Apuntes biogrficos de al-Frb segn sus vidas rabes

Rafael RAMN GUERRERO Facultad de Filosofa (UCM) Es costumbre, a la hora de exponer la biografa de un autor, limitarse a recoger los datos ms sobresalientes de su vida, sin detenerse en otros aspectos, considerados poco relevantes, pero que a veces son reveladores de la personalidad del biografiado. Esto es muy usual, sobre todo, cuando se suelen escribir historias (del pensamiento, de la filosofa, de la ciencia, etc.), en las que parece que slo debe prestarse atencin a las fechas de su nacimiento, de su muerte y de algn acontecimiento que se supone relevante, si es que se conocen tales datas. De la biografa del filsofo Ab Nar al-Frb ya se ocup, de manera magistral, con un anlisis muy erudito y minucioso de las fuentes disponibles, el sabio Moritz Steinschneider1. Lo poco que se ha escrito despus sobre la vida del filsofo depende de esta obra, incluida la importante monografa que hace ya tiempo Ibrahim Madkour le consagr2. Pero apenas se ha dado noticia de algunas de las ancdotas que le son atribuidas por las fuentes, quiz por las dudas que sobre su autenticidad se han suscitado. Sin entrar en su veracidad y realidad, quiero aqu, a ttulo de entretenimiento, reunir algunas ancdotas que los bigrafos rabes le adjudican, en la certeza de que, si son ciertas, pueden ayudar a perfilar la personalidad del Maestro Segundo (al-Mutallim al-tn), denominacin con la que fue conocido en la literatura rabe. Las principales noticias biogrficas sobre al-Frb se encuentran en los clsicos autores de biografas: Ibn al-Nadm3 (ca. 998), tid al-Andalus4 (m. 1069), al-Bayhaq5 (nacido ca. 1100), Ibn al-Qif6 (m. 1248), Ibn Ab Uaybita7 (m. 1270) e Ibn Jallikn8 (m. 1282), siendo estos dos ltimos los que proporcionan ms informacin sobre al-Frb.

Al-Farabi (Alpharabius). Des arabischen Philosophen Leben und Schriften, San Petersburgo, 1869; reprint, La place dal-Frb dans lcole philkosophique musulmane, Pars, Librairie dAmerique et dOrient Fihrist, ed. G. Flgel, Leipzig, 1881, p.263. En adelante citado por las siglas IN. Kitb abaqt al-umam, Ed. H. B Alwn, Beirut, 1985, pp. 137-140. Trad. espaola: Libro de las

Amsterdam, Philo Press, 1966, pp. 1-11.

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Adrien-Maisonneuve, 1934.
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categoras de las naciones, trad. F. Mallo Salgado, Madrid, Ed. Akal, 1999, pp. 106-108. Otra version: Historia de la filosofa y de las ciencias o Libro de las categoras de las naciones, trad. E. Llavero, Madrid, Ed. Trotta, 2000, pp. 125-128. En adelante lo citar por SA.
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Tarj ukam al-Islm, ed. M. Kurd tAl, Damasco, 1946, pp. 30-35. Se trata de la obra conocida por Tarj al-ukam, ed. J. Lippert, Leipzig, 1903, pp. 277-280. Citado en adelante por IQ. tUyn al-anb f abaqt al-aibb, ed. N. Rida, Beirut, 1965, pp. 603-609. Citado en adelante por IU. Wafayt al-atyn, ed. I. tAbbs, Beirut, 1972, vol. V, pp. 153-157. Citado en adelante por IJ.

Tatimma iwn al-ikma, ed. M. aft, Lahore, 1935. Citado en adelante por B.
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ISSN: 1130-3964

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Prescindiendo de la primera de estas fuentes, la de Ibn al-Nadm, que apenas le dedica un breve prrafo en el que seala que naci en tierras del Jursn y que destac por su conocimiento de las ciencias antiguas y de la lgica9, las dems le hacen originario de Frb, ciudad turca del Jursn10, conocida despus por el nombre de Urr11. Debi nacer en torno al ao 259/873, porque se refiere que muri cuando contaba ochenta aos de edad12 y todos los bigrafos coinciden en sealar que su muerte tuvo lugar en el mes de raab del ao 339, esto es, a fines del ao 950. Su padre, de origen persa, era oficial del ejrcito13. Al-Frb vesta siempre ropas turcas14; se afirma que era de baja estatura y barbilampio como algunos turcos15. Fue un hombre de costumbres muy morigeradas, alimentndose de vsceras de corderos y de zumos de frutas, no preocupndose por su aspecto, alojamiento ni provecho16 y necesitando muy poco para cubrir sus necesidades: Sayf al-Dawla slo le entregaba cuatro dirhems diarios para su sustento; era lo nico que alFrb haba solicitado17. Parece que conoca varias lenguas, entre ellas el turco, quiz su lengua materna18, el sogdiano y el persa19. Pudo dominar alguna otra ms, pues se le atribuye el dicho de que saba ms de setenta, segn el texto que ms adelante se ver20. Aprendi tambin el rabe, quiz cuando lleg a Bagdad, llegando a dominarlo con precisin21, pues se nos dice que estudiaba gramtica rabe con Ab Bakr b. al-Sarr22, quien a su vez aprenda lgica con al-Frb23, lo que pone de manifiesto las relaciones de cooperacin que tambin se dieron

IN, 263. IU, 603; IQ, 277; B, 30. IJ, 157, quien ofrece la vocalizacin: Frb, con fata el f y el r y con un alf tras ellos. Ahora se llama IJ, 156. IU, 603. IJ, 155. B, 32 dice que vesta una tnica rada y sucia, con capucha. B, 32. IU, 604. IJ, 156. IU, 603. IJ, 153. Como parece atestiguar su obra Kitb al-urf: Book of Letters (Kitb al-hurf). Commentary on Aristotle's

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Urr, con damma el hamza y sukn el ; entre las dos r hay un alif fontico.
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Metaphysics, Arabic Text, Edited with Introduction and Notes by M. Mahdi, Beirut, Dar el-Mashreq, 1969, p. 111. Cf. R. Ramn Guerrero: Al-Frb: El concepto del ser, Revista de Filosofa, 3 poca, VII (1994) n 11, pp. 2749.
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IJ, 155. IJ, 153. Probablemente se quiere decir que cuando lleg a Bagdad no dominaba bien el rabe, aunque lo Fue uno de los ms distinguidos maestros en el arte de la gramtica, autor de varias obras sobre esta

saba. Lo debi perfeccionar con Ibn al Sarr.

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disciplina. Fue discpulo de Ab l-tAbbs al-Mubarrad y maestro de Ab l-Qsim al-Za, de Ab Satd alSrf y de otros gramticos notables. Muri el ao 316/929. Cf. EI2, vol. III, 954-955, artculo de H. Fleisch. Cf. tambin P. Kraus: Jbir ibn payyn. Contribution lhistoire des ides scientifiques dans lIslam. Jbir et la science grecque, El Cairo, 1935; reimp., Pars, Les Belles Lettres, 1986, p. 251, n.2.
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IU, 606.

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entre lgicos y gramticos en Bagdad a comienzos del siglo IX y comienzos del siguiente24, as como la importancia que al-Frb concedi a las relaciones entre pensamiento y lenguaje, preocupacin constante en su reflexin filosfica, como lo prueban las numerosas pginas que a ello dedica en distintas obras: lgica y gramtica estn en ntima relacin; pero la gramtica, que es una ciencia particular, propia de cada pueblo, frente al carcter de arte universal que tiene la lgica, no es instrumento idneo para la bsqueda de la verdad25. Debi formarse en las ciencias tradicionales islmicas, pues fue juez hasta que tuvo conocimiento de otros saberes, dejando entonces el cargo de juez y dedicndose a su estudio26. Pudo haber aprendido medicina, que nunca lleg a ejercer, matemticas y msica, antes de moverse hacia el Occidente, habiendo destacado como un gran maestro en msica27, contndose ancdotas sobre su dominio de este arte, como se ver despus. Incluso se menciona que haba fabricado un instrumento musical del que sabiamente tocado extraa melodas maravillosas que conmovan el nimo28, que pudo ser una especie de lad29. Tambin se dice que fue el primero en haber construido el instrumento conocido por el nombre de qnn30, instrumento de cuerda, especie de ctara con una caja poco profunda de forma trapezoidal, que se toca con los dedos. Cuentan que comenz a leer las obras de Aristteles porque un hombre se los haba dejado en depsito y tras hojearlo se anim a leerlos y no dej de hacerlo hasta que los comprendi por completo; entonces se convirti en filsofo31. Se afirma que sobre el texto del De anima de Aristteles haba escrito de su puo y letra: He ledo este libro doscientas veces, y se cuenta que dijo que haba ledo la Fsica aristotlica cuarenta veces y que an necesitaba leerlo ms veces32. Se le pregunt que quin era ms sabio, si Aristteles o l, y respondi: Si lo he comprendido, entonces yo soy el ms grande de sus discpulos33. Dicen los bigrafos que march a Bagdad. Pero es probable que antes se detuviera en la ciudad de Marw, donde deba ensear lgica el cristiano nestoriano Yann b. payln, maestro de al-Frb en ese arte34. Refiere Ibn Ab Uaybita, copindolo de un supuesto libro perdido de al-Frb, F zuhr al-falsafa, Sobre la aparicin de la filosofa35, que se

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Cf. C. H. M. Versteegh: Greek Elements in Arabic Linguistic Thinking, Leiden, J. Brill, 1977, p. 124. Cf. G. Vajda: Langage, philosophie, politique et religion d'aprs un trait rcemment publi d'Ab Nar al-

Frb, Journal Asiatique, 258 (1970) 247-260. R. Arnaldez: Pense et langage dans la philosophie de Frb ( propos du Kitb al-purf), Studia Islamica, 45 (1977) 57-65. J. Langhade: Grammaire, logique, tudes linguistiques chez al-Frb", The History of Linguistic in the Near East, ed. by C. H. M. Versteegh, K. Koerner & H.-J. Niederehe, Amsterdam/Philadelphia, John Benjamins Publishing Company, 1983, pp. 129-141.
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IU, 604. B, 33. IU, 604. IJ, 155-156. IU, 604. B, 32. IJ, 156. IU, 604. IJ, 154. IU, 606. SA, 138. IU, 605. IJ, 154, quien dice que fue en parrn. Cf. N. Rescher: Al-Frb. An annotated Bibliography, Pittsburgh, University of Pittsburgh Press, 1962.

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traslad la enseanza [de la filosofa] desde Alejandra a Antioqua, donde permaneci largo tiempo, hasta que slo qued un maestro. ste tuvo dos discpulos, que se marcharon llevndose los libros. Uno de ellos era de parrn y el otro de Marw. Con el de Marw estudiaron dos hombres, Ibrhm al-Marwaz y Yann b. payln. Con el de parrn estudiaron el obispo Isrl y Quwayr. Viajaron a Bagdad. Isrl se ocup de los asuntos religiosos y Quwayr se dedic a la enseanza. Yann b. payln tambin se ocup de su religin. Ibrhm al-Marwaz retorn a Bagdad y se estableci all, estudiando con l Matt b. Ynn36. Sera, pues, Marw y no parrn donde al-Frb estudi con Ibn payln. Y al trasladarse ste a Bagdad, al-Frb pudo seguirlo, durante el califato de al-Muqtadir (295/908 - 320/932)37. Se afirma que adquiri tal conocimiento de la lgica que super a todos sus compaeros en saber y en investigacin38. En Bagdad entr en contacto con el cristiano nestoriano, traductor y lgico, Ab Bir Matt b. Ynus, muerto en 328/940 durante el califato de al-R 39, que tena un gran nmero de alumnos40 y con quien tambin estudio lgica; se reconoce que al-Frb era ms agudo de mente y de conversacin ms agradable que Matt b. Ynus41. Pudo tambin haber estado durante ocho aos en algn lugar del Imperio Bizantino, quiz en Constantinopla, aprendiendo el slabo filosfico completo, segn el testimonio del tradicionista pamd b. Muammad al-Jab (m. 388/998), quien afirma haberlo tomado del propio al-Frb42. De ser cierta esta estancia, explicara un cierto conocimiento del griego por parte de nuestro filsofo43. Permaneci en Bagdad hasta el ao 330/942, en que se traslad a Siria, a la corte del soberano amdn de Alepo y Damasco Sayf al-Dawla, en cuyos salones se respiraba un ambiente cultural, elegante y refinado, donde se daban cita hombres de ciencia, poetas y fillogos renombrados. Sayf al-Dawla le colm de honores y su figura se engrandeci ante el prncipe de Alepo44. Durante su estancia en Damasco llevaba, como era costumbre general suya, una vida solitaria45, con la apariencia externa de un suf46, residiendo cerca del agua y en un jardn sombreado, donde compona sus libros. Parece que al principio fue guardin de un jardn de

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IU, 605. IU, 605. IQ, 277. SA, 140. IQ, 278. IJ, 154. IU, 605. Este testimonio es mencionado por M. Mahdi: Al-Frb, Ab Nar Muammad ibn Muammad ibn

arkhn ibn Awzalagh, Dictionary of Scientific Biography, ed. C. C. Gillispie, Nueva York, Charles ScribnersSon, 1971, pp. 523-524. Segn Mahdi, p. 526, el texto de al-Jab se encuentra en el manuscrito rabe MS 217, fol. 154r, de la Biblioteca del Ministerio de Informacin en Kabul, Afganistn.
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Algunas referencias a palabras griegas se hallan en el Kitb al-urf antes citado. IQ, 279. IJ, 156. IQ, 279.

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Damasco, en el que pasaba las noches en vela, iluminndose con su candil para poder leer o yendo a donde estaban otros guardianes para alumbrarse con las lmparas de stos47. Fue al final de su vida cuando hizo un breve viaje a Egipto48, donde compuso unos ful, secciones o captulos, para su ms conocida obra el Kitb al-madna al-f ila49: Comenz a componer este libro en Bagdad y lo llev a Siria a fines del ao 330; en Damasco lo termin de redactar en el ao 331. Luego, despus de haberlo compuesto, revis la copia y anot en ella los Captulos (al-abwb). Ms tarde, alguien le pidi que lo dispusiera en Secciones (ful), que indicaran la divisin de sus ideas principales. Redact estas secciones en Egipto en el ao 337. Son seis las secciones50, y donde acab de componer su Kitb al-siysa al-madaniyya51. Despus, tras volver a Damasco, muri cuando se aproximaba a los ochenta aos52. Sayf al Dawla dispuso la celebracin de honras fnebres, a las que l mismo asisti acompaado por oficiales de su corte53. Fue enterrado en las afueras de Damasco, a la salida de la Bb al- agr54. Otra informacin afirma que fue matado por unos salteadores cuando viajaba de Damasco a Ascaln55 y que sus asesinos fueron crucificados sobre su tumba por orden de Sayf al-Dawla. Hasta aqu he recogido las noticias principales sobre su vida, suscitndose dudas sobre la veracidad de algunas de ellas. En cualquier caso, son informaciones transmitidas por bigrafos que escribieron basndose en otras fuentes. Voy ahora a traducir algunas de las ancdotas ms singulares que sobre su vida nos han transmitido estos bigrafos. Sobre su conocimiento de lenguas informa Ibn Jallikn: He visto en una antologa que cuando Ab Nar se encontr con Sayf al-Dawla, cuyo consejo era lugar de reunin de personas sobresalientes en todos los conocimientos, entr all con su vestimenta de turco, que siempre la usaba. Estaba de pie y Sayf al-Dawla le mand sentarse. l le pregunt: Donde estoy yo o donde ests t?. Le respondi: Donde t. Entonces pas por encima de la gente hasta llegar al cojn de Sayf al-Dawla, se apretuj contra l en el asiento hasta que lo arroj de l. Sayf al-Dawla tena a su cabecera varios esclavos (mamlik), con los que hablaba usualmente en una lengua propia con la que les confiaba secretos, siendo raro que alguien la comprendiera. Les dijo entonces en esa lengua: Ciertamente este ayj se ha comportado sin educacin; le har algunas preguntas sobre ciertas cosas y si no las responde satisfactoriamente, dejadlo por torpe. Entonces

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IU, 603. IU, 603; IJ, 155. Sobre este viaje y la composicin de estas obras, cf. R. Ramn Guerrero: El compromiso

poltico de al-Frb. Fue un filsofo t?, Actas de las II Jornadas de Cultura rabe e Islmica (1980), Madrid, IHAC, 1985, pp. 463-477.
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Traduccin castellana de estos captulos en R. Ramn Guerrero: Tres breves textos de Ab Nar IU, 608. Antes el mismo IU ha dicho que estuvo en Egipto en el ao 338/949. IJ, 155. IJ, 156. IU, 603. IJ, 156. B, 33-34.

al-Frb, al-Qanara, 8 (1987) 7-27, texto en pp. 19-26.

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Ab Nar se le dirigi en esa lengua: Oh emir! Ten paciencia, pues los asuntos se conocen por sus resultados. Sayf al-Dawla se sorprendi de ello y le pregunt: Acaso dominas esta lengua?. Le respondi: S, domino ms de setenta lenguas. Se engrandeci ante l56. El fragmento de su libro Sobre la aparicin de la filosofa transmitido por Ibn Ab Uaybita es el siguiente: La filosofa se difundi en la poca de los reyes griegos; despus de la muerte de Aristteles continu en Alejandra hasta los ltimos das del reinado de la mujer [Cleopatra]. Tras la muerte de Aristteles, la enseanza [de la filosofa] permaneci all en el mismo estado hasta que reinaron los trece reyes. Durante la poca de stos se sucedieron doce maestros de filosofa, uno de ellos el llamado Andrnico. El ltimo de estos reyes fue la mujer, a la que el emperador romano Augusto venci y mat, apoderndose de su reino. Cuando se hubo establecido en l, se ocup de las bibliotecas y encontr en ellas manuscritos de los libros de Aristteles, copiados durante su vida y durante la vida de Teofrasto. Vio tambin que los maestros y los filsofos haban escrito libros sobre las mismas cuestiones de que se haba ocupado Aristteles. Orden, entonces, que se copiaran los libros que haban sido escritos durante la vida de Aristteles y de sus discpulos, y que fueran usados en la enseanza y se abandonaran los dems. Confi esta tarea a Andrnico y le mand que copiara manuscritos para llevarlos a Roma y otros para dejarlos en la escuela en Alejandra. Le orden tambin que designara a un maestro para que ocupara su lugar en Alejandra y que l le acompaara a Roma. De esta manera, la enseanza de la filosofa fue establecida en dos lugares. As continu hasta que lleg el Cristianismo. Fue entonces cuando la enseanza fue suprimida en Roma, pero permaneci en Alejandra hasta que el rey cristiano tom en consideracin el asunto. Se reunieron los obispos y deliberaron sobre las partes de esta enseanza que haba que mantener y las que haba que suprimir; decidieron que de los libros de lgica deba ensearse hasta las figuras asertricas57, pero no lo siguiente, porque en ello vean un peligro para el Cristianismo, mientras que lo que permitan ensear poda servir para el triunfo de su religin. Esto fue pblicamente enseado, pero el resto permaneci oculto para la enseanza hasta que, largo tiempo despus, lleg el Islam. Luego se traslad la enseanza desde Alejandra a Antioqua, donde permaneci largo tiempo, hasta que slo qued un maestro. ste tuvo dos discpulos, que se marcharon llevndose los libros. Uno de ellos era de parrn y el otro de Marw. Con el de Marw estudiaron dos hombres, Ibrhm al-Marwaz y Yann b. payln. Con el de parrn estudiaron el obispo Isrl y Quwayr. Viajaron a Bagdad. Isrl se ocup de los asuntos religiosos y Quwayr se dedic a la enseanza. Yann b. payln tambin se ocup de su religin. Ibrhm al-Marwaz retorn a Bagdad y se estableci all, estudiando con l Matt b. Ynn. En esa poca todava se estudiaba hasta el final de las figuras

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IJ, 155. En rabe, al-akl al-wudiyya, literalmente "las figuras existenciales". El trmino al-wudiyya podra ser

una traduccin del griego , cf. F. W. Zimmermann: Al-Farabis Commentary and Short Treatise on Aristotles De Interpretatione, London, Oxford University Press, 1981, p. LX, n. 1. Es imposible determinar con exactitud el pasaje preciso al que se refiere al-Frb, pero probablemente se trata de la segunda mitad del libro I de Anal. Priora.

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asertricas. De s mismo al-Frb dijo que estudi con Yann b. payln hasta el final del "Libro de la Demostracin" (Anal. Post.). Lo que hay despus de las figuras asertricas suele ser llamado "la parte que no se estudia". Pero comenz a serlo y lleg a ser costumbre entre los maestros musulmanes estudiar ms all de las figuras asertricas, en tanto que era posible en la medida de la capacidad humana. Y por eso dijo al-Frb que l haba estudiado hasta el final del Libro de la Demostracin58. Ibn Jallikn nos habla de sus conocimientos musicales: Comenz [al-Frb] a conversar sobre todas las artes con los sabios que estaban presentes en el saln de audiencia; su discurso se elevaba cada vez ms, mientras que el discurso de ellos se rebajaba, hasta que todos se callaron y slo permaneci hablando l solo; luego comenzaron a escribir lo que l deca. Entonces Sayf al-Dawla los despidi y se qued a solas con l; le pregunt: Quieres comer?. Le respondi: No. Volvi a preguntarle: Quieres beber?. Le respondi: No. Y de nuevo le pregunt: Quieres or [msica]?. Entonces le dijo que s y Sayf al-Dawla mand que comparecieran las cantoras (al-qiyn). Se presentaron las ms competentes en este arte con diversos instrumentos musicales. Ninguna de ellas tocaba su instrumento sin que Ab Nar la desaprobara dicindole: Te has equivocado. Entonces Sayf al-Dawla le pregunt: Es que dominas bien este arte?. Y le respondi: S. [Al-Frb] sac de su cintura una bolsa, la abri, extrajo de ella un lad y lo afin. A continuacin lo ta y cada uno de los que estaban en el saln de audiencia comenz a rerse. Luego lo desmont y lo afin de otra manera, lo toc y cada uno de los que estaban en el saln de audiencia comenz a llorar. De nuevo lo desmont y cambi el orden [de las cuerdas], lo rasgue y cada uno de los que estaban en el saln se qued dormido, incluso el portero. Los dej dormidos y sali59. Una ancdota semejante es narrada por al-Bayhaq como habiendo sucedido en otro lugar. Dice el bigrafo que haba visto en el Kitb ajlq al-ukam (Libro de las costumbres de los sabios) que el ib Ismtl b. tAbbd60, visir de los Buwayhes en Persia, mand llamar a al-Frb para ofrecerle presentes y tenerlo consigo y ofreci riquezas a quien se lo trajera. Al-Frb se present en el malis del ib Ismtl

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IU, 604-605. Sobre este texto, cf. el estudio clsico de M. Meyerhof: Von Alexandrien nach Bagdad. Ein

Beitrag zur Geschichte der philosophischen und medizinischen Unterrichts bei den Arabern, Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften, Phil.-Hist. Klasse., 33 (1930) 389-429. G. Strohmaier: Von Alexandrie nach Baghdad - eine fiktive Schultradition, Aristoteles, Werk und Wirkung, Paul Moraux gewidmet, ed. J. Wiesner, Berln-Nueva York, 1987, vol. II, pp. 380-389. J. Lameer: From Alexandria to Baghdad: Reflections on the Genesis of a Problematical Tradition, The Ancient Tradition in Christian and Islamic Hellenism, pp. 181-191.
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IJ, 155-156. Visir y hombre de letras, sobrenombrado Kf l-Kuft y al- ib, nacido en 326/938, que vivi en al-Rayy,

autor de obras de teologa, historia, gramtica, lexicografa, crtica literaria, poesa y adab. Fue reclamado por los tes como uno de los suyos, pero l se reconoci siempre como un muttazil, aunque tom posicin a favor de tAl en la cuestin del imamato. Avaro, sin embargo daba con largueza cuando la ocasin lo requera. Muri en alRayy en 385/995. Cf. EI2, III, 692-694, art. de Cl. Cahen y Ch. Pellat. Es imposible, por tanto, que se hubiera encontrado con al-Frb, dado que cuando ste muri l contaba slo con trece aos de edad.

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disfrazado, sin ser reconocido, siendo objeto de burla y de chanza por su vestimenta de turco por parte de todos los presentes: l sufra en silencio el dolor de la ofensa. Se haca el sordo ante las injurias de la chanza, hasta que las almas de ellos se tranquilizaron con su conversacin y la bebida les hizo olvidar su mencin; las copas circulaban, las cabezas se ladeaban ya y los espritus permanecan embriagados. Ab Nar llevaba su lad (mizhar); de l extrajo una meloda acompasada, que hizo dormir a los oyentes y cada uno de ellos se qued como si el velo de la muerte le hubiera cubierto. Se dice que siempre tena consigo un instrumento musical que adaptaba a cada circunstancia y libros sobre el lad (barba). Ab Nar estuvo, pues, presente en el saln del ib; se mofaron de l, los adormeci y se ausent. Sali de Rayy disfrazado, dirigindose a Bagdad. Cuando el ib y sus comensales se despertaron, se maravillaron de su habilidad en el arte de la msica y se entristecieron por la marcha de su comensal y el ib dijo: Las copas dieron vueltas sobre su nombre; quiz el tiempo nos lo devuelva. Cuando el cantor vino con el lad, dijo: Oh ib! Ese hombre ha escrito algo sobre mi lad. Cuando el ib lo mir, supo que era Ab Nar61. El mismo al-Bayhaq es quien narra su muerte a manos de bandidos, hecho que no es aceptado por la crtica. S se sabe que el poeta al-Mutanabb (302/915-354/965), que tambin haba vivido en la corte de Sayf al-Dawla durante diez aos, coincidiendo quiz con al-Frb, estuvo despus en Egipto, en Bagdad y en Persia, donde le mataron unos ladrones en su viaje de vuelta62. Pudo haberse confundido este suceso con la muerte de alFrb? As lo narra al-Bayhaq: O a mi maestro, que Dios se apiade de l, que Ab Nar se traslad de Damasco a Ascaln. Lo sorprendi una cuadrilla de bandoleros, de los que se dice que eran jvenes. Ab Nar les dijo: Tomad las acmilas, las armas y las ropas que tengo y dejadme ir. Ellos se negaron y decidieron matarlo. Ab Nar se vio forzado a echar pie a tierra; combati y fue matado junto a quienes estaban con l. Este infortunado suceso conmovi a los emires de Siria y no les gust. Buscaron a los ladrones, enterraron a Ab Nar y aqullos fueron crucificados sobre un tronco de madera encima de su tumba63. Para acabar, me parece digna de mencin la opinin negativa que sobre al-Frb se forj el mstico murciano Ibn Sabtn (m. 669/1270), en un texto del Budd al-trif, transcrito por L. Massignon64: Al-Frb se contradijo, se confundi, se desminti y dud acerca del intelecto material (al-taql al-hayln); sostuvo que era una falsificacin y un engao. Tambin dud del alma racional (al-nafs al-niqa). ***

61 62

B, 32-33. Cf. F. M. Pareja: Islamologa, Madrid, Ed. Razn y Fe, 1952-54, vol. II, p. 776. Cf. tambin J. Vernet: B, 33-34. Recueil de textes indits concernant lhistoire de la mystique en pays dIslam, reunis, classs, annots et

Literatura rabe, Barcelona, Ed. Labor, 2 ed. 1968, p. 85.

63 64

publis par L. Massignon, Pars, Librairie Orientaliste Paul Gauthner, 1929, p. 129.

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