A EDUCAO DOS SENHORES DE ENGENHO: UMA LEITURA DE ANTONIL E BENCI. CARMELINDO R.

SILVA NCLEO DE HISTRIA E EDUCAO Universidade Metodista de Piracicaba Como foi estabelecida a cultura da atual elite dirigente brasileira? Pergunta como esta pode em um primeiro momento soar um tanto estranho. No entanto, a busca para esta resposta poder esclarecer muito do comportamento social de nossa sociedade passada, e o seu entendimento, nos proporcionar maior controle da sociedade presente. A nossa hiptese que procedimentos comuns estabelecidos nos primrdios da colonizao do Brasil, jamais nos abandonaram. Pelo contrrio, no limiar do sculo XXI, continuamos sendo fortemente influenciados pelo mesmo proceder da cultura colonial de sculos passados pela elite dirigente atual. Para responder a pergunta colocada, estaremos indo s fontes, considerando como eixo de pesquisa os escritos de Andr Joo Antonil, Cultura e Opulncia do Brasil e Jorge Benci, Economia Crist dos Senhores no Governo dos Escravos. Nesta empreitada procuraremos direcionar nossa pesquisa pela histria cultural. Uma das fortes caractersticas da sociedade brasileira a marca de sua verticalizao em todos os seus aspectos. As relaes sociais, quase sempre so estabelecidas entre um superior que manda, e um inferior que obedece. Esta caracterstica de nossa cultura social no nova. Ela, na verdade, tem sua origem na sociedade portuguesa. O pensamento social e poltico da sociedade portuguesa seiscentista era fortemente fundamentado em princpios estabelecidos no perodo medieval. O objeto dessa pesquisa trabalhar a educao dos senhores de engenho no Brasil seiscentista, luz dos escritos de Antonil e Benci. Para analisar a educao dos senhores de engenho do sculo XVII, consideraremos, em princpio, a realidade da sociedade portuguesa seiscentista, as determinaes que estabeleceram os senhores de engenho e os princpios que nortearam tal deciso. A Coroa portuguesa cedo se deu conta de que no garantiria a posse das terras do Brasil somente se utilizando o expediente das expedies guarda-costas. Caso no tomasse medidas enrgicas, outros pases se estabeleceriam por aqui. Era necessrio povoar e colonizar a nova terra, antes que as potncias rivais o fizessem. Povoar e colonizar foram exatamente as atitudes tomadas pela monarquia portuguesa. A necessidade de povoar era to imediata que, segundo Capistrano de Abreu em Captulos de Histria Colonial, D. Joo III preocupou-se menos com sua prpria autoridade, mas sim em equipar os donatrios com poderes suficientes para enfrentar desafios dos possveis colonos ou aventureiros.

A EDUCAO DOS SENHORES DE ENGENHO: UMA LEITURA DE ANTONIL E BENCI Carmelindo Rodrigues da Silva Programa de Ps-Graduao em Educao Ncleo de Histria da Educao Universidade Metodista de Piracicaba INTRODUO: No ano de 1999, retornei Universidade Metodista de Piracicaba disposto a iniciar o curso de mestrado em Histria e Educao no ano 2000. Decidi utilizar a experincia dos anos de militncia contra discriminao racial, empreendendo uma pesquisa qualificada que se debruasse sobre a contribuio da cultura africana cultura brasileira delimitando-a aos primeiros dois sculos da

colonizao do Brasil. Para isso pude contar com apoio do Grupo de Pesquisa Educao, Historia e Cultura do Ncleo de Estudo Histria e Educao do programa. Grupo que tem por objetivo estudar a educao e a formao da cultura brasileira entre os sculos XVI e XVII. No dia 08 de novembro de 2001, defendi minha dissertao de mestrado que tem por ttulo, Educao e Cultura: Portugueses e Africanos no Brasil dos Sculos XVI e XVII. Na dissertao procuro mostrar a cultura que portugueses e africanos trouxeram para o Brasil no incio do processo de colonizao. Pela pesquisa realizada possvel perceber em que nvel de desenvolvimento se encontrava estes dois povos. Dos povos africanos possvel perceber tambm que etnias significam muito mais que bantos e sudaneses. Durante o perodo de realizao dos estudos do mestrado estive sempre motivado por estar pesquisando um assunto de grande importncia para sociedade brasileira e que, minimamente, poderia vir a contribuir com o resgate da cultura dos ancestrais de quase 50% da populao brasileira descendentes de africanos. Por ter pesquisado os sculos XVI e XVII, novas informaes foram se agregando aos meus conhecimentos. Percebi a importncia dos senhores de engenho no Brasil colnia e que a cultura desenvolvida pelos mesmos continua a influenciar a sociedade atual. Ao deparar com a cultura dos senhores de engenho, conclumos que procedimentos comuns estabelecidos nos primrdios da colonizao do Brasil, jamais nos abandonaram. Pelo contrrio, no limiar do sculo XXI, continuamos sendo fortemente influenciados pelo mesmo proceder da cultura colonial de sculos passados pela elite dirigente atual. Decidimos a partir desse momento apresentar uma proposta de pesquisa para o doutorado que, procurasse resgatar como foi estabelecida a educao dos senhores de engenho e verificar que fatores tornaram possvel a consolidao desta cultura de tamanha longevidade. Para atingir este objetivo, estabelecemos como eixo de pesquisa os escritos de Andr Joo Antonil, Cultura e Opulncia do Brasil e Jorge Benci, Economia Crist dos Senhores no Governo dos Escravos. Neste projeto, estaremos analisando inicialmente as caractersticas culturais da sociedade portuguesa. O pensamento social e poltico da sociedade portuguesa seiscentista era fundamentado em princpios estabelecidos na idade mdia. Uma sociedade fortemente hierarquizada e regida por uma doutrina corporativista encontra um terreno frtil para aprofundar suas razes no Brasil. As condies especiais regulamentadas para povoar e colonizar as novas terras solidificaro toda esta herana cultural, tornando-a influncia preponderante no presente e futuro da colnia. Nesta realidade colonial do sculo XVII, os jesutas Andr Joo Antonil e Jorge Benci oferecero uma poderosa ajuda na re-educao dos primeiros senhores de engenho estabelecidos no Brasil.

Objeto de Pesquisa: O objeto dessa pesquisa trabalhar a educao dos senhores de engenho no Brasil seiscentista, luz dos escritos de Antonil e Benci. Justificativa: Como foi estabelecida a cultura da atual elite dirigente brasileira? Pergunta como esta pode em um primeiro momento soar um tanto estranho. No entanto, a busca para esta resposta poder esclarecer muito do comportamento social de nossa sociedade passada, e o seu entendimento, nos proporcionar maior controle da sociedade presente. A nossa hiptese que procedimentos comuns estabelecidos nos primrdios da colonizao do Brasil, jamais nos abandonaram. Pelo contrrio, no limiar do sculo XXI, continuamos sendo fortemente influenciados pelo mesmo proceder da cultura colonial de sculos passados pela elite dirigente atual. Para responder a pergunta colocada, estaremos indo s fontes, considerando como eixo de pesquisa os escritos de Andr Joo Antonil, Cultura e Opulncia do Brasil e Jorge Benci, Economia Crist dos Senhores no Governo dos Escravos. Nesta empreitada estaremos considerando a orientao de E. P. Thompson, que afirma: O texto morto e inerte de sua evidncia no de modo algum inaudvel; tem uma clamorosa vitalidade prpria; vozes clamam do passado, afirmando seus significados prprios, aparentemente revelando seu prprio conhecimento de si mesmas como conhecimento.1 Uma das fortes caractersticas da sociedade brasileira a marca de sua verticalizao em todos os seus aspectos. As relaes sociais, quase sempre so estabelecidas entre um superior que manda, e um inferior que obedece. Esta caracterstica de nossa cultura social no nova. Ela, na verdade, tem sua origem na sociedade portuguesa. O pensamento social e poltico da sociedade portuguesa seiscentista era fortemente fundamentado em princpios estabelecidos no perodo medieval. Estes princpios, se mantiveram sempre ancorados idia de que cada parte do todo cooperava de forma impar na realizao do destino csmico. Jos Mattoso em, Histria de Portugal, faz a seguinte declarao sobre o pensamento social e poltico desta poca: To monstruoso como um corpo que reduzisse cabea, seria uma sociedade, em que todo o poder estivesse concentrado no soberano.2 Ainda segundo Jos Mattoso, a sociedade portuguesa era rigorosamente hierarquizada e regida por uma doutrina corporativista. Esta doutrina, estabelecia como princpio o respeito do rei pela justia.3 O corporativismo seiscentista imperativo no aspecto de sujeitar o rei s leis, quer como conjunto de comandos, dever de obedincia lei, ou como instncia geradora de direitos particulares, dever de respeito dos direitos adquiridos.

1 2

E. P. THOMPSON. A Misria da Teoria ou Um Planetrio de Erros, p. 27 Jos MATTOSO. A Histria de Portugal, p. 123 3 Ibid., p. 130

Do ponto de vista social, o corporativismo promovia a imagem de uma sociedade rigorosamente hierarquizada, pois, numa sociedade naturalmente ordenada, a irredutibilidade das funes sociais conduz irredutibilidade dos estatutos jurdico-institucionais (dos estados, das ordens). O direito e o governo temporais no podem fazer outra coisa que no seja ratificar esta ordenao superior.4 Toda esta herana cultural somado aos determinantes peculiares advindos da necessidade de povoar a nova terra, contexto onde se inserem os senhores de engenho, torna-se no entanto, um pouco diferenciada da realidade portuguesa. No Brasil colonial, os direitos adquiridos sero ainda maiores do que na metrpole. Em Portugal, a organizao poltica unia Igreja e Estado pela instituio do Padroado Rgio. O crescimento da F era um compromisso da Igreja, mas ao mesmo tempo, um dever do Reino. O crescimento do Imprio era objetivo do Reino e inteiramente do interesse da Igreja que via nesta possibilidade a ampliao do seu campo de atuao. Neste panorama, o sucesso da sociedade colonial, em especial dos senhores de engenho, era tambm o objetivo dos representantes do clero. Nesta realidade colonial do sculo XVII, os jesutas Andr Joo Antonil e Jorge Benci oferecero uma poderosa ajuda na re-educao dos primeiros senhores de engenho estabelecidos no Brasil. H de se reconhecer que esta contribuio pode ter melhorado em muito o desempenho administrativo e a qualidade da cultura social desses senhores de engenho. Por outro lado, pode tambm ter oficializado o nascimento da secular elite dirigente brasileira, alm de regulamentar o seu modus operandi. Ao trabalhar a educao dos senhores de engenho, nesta proposta, consideraremos que a educao , pois, primeiramente o conjunto de formas de viver aprendidas atravs das relaes sociais ou, em outros termos, a aprendizagem da cultura. Ela se faz cotidianamente atravs do viver em sociedade. Num sentido restrito, chamamos de educao o processo de relaes sociais no mbito da escola, uma instituio criada para transmitir algumas formas do viver social relacionadas com o conhecimento e com a ideologia. A educao escolar, merecedora com efeito dos melhores esforos por parte dos pesquisadores, supe na verdade as formas do viver social e, por isto, seus pesquisadores devem procurar conhecer essas formas. Para analisar a educao dos senhores de engenho do sculo XVII, consideraremos, em princpio, a realidade da sociedade portuguesa seiscentista, as determinaes que estabeleceram os senhores de engenho e os princpios que nortearam tal deciso. A Coroa portuguesa cedo se deu conta de que no garantiria a posse das terras do Brasil somente se utilizando o expediente das expedies guarda-costas. Mesmo com todo o bom trabalho que Cristvo Jacques pudesse estar desempenhado. Caso no tomasse medidas enrgicas, outros pases se estabeleceriam por aqui. Era necessrio povoar e colonizar a nova terra, antes que as potncias rivais o fizessem. Povoar e colonizar foram exatamente as atitudes tomadas pela monarquia portuguesa. A necessidade de povoar era to imediata que, segundo Capistrano de Abreu em Captulos de Histria Colonial, D. Joo III preocupou-se menos com sua prpria autoridade, mas sim em equipar os donatrios com poderes suficientes para enfrentar desafios dos possveis colonos ou aventureiros, como fatos semelhantes, ocorridos na histria portuguesa da Idade Mdia.5

4 5

Ibid., p. 130 J. Capistrano de ABREU, Captulos de Histria Colonial, p. 73

Nas terras dos donatrios no poderiam entrar em tempo algum, corregedor, alada, ou outras algumas justias reais para exercer jurisdio, nem haveria direitos de siza, nem imposies, nem saboarias, nem imposto de sal.6 D. Joo III teria se inspirado em carta do portugus radicado na Frana, D. Diogo de Gouveia Snior, para a mudana de estratgia, abandonando as expedies guarda-costas e estabelecendo as Capitanias Hereditrias no Brasil.7 Os contemplados com as capitanias saram, quase que na totalidade, da nobreza influente mas no preponderante: cavaleiros da Casa Real. Agrupados em duas categorias principais. Na primeira, aqueles que se distinguiram no desempenho de atividades militares e navegaes, como Duarte Coelho, Francisco Pereira Coutinho, Vasco Fernandes Coutinho, Antonio Cardoso de Barros, Pro de Gois, Martim Afonso de Sousa e Pro Lopes de Sousa. Os segundos pertenciam categoria dos indivduos ligados Coroa por terem ocupado importantes cargos na burocracia estatal. Nesta categoria esto: Jorge de Figueiredo Corra, Fernando lvares de Andrade e Joo de Barros. Donatrios de capitanias, governadores e senhores de engenho, praticamente todos, estiveram de alguma forma envolvidos com a maior e mais importante atividade econmica do sculo XVII: a produo do acar, as atividades do engenho. Dentro desta realidade que Antonil e Benci escrevem os seus compndios educativos, visando uma melhora no desempenho daqueles que tinham sob suas responsabilidades estabelecer a viabilidade do projeto de colonizao da nova terra. Andr Joo Antonil, em Cultura e Opulncia do Brasil, inicia o captulo I falando da importncia do ttulo de Senhor de Engenho. Este ttulo seria o maior objetivo de muitos homens da poca.8 A razo desta aspirao para tantos colonos, devia-se ao fato do grande acmulo de poder desta funo. O Senhor de Engenho, segundo Antonil, era servido, obedecido e respeitado por muitos. Declarava ainda, que o Senhor de Engenho deveria ser possuidor de bens materiais, capital, dotes morais e conhecimentos. Uma vez que os meios de produo estabelecidos no Brasil colnia estavam fundamentados no trabalho servil, Jorge Benci, teve que enfrentar o grande dilema de conciliar o aumento da fronteira para atuao da f e expanso do Imprio, com os princpios fundamentais do cristianismo, que recomendavam amor e caridade. Escravido para a poca, significava sobrevivncia, ligava-se diretamente ao bom desempenho da indstria aucareira e garantia o sucesso do projeto de colonizao. Para Ana Palmira B. S. Cassimiro, em sua tese de doutorado: Economia Crist dos Senhores no Governo dos Escravos: Uma proposta Pedaggica Jesutica no Brasil Colonial, no havia unanimidade entre as ordens religiosas sobre compatibilidade entre escravido e cristianismo, que em sua essncia era contrrio escravido. Afirma tambm que a maioria dos religiosos que atuaram no Brasil foi colaboradora de idias justificadoras da escravido, como por exemplo Jorge Benci. Benci foi um desses idelogos justificadores e com pretenso a reformadores da escravido colonial, e seu livro, Economia Crist, foi autorizado pela Companhia de Jesus e pela Igreja Catlica. Alis. Poderia vir a ser um elemento catalisador e transformador do trato pessoal no que diz respeito s relaes econmicas e sociais existentes entre os senhores e os africanos escravizados. Para Benci, foi uma rdua tarefa conciliar os seus conhecimentos filosficos e
6 7

Ibid., p. 74. Harold JOHNSON, e Maria Beatriz Nizza da SILVA. O Imprio Luso-Brasileiro 1500-1620, p.114 8 Andr Joo ANTONIL. Cultura e Opulncia do Brasil, p. 75

teolgicos, de forte matriz escolstica e plasmado estritamente dentro das normas pedaggicas da Companhia de Jesus, com aquela realidade adversa, para executar uma obra cuja finalidade era estabelecer regras, normas e modelos para escravido colonial.9 De fato, por mais de um sculo e meio, a produo do acar representou a nica base da economia brasileira e sua maior riqueza. Esta importncia chegou atingir nvel internacional. Segundo Caio Prado Jnior, em Histria Econmica do Brasil, em meados do sculo XVII o Brasil se tornou o maior produtor mundial de acar.10 A importncia dos senhores de engenho, neste contexto, em nada ficou a dever sua produo. A industria aucareira, principalmente a atividade produtiva desenvolvida na Bahia e Pernambuco, estabeleceu-se como a principal preocupao poltica e econmica no s para os senhores de engenho, mas tambm para os seus cidados mais influentes. A importncia dessa atividade econmica permaneceu por todo o sculo XVII a merecer toda a ateno e privilgios da administrao colonial. A produo do acar, no entanto, era tarefa um tanto complexa, exigia determinao e principalmente boa administrao. Devido lenta rotatividade do capital investido, contratempos naturais da cultura da cana, sobe-e-desce de preos e endividamentos dos proprietrios em conseqncia de emprstimos e dos cuidados com o escravismo, baixou-se uma lei para proteo dos senhores de engenho. Por esta determinao, estabelecia-se restrio aos direitos dos credores sobre bens penhorados pelos os senhores de engenho. Desde o governo de Telles Barreto (15831587) se impediam as execues hipotecrias nos engenhos. A argumentao era que os mercadores vinham destruir a terra, levando dela em trs ou quatro anos tudo o que podiam. No entanto, o Pe. Ferno Cardim, em visita a Pernambuco, aponta para um modo de viver um tanto descuidado desses senhores. A gente da terra honrada: h homens muito grossos de 40, 50, e 80 mil cruzados de seu: alguns devem muito pelas grandes perdas que tem com escravaria de Guin, que lhes morrem muito, pelas demasias e gastos grandes que tem em seu tratamento. Vestem-se, e as mulheres e filhos de toda a sorte de veludos, damascos e outras sedas, e nisto tm grandes excessos. As mulheres so muito senhoras, e no muito devotas, nem freqentam as missas, pregaes, confisses, etc. : os homens so briosos que compram ginetes de 200 e 300 cruzados, e alguns tem trs, quatro cavalos de preo. So muito dados a festas. Casando uma moa honrada com um viannez, que so os principais da terra, os parentes e amigos se vestiram uns de veludo carmesim, outros de verde, e outros de damasco e outras sedas de varias cores. (...) So sobretudo dados a banquetes, em que de ordinrio andam comendo um dia dez ou doze senhores de engenhos juntos, e revezando-se desta maneira gastam quanto tem, e de ordinrio bebem cada ano 50 mil cruzados de vinho de Portugal; e alguns anos beberam 80 mil cruzados dados em rol. Enfim em Pernambuco se acha mais vaidade que em Lisboa.11 Como j constatado anteriormente, no sculo XVII era simplesmente impensvel a distino que hoje naturalmente fazemos entre Igreja Estado. Segundo o Prof. Jos Maria de Paiva em Colonizao e Catequese, Estado e Igreja se fundiam numa sociedade nica, sui generis. Cristianizao e aportuguesamento eram tarefas sinnimas, indissociveis e identificveis entre
Ana Palmira B. S. CASSIMIRO. Economia Crist dos Senhores no Governo dos Escravos: Uma proposta Pedaggica Jesutica No Brasil Colonial. p. 4 10 Caio PRADO. Histria Econmica do Brasil. P. 39 11 Pe. Ferno CARDIM. Tratados da Terra e Gente do Brasil, p. 201 e 202
9

si.12 Ser neste contexto que estaremos analisando os escritos de Andr Joo Antonil e Jorge Benci. Uma tentativa de educao ou reeducao informal dos senhores de engenho. Por este prisma, acreditamos ser possvel perceber o alcance deste direcionamento educativo, que abrange desde o perfil adequado para o senhor de engenho, passa pelas orientaes para o relacionamento com os vizinhos, subalternos, escolha do capelo do engenho, oficiais e o trato com a escravaria. Antonil, por exemplo, no se esquece de apresentar tambm suas orientaes de como o senhor de engenho deveria proceder no governo de sua famlia e gastos ordinrios de sua casa. Gilberto Freyre e Raymundo Faoro escreveram sobre os senhores de engenho do perodo colonial. Raymundo Faoro, em Os donos do poder, publicado em 1958, analisa a formao do patronato brasileiro. Busca as razes de uma sociedade na qual o poder pblico exercido, e usado, como se fosse privado. Para Faoro, a ausncia do rei no Brasil colonial propiciou o alargamento da figura do funcionrio. O cargo, como no sistema patrimonial, no mais um negcio a explorar, um pequeno reino a ordenar, uma mina a aproveitar. O senhor de tudo, das atribuies e das incumbncias, o rei o funcionrio ser apenas a sombra real. Mas a sombra, se o sol esta longe, excede a figura: A sombra, quando o sol esta no znite, muito pequenina, e toda se vos mete debaixo dos ps; mas quando o sol est no oriente ou no ocaso, essa mesma sombra se estende to imensamente, que mal cabe dentro dos horizontes...13 Gilberto Freyre, em Casa Grande e Senzala tem posicionamento sobre a elite colonial do sculo XVII no muito distante da apresentada por Raimundo Faoro. No entanto, sua abordagem e bem mais ampla, ao mesmo tempo em que perde em profundidade. Justifica, por exemplo, que muito do comportamento dos portugueses eram oriundos de precedentes culturais anteriores sua chegada no Brasil. Neste propsito, fala-nos do grande prestigio eclesistico, maior do que o civil, exercido pela Igreja em Portugal. Para Gilberto Freyre, vem da a famosa frase, quando esgotadas todas as instancias de apelo, policia, governo e justia: V queixar-se ao bispo. No Brasil, mesmo prestigiadas, as ordens religiosas no conseguiram repetir a performance exibida em Portugal e suplantar o poder dos senhores de engenho. No Brasil, a catedral ou a igreja mais poderosa que o prprio rei, seria substituda pela casa-grande do engenho. Nossa formao social, tanto quanto portuguesa, fez-se pela solidariedade de ideal ou pela f religiosa, que nos supriu a lassido de nexo poltico ou de mstica ou conscincia de raa14. Segundo Gilberto Freyre, as condies criadas para colonizao atravs das capitanias hereditrias e mantidas pelo sistema de produo, condies ao seu ver fracamente feudais, solidificaram o poder dos senhores de engenho. Aqui, a casa-grande venceria a Igreja. Apesar dos intentos manifestados por esta, em princpio, para ser a dona da terra. Vencida a Igreja, tendo aqui a Companhia de Jesus como a ordem mais atuante, o senhor de engenho ficou dominando a colnia quase que sozinho. Verdadeiros donos do Brasil. Mais poderosos que os vice-reis e os bispos. Donos das terras. Donos das mulheres. Donos dos homens. Nesta proposta, pretendemos avanar um pouco mais nas pesquisas j realizadas. A cultura portuguesa que permitia a determinados segmentos da sociedade controlar um poder que se
12 13

Jos Maria de PAIVA. Colonizao e Catequese. p. 13 Raymundo FAORO. Os Donos do Poder: formao do patronato poltico brasileiro. p. 171 14 Gilberto FREYRE. Casa Grande e Senzala, p. 195

rivalizava com outro oficialmente institudo ser analisado com ateno. A importncia desta elite aucareira na consolidao do projeto da metrpole, de povoar e colonizar o Brasil. Os aspectos facilitadores do estabelecimento do poder dos senhores de engenho e, em todo este contexto, a educao informal que receberam atravs de Antonil e Benci, sistematizando e justificando seus procedimentos. Objetivo Geral: Analisar como foi se formando a elite dirigente colonial. Quais os princpios que justificaram o estabelecimento desta hierarquia e a sua cultura. A influncia dos mesmos nas decises de governo da colnia e o seu legado para o futuro do Brasil. Entender como se formou a cultura dos senhores de engenho do sculo XVII poder explicar os procedimentos da elite dirigente atual, e fornecer sociedade a capacidade de melhor controla-la.

Objetivo Especfico: Analisar como foi estabelecida a proposta de educao dos senhores de engenho e qual a sua finalidade. Quais princpios tericos a nortearam esta educao informal. Levantar a formao educacional dos proponentes da educao dos senhores de engenho e o alcance atingido por suas proposta. Se houve mudanas no comportamento dos senhores de engenho. Verificar, se outros segmentos da sociedade colonial se beneficiou desta proposta educativa. Procedimento Metodolgico e Referencial Terico: Estabelecemos uma proposta de pesquisa histrica, que possa nos aproximar o mximo possvel do objeto para melhor entend-lo. Ao trabalhar as fontes primrias, priorizaremos como eixo de pesquisa os tratados de Andr Joo Antonil, Cultura e Opulncia do Brasil e Jorge Benci, Economia Crist dos Senhores no Governo dos Escravos. Ainda em fontes primrias estaremos pesquisando, entre outros autores, os Sermes do Pe. Antnio Vieira e documentos tais como: registros notariais, testamentos e registros paroquiais. Como fontes bibliogrficas, analisaremos os escritos de autores considerados clssicos, entre estes: Capistrano de Abreu, Gilberto Freyre, Stuart B. Schwartz, Caio Prado Jnior, Jos Mattoso e Raymundo Faoro, entre outros. Estaremos atentos s orientaes do historiador E. H. Carr, que faz a seguinte recomendao quanto ao trato a ser dispensado aos fatos: Histria se constitui de um processo contnuo de interao entre o historiador e seus fatos, um dilogo interminvel entre o presente e o passado.15 Segundo E. H. Carr, o historiador no pode esquecer que se encontra no presente, e seus fatos no passado. No entanto, recomenda-se ao historiador uma profunda interao com os seus fatos. E, a compreenso que os fatos no esto mortos, mas que a sua vitalidade, a sua vida, depender da sua ao. O passado inteligvel para ns somente luz do presente; s podemos compreender completamente o presente luz do passado. Capacitar o homem a entender a sociedade do passado e aumentar o seu domnio sobre a sociedade do presente a dupla funo da histria.16

15 16

Edward Hallet CARR. Que Histria, p. 25 Edward Hallet CARR. Que Histria, p. 49

Respaldado neste pressuposto, analisaremos o processo de relaes sociais em que os senhores de engenho estiveram envolvidos no sculo XVII. Entre outros aspectos, a relao de compadrio na sociedade colonial merecer nossa reflexo. Compadrio tinha o significado de proteo e intimidade. O afilhado passava a dever, no mnimo, o respeito para com o padrinho, e este, a proteo ao afilhado. Tratava-se, verdadeiramente, de uma instituio paralela famlia, e seu alcance podia alcanar um nmero bem maior de membros atravs do parentesco do corao. Na sociedade colonial do sculo XVII, relaes de igualdades no eram procedimentos comuns. Igualdade, s poderia ser encontrada com facilidade no compadrio e no meio da parentela. Tratavase na verdade de relaes de cumplicidade. Para Stuart B. Schwartz, em Segredos Internos, a questo famlia, os senhores de engenho preferiam tratar de forma bem objetiva. A famlia deveria ser bem unida e estar sob o seu indiscutvel comando. Durante a maior parte da era colonial, portanto, os senhores de engenho preocuparam-se no com abstraes filosficas, literaturas ou leis civis ou divinas, mas com assuntos prticos ligados posio social da famlia, entendida em seu sentido mais abrangente, ou seja, casa e linhagem. Os fundamentos dessa atitude podem ser encontrados no pensamento dos Doutores da Igreja, especialmente Santo Agostinho, e no conhecido tratado filosfico clssico de Ccero, De Officiis. Nas palavras desse autor, na famlia, a grande amplitude da sociedade humana condensada em uma unidade compacta e coesa. Os moralistas freqentemente usavam a metfora da famlia em seus esforos para melhorar os relacionamentos entre pais e filhos, maridos e mulheres, senhores e escravos, reis e sditos, Cristo e sua Igreja. Essa analogia fazia sentido naquela sociedade, pois o ideal patriarcal era amplamente difundido e fortemente arraigado. Assim como o paternalismo, famlia implicava autoridade e hierarquia, como o pai a exigir o respeito e a obedincia cega dos filhos, esposa, empregados, escravos e dependentes, em troca do que deveria garantir-lhes sustento, orientao e proteo. Simbolicamente, filhos e escravos deviam pedir a beno ao senhor, e esse devia d-la.17 Nas relaes de compadrio, ser possvel perceber com facilidade, que at mesmo os povos submetidos pelos portugueses aproveitaram essa caracterstica da cultura colonial e procuraram utiliza-la em seu prprio proveito. Estabelecemos os escritos dos padres Andr Joo Antonil e Jorge Benci como referencial de pesquisa, porque entendemos que os dois podem ser considerados os primeiros educadores informais que escreveram objetivando atingir a elite colonial do sculo XVII, os senhores de engenho. Jorge Benci, por exemplo, no deixa dvidas em seu propsito nem mesmo no ttulo de seu livro: Economia Crist dos Senhores no Governo dos Escravos. Quanto a Andr Joo Antonil, sua proposta de educao contida em Cultura e Opulncia do Brasil, tambm direcionada para a manuteno dos interesses dos senhores de engenho. O sucesso da industria aucareira e as melhorias nos relacionamentos dos senhores de engenho so os objetivos desses dois jesutas. Para Antonil e Benci, o bom desempenho dos senhores de engenho fortalecer os objetivos de propagao da f e de expanso do Imprio. Acreditamos que uma reflexo baseada na histria cultural, em que pese as relaes sociais, ser possvel perceber o tipo de educao direcionada para os senhores de engenho e a formao da cultura desta elite dirigente colonial. A sociedade colonial estabelecida no Brasil do sculo XVII pouco diferia da sociedade portuguesa em Portugal, no tocante aos princpios de sua constituio.
17

Stuart B. SCHWARTZ. Segredos Internos, p. 240 e 241

10

Herana cultural de uma sociedade rigorosamente hierarquizada e regida por uma doutrina corporativista. Viso de mundo sob o prisma poltico e social advinda de telogos catlicos, com certa predominncia de santo Toms de Aquino, serviu tambm de arcabouo da nascente sociedade luso-brasileira. Estes pressupostos ajudam esclarecer a importncia que se reveste as propostas de educao informal apresentadas por Antonil e Benci. A sociedade colonial brasileira do sculo XVII, pelo menos em teoria, dividia-se e trs ordens ou estados tradicionais, cujas posies foram inicialmente definidas pelas funes, mas posteriormente estabelecidas por privilgios, leis, costumes e modo de vida. Enquanto o rei governava como cabea do organismo poltico, a nobreza era os braos que o defendiam, o clero, o corao que guardava a alma, e o povo, quem lhe fornecia energia e sustento para sobrevivncia. Neste contexto, e com esse propsito de ser o corao, manter a essncia e guardar a alma que analisaremos a educao dos senhores de engenho pelo vis de Antonil e Benci. Cronograma de Execuo

Atividade/Tarefa

2003 Jan/Jun

2003 2004 Jul/Dez Jan/Jun X X X X X X

2004 2005 Jul/Dez Jan/Jun X X

2005 2006 Jul/Dez Jan/Jun

2006 Jul/Dez

Levantamento X Bibliogrfico Leituras e X fichamento Aperfeioamento do X projeto18 Verso final do projeto Redao da primeira verso da tese Qualificao para defesa Redao da Segunda verso Redao da verso final Defesa ltimos acertos

X X X X X X X

18

Pretendemos aprofundar vrios aspectos deste projeto inicial, em discusso com o orientador, incorporando outras leituras. Entendemos que somente aps este trabalho teremos, de fato, um projeto de pesquisa definitivo.

11

Bibliografia: ABREU, J. Capistrano. Captulos de Historia Colonial (1500-1800). So Paulo: Briguet, 1969. ANTONIL, Andr J. Cultura e Opulncia do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 1997. BENCI, Jorge. Economia Crist dos Senhores no Governo dos Escravos. So Paulo: Grijalbo, 1977. CARDIM, Ferno. Tratados da Terra e Gente do Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1978. CARR, Edward Hallet. Que Histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. CORTESO, J. Histria da Expanso Portuguesa. Lisboa: Imprensa NacionalCasa da Moeda, 1993. FAORO, Raymundo. Os Donos do Poder: formao do patronato poltico brasileiro. 6 ed. So Paulo: Globo, 1985. FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala. 34 ed.: Rio de Janeiro: Record, 1992. JOHNSON, H. e SILVA, Maria B. N. O Imprio Luso-Brasileiro 1500-1620, Vol. VI. Lisboa: Estampa, 1992. MATTOSO, Jos. Histria de Portugal. Lisboa: Estampa, 1992. PAIVA, Jos Maria de. Colonizao e Catequese: 1549-1600. So Paulo: Cortez, 1982. PRADO, Cio J. Histria Econmica do Brasil. 43. ed. : So Paulo: Brasiliense, 1988. SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos. So Paulo: Cia. das Letras [Ed. Schwacz], 1988. THOMPSON, E. P. A Formao da Classe Operria Inglesa. So Paulo: Paz e Terra, 1987. THOMPSON, E. P. A Misria da Teoria ou Um Planetrio de Erros. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981. VIEIRA, Antonio. Sermes I. So Paulo: Ed. Hedra, 2000.