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La historia como la justificacin poltica del presente. La nocin de genealoga (Nietzsche y Foucault) y la crtica al historicismo de Benjamin.

Toda aproximacin de un historiador hacia el pasado no es nunca neutral; las concepciones que se ha hecho de la historia, as como los motivos que lo han llevado a indagar en ella se vern reflejados los resultados que obtenga y el uso que de ellos haga. Un uso poltico de la Historia, a manera de justificacin de las acciones en el presente, puede resultar tanto daino como benfico para una sociedad. Tanto en Nietzsche junto con Foucault como en Benjamin es posible encontrar diferentes planteamientos que por una parte elucidan los mecanismos, a manera de crtica, por los cuales se ha hecho de la historia una justificacin poltica del presente y por otra proponen formas ms sanas de vincular la historia con la vida.

Nietzsche arremete en el texto Segunda Consideracin Intempestiva1 contra lo que llama sentido histrico, que se caracteriza por dar explicaciones sobre los hechos histricos de un modo enmascarado, surge como una fiebre a causa de elucubraciones teleolgica de la historia, en las que los hechos que acontecen obedecen a fuerzas causales. Esta forma de interpretar los hechos histricos es nociva para la sociedad en tanto que las acciones polticas pueden subsumirse al sistema metafsico causal del cual supuestamente provienen, deslindando a los actores de su participacin. As, por poner un ejemplo, partiendo de la naturaleza del hombre, que se denomina a s mismo Hijo de Dios, y se distingue del resto de la naturaleza, de la que apenas puede ser llamada criatura, se legitima cualquier accin del hombre contra el mundo natural, la dominacin del primero por el segundo no se pone en tela de juicio, ni se da cuenta del por qu; supone que es as y as ha sido desde siempre. En contraposicin a esto, se hace una propuesta metodolgica para indagar y analizar el pasado; la genealoga. A travs de ella se pretende entender el presente desde su procedencia, se pretende reconstruir para comprender las modificaciones que se han hecho a travs del tiempo. Esta reconstruccin del pasado no apela ya a un plan maestro, sino que muestra un entramado de azares y relaciones de poder, no pretende justificarse con un origen glorioso, sino que muestra la insignificancia del azar que lo constituye. Por medio de la genealoga se pretende desmitificar el presente, se pretende
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F. Nietzsche. Segunda consideracin intempestiva. Buenos Aires, Zorzal, 2006

mostrar la procedencia de los valores e ideales metafsicos que se presentan como originales, como existiendo desde siempre. Como nos dice Foucault, la genealoga no se opone a la historia:
La genealoga vuelve a las tres modalidades de la historia que Nietzsche reconoca (...) vuelve metamorfosendolas: la veneracin de los monumentos deviene la parodia, el respeto de las antiguas continuidades deviene la disociacin sistemtica; la crtica de las injusticias del pasado por la verdad que el hombre detenta hoy deviene destruccin del sujeto de conocimiento por la injusticia propia de la voluntad de saber P. 752

Por otra parte la historiografa positivista y el historicismo se acercan al pasado con el objetivo de conocerlo tal cual fue. De este modo, limita el quehacer histrico a una serie de enumeracin de acontecimientos vaca de cualquier actividad crtica, as como de un proceso selectivo capaz de articular el pasado en alguna clave. Estas tradiciones carecen de la capacidad de comprender el pasado. El historiador historicista, al tener como nica fuente de trabajo los documentos histricos, o bien, la evidencia emprica, se coloca inevitablemente del lado del vencedor, pues slo busca y muestra un pasado de aquel que dej un registro deliberadamente. Otra caracterstica de estas formas de hacer Historia es la idea de progreso que subyace en ellas y sostiene que todo hoy es mejor que ayer. En este sentido, un uso poltico desde esta aproximacin a la Historia puede ser daino para una sociedad puesto que ser capaz de justificar cualquier accin atroz en aras de un avance presupuesto. Benjamin por su parte, propone una mirada crtica hacia el pasado, propone pasar por la historia el cepillo a contrapelo3. El historiador habr de hacer un proceso selectivo de los acontecimientos, no buscar conocer todo el pasado, sino que le bastar observarlo desde un instante de peligro, es decir, observar el pasado en un momento clave de su desarrollo en el cual pueda extraer vastas conclusiones. El historiador tampoco deber valerse de la evidencia oficial, pues conoce el sesgo que ello conllevara, antes bien deber ver en lo que se dice todo lo que no se dice, a fin de pagar la deuda con el pasado, a fin de hacer hablar a los que no pueden contar su historia. Tanto en Benjamin como en Foucault y Nietzsche vemos que existe una crtica a las pretensiones del quehacer histrico que vincula el presente con el pasado de formas perjudiciales para la sociedad, ya sea que busquen en l frenticamente la edad de oro perdida, una forma puramente cientfica, una ley causal o una fuerza metafsica. As
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M. Foucault. Nietzsche, la genealoga, la moral. Valencia, Pre-Textos, 2008. W. Benjamn. Tesis de Filosofia de la Historia en Ensayos Escogidos, Mxico, Coyoacn, 2001 p. 46

mismo, proponen perspectivas que consideran preferibles para hacer de la historia no slo una disciplina del pasado, sino una disciplina activa que injiera directamente en la accin vital y liberadora.

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