Por uma educao interdimensional

Mais do que uma poca de crise, estamos vivendo a crise de uma poca. A relao do ser humano consigo mesmo, com os outros homens, com a natureza e com a dimenso transcendente da vida est passando por amplas e profundas modificaes. A razo analtico-instrumental dominante ao longo dos ltimos sculos, que se iniciou no Renascimento e tornou-se fora hegemnica a partir do Iluminismo para culminar na moderna civilizao industrial, comea a emitir sinais de esgotamento. Este se revela na incapacidade da modernidade, nascida do Iluminismo, de cumprir as promessas que marcaram o seu nascimento: liberdade, igualdade e fraternidade. A razo, a cincia e a tcnica foram desenvolvidas e continuam se desenvolvendo cada vez mais, no entanto, basta assistir aos noticirios da tv para perceber o quanto nos afastamos desses ideais: Na relao consigo mesmo, o homem parece cada vez mais marcado pelo solipsismo, pela ansiedade e pelo medo, entregando-se aos anestsicos da cultura de massas. Na relao com os outros, o individualismo, a competio, a explorao e o uso instrumental do ser humano marcam as relaes interpessoais, enquanto que, no plano das relaes coletivas, dentro das naes e entre as naes, o cinismo e a fora bruta parecem ganhar cada vez mais espao. Na relao com a natureza, a quebra sistemtica dos ecossistemas vai desequilibrando as bases dos dinamismos que sustentam a vida, gerando conseqncias como a diminuio da biodiversidade e os buracos na camada de oznio, comprometendo o direito vida das geraes futuras. Na relao com a dimenso transcendente da vida, verifica-se uma forte crise de sentido que resulta numa cada vez mais evidente perda de respeito pela dignidade e sacralidade da vida em todas as suas manifestaes naturais e humanas. Ao mesmo tempo, vivemos tambm uma poca de grandes oportunidades. Basta olhar atentamente ao nosso redor para percebermos sinais importantes: Na relao consigo mesmo, parece estar emergindo, com intensidade indita na histria, um desejo humano de autocompreenso, auto-aceitao, auto-estima, autoproposio e autodeterminao, na busca da auto-realizao e da plenitude humana. Esse movimento reflete a busca pelo encontro do homem consigo mesmo como condio para encontrar os demais. Na relao com os outros, constata-se uma procura da resignificao dos laos interpessoais na famlia, na escola, no trabalho, nas relaes afetivo-sexuais. Por outro lado, na vida social mais ampla, no plano das relaes com o bem comum, a incorporao dos direitos humanos individuais e coletivos, como novo eixo estruturador dos processos de desenvolvimento, propicia o surgimento e a ainda incipiente, mas gradual, afirmao do Paradigma do Desenvolvimento Humano como a grande via para a construo de um progresso com um rosto verdadeiramente humano. Na relao com a natureza, a emergncia do conceito de sustentabilidade vai fazendo surgir uma nova tica e uma nova tica que tem como fundamento a noo de que cada gerao deve legar s geraes vindouras um meio ambiente igual, ou melhor, do que aquele recebido das geraes anteriores. No plano da relao com a dimenso transcendente da vida, registra-se uma grande necessidade de sentido existencial. Pessoas, grupos, comunidades e organizaes de todo tipo esto cada vez mais empenhados na busca de novas fontes de significado para o seu ser e o seu fazer neste mundo, isto , para sua presena entre os homens de seu tempo e de sua condio. Qual desses dois dinamismos prevalecer? O dinamismo dos riscos , nos dias de hoje, ainda claramente hegemnico, mas emite sinais de caducidade histrica. O dinamismo das oportunidades parece ser o portador do futuro, contudo ainda no demonstrou ter fora suficiente para se impor nas relaes do ser humano consigo mesmo, com os outros, nos planos interpessoal e social, nas relaes com a natureza e com a dimenso transcendente da vida. A real natureza da presente crise no nem econmica, nem social, poltica ou cultural. A nosso ver, estamos diante de uma crise ontolgica, isto , uma crise que diz respeito ao ser humano em sua totalidade irredutvel e complexa. Minha tese bsica a de que os dinamismos econmicos, sociais, polticos e culturais que configuram a presente crise so manifestaes derivadas de um conjunto de fenmenos; so sintomas de uma crise mais profunda, a crise resultante do desenvolvimento desequilibrado do ser humano ao longo do processo civilizatrio. A sada para essa crise ontolgica dever ser a busca de uma integrao equilibradora das diversas dimenses do humano, que fomos buscar na infncia feliz da humanidade, expressa na Paidia, ou seja, nos conceitos e nas prticas que presidiram a construo do ideal do homem grego, os quais,

posteriormente, fundiram-se com os conceitos e as prticas do mundo judaico-cristo, dando origem civilizao ocidental. Estas dimenses so quatro: 1. o logos, a dimenso do pensamento, do conceito ordenador e dominador da realidade pela razo, cincia e tcnica; 2. o pathos, a dimenso do sentimento, da afetividade, geradora da simpatia, da empatia, da antipatia e da apatia na relao do homem consigo mesmo e com os outros; 3. o eros, a dimenso do desejo, das pulses, dos impulsos, da corporeidade, das emanaes vitais bsicas, do lan vital; 4. o mytho, a dimenso da relao do homem com o mistrio da vida e da morte, do bem e do mal. Para conhecer a si mesmo e o mundo natural e humano em que est imerso, ou seja, para acessar de forma plena a realidade de sua existncia, o homem no pode valer-se apenas do conhecimento racional, da razo e do logos. Ele necessita, para empreender satisfatoriamente essa tarefa, abrir-se a outras formas de conhecimento ligadas ao pathos, ao eros e ao mytho, ou seja, ligadas s demais dimenses ontolgicas (dimenses estruturadoras do seu ser). Na modernidade, o advento da cincia e da tecnologia coincide com o surgimento do mercantilismo, aps o declnio do mundo medieval, cujo eixo estruturador foi o mytho. Na nova etapa do processo civilizatrio, o qual o marco instaurador o Renascimento, o logos se concretiza e se expressa no mais apenas como exerccio gratuito da racionalidade como na filosofia grega , mas colocado a servio do poder econmico, militar e poltico necessrio afirmao, expanso e consolidao hegemnica da economia de mercado no mundo. Com a fragmentao do conhecimento em distintas cincias especficas, a razo se torna analtica (mtodo cientfico). Com a sua aplicao prtica, por meio das tcnicas, na resoluo de problemas reais, a razo se torna instrumental. O importante percebermos que a razo analtico-instrumental, por meio da cincia e tecnologia modernas, coloca-se, desde o incio, a servio do poder no processo de surgimento, afirmao e expanso dominante da economia de mercado. O logos (razo, cincia e tecnologia), que passa a dominar as relaes dos homens entre si e com a natureza, est, ele prprio, dominado pelo poder de que se torna instrumento. A cincia e a tcnica, as manifestaes preponderantes do logos na modernidade, se autoproclamam as foras redentoras da humanidade, a dimenso suprema de um novo humanismo. O pathos, o eros e o mytho so descredenciados e recalcados como formas legtimas e vlidas de conhecimento, ou seja, de acesso do homem ao real. Essas dimenses passam a ser consideradas elementos perturbadores da objetividade cientfica e tecnolgica. A verificabilidade cientfica e a eficcia operatria tornam-se, assim, as manifestaes mais elevadas da razo analtico-instrumental e inauguram com a Revoluo Industrial a era de extraordinrios avanos econmicos, sociais, polticos e culturais do mundo capitalista. O caminho desses avanos pode ser assim resumido: a razo, a cincia e a tcnica como formas hegemnicas de conhecimento; a democracia representativa como forma de organizao social; e a economia de mercado como forma de organizao da esfera produtiva. No campo filosfico, a expresso maior desse movimento foi o Iluminismo. Foram as idias iluministas que embasaram conceitualmente o projeto poltico que resultou nas revolues Francesa e Americana; idias que deram fim ao poder absoluto dos reis em vrias partes do mundo. E no bojo desse processo histrico que nasce a escola moderna, os sistemas de educao pblica, gratuita, laica, universal e obrigatria, que se expandem, junto com as idias liberais, por todo o mundo. A escola iluminista como no poderia deixar de ser nasce ligada razo analtico-instrumental e torna se, assim, a sua expresso mxima na formao de seres humanos para a nova ordem: a escola onde o discurso deve prevalecer sobre o curso dos acontecimentos. a escola onde os conceitos devem prevalecer sobre a dimenso simblica. a escola onde a mente deve prevalecer sobre o corpo. a escola onde a racionalidade se sobrepe aos sentimentos. a escola onde o pensar normatizado no cede espao intuio. a escola onde a docncia deve prevalecer sobre a vivncia. a escola onde a impessoalidade das relaes deve prevalecer sobre a presena, o encontro, a convivncia. a escola onde o coletivo deve prevalecer sobre as manifestaes da individualidade. a escola onde a mecnica estrutural e funcional deve prevalecer sobre a espontaneidade. a escola onde a padronizao deve prevalecer sobre a diversidade. a escola onde a quantidade deve prevalecer sobre a qualidade. a escola onde o viril deve prevalecer sobre o feminil. a escola onde a teoria deve prevalecer sobre as prticas e as vivncias. a escola onde a palavra deve prevalecer sobre o gesto. a escola onde o controle deve prevalecer sobre a liberdade.

 a escola, enfim, onde o logos deve, em tudo e em todos, prevalecer sobre o pathos, o eros e o mytho. A escola que nos legou o Iluminismo j no d conta dos desafios que, principalmente os adolescentes e os jovens, trazem para o seu interior. Ela j no consegue, com base na razo analticoinstrumental, vencer antecipadamente os desafios impostos pelos novos tempos. O grande equvoco dessa escola tem sido tentar superar esses desafios ao atuar nos limites do territrio do logos, fazer propostas de (des)fragmentao do conhecimento, buscar novas formas de relacionamento entre as disciplinas e trazer os enfoques multidisciplinar, interdisciplinar ou transdisciplinar. Nossa proposta a criao de uma nova educao, uma educao interdimensional, que seja capaz de reequilibrar as relaes do logos com o pathos, o mytho e o eros de forma mais inteligente e harmnica. Isso significaria recalcar a dimenso do logos? De forma alguma. Trata-se de abrir os projetos pedaggicos para outras dimenses do humano, acolhendo, valorizando e dignificando aspectos como a sensibilidade, a corporeidade, a transcendentalidade, a criatividade, a subjetividade, a afetividade, a sociabilidade, a convivncia e tantas outras dimenses relacionadas com o pathos, o eros e o mytho. Contudo, a razo analtico-instrumental, representada pela cincia e pela tcnica, no pode, de forma alguma, ser desdenhada. Ela permanece indispensvel ao lado das demais, mas no deve se sobrepor s outras dimenses do humano, como tem ocorrido at aqui. O enfoque interdisciplinar no d conta da inteireza e da complexidade do desafio educacional de integrar as quatro grandes dimenses coconstitutivas do humano. preciso desenvolver um enfoque interdimensional. Do Interdisciplinar ao Interdimensional Existem indcios de que isso possa vir a ocorrer algum dia? Sim. Os Quatro Pilares da Educao, do Relatrio Jacques Delors Educao: um tesouro a descobrir , apontam na direo de um ensino capaz de superar suas prprias tendncias e se abrir para prticas e vivncias de sentido existencial, social, produtivo e cognitivo, de impacto mais abrangente e profundo. Isso ocorre porque a compreenso de que os educandos devem desenvolver competncias pessoais, sociais, produtivas e cognitivas permite que os educadores ultrapassem os limites do intelectualismo e abram-se para a necessidade de repensar o conjunto das oportunidades de desenvolvimento pessoal e social oferecidas s novas geraes. Se quisermos desenvolver uma estratgia educativa com base nos Quatro Pilares da Educao, devemos ter em conta as mediaes existentes entre a sua formulao inicial, bastante genrica (quatro grandes esferas de aprendizagem), e sua aplicao na ao educativa direta. O caminho que vai da aprendizagem at sua aplicao prtica passa pelo desenvolvimento de competncias, pela adoo de atitudes e pela aquisio de habilidades, que so as mediaes necessrias nesse processo. A aprendizagem o processo por meio do qual o educando interage, assimila, incorpora, compreende, significa e domina um contedo. Assim, refere-se a uma atividade de natureza interativa e aquisitiva. A competncia no se reporta ao processo de aquisio do contedo aprendido, mas sua utilizao por parte daquele que o detm. Trata-se, portanto, da capacidade de aplicar o que se aprendeu em esferas ou mbitos especficos da atividade humana. As atitudes referem-se ao modo bsico como a pessoa se posiciona frente s diversas situaes, dimenses e circunstncias concretas de sua vida. A atitude uma fonte de atos. Ela depende de como a pessoa compreende o contexto no qual est inserida. Habilidade o domnio, por parte do educando, do processo de produo dos atos necessrios para a realizao de uma atividade, a consecuo de uma tarefa, o desempenho de um determinado papel interpessoal, social e produtivo.

Uma viso do todo

Algum outro sinal importante aponta na direo da superao da hegemonia do logos na educao? Sim. Em algumas das melhores escolas do Primeiro Mundo, o ensino da arte comea a ocupar, nas propostas curriculares, um lugar semelhante quele reservado s lnguas, s cincias e s matemticas. Isso pode ser atribudo importncia que a criatividade vem assumindo na sociedade psindustrial, tanto na esfera das relaes interpessoais como na esfera da vida cvica (exerccio da cidadania) e no mbito da vida produtiva. O que isso tem a ver com a educao interdimensional? Tudo. A resignificao da educao pela arte um exemplo perfeito de como as dimenses do logos, do pathos, do eros e do mytho podem entrar na formao integral do educando, pois esse modelo de educao tem a capacidade de trabalhar conhecimentos, mtodos, tcnicas e tambm sentimentos, desejos, crenas, valores, significados e sentidos existenciais profundos, sem que qualquer dessas dimenses recalque e oprima as demais. Como fazer isso? Criando oportunidades educativas que permitam aos educandos envolver-se no fazer, no produzir arte e tambm no fruir, no apreciar as manifestaes artsticas, de modo a desenvolver o seu senso esttico e a sua criatividade nessa e em outras esferas do agir humano. Como o senso esttico pode ser aplicado em outras esferas do agir humano? A esttica a teoria das formas. O desenvolvimento do senso esttico permite ao educando ampliar sua capacidade e seus recursos internos para dar forma a si mesmo e ao seu mundo. Isso ocorre porque um senso esttico ampla e profundamente desenvolvido cria condies para que a criatividade deixe de ser uma habilidade e torne-se uma atitude bsica diante da vida. Esse o grande objetivo da educao para a vida pela arte. Na medida em que entendemos isso, podemos dimensionar melhor o alcance da afirmao de Mximo Gorki, famoso escritor russo: a esttica a tica do futuro. A tica a teoria da ao. A esttica, como tica, nos remete possibilidade de o ser humano adotar uma atitude bsica, uma postura, um posicionamento criativo diante da vida. Ser de relaes aberto em todas as direes, em que outros domnios o homem est sendo chamado a dar novas formas a si mesmo e ao mundo, mudando suas formas de relacionamento consigo mesmo, com os outros homens, com a natureza e com a dimenso espiritual da existncia? Isso ocorre na medida em que compreendemos a necessidade de assumir uma atitude de cuidado com a dignidade da vida em todas as suas dimenses:

O que nos autoriza a pensar que a educao interdimensional poder contribuir para o enfrentamento da crise ontolgica do nosso tempo? Pensamos dessa forma devido ao fato de que a educao interdimensional forma um homem mais apto, essencial para a construo (tarefa de geraes) de uma sociedade, ou melhor, de um mundo baseado no Paradigma do Desenvolvimento Humano: A vida o mais bsico e universal dos valores. Nenhuma vida humana vale mais do que a outra. Toda pessoa nasce com um potencial e tem o direito de desenvolv-lo. Para desenvolver o seu potencial, as pessoas precisam de oportunidades. O que uma pessoa se torna ao longo da vida depende das oportunidades oferecidas a ela e das escolhas que fez. Alm de oportunidades, as pessoas precisam ser preparadas para fazer escolhas. Cada gerao deve legar s geraes seguintes um meio ambiente igual ou melhor do que aquele recebido das geraes anteriores. As pessoas, organizaes, comunidades e sociedades devem ser dotadas de poder para participar de decises que possivelmente as afetem. A promoo e a defesa dos direitos humanos o caminho para a construo de uma vida digna para todos. O exerccio consciente da cidadania a melhor forma de os direitos humanos passarem da inteno para a realidade. A poltica de desenvolvimento deve basear-se em quatro pilares: liberdades democrticas, transformao produtiva, eqidade social e sustentabilidade ambiental. A tica fundamental para pr em prtica o Paradigma do Desenvolvimento Humano a coresponsabilidade. A educao interdimensional encontra respaldo na LDB/9394/96? Sim. Basta ler com ateno o texto do seu artigo segundo: A educao, dever da famlia e do Estado, inspirada nos princpio s de liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tem por finalidade o pleno desenvolvimento do educando, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho. [...] A educao interdimensional, portanto, a educao necessria. Parece que estamos diante de uma ideia cujo tempo chegou. Um tempo de construo de uma educao integradora das diversas dimenses do humano. COSTA, Antonio Carlos Gomes. Educao - Uma perspectiva para o sculo XXI. Editora Cano Nova: So Paulo, 2008.