Comentario a xodo 3, 14 (Captulos 14 al 18)1 I.

Al inicio del texto se proponen cuatro cuestiones a tratar sobre la sentencia Yo soy quien soy. En primer lugar, Eckhart expone cmo es que las palabras que constituyen la oracin convienen a Dios; yo remite a la sustancia pura, sin accidentes, sin otro en ella; quien es una palabra indeterminada, y en tanto inconmensurable se aplica a Dios; y soy es tanto verbo como sustantivo, y se justifica el uso con un par de citas Bblicas. En esta seccin aparece brevemente un vocabulario que se asemeja mucho al que usa Dionisio Pseudoareopagita, y dice: Esto corresponde a Dios y a l solo, que es por sobre el accidente, sobre la especie, sobre el gnero2 En segundo lugar, se analiza la funcin sintctica de soy, que indica, por su posicin en la oracin, un predicado de proposicin, y significa tanto el ser puro en el sujeto como la esencia del sujeto; y esto conviene solamente a Dios, pues slo en l se identifica ser y esencia. En tercer lugar se hace nfasis en la repeticin; soy quien soy. Por una parte se destaca la pureza de la afirmacin, en tanto que la oracin es afirmativa y no define por lo que no es. Por otra parte, y ac est la interpretacin ms novedosa, esta repeticin muestra, segn Eckhart, la naturaleza propia de Dios; reflexiva hacia y sobre s mismo. Lo que esta repeticin indica es el engendramiento del Hijo, por el Padre, a travs de una operacin reflexiva, para indicar esto incluye en el texto la segunda definicin de Dios del libro de los veinticuatro filsofos, que dice La mnada engendra la mnada y refleja en s misma el amor verdadero Su explicacin continua con una cita de Juan que dice en l era la vida misma que interpreta como una referencia a la procesin intratrinitaria; como una implosin, Dios primero se derrama todo l en el mismo, y luego hacia fuera. Esta procesin intratrinitaria es el fundamento o razn precursora de la Creacin. Soy quien soy est dicho tambin en un sentido que indica el ser puro y pleno de Dios- sin mezcla; Dios es lo bueno bueno, lo bueno mismo, el sumo bien, dado que no se fundamenta en ningn otro, se fija en s mismo, y por lo tanto su retorno es hacia l mismo.
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En Todo y nada de todo. Seleccin de textos del Neoplatonismo latino medieval, Buenos Aires, Winograd, 2008, pp 225-231 2 Haec autem deo et ipsi soli congruunt, qui est super accidens, super speciem, super genus (cap 14)

Finalmente queda analizar lo que quien indaga o quiere decir. Por un lado, en todo lo creado se diferencian el ser y la esencia anitas y quiditas. En estos casos si se pregunta qu es sera absurdo responder que es. Por otro lado, en el caso de Dios hay una identificacin entre anitas y quiditas, es ms conveniente a la pregunta quin o qu es Dios responder que Dios es, pues el ser de Dios es su esencia misma. Finalmente, en este captulo se pregunta Eckhart si Dios, no podra ser, ms bien, juzgado como no ser y no como ser, a lo que Dios responde: Yo soy quien soy II. No compete a este trabajo el hacer un recorrido puntual de las distintas hermenuticas del xodo 3, 14, sin embargo, si cabe sealar que esta interpretacin es radicalmente distinta de la tradicin a la que pertenece. En la tradicin medieval, yo soy quien soy haba sido sacado de su contexto judo y en cierta medida helenizado por el cristianismo. As pues, la sentencia yo soy quien soy en el medioevo occidental era interpretada como una identificacin de Dios con el Ser. De esta interpretacin, se extraen numerosas implicaciones metafsicas, mismas que ocuparon gran parte del esfuerzo intelectual de ese tiempo. No es menor, por tanto, una interpretacin u otra, -con esto no se quiere decir que el pensamiento filosfico se produzca a causa de una exgesis, sino que, una interpretacin dada sobre algn pasaje bblico refleja las implicaciones y supuestos de un autor o una poca. La radicalidad de la interpretacin de Eckhart se encuentra en el hecho de que, partiendo de la misma sentencia, llega a una conclusin que parece opuesta; Dios no es ms el ser, sino que Dios es causa del ser por medio del pensar. La naturaleza de Dios no es, como afirma la tradicin medieval, Ser Supremo, pues si Dios hubiese querido afirmar eso le bastaba para ello decir Yo soy, sino que es el pensamiento que se piensa a s mismo; Dios se constituye autorreflexivamente y esto se muestra en su repuesta con la repeticin y reflexin de soy unido por un nexo quien/el que. Esta interpretacin constituye un peldao o eslabn en la lnea de pensamiento que influir directamente en Nicols de Cusa, y en ella se pueden rastrear los primeros indicios de corrientes filosficas consideradas en el marco de la modernidad, tales como el racionalismo cartesiano y principalmente, el idealismo.

III. Se ha dicho, por una parte, que la interpretacin de Eckhart se separa radicalmente de gran parte de la tradicin medieval, que encontraba en esa sentencia la identificacin de Dios con el Ser, sin embargo, este autor tambin carga con el peso de una tradicin propia; lo que hemos visto como neoplatonismo ateniense, que va de Plotino y Porfirio a Proclo, Dionisio Pseudoareopagita hasta Escoto Erugena. En el Comentario a xodo 3, 14 es claro que admite un sistema neoplatnico que explica el orden de las cosas como una procesin y regreso- de lo Uno a lo mltiple, pasando primero por una instancia de procesin intratrinitaria, para continuar con la Creacin. Sin embargo, su tesis de la prioridad del intelecto sobre el ser modifica algunos aspectos de este sistema, por ejemplo, la interpretacin de Juan 1, En el principio era el Verbo remita a la Creacin del orden de las cosas por medio del Logos, que era entendido como el Hijo. Eckhart por su parte, se apoya en este pasaje para sostener la prioridad del entender sobre el ser, pues el verbo tiene ms que ver con esta operacin que con el Ser. Aunado al apoyo conceptual emanacin, rdito- que le brinda el neoplatonismo a Eckhart, tambin se encuentran influencias de Dionisio, sobre la manera de hablar de Dios; aunque slo en una breve parte de la obra, utiliza el prefijo hyper, super en latn, para referirse a Dios, es indudablemente el mismo estilo que podemos encontrar en Dionisio. Una de las caractersticas ms notables de esta tradicin es el considerar a Dios como no-ser, en tanto que su naturaleza est ms all del ser, un no entendido no como ausencia, sino como sobreabundancia. Si bien Eckhart respeta y radicaliza esta consideracin Dios es no ser, y adems es slo pensar- invierte en este texto el carcter negativo de Dios, cuando se pregunta si debe ser considerado ms bien no ser que ser, el contesta con la sentencia Yo soy quien soy dando a entender que es ms propio considerarlo positividad, antes que negatividad. IV. As pues, por una parte Eckhart claramente puede ser circunscrito como un pensador de la tradicin neoplatnica ateniense, que al radicalizar algunas de sus tesis, tiene como principal resultado la postulacin de Dios como pensamiento que se piensa y no como Ser, y que en el pensamiento filosfico siembra el germen de otras corrientes que ya no van a ser vistas como continuaciones de una lnea de pensamiento aunque as lo seansino que, por su distancia con sus orgenes, sern consideradas propias de otra poca.