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El sol negro de la modernidad
Todos vivimos, por lo menos en algunos momentos,
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accin y no a la sumisin. Esta idea casi nunca se constituye en una teora que se asuma realmente, ms all de la sospecha de efectos hipnticos. Desde este punto de vista, el inters de la Teora Crtica aplicada a los medios por Adorno y Horkheimer, en el mbito de la Escuela de Frankfurt, no radica en su exactitud sino en el hecho de que permite sistematizar y radicalizar las crticas dirigidas _a lo que muchas veces se percibe como una cultura degradada y degradante: hace explcito aquello que fundamenta' _el rechazo a los medios, suministrando un modelo my coherente de la dominacin ideolgica que impondran estos lrimos.

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SOCIoLOcfA DE LA COMUNICAC N Y DE LOS MEDIOS

La Teora Crtica es totalmente vigente porque ofrece el prototipo de razonamiento segn el cual cada quien es llevado a suponer que los dems se engaan por algo que a uno mismo no lo engaa. Desde el punto de vista de las ciencias sociales, su inters es el de suministrar un primer andamiaje para un modo de la dominacin cultural que se expresa a travs de los medios masivos. A pesar de que su formulacin sigue siendo rudimentaria y contaminada de prejuicios elitistas, permite delimitar el problema de la relacin entre el mundo de los medios y el juego de las desigualdades sociales, es decir, el problema del efecto
ideolgico.

DE I-A CULTURA DE MASAS A LA INDUSTRIA

CULTURAL
Creado en 1923, el Franfrfurt Institutfr Sozialforschung estaba integrado por filsofos judos alemanes formados durante la Repblica de Weimar, en su mayora obligados a emigrar a Ginebra en 1933, luego a New York en 1934, debido a las persecuciones y al cierre del Centro decretado por los Nazis. Theodor Adorno es el lder indiscutible del grupo quien junto con Max Horkheimer, define las grandes lneas de una visin crtica de la culura de masas en los aos cuarenta. El adjetivo "crtico" entonces, remite aqu, a una corriente de investigacin muy precisa, lo mismo que la expresin "cultura de masas" que luego se volvi tan comn, ms que todo en suacepcin peyorativa13. sta se origina en los violentos debates que rodean el descuEl pcnudor amcricano Dwight t\fcdonald reivindic la
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brimiento intelectual de las sociedades modernas a finales del siglo XIX, la nocin de masa va acomPaada de la de multitud en los escritos de Freud, Le Bon, Spengler, Ortega y Gasset y T. S. Eliot. Autores progresistas.y conservadores se renen en una persPectiva, casi siempre nostlgica, que denuncia una desviacin patolgica basada en una hostilidad hacia los fenmenos de democrarizacin cultural y econmica, que se integra de manera original con una reflexin marxista enlaTeora Crtica. Para Adorno y Horkheimer, la modernidad se caracterrza por la omnipresencia de la tcnica y Por la mercantilizacin de las relaciones humanas. Las grandes instituciones sociales como la familia, que protegan a los individuos dando sentido a su vida, se desintegraron bajo la presin del mundo del trabajo y del espritu de competencia. Esas instituciones no los pueden proteger del universo pblico que invade con sus exigencias todas las esferas de la existencia, incluso las de la niez y la del tiempo libre ("la nica manera de sustraerse a lo que ocurre en la fbrica y en la oficina es adaptarse a ello durante las horas de ocio", La Dialectique de la raison, 1947). Los miembros de las sociedades industrializadas estn expuestos al sufrimiento psicolgico y son particularmente vulnerables desde un punto de vista ideolgico. Esta supuesta fragilidad fue descrita de manera impactante a comienZos" de los aos cincuenta por la filsofa Hannah Arendt, otra emigrada alemana, que mantena relaciones tanto de afinidacl intelectual como de desprecio con la Escuela de Frankfurt. En su teora del totalitarismo expone una visin del ascenso del nazismo que rechaza cualquier interpretacin en trminos de clases sociales: si se puede desarrollar ei' despotismo absoluto es porque aprovecha el desarraigo scial y la ausencia de normas colectivas. La principal caracterstica del "hombre de masa" es, segn sus trminos, el
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Soctol-ocf A DE LA coMUNrcAcrN y DE Los MEDros

aislamiento y la carencia de relaciones sociales. As mismo, Adorno y Horkheimer ubican, en lo que ellos consideran como un fenmeno de atomizacin social, el origen de los males de las sociedades modernas: los hombres estn abandonados a s mismos pero al perder sus races y sus comunidades de origen, se vuelven extraos a s mismos, "alienados". Son entonces susceptibles de ser manipulados por las nuevas fuerzas que gobiernan a la sociedad, particularmente por los medios a los cuales estn confrontados directamente. Esta manipulacin sigue dos grandes caminos, el de la alabanza y el de la seduccin. El arractivo del lder carismtico que sigue el ejemplo hirleriano, depende de la potencia de la herramienra que utiliza -la repeticin obsesiva de sus discursos difundidos por radioy de la adulacin de los instintos aurorirarios que sabe exacerbar. De esta manera Adorno se dedic a establecer una escala que permite medir concretamente el grado de autoritarismo de los individuos, segn la merodologa expuesta en The Authoritarian Personality (1950). La cultura de masas, rebautizada "industria cultural" para enfatizar su aspecto mecnico, automatizado, no se reduce sin embargo al uso que hizo de ella el dictador sino que es un bombardeo permanente de entretenimientos que afectan el juicio y adormecen la razn. Desde su aparicin reciente en el siglo XIX, lleg a destruir la aurntica cultura popular del pasado, la de las tradiciones orales o culinarias que se fundamentaban sobre un "arte inferior" y las tradiciones del "arte superior" que buscaban la dificultad, la distancia en la expresin formal, as como la crtica de las jerarquas. El poder de lo que se impone en todas partes y que ya no es una cultura real sino una simple dominacin, proviene de su potencia tcnica y de su capacidad para producir en cadena programas radiofnicos,
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pelculas o novelas que se basan en morales fciles de enrender y satisfactorias para el espritu. Los medios masivos, administrados como industrias, ejercen una permanente seduccin porque alivian, relajan, permiten soar y tener esperanza. Los estereotipos que sros transmiten reducen la complejidad del mundo y gustan por su monotona tranquilizadora. Los modelos de identificacin que proponen son solamente derivativos irrisorios o medios de quedar encerrado en un estado

infinito de pasividad: los juegos de azar permiten as imaginar una solucin rpida y feliz al desamparo personal. Es as como el western se fundamenta por completo en un individualismo que puede parecer triunfante (al final el hroe es el nico vencedor) pero que resulta ilusorio: el gnero hace pensar que los problemas sociales se resuelven

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con soluciones fsicas individuales pero slo sirve para ocultar la realidad de la explotacin capitalista que es colectiva, al servicio de una clase que controla tanto los medios como los dems sectores de la economa junto con el poder poltico. Nunca se recupera el tiempo pasado en placeres dulzones, en sueos de desquite con el destino, en admiracin por lejanas estrellas. Los medios forman una cortina de humo, un vapor que embrutece: la comunicacin de masa conduce al silencio de las masas. Son el antiAffikirung, el sol negro de la modernidad: generalizan la ausencia de sentido crtico y de respeto por la verdadera cultura, "engaando" a los seres humanos. Cabe anotar que la Tbora Crtica no se fundamenta en la idea vulgar del estmulo. Su gran aporte es que intoduce una reflexin sobre la ideologa en el campo de la investigacin sobre los medios (se hablar aqu de efecto ideol'' gico en lugar de reflejo condicionado) y establece el vnculo entre historia y comunicacin. De esta manera prolonga las ideas de Marx sobre la explotacin econmica al prolll

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Soclot-ocf DE LA coMUNIcActN y DE Los MEDIos

yectar en el mundo de la cultura la idea de dominacin econmica y social (retoma la mxima marxista -bastante imprecisa- segn la cual "los pensamientos dominantes son los pensamientos de la clase dominante").L" cultura tambin es un espacio de relaciones de fuerza, no solamente un entretenimiento inocente o un arte desinteresado. Pero el vnculo que se establece entre cultura y dominacin econmica o poltica sigue siendo un vnculo rgido, la infraestructura (la econmica) determina la superestructura (la cultura). EnlaTeora Crtica,el hombre de masa slo tiene Ia alternativa entre la excitacin (la crispacin reaccionaria de la multitud histrica denunciada por los pensadores conservadores) o la apata ("el suspiro de la criatura oprimida" que deploran los revolucionarios), los dos efectos dominantes de las drogas sobre la mente. Los medios juegan el mismo papel que la religin en Marx, son el nuevo opio del pueblo: "el placer favorece la resignacin que supuestamente ayuda a olvidar" (La Dialctica de la razn). Existe una contribucin consciente e inconsciente de los individuos a su propia perdicin: "as como los hombres tomaron siempre ms en serio que sus seores la moral que les vena de ellos, las masas engaadas de hoy padecen, ms fue rte mente que quienes han te nido xito, el mito del xito" ("El funesto apego del pueblo por el mal que le hacen supera incluso la astucia de las autoridades", La Dialctica de la razn\.

EI pESo DE LA

REFERENCIA A LA CUERRA

Y DEL ELITISMO CULTURAL

Se pueden hacer muchas objeciones a una visin de este tipo. Adorno opera una fusin entre la teora de la racionalizacin y del desencanto de Weber (en su versin ms

pesimista, a la cual Weber no siempre adhera) y la teora del fedchismo de la mercanca de Marxla" Se inscribe en la perspectiva del filsofo marxisra hngaro Georg Lukcs, quien en su Teora de la Nouela (1916), fue el primero en realizar un anlisis de los contenidos de la novela burguesa en trminos de reflejo del mundo econmico. Los hroes novelescos de Flaubert o Balzac habiran un universo degradado, dislocado, carente de valores, que no hace sino remitir al vaco del mundo mercantil desertado por el arte. El problema de esta teora es que se fundamenta en presupuestos muy romnticos, abusivamente melanclicos. Habra como un mundo autntico, lleno de sentido, ontolgico, y luego todo se convertira slo en decadencia, en prdida de valores. El llamado a una revolucin que librara el mundo del capitalismo vacila entre un urooismo ingenuo (construir un mr:ndo nuevo) y un existencialismo reaccionario (hay que volver atrs). F.s obviamente difcil no observar la relacin ente el pesimismo extremo de estos filsofos racionalisras y el contexto histrico en el cual vivieron. Los miembros de la Escuela de Frankfurr fueron irremediablemenre marcados por la Segunda guerra mundial, luego por la Shoah cuya experiencia generalizaron en Ia idea misma de modernidad (uno se puede dar cuenra de gsto leyendo la ltima obra importante de Adorno, Dalctica negatiun, en la que evoca el impe rativo de siempre "pnsar y actuar de tal manera que no se repita Auschwitz"). Antes que ellos, Lukcs confesaba que el punro de partida de su teora de la novela fue la-iniciacin cle la Primera Guerra mundial y el "desespero permanente" que lo habiiaba. El espectculo_
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Soclouocf DE LA coMUNlcacrN y DE LOS
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de los medios alemanes de entretenimiento del perodo entre las dos guerras, considerados como engaifas que ocultaban el ascenso del nazismo, y el exilio newyorkino que los oblig a estrellarse contra una cultura norteamericana perturbadora para los intelectuales, dieron igualmente

PnoeLEvIAS DE MTODoS
La crtica fundamental que se debe hacer a los especialistas auto-proclamados de la crtica es su rechazo a un examen emprico de las realidades que estn denunciando. La produccin de los medios se considera como estereoripada, monoltica en su elaboracin, unificada en sus efecros sobre los pblicos. Sin embargo, el mismo Adorno anora que la produccin de pelculas o radionovelas slo es industrial por analoga, lo que quiere decir que no es para nada industrial. Ciertamente hay bsqueda de beneficio, especializacin del trabajo, voluntad de responder a una "demanda", estandarizacin de ciertas prcticas de produccin y ms que todo de distribucin. Sin embargo, no se fabrica una serie de novelas de xito como se fabrican productos alimenticios en serie porque los contenidos culturales nunca se estandarizan verdaderamente. Adems. es imposible no constatar que los productores,los autores, los anunciadores y todos los dems actores del proceso audiovisual no tie nen necesariamente los mismos intereses y las mismas historias personales, la idea de identidad de esros ltimos con los intereses de las burguesas industriales raya por su parte en la teora del complot. "No se debe tornar al pie de la letra el trmino de industrio.(...) Esta esfera es industrial en el sentido (...) de la asimila'cin con formrs industriales de organizacin del trabajo en ls oficinas,. ms que por una produccin verdaderamente racional desde el punto cle vista tecnolgico. Es por esta razn que las malas inversiones de la industria cultural son extremadamente numerosas" ("La Industria Cultural"). Si el xito no es automtico es porque la industria cultural no es esa entidad malfica, casi metafsica, descrira a veces y sobie todo, porque los gustos de los pblicos siguen siendo desconocidos. Ahora bien, aqu la recepcin slo se capta a

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forma a un juicio hostil respecto a esta ltima. Adorno senta una verdadera aversin contra la radio, el cine y los gneros considerados entonces como "populares" o incluso
ms nobles (el jazz). Reserv sus estudios ms interesantes a la msica que le interesaba ("clsica" o "contempornea") y

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amalgamaba las dems producciones que despreciaba. Su concepcin del arte, como lo observa Hans Robert Jauss, es muy claramente elitista porque rechaza toda experiencia ligada con el goce, con el placer inmediato. El placer es un olvido de s mismo y de su situacin social, es conformarse con el statu qto. El arte debe ser acusador, "negativo"; consiste en un disanciamiento, un ascetismo moral y esttico (que por ejemplo ilustran la pintura abstracta o le nouueau roman). Quien habla de placer, por ejemplo del odo, "se traiciona cuando habla", revela su hostilidad burgr-resa contra una intelecturlizacin del arte: "el burgus desea la opulencia en el arte y el ascetismo en la vida: sera mejor que desease lo contrario" (Teora esttica, 1970). Sin

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embargo, Adorno reconoce los lmites de cualquier experiencia asctica delarte: "sise eliminara el goce hasta su ltimo vestigio, no se podra contestar a la pregunta de
saber para qu sirve que haya obras de are" (Teora esttica).

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Su rechazo al placer traduce, ante todo, una desconfianza respecto a la emocin y a lo que no puede ser controlado por los intelectuales. Se acerca a Platn qtrien deseaba imponer una tutela a las artes y expulsar a los poetas de la ciudadl5.
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Sin cmbergo,cn Platn existc una durlidad de la cmocin que cn Fedra hace del dcbcllo una meditacin entrc lo humano y lo divino y en la Repblica una amenazr para cl orden social.
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Soctol-ocf A DE LA coMUNIcAcIN y DE Los lvfEDtos

travs de hiptesis muy perentorias Puesto que las constataciones de embrutecimiento' o de pasividad, se aPoyan nicamente en referencias al psicoanlisis sin dar la palabra a los pblicos. Adorno considera cualquier estudio de las reacciones de los pblicos frente a los programas de adio o a las pelculas como un arreglo con la industria cultural, pero realiza un trabajo emprico cuando se trata de detectar el autoritarismo de los hombres de masa que vendra a confirmar sus hiptesis16. Sobre este punto es interesante destacar el contraste relacionado con los esfuerzos realizados por los miembros ms marginales de la Escuela de Frankfurt. El pesimismo del pensamiento de Adorno es compartido por Walter Benjamin y Siegfried Kracauer, quienes conservan el deseo comn de sacar al mundo de su sueo maldito, un mundo considerado carente de sentido autntico, que se volvi "infernal" (segn la palabra de Benjamin) por los mitos engaosos que lo gobiernan. Pero all doncle los discursos de un Adorno y de un Hokheimer tienden a transformarse en simples imprecaciones despojadas de vercladeros elementos empricos, los de Benjamin y de Kracauer se caracterizan por una actitud ms abierta con respecto a las formas concretas de la modernidacl. Herederos ambos de las enseanzas de Georg Simmel, fundador de la microsociologa alemana e inspirador de la Escuela de Chicago con sus trabajos sobre los comportamientos urbanos, sus crticas dejan un espacio para una observacin detallada, parl anotaciones muy finas que, a veces pueden contradecir sus
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poldca que, por eiemplo, quieren medir la xcnofobia dc los clcctorados de cxtrcma deraha. Rccibi numcross criticas, en particular la de climinar cualquicr crrcter saial e histrico en bcneficio de variables puramcnte psicolgicas, la de privilegiar la deteccin del autorirrisno de
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sombras conclusiones. Kracauer, por ejemplo, es uno de los primeros autores importanres en estudiar la novela policaca (que analiza en trminos de Luckcs pero desarrollando anlisis precisos de contenido), las opereras de Offenbach o la cultura de los "cuellos blancos". Su aporte metodolgico es indiscutible por la opcin que escoge desde los aos veinte de orientarse hacia "el exotismo de lo cotidiano", es decir, de analzar el universo social implicndose en 1, mirndolo desde abajo y no slo desde arriba, eleccin que lo convierte en uno de los precursores de la observacin parricipante. El juicio muy refinado y, a decir verdad, muy contradictorio de Benjamin sobre el cine tambin se apoya en una encuesta bien lograda. Para este ltimo, el cine es primero una tcnica de reproduccin que suprime eI aura; la singularidad y la disancia de la obra de arte aurnrica (como la del cuadro pintado), tcnica que desrruye roda insercin en una tradicin comunitaria en beneficio de una vulgar inscripcin en la masa indiferenciada de los especradores, segn las tesis del desencanto y del fetichismo de la mercanca (sobre este tema lase a Hennion y Latour sobre los "errores" de Benjamin). Sin embargo, tambin se considera bajo el ngulo de un posible enriquecimiento esrrico (se evalan, por ejemplo, sus interacciones con el teatro) e incluso poltico (Chaplin se considera como potencialmente progresista). Benjamin demuestra un inters por los pblicos y toma sus clistancias en relacin con el "lugar comn" segn el cual "las masas buscan el entrelenimiento, pero el arte exige el recogimiento", que no hace ms que repetir, segn 1, "el viejo lamento". Su enfoque de los pblicos se centra a la vez en los conceptos de masificacin y de proletarizaciln, y en el senrimienro de que ios medios permiten a un nmero creciente de personas expresarse y. desarrollar comperencias (en particular por medio del "correo de los lectores").

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SocroLocf DE LA coMUNrcAcrN y DE Los MEDIos

Le poSTERIDAD
DE FRANKFURT

DE LA ESCUELA

La reparticin de la modernidad en "fragmentos de modernidad", segn la expresin de David Frisby, tan caracterstica de estos dos autores, se opone entonces como mtodo a la filosofa muy abstracta de un Adorno cuyos presupuestos aplastan todas las particularidades de esta modernidad. Pero el suicidio de Benjamin en 1940 (cuando trataba de pasar la frontera espaola), el desdibujamiento intelectual de Kracauer despus de la guerra y luego la renovacin en el mbito de la Escuela de Frankfurt de un movimiento fuerte de condena a la sociedad de masa con Erich Fromm y Herbert Marcuse en la dcada de los sesenta, volvieron automtica la equivalencia entre Teora Crtica y universalismo abstracto. La mayora de los intelectuales de izquierda, a pesar de se r los ms inclinados a defender ideaies democrticos y a valorizar la participacin de los pblicos, son entonces quienes ms denuncian la influencia nefasta de los medios, con y no contra los conservadores, manteniendo relaciones de aversin hacia las "artes populares" (Ross, 1989, Gorman, 1996)17. Esta aversin toma la forma de una clenuncia nihilista entre los pe nsadores franceses anti-humrnistas, brillantes ensayistas de la desconstruccin. Para Iean Baudrillard, el poder los medios ni siquiera est ligado al contenido ideolgico de los mensajes sino al sistemr de los intercambios, el cdigo, convertido en un universo autnomols que
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ni modificar (Pour de l'conomie politique du sgne, 1972). Los une critiquc no son ya el centro de efectos ideolgicos sino la medios ideologa misma,la del vaco de la representacin. Baudrillard actualiza la vieja oposicin entre realidad e ilusin, como si una idea o na imagen no tuviese sentido, no hiciese parte de la construccin de la realidad. Esta opresin generalizada est igualmente presente en las obras de Michel Foucault, el de Surueiller et punir (1975) y el de La uolont de sauoir (1976), que teorizan la presencia de un poder centralizado y omnipresente, el de los dispositivos de la mirada (el panptco) y el de la confesin que impulsa a expresar una interioridad individual dominada por las instituciones. En el curso de la transicin que se opera entre sociedad traicional y sociedacl moclerna, el Estado se ibrog" el poder de disciplinar las prcticas invenando un individualismo que cada uno interpreta ingenuamente como la conquista de una libertad cuando slo sera una tcnica de control que tendra como resultado la creacin de individuos conformes. Paradoja final o consecuencia lgica de un movimiento demasiado negativo, la conversin de los pensadores crticos a la modernidad y al humanismo anti-aristocrtico se operar en Alemania con |rgen Habermas y UIrich Beck, ltimos representantes de la Escuela de Frankfurt.
los individuos no pueden esperar sitiar

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Salvaclor Allencle cn Chilc, qut a cl rcln de pbrc h indutria amcriana dcl cnrercnimicnto acwde de prcparar y prolongar la hegemona milirrr cle los Esudos Uniclos. 18. Lr influencia dc lvfcluhur r rnczcla aqu con la dc los penudorcs crticos cn un dcterminismo tccnolgico que niega la reciprocidad del intercambio enrrc los hombres y las mqnas, a

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