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Daniel Andrs Rojas Chacn Introduccin a la Filosofa Escrito 5. Tambin esta noche, tierra, permaneciste firme.

Y ahora renaces de nuevo a m alrededor. Y alientas otra vez en mi la aspiracin de luchar sin descanso por una altsima existencia. Faust. J. W. van Goethe.

Cul es la respuesta de Nietzsche a Kant en el texto de La genealoga de la moral?

En este texto, Nietzsche siguiendo un mtodo hermenutico y valindose de la psicologa y la historia se propone develar la gnesis de la moral occidental mostrando cmo las ideas que se tienen acerca de la virtud, el bien y el mal y en general la moral como conjunto han cambiado a travs de la historia. Si lo logra, estar en la posibilidad de afirmar que estas ideas no son ideas fijas y estables en la conciencia humana y que (como el lenguaje en que son pensadas) son ideas flexibles, permeables, transformables por el hombre. Nietzsche comienza este primer tratado mostrando cmo si se sigue una interpretacin etimolgica de las palabras en su gnesis puede verse que el principal enfrentamiento de ideas morales, el bien y el mal, no surgieron de un utilitarismo moral en el que lo bueno fuera lo til o provechoso, ni tampoco, una moral asociada a la anttesis de egosta y no egosta. Una mejor interpretacin surge de entender la gnesis de la moral como un pathos de la distancia efectuado por los griegos clsicos, la afirmacin de los valores surgi de manera afirmativa por los nobles, esa hermosa creacin de valores fue una accin llevada a cabo por los poderosos, por los buenos mismos, aquellos de rango superior, ellos se dieron a s mismos el derecho de nombrarse a s mismos y a su actuar como <<bueno>>. Fue en segunda instancia y sin desprecio ni mirada de soslayo que crearon su anttesis <<malo>> en referencia a lo vulgar, lo bajo, lo abyecto, plebeyo es decir a quienes tenan bajo rango. La actividad nominativa, creativa del lenguaje, de darle un nombre a lo que se percibe es una facultad propia de los poderosos, se necesita fuerza vital para llevarla a cabo para establecer en el lenguaje una palabra en referencia a un estado de cosas o una accin en el mundo, cunto ms ser una facultad

propia slo de aquellos de rango superior la capacidad de establecer rangos morales (de valor) que logren permear el mundo entero? Esta es la interpretacin de Nietzsche de la historia y de la gnesis de la moral, en contraposicin a las teoras de los psiclogos ingleses que la asociaban con lo til, lo provechoso para la sociedad, y de los filsofos tradicionales que piensan la virtud como aquello no-egosta, altruista o con funcin social. As segn Nietzsche hay una dualidad estamental en las sociedades humanas, en el que los conceptos morales se desarrollaron por necesidad para referirse a esa casta poderosa y vital, as, lo Bueno hace referencia a <<anmicamente noble>>, <<aristocrtico>>, <<anmicamente privilegiado>>. Todo esto en contraposicin siempre al desarrollo de lo que hace referencia a lo <<vulgar>>, <<plebeyo>>, <<bajo>> lo Malo. Se muestra una lucha constante de clases, no en trminos econmicos sino de rangos que se diferencian en su fuerza vital. Los de rango superior son esa especie humana con fuerza, que domina, que ama la lucha y le va bien en la guerra. Por otro lado se encuentra el vulgo, el pueblo, la plebe, los desahuciados, los miserables, los <<malos>>. La aristocracia griega, por ejemplo, se auto-afirm por medio del poeta Teognis, quien los llamaba los <<veraces>>, por otro lado, <<lo noble>> significa etimolgicamente alguien que es, que tiene realidad, que es real, que es verdadero, despus, ante la decadencia de la aristocracia se dio un giro subjetivo, dio a significar el verdadero en cuanto veraz. Malo har referencia entonces a lo opuesto, a lo mostrado por aquellos de rango inferior, que son malos ahora con un dejo de mentirosos, cobardes, viles, engaadores. Segn Nietzsche la fuerza vital, la salud, el buen nimo presente en aquellos de rango superior, surge de dos maneras, condiciones biolgicas y naturales que son ajenas a nuestro control y, por otro lado, una visin desde adentro, una constante afirmacin de s mismo, la accin que desde dentro se genera hacia afuera. Los nobles son accin desde s y hacia el mundo, no hay en ellos resentimiento ni rencores guardados de atrs, viven el eterno presente del instante, el aqu y ahora es el tiempo que viven. No es claro, entonces, que relacin tiene ello con las condiciones biolgicas y ambientales que intervienen en los individuos, por ejemplo, s alguien naci y se desarroll en un ambiente de <<bajo rango>> puede este cambiar su conciencia a una del tipo de rango superior? Estn ellos condenados? Es lcito transgredir los rdenes? Hay libertad en los individuos de ser (hacer) lo que su conciencia les diga?

Volviendo al tema, es de resaltar que aquellos de orden inferior son siervos y no seores, negativa es su pasividad, su reactividad, su pereza, su mediocridad, su inaccin, su felicidad vendr por aadidura, gracias a causas externas y no a su ser en actividad. De nuevo, en contraposicin a los seores para quienes la felicidad proviene de las acciones, no estn en bsqueda de felicidad sino que su vida es feliz porque actan, porque hacen parte activa de la vida que les ha sido dada. Los <<bien nacidos>> se sentan a s mismos cabalmente como los <<felices>>; ellos no tenan que construir su felicidad artificialmente y, a veces, persuadirse de ella, mentrsela, mediante una mirada dirigida a sus enemigos (Nietzsche) 10. La felicidad de los plebeyos aparece fundamentalmente como narcosis, aturdimiento, pasividad, sbado, distensin del nimo y relajamiento del cuerpo. Los <<malos>>, adems presentan otras

caractersticas, aman los escondrijos, las mentiras, los caminos tortuosos, las puertas falsas, los jardines secretos, se es su alivio, su seguridad, saben callar, no olvidar, aguardar, huir, planifican, no expresan sus sentimientos, sino que guardan su venganza para consumarla despus. Los nobles, en cambio, se dejan llevar por sus sentimientos en el instante, todas sus pasiones las expresan en el instante, amor, odio, venganza, deseos, salen dentro de s espontneamente y se consuman en accin o en reaccin instantnea, no permanecen adentro envenenando y daando a los individuos en su salud. En aquellos de rango se inferior se dan unos individuos bien peligrosos, los espirituales, aquellos del orden sacerdotal, quienes afirman conocer y tener una conexin con el mundo real en contraposicin al mundo aparente de las multiplicidades en que nos desenvolvemos los seres humanos en nuestra vida diaria, la que es real para nosotros. Para ellos, la vida real no es la del aqu y el ahora, esta vida es una crcel, una caverna, una ilusin, el mundo real vendr pronto para sanar su dolor. No importa su poca actividad y su renuncia ya que son inteligentes y desean venganza por el yugo que los fuertes lograron colocar sobre ellos, esta inteligencia logr invertir los valores naturales de forma que lo bueno ahora estar relacionado con los pobres, los desgraciados, los pobres de espritu, de nimo. A los antiguos <<buenos>>, los nobles y poderosos, aquellos con fuerza y capacidad de dominar fueron convertidos en los malvados quienes el redentor castigar cuando el da final venga por fin. Para Nietzsche, Kant hace parte de aquella casta sacerdotal de filsofos que ms parecen telogos ya que ellos son quienes afirman un mundo superior a este, adems su tarea no es determinar los valores del mundo sino una espera pasiva de un mundo ideal, lo externo e ideal

gua sus vidas. Fue esta casta sacerdotal, y en especial el espritu judeocristiano los encargados de envenenar la salud de los seres humanos al proponer una moral externa y objetiva a cada quien. La casta sacerdotal son aquellos quienes crearon artificialmente dos vidas en vez del aqu y el ahora, un mundo de sufrimiento de penas de trabajo de doloroso caos y la espera de un mundo superior un mundo de paz y tranquilidad en el que aquellos los malvados sern castigados justamente. A Kant se le achacan dos cuestiones en este texto, en primer lugar el sostenimiento de la dualidad sacerdotal en este caso asegurada a travs de las cosas en s o nomenos y los fenmenos que son las cosas que podemos aprehender, y a partir de este fundamento, el establecimiento de una arquitectura de moral de obediencia. Obediencia hacia un imperativo externo, ideal, es la gran crtica que Nietzsche le hace a Kant. Kant y los telogos, los judeo-cristianos podran compararse con el personaje Knauer1 un continente que reprime sus pasiones ms humanas en la bsqueda de lo elevado y lo espiritual. Para andar por ese camino debe hallarse puro y sin mancha espiritual, as que estas personas estn en una bsqueda que solo se logra reprimiendo las pasiones ms humanas, que cmo la sexualidad, atentan contra aquello que est ms all de lo humano. Knauer piensa que los cerdos son aquellos que siguen sus pasiones y est mal que los seres humanos seamos todos unos cerdos, as que se propone a ser ms que un ser humano por medio del uso de la razn, de extraos ejercicios racionales, el personaje busca eliminar a las pasiones, aquello que nos hace humanos, que segn Nietzsche le da valor a la vida humana, nuestras pasiones y sentimientos. Esta sujecin a la razn cmo gua en contraste de los sentimientos que propondra Nietzsche trae sufrimiento, tanto que Knauer se haya inquieto, fuera de s, infeliz ya que l mismo se encuentra negando su propia existencia, su vida, de manera tal que intenta el suicidio, Emile guiado por una extraa fuerza lo halla y lo salva del suicido justo al amanecer le dice Vas en el camino equivocado, no somos cerdos sino seres humanos, creamos dioses y luchamos con ellos y ellos nos bendicen.2

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Personaje de la novela corta Demian de Hermann Hesse. Este sera el consejo que un Nietzsche ms tranquilo le dara a Kant si se lo encontrara en el camino.

Pero seguir a Kant es ir contra natura, contra la vida misma, es negar la voluntad de vivir, es no vivir en el aqu y el ahora, es tener una carga demasiado pesada. No es provechoso para la vida del hombre tener una moral externa a ellos mismos, un sistema de ideas racional como exigencia que limite la accin en los hombres. As, en la afirmacin de la vida misma (propia de los de rango superior) estamos en la capacidad de crear valores, dioses, nuestra propia moral y as vivir de acuerdo a nuestro propio sentido, no esperando dolos, ni parasos perdidos sino concentrndose en el aqu y el ahora en este mundo actual. En su Metafsica de las Costumbres , Kant defiende una moral que debe tener un fundamento racional y objetivo, propone una obediencia al deber, un sometimiento al imperativo categrico obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal Para Nietzsche esta formulacin moral es parte del envenamiento judeo-cristiana, no es de los hombres de rango superior seguir este tipo de imperativos ahstoricos e impersonales, slo el rebao y los esclavos siguen imperativos que terminan por restar vitalidad a cada individuo. Su posicin sera que aquellos que tienen fuerza vital no necesitan de imperativos raciones para actuar, en la perfeccin del instante y espontneamente en su actuar se descubre que es lo bueno para el noble, puesto que el noble () concibe el concepto fundamental <<bueno>> de un modo libre y espontneo, es decir, lo concibe a base de s mismo, y slo a partir de l se forma una idea de <<malo>>! As, tenemos que no hay un sistema racional de valoracin sino un proceso personalsimo, espontneo e intuitivo que se afirma por cada individuo en la perspectiva de Nietzsche. Que la vitalidad sea el criterio para valorar es claro en el texto de Nietzsche, y si bien es una respuesta satisfactoria no es del tipo usual en la filosofa argumentativa tradicional, tal vez justamente por el desprecioque Nietzsche tiene para con la argumentacin racional, sin embargo convence que la vida misma es un bien muy valioso pues estamos en ella y esperar el porvenir a costa del dolor y de reprimir nuestros sentimientos instintivos es un despropsito. Si nos juzgamos miembros de la naturaleza es fcil entender la propuesta de Nietzsche por lo dems muy convincente, ser por su misma vitalidad? Su manera de escribir, rica en metforas, imgenes, pasin es muy diferente a la de Kant que tena grandes problemas para hacerse entender y a la hora de crear ejemplos satisfactorios.