmo tempo, espera-se que se esteja produzindo signos visveis (audveis) o tempo todo. Iluso de controle pelo que aparece:

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temos de estar emitindo sinais sonoros (dizveis, visveis) continuamente. (1993, p. 37)

Esse trecho do estudo da professora de extrema pertinncia para uma interpretao menos passional de Silvia, particularmente inscrita no contexto de um filme como Terra em Transe. O universo do filme, como j foi dito, saturado de falas. O verbo sua via de comunicao hegemnica, como tambm o na poltica, uma prtica criticada pelo prprio filme. Naquele contexto, a linguagem exercita a sua soberania. Isso acontece nos dilogos entre os personagens, nos poemas que so declamados, nos discursos polticos, nas canes, nos textos que se transformam em imagens. um mundo da retrica, das palavras. Dessa forma, o comportamento de Silvia s pode causar estranhamento, subverter aquela ordem to prenhe de signos. Ademais, s existem duas figuras femininas de destaque no filme. Se a outra, Sara, inteiramente integrada quele contexto, Silvia, com o seu silncio, a sua singular diferena, s pode ser desvio, transgresso, oposio. A dificuldade em reconhecer e aceitar a diferena visvel no s entre os intrpretes; os personagens, os que seriam seus pares no filme, recorrentemente tentam fazer dela o seu eco: Voc entende, Silvia, porque ele nos acha irresponsveis? [...] mas eu encontrei Deus! Silvia, voc sabe o que encontrar Deus?. Dizeres com entonaes e gestos que caracterizam um falar para si prprio. Falas que se repetem operando outros dispositivos, como por exemplo, que o de falar por ela: A Silvia que ser a Sra. Paulo Martins!; [...] vai abandonar Silvia tambm?. Esse expediente, em verdade, inviabiliza seu prprio discurso. a recusa de reconhecimento do outro que no conhecido. Eni Orlandi, ainda falando sobre o papel do silncio, lembra da quebra de identidade produzida pela nossa relao com a linguagem. Diz a autora:

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O silncio, de seu lado, o que pode transtornar a unicidade. No suportando a ausncia das palavras Por que voc est quieto? O que voc est pensando? , o homem exerce seu controle e sua disciplina fazendo o silncio falar ou, ao contrrio, supondo calar o sujeito. (ORLANDI, 1993, p. 36)

Glauber Rocha, quando assume [...] no consegui colocar uma s palavra em sua boca porque tudo que ela dizia ficava ridculo tambm mostra a censura que faz a Silvia, em decorrncia da resistncia da personagem, da negao de ser eco. Nessa guerra entre o criador e a criatura que se nega e foge do destino de ser imagem refletida do seu dono, s lhe resta o castigo, a rejeio. Em verdade, o silncio do personagem no um silncio com sentido de vazio, de falta, ele aporta uma srie de outros significantes dos quais o mais importante o que evoca uma relao de poder. O silncio de Silvia silenciamento, atitude de resistncia e lhe garante assumir uma alteridade naquele mundo saturado de falas. Portanto, no de se perceber passiva, sem mais, uma figura que se revela contraponto de um contexto hegemonicamente masculino. E que fique claro, isto acontece no s pela sua mudez de fala. No nos interessa aqui, fazer um julgamento moral das relaes de amizade da personagem, de ela estar prxima desta ou daquela faco na poltica. O que buscamos, so os seus estatutos de significncia, em sentido positivo. Como, por exemplo, o corpo. No filme, a personagem inteiramente constituda por ele. Ela senhora de seu corpo e, consequentemente, ele seu discurso. A legibilidade de Silvia se encontra na sua capacidade de manter uma lgica e um mundo marcadamente feminino margem do territrio masculino contaminado pelo desencanto dos projetos polticos mal articulados. Finalizamos, inferindo que, nas cenas dos anos sessenta, as mulheres do imaginrio glauberiano, principalmente aquelas que emergem dos palcos urbanos, tambm esto em transe. Nesse tra-

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balho, Sara, a militante poltica, professora eficiente,8 mesmo nostlgica das [...] ambies normais de uma mulher normal9 se coloca em posio de vanguarda na postulao dos espaos pblicos e polticos, onde se inscreve como pano de fundo a reivindicao igualdade com o masculino, esse objeto do desejo sempre to caro aos movimentos sociais das mulheres. Enquanto Silvia com a sua mudez empreende um silenciamento, uma postura poltica de oposio aos desatinos do verbo no Pas em Transe.

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Palavras de Vieira quando apresenta Sara a Paulo Martins. [...] o que sabe voc das ambies? Eu queria me casar, ter filhos como qualquer outra mulher! Eu fui lanada no corao do meu tempo, eu levantei nas praas meu primeiro cartaz, eles vieram, fizeram fogo, amigos morreram e me prenderam e me deixaram muitos dias numa cela imunda com ratos mortos e me deram choques eltricos, me seviciaram e me libertaram com as marcas e mesmo assim eu levei meu segundo, terceiro e sempre cartazes e panfletos e nunca os levei por orgulho. Era uma coisa maior, em nome da lgica dos meus sentimentos!... E se foram a casa, os filhos, o amor, as ambies normais de uma mulher normal... De que outras ambies individuais posso falar que no seja a felicidade entre pessoas solidrias e felizes?.

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QUEM QUEM

Alda Britto da Motta Sociloga, Mestra em Cincias Sociais e Doutora em Educao. Professora dos Programas de Ps-Graduao em Cincias Sociais e em Estudos Interdisciplinares sobre Mulher, Gnero e Feminismo da UFBA. Pesquisadora do NEIM e do CNPQ. Alinne de Lima Bonetti Antroploga e Doutora em Cincias Sociais, rea de concentrao Estudos de Gnero (Unicamp). Professora adjunta da Universidade Federal da Bahia, atuando no Bacharelado em Gnero e Diversidades e no Programa de Ps Graduao em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo. Pesquisadora permanente do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a mulher NEIM/UFBA. Contato: alinne.bonetti@gmail.com Ana Alice Alcntara da Costa Graduada em Cincias Sociais pela UFBA, Mestra e Doutora em Sociologia Poltica pela Universidade Nacional Autnoma do Mxico e Ps-doutora no Instituto de Estudios de la Mujer da Universidad Autonoma de Madrid. Professora do Departamento de Cincia Poltica da Universidade Federal da Bahia, do PPGNEIM

e POSHIST da UFBA. Pesquisadora do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher NEIM/UFBA. Bolsista (2006/2011) do Consrcio do Programa de Pesquisas (Research Programme Consortium RPC) sobre o Empoderamento das Mulheres (Pathways of Womens Empowerment), financiado pelo Department for International Development DFID da Gr- Bretanha. Tem experincia na rea de Cincia Poltica, com nfase em Atitude e Ideologias Polticas, atuando principalmente nos seguintes temas: gnero, cidadania, condio feminina, comportamento poltico, polticas publicas e feminismo. ngela Maria Freire de Lima e Souza Biloga e Doutora em Educao pela UFBA. Docente do Programa de Ps-Graduao em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismos. Pesquisadora permanente do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a mulher NEIM/UFBA. Dentre os seus temas de interesse e pesquisa esto: Gnero nas Cincias, epistemologias feministas e Gnero e Ensino de Cincias. Carla Gisele Batista Graduada em Histria, Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Estudos sobre Mulheres, Gnero e Feminismo da UFBA (PPG-NEIM/UFBA). Integrante de CLADEM/Brasil, foi educadora do SOS Corpo Instituto Feminista para a Democracia e Secretria Executiva da AMB; integrou as coordenaes da Articulacin Feminista Mercosur, das Jornadas Brasileiras pelo Direito ao Aborto Legal e Seguro e tambm do Frum de Mulheres de Pernambuco. A sua rea de interesse so os estudos de gnero e feministas. Ceclia Sardenberg Graduada em Antropologia Cultural na Illinois State University, Mestra e Doutora em Antropologia Social na Boston University. Professora do Departamento de Antropologia e no Programa

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de Ps-Graduao em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo PPGNEIM da Universidade Federal da Bahia. Pesquisadora do NEIM, sendo, atualmente, coordenadora do PROCAD/CAPES com a Universidade Federal de Santa Catarina. Coordenadora Nacional do OBSERVE Observatrio de Monitoramento da Aplicao da Lei Maria da Penha. Coordenadora (2006/2011) do Grupo da Amrica Latina do Consrcio do Programa de Pesquisas (Research Programme Consortium RPC) sobre o Empoderamento das Mulheres (Pathways of Womens Empowerment), financiado pelo Department for International Development DFID da Gr-Bretanha atravs do Institute of Development Studies IDS, Inglaterra, atuando principalmente nos seguintes temas: estudos feministas, estudos sobre mulheres e relaes de gnero, feminismo e polticas pblicas, gnero e desenvolvimento, gnero e corpo. Elizabete Silva Rodrigues Graduada em Histria pela Universidade do Estado da Bahia (1998), Mestre em Histria pela Universidade Federal da Bahia (2001) e Doutora em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo PPG/NEIM, da Universidade Federal da Bahia. Atualmente professora titular da Secretaria de Educao do Estado da Bahia; Coordenadora do Curso e Professora da Faculdade Maria Milza FAMAM. Professora pesquisadora I do PARFOR/UFRB. Tem experincia na rea de Histria e Estudos de Gnero, com nfase em Histria Regional do Brasil, atuando principalmente nos seguintes temas: gnero, trabalho, resistncia; e Histria da Educao. Iole Macedo Vanin Mestra e Doutora em Histria. Professora da Universidade Federal da Bahia.

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Iracema Brando Professora da Universidade Federal da Bahia, do Departamento de Sociologia, PPGNEIM, PPGCS. Pesquisadora do CNPQ no CRH/UFBA. Ivia Alves Professora de Letras (aposentada) da Universidade Federal da Bahia, e vinculada pelo PROPAP ao PPGLitC e ao PPGNEIM. Pesquisadora do CNPq e Pesquisadora permanente do NEIM (Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher) da FFCH-UFBA, onde, atualmente, desenvolve pesquisa sobre o feminismo na Bahia, nas dcadas1970/80 a 1990. Tem experincia na rea de Letras, com nfase em Literatura brasileira e baiana, bem como feminismo e gnero social e cultura. Trabalha as seguintes reas de pesquisa: pesquisa de fontes primrias e estudos e recepo crticos: crtica feminista, crtica literria, mdia televisiva e representaes de mulheres. Principais estudos j realizados: Herberto Salles, Vasconcelos Maia, Jorge Amado, Eugenio Gomes, Amlia Rodrigues, Arco & Flexa. Atualmente, desenvolve pesquisa sobre as representaes de mulheres em narrativas serializadas de televiso (projeto Imagens e representaes de Mulheres... fragmentadas). Possui, com um grupo de professoras pesquisadoras, o blog Mulheres em srie e alimenta o site de Autoras baianas. Tem vrios livros e artigos publicados sobre temas e autores acima citados. Lina Maria Brando de Aras Graduada em Licenciatura e Bacharelado em Histria pela UFBa, Mestra em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco, Doutora em Histria Social pela Universidade de So Paulo e Ps-doutora na Universidade Federal de Pernambuco. Professora do Departamento de Histria da UFBA, do PPGNEIM e do POSHIST/UFBA. Tem experincia na rea de Histria, com nfase

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em Histria do Brasil Imprio, atuando principalmente nos seguintes temas: Bahia, rebeldias, regio, literatura e gnero. Linda Rubim Professora da Facom-UFBA (Graduao e Ps) Doutora em Comunicao em Cultura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1999), com a tese: O Feminino no Cinema de Glauber Rocha, dilogo de paixes e Ps-doutora na Universidade de Buenos Aires com a pesquisa O Cinema Argentino e Brasileiro Recentes, mulheres em Cena. Atualmente Coordenadora do MIDAS, grupo que congrega pesquisas que trabalham a interseo entre Mdia, Cultura e Gnero. Investiga a produo de cinema feito por mulheres na Amrica Latina. Mrcia dos Santos Macdo Sociloga, Doutora em Cincias Sociais (UFBA). Professora adjunta do Departamento de Cincia Poltica. Pesquisadora permanente do NEIM/UFBA. Mrcia Tavares Assistente Social e Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia. Professora do Curso de Servio Social da Universidade Federal da Bahia. Coordenadora de Pesquisa do Observatrio pela aplicao da Lei Maria da Penha - OBSERVE. E-mail: marciatavares1@gmail.com. Silvia Lcia Ferreira Enfermeira. Professora do Depto. de Enfermagem Comunitria, do Curso de Graduao e Permanente do Programa de Ps graduao em Enfermagem e do Programa de Ps Graduao em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo (PPGNEIM /UFBA). Pesquisadora e fundadora do Grupo de Estudos sobre Sade da Mulher GEM. Pesquisadora do NEIM.

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Simone Andrade Teixeira Enfermeira, Mestra em Desenvolvimento Sustentvel pela Universidade de Braslia e Doutora em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo pelo PPGNEIM/UFBA. Professora da graduao em Medicina da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. Sonia Wright Professora Doutora na rea de Gnero, Poder e Polticas Pblicas, do Bacharelado em Gnero e Diversidade, do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher (Neim), vinculado ao Depto. de Cincia Poltica da Universidade Federal da Bahia (Ufba). Participa ainda como pesquisadora associada do Consrcio Bertha Lutz que investiga a participao das mulheres no processo eleitoral de 2010.

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