H uma grande mitologia em torno do aparecimento das divindades, mitos esse que no raro se conflitam e se contradizem, havendo apenas

uma coisa quase que comum a todos que o concernente sua chegada a terra santa dos negros, o centro do mundo ou Iluaiye, como preferem os iorubs. Ife o lugar sagrado. A chegando Osala ou Obatala, deus da criao, instalou seu reino. Na variedade mtica, fala-se que Osala tinha um irmo mais moo chamado Oduduwa, que ambicionava executar o que competia a Osala e, para tanto, fez um ebo, cantando com a colaborao de Esu, que armou uma cilada, provocando muita sede em Osala, que se encontrava bastante cansado da viagem. Ao se aproximar de uma palmeira, usando seu opasoro ( cajado) furou a dita palmeira e bebeu o emu ( vinho de palma) que jorrava. Exausto, embriagou-se rapidamente e ali mesmo deitou e adormeceu. Oduduwa que vinha de espreita na retaguarda, passou em sua frente, tornou-se fundador e rei dos povos iorubs, embora em se tratando de direitos estivesse a baixo de Osala, da ser, muito conhecido, sobretudo na Bahia, como oduduwa isale ( isale, o que est mais abaixo) (18) e durante a roda de Sango num dos cnticos para Onil (o dono da terra), o seu nome leva o referido adjetivo E Oduduwa isale E Oduduwa isale coro coro Iba orisa divindade respeitada Iba o Onil respeitado OnilNo consenso mtico geral, Osal a divindade da criao e o pai de todos os deuses, sendo assim o ponto culminante das divindades iorubs. H mais de uma centena de divindades, mas no que se refere ao Brasil nem todas chegaram aqui, muitas tiveram o seu culto desaparecido com o tempo e outras ficaram restritas a um ou dois terreiros na Bahia. Esu divindade por onde tudo se inicia, desde simples saudao at um ritual complexo, para depois ento se fazer o que se quer. Esu o dono dos caminhos, das ruas, das encruzilhadas, chamado ojise (mensageiro), por ser o mensageiro entre os demais deuses e, segundo a tradio nasceu em Ife e se fez ele prprio, rei de Ketu (19), da se pedir a sua proteo dizendo Esu oba Iketu gba mi o ( Esu rei de Ketu me valha). De acordo com as localidades onde se realiza seu culto ou haja alguma cois relacionada consigo, Esu assim como as demais divindades, toma um segundo nome.O Esu que procede de Ijelu, Esu Ijelu, de Woro, Esu Woro; Exu Yangi assentado na pedra do mesmo nome o maior, o mais poderoso o rei dos Esu, da ser saudado no Ase Opo Afonja como Esu Yangi oba Esu ( Esu Yangi rei e pai dos Esu). H Tambm Esu Agbo (do agbo), Esu Akesan, o que preside a prtica divinatria, Esu l'ona (o que dono dos caminhos), Esu Ina (ligado ao fogo) e muitos outros. Esu tem como arma um porrete de madeira chamado ogo, do qual Esu Agbo, num dos seus oriki (saudao) diz ser o dono - Esu Agbo ologo l ogo ( Esu Agbo o dono do ogo e bate com o ogo). Seu Ireke (colar) de cor azul escuro quase preto. Veste-se base do couro e as cores de sua roupa, em tecido so azul vermelho e branco. Como tudo para ele tem que ser por primeiro, o primeiro dia da semana lhe reservado. Para que tudo corra bem necessrio se despachar Esu e toda divindade capaz de perturbar as cerimnias, as quais so convocadas e reunidas no recinto onde vai acontecer a referida cerimnia, para a realizao de um ritual chamado pade ou ipade, que quer dizer reunir, no qual todas entidades convocadas so mandadas para bem distante da rea, para que suas aproximaes no causem perigo. Nas Bahia esse ritual realizado nos terreiros tradicionais, que se dizem de nao Ketu, onde o caador Orosi foi seu rei. Na Nigria se costumava fazer pade antes de se comear os rituais para Oro (20) Ogun a divindade da guerra, do ferro e que abre os caminhos. Considerado divindade da rua, andando de parceria com seu irmo Esu. Tem como principal comida bode, galo, Inhame e cachorro. Ogun uma divindade muito popular na frica e no Brasil, especialmente na Bahia, sobretudo Ogun Onire, o mesmo acontecendo na Nigria, pelo fato dele ter se apossado da cidade de Ire e se tornado seu rei (21). Ogun tanto temido por matar com freqncia e alm dos mais gosta muito de sangue e quando fica muito tempo sem ele, costuma beber o sangue da cabea do prprio filho, principalmente Ogun Aiaka, tido como o verdadeiro guerreiro e se veste todo de vermelho, sendo saudade como Ogun Aiaka gba mu eje ( Ogun Aiaka toma e bebe o sangue). Ogun Agbebe o dono do ferro, tambm chamado Ogun alagbede orun (Ogun ferreiro do cu), Ogun Edeyi o guardio das porteiras das casas, Ogun Oromina (de oro mi ina, meu ritual o fogo), um Ogun ligado ao fogo, da estar sempre de parceria com Esu Ina, o Esu do fogo.

Obaluaiye, mais conhecido por Omolu, no Brasil; Saponan na Nigria e Sakpata entre os povos fons, uma divindade muito perigosa, considerada a prpria peste, a prpria varola. Evita-se pronunciar o seu nome, assoviar ao meio-dia para no atrair sua fria, no se deve olhar para o seu rosto, da trazer sempre um fila (capuz), cobrindo o mesmo. No ano que est governando ou influenciando, h muita desgraa, por isso se tomam precaues e se toma banho de guguru ( pipoca). Traz sempre consigo um sasara (vassoura), com qual ele varre as mazelas do corpo das pessoas e o mesmo serve de proteo sobretudo noite, quando o perigo est presente, por isso que no varrer o perigo das pessoas e dos lugares, se canta: Bi ale bale Se a noite pousa coro coro Sasara gba ile Sasara guarda o mundo fun 'wa o para ns O Assento de Obaluaiye deve ficar rigorosamente fora de casa, ao lado de fora, por isso que tambm chamado Baba Ode. Yewa a divindade do rio Yewa. Na Bahia cultuada somente em trs casas antigas, devido a complexidade de seu ritual. As geraes mais novas no captaram conhecimentos necessrios para a realizao do seu ritual, da se ver, constantemente, algum dizer que fez uma obrigao para Yewa, quando na realidade o que foi feito o que se faz normalmente para Osun ou Oya. O desconhecimento comea das coisas mais simples como a roupa que veste, as armas e insgnias que segura e os cnticos e danas, isso quando no diz que Yewa a mesma coisa que Osun, Oya e Yemoja, Yewa usa ofa que utiliza na guerra ou na caa. No seu ritual imprescindvel, dentre outras coisas, o iko (palha da Costa), existe mesmo um ese Ifa do odu Otuamosun, que fala de Yewa saindo de uma floresta iko (22). O seu grande ewo (coisa proibida) a galinha. Corre a lenda entre as casas antigas da Bahia cultuam Yewa, que certa vez indo para o rio lavar a roupa, ao acabar, estendeu-a para secar. Nesse espao vaio a galinha e ciscou, com os ps, toda sujeira que se encontrava no local, para cima da roupa lavada, tendo Yewa que lavar tudo de novo. Enraivecida, amaldioou a galinha, dizendo que daquele dia em diante haveria de ficar com os ps espalmados e que nem ela nem seus filhos haveriam de com-la, da, durante os rituais de Yewa, galinha no passar nem pela porta. Verger encontrou esse ewo na frica e uma lenda idntica (23). Na Nigria, Abimbola publicou um itan ifa (histria de ifa), falando de que certa feita estando Yewa beira do rio, com um igba (gamela) cheio de roupa para lavar, avisou de longe um homem que vinha correndo em sua direo. Era Ifa que vinha esbaforido fugindo de iku ( a morte). Pedindo seu auxlio, Yewa despejou toda roupa no cho, que se encontrava no igba, emborcou-o em cima de Ifa e sentou-se. Da a pouco chega a morte perguntando se no viu passar por ali um homem e dava a descrio. Yewa respondeu que viu, mas que ele havia descido rio abaixo e a morte seguiu no seu encalo. Ao desaparecer, Ifa saiu debaixo do igba e Yewa levou-a para casa, a fim de tornar-se sua mulher (24) Os Ibeji ou deuses gmeos so muito populares no Brasil e na frica. Ao nascerem as crianas de Ibeji, procura-se saber o seu destino e se o ritual a ser feito deve ser em casa ou na rua. Em Ondo, na Nigira, assisti a uma cerimnia de Ibeji onde a me dos gmeos cantou e danou em praa pblica, ao que todos lhe davam presentes e dinheiro, para facilitar os sacrifcios. Entretanto soube que quando a me rica ou tem possibilidades, ela no canta e nem dana, apresenta os bebs comunidade, sem contudo receber dinheiro ou presentes. Na Bahia no existe mais esse ritual pblico, apenas a me pede s pessoas mais ntimas ou conhecidas, uma "esmola", para a obrigao das crianas. Ibeji uma divindade independente que nada tem a ver com ere (er, estado em que fica a pessoa sobretudo aps a ausncia da divindade, estado esse que algumas pessoas costumam dizer que o "resto do santo"). Entre os Ibeji, o que nasce primeiro, em ambos os sexos, se chama Tw e o segundo Khind. O que nasce aps o par, isto , Tw e Khind se chama Idowu e depois desse o que nascer do sexo masculino se chama Idogbe e do sexo feminino Alaba. O Coronel Ellis (25), em seu tempo ouviu dizer ser comum em Ondo se matar um dos gmeos. Alm dessa informao no ser encontrada em nenhum outro autor, o povo de Ondo no tem a menor notcia de que isso tivesse ocorrido, pelo contrrio, toma como insulto tal pergunta ou insinuao.

Ifa a arte da adivinhao. Seu culto uma das coisas mais importantes na sua religio. Nada no culto de Ifa se move sem os itan (histria), da a enorme variedade e contradio mticas existentes, inclusive quando e onde a sua chegada na terra, embora o consenso geral seja de que ele desceu, como as demais quatrocentas e uma divindades, em Ife (27). Atravs de Ifa que se faz a prtica divinatria, por meio de dois rosrios, um chamado Opele e outro Ikin, os quais so manipulados pelo sacerdote de Ifa chamado Babalawo (o pai do segredo),que, munido do Opon Ifa(espcie de bandejade madeira), Iroke (usado para marcar a adivinhao), a imagem de Esu, o Iyerosun (p vermelho da rvore de irosun) dentre outros utenslios, procede a prtica divinatria, cujas respostas vem atravs dos Od. Oa Ods so divididos em duas categorias. A primeira chamada de Oj Od (olho do Od) constituda dos 16 maiores Od e a segunda chamada Om Od(filho do Od), formada pela combinao de 16 Od maiores entre si perfazendo um total de 240 Od menores, que juntando-se aos 16 maiores formam um total de 256 Od. Os Od so considerados divindades como os orisa. Do mesmo modo que Ifa e todos os demais orisa, os Od desceram do cu para a terra, onde foi feito um grande trono, colocando num espao aberto, para, nele, Eji Ogbe se sentar. Eji Ogbe o mais velho, mais importante e o rei dos Od, por isso os outros 15 Od se sentaram em sua volta, formando um crculo. Os Om Od ou Od menores so tambm considerados divindades. Os Oj Od ou Od maiores esto, assim, dispostos de acordo com a idade e as divindades que neles falam 1- Eji Ogbe: Osala, Sango, Oya, Ogun, Obaluaye, Nana 2 - Oyeku Meji: Iyami Osoronga (Aje), Ori, Ogun, Ososi, Oya 3 - Iwori Meji: Ifa, Esu, Nana, Obaluaye, Osumare 4 - Odi Meji: Esu, Egun, Odu, Osala, Sango, Iroko, Osun 5 - Irosun Meji: Osun, Osunmare, Esu, Iroko, Ibeji, Sango, Ososi 6 - Owonri Meji: Logun Ede, Obaluaye, Yemoja,Yewa 7 - Obara Meji: Oya, Erinl, Abiku, Od 8 - Okanran Meji:Yemoja, Ososi, Ifa, Esu 9 - Ogunda Meji: Ososi, Osun, Nana, Ogun 10-Osa Meji: Osala, Oya, Iyami Osoronga (Aje), Sango 11-Ika Meji: Onil, Ogun, Ori 12-Oturupon Meji: Oya, Ifa, Egun, Ibeji, Iyami, Osoronga (Aje) 13-Otura Meji: Ifa, Sango 14-Irete Meji: Obaluaye, Ososi, Iroko, Iyami Osoronga(Aje) 15-Ose Meji: Osun, Osanyin 16-Ofun Meji: Osala, Od, Esu, Ifa. Para cada um desses Od falam determinados deuses. Possuem cada um desses Od, suas folhas, seus ewo, (coisa proibida), sua ou suas cores prediletas e por fim todos tem seus fundamentos, que os distingue um dos outros e todos reunidos representam a fala de Ifa. Abimbola reuniu algumas dessas falas em livro com o ttulo de Ijinle ohun emu Ifa (Os fundamentos da falde Ifa) (28).

Procedncia dos ORIXAS Sango, deus do fogo e do trovo, foi o quarto rei de Oyo, capital dos povos iorubs, tem como esposas Oya, divindade do vento e da tempestade, Osun, divindade do rio Osun e Oba, divindade do rio Oba.Orisa, de muito prestgio na frica e muito venerado na Bahia, juntamente com sua me Dada e seu pai Oranyan, que foi tambm rei de Oyo. As divindades da caa tem como lder o caador Ososi de quem na Nigira, atualmente, pouco se sabe, mas que na Bahia, seu culto ainda se mantm vivo preservadas as caractersticas fundamentais de quando chegou aqui, apenas se faz confuso com as caractersticas de cada caador, pensa-se que todos so o mesmo Ososi, apenas os nomes diferentes. Deste modo, Ososi que veio de Ikija, no o mesmo caador que Erinl cultuado em Ilobu. Erinl tambm chamado Inl e Ibualama na Bahia, tem sua roupa a base de couro, indispensvel em seu preceito, a ponto de trazer onsigo, dois chicotes, um em cada mo, feitos de tiras de couro traadas, formando um total de 3 pernas. Com esse chicote chamado blal, ele bate constantemente no corpo para sentir a presena do couro. Em Ilobu o seu assento em ferro tendo ao centro um pssaro e ao lado do mesmo, uma pedra preta polida, tirada do rio. Ao que se tem conhecimento esse assento s existe na Bahia, no Ile Ase Opo Aganju, que de Aylton Raimundo Batista Santos cuja divindade deu o nome de Ode fa(r)omi (o caador traz a gua).Os demais assentam Erinl com ofa como se faz com Ososi. Erinl na Bahia tambm usa blal. As pessoas desse deus devem usar saba (bracelete em cadeia), nos braos e no pescoo, do mesmo metal do assento. Outro caador Oba l'oge (rei que tem chifres), que anda sempre com um chifre, com o qual ele sopra chamando os demais companheiros. Na Bahia, no seu ritual, ao invs de soprar o chifre, usam-se dois e se substitui o sopro pelo bater de um no outro Logun Ed outro caador vindo de Ilesa, cujos cnticos, na Bahia se referem a outro caador importante chamado Ibhin. Oke dinvidade das montanhas considerado caador na Bahia e ao que se sabe, s no terreiro do Alaketu existe o seu assento e faz o seu ritual. O nmero de divindades caadoras conhecidas e cultivadas na Bahia muito grande.