La aportacin de Karol Wojtyla a la filosofa moral

Por Juan Manuel Burgos Publicado el 12 de septiembre de 2011

Las principales aportaciones de Karol Wojtyla a la filosofa moral tuvieron lugar en el periodo en que imparti clases en la Universidad Catlica de Lublin (KUL) justamente como profesor de tica (1954-1961). Posteriormente, sinti la necesidad de desplazarse a la antropologa para poder fundar slidamente las tesis personalistas que estaba proponiendo. Y, de este modo, inici el camino hacia la que sera su obra maestra Persona y accin. Su objetivo era volver despus, con fuerza renovada, a la tica, pero esa vuelta ya no pudo llevarse a cabo[1] . Wojtyla parta del tomismo en el que haba sido formado como seminarista y, despus, como telogo en el Angelicum bajo la direccin de Garrigou Lagrange; y parta tambin de la fenomenologa que haba conocido al realizar su tesis de habilitacin sobre la tica de Scheler. Su proyecto era preciso: refundar la tica clsica bajo la inspiracin de la fenomenologa, especialmente la de Scheler, y desde una perspectiva personalista. Le induca a ello su conviccin sobre el valor del tomismo como fundamento poderoso de una filosofa realista junto con la conciencia de que esta filosofa necesitaba una revisin profunda pues no era inmune al paso del tiempo. Esa revisin, justamente, poda venir de la fenomenologa y del personalismo, pues ambas eran posiciones realistas que permitan integrar en el tronco clsico nuevos conceptos que lo enriquecieran sin caer en la deriva idealista a la que se haba abandonado el pensamiento moderno. Los resultados de estas investigaciones, en las que Wojtyla involucr a diversos colaboradores, y especialmente a T. Styzcen, se conocen con el nombre de escuela tica de Lublin. Wojtyla fue publicando sus reflexiones en revistas cientficas pero no elabor un texto sinttico, lo que dificulta tratar de manera global sus aportaciones[2]. A mi juicio, se pueden agrupar en torno a tres grandes temas: el anlisis y confrontacin con los pensadores a partir de los cuales (o en oposicin) quiere construir su nueva visin tica, a saber, Toms de Aquino, Kant, Hume y Scheler; la justificacin terica de la tica como ciencia de la conducta humana frente al emocionalismo y al empirismo y, por ltimo, la conexin de la tica con la vida personal[3]. A continuacin expondr de modo muy sumario algunas ideas centrales en cada rea siendo claro que una comprensin profunda de estas tesis remite a una lectura atenta y meditada de los textos originales.
Algunas aportaciones relevantes

Comencemos por el anlisis de la tica de Toms de Aquino, Kant, Hume y Scheler[4]. Wojtyla realiza estudios muy detallados sobre algunos aspectos muy tcnicos de estos autores en los que ahora no puedo entrar por lo que me voy a limitar a sealar algunos puntos clave. De Toms de Aquino toma los postulados centrales pero apunta una fuerte crtica: la concepcin de la persona que encontramos en Santo Toms es objetivista. Casi da la impresin de que en ella no hay lugar para el anlisis de la conciencia y de la autoconciencia como sntomas verdaderamente especficos de la persona-sujeto. Para Santo Toms, la persona es obviamente un sujeto, un sujeto particularsimo de la existencia y de la accin, ya que posee subsistencia en la naturaleza racional y es capaz de conciencia y de autoconciencia. En cambio, parece que no hay lugar en su visin objetivista de la realidad para el anlisis de la conciencia y de la autoconciencia, de las que sobre todo, se ocupan la

filosofa y la psicologa modernas[5]. La introduccin de la subjetividad en la tica y en la antropologa ser un tema decisivo de toda su produccin filosfica posterior. Con respecto a Hume, en general, su actitud es de rechazo ya que lo considera (de acuerdo con Kant) un desmantelador de la tica. Est atento, de todos modos, a superar en su propia construccin la denominada falacia naturalista, planteada por primera vez por Hume y en la que tanto se ha insistido recientemente. Con Kant su actitud es doble. Comparte muchas de sus crticas a Hume, pero no todas sus soluciones. Se acerca sobre todo al Kant de la Metafsica de las costumbres, en el que encuentra un precursor del personalismo cuando formula el imperativo categrico que prohbe la instrumentalizacin de las personas y que l transformar en la norma personalista. Y se acerca tambin a tesis que va a incorporar parcialmente a su tica: el rechazo de la heteronoma, una cierta crtica a la teleologa, etc. Pero le separa de l su formalismo y todo lo que suponga un alejamiento del realismo. Con Scheler comparte muchas de sus perspectivas ticas, y se inspira en l desde el punto de vista metodolgico. Tambin coincide en la mayor parte de su crtica a Kant. El punto que le separa es su actualismo y su perspectiva emocionalista que impiden que las acciones realizadas vuelvan sobre la persona. Para Wojtyla es evidente que quien realiza una accin buena se hace bueno y quin realiza una accin mala se hace malo, pero esta capacidad autodeterminativa de la persona no es viable dentro del sistema scheleriano.
La justificacin de la tica

Su segundo gran tema es la justificacin de la tica, como hecho personal irreducible y como ciencia,frente a sus mltiples enemigos: el hedonismo, el positivismo, o, en otro sentido, el apriorismo kantiano. Alfred Ayer, por ejemplo, sostena que la tica se reduca a la emocin y no implicaba ningn contenido intelectual. El problema que planteaba Kant era el contrario: un rotundo y ntido formalismo moral sin contenidos. Para superar estas objeciones, Wojtyla recurre con profundidad y originalidad a la nocin de experiencia moral[6]. La tica, explica, no surge de ninguna estructura externa al sujeto, no es una construccin mental generada por presiones sociolgicas, nace de un principio real y originario: la experiencia moral, la experiencia del deber, pero no entendida en modo kantiano, como la estructura formal de la razn prctica, sino en un sentido profundamente realista, como la experiencia que todo sujeto posee en cada accin tica concreta de que debe hacer el bien y debe evitar el mal. Superaba as graves inconvenientes en la fundamentacin y formulacin de la tica. Ante todo, las objeciones del positivismo. A ste, que pretende construirse slo sobre lo dado y, por ello niega la validez de la tica entendida como construccin social, Wojtyla le ofrece justamente un hecho: la experiencia de la moral, la experiencia individual irreductible del bien y del mal. La tica se construye a partir de ese dato humano y, por lo tanto, ya no necesita ningn tipo de justificacin, pues se justifica por s misma en la medida en que simplemente existe. Adems, Wojtyla supera tambin los problemas que a veces plantea el modo tomista de relacionar tica y metafsica. La comprensin tomista de lo real tiende a proponer un esquema de pensamiento en cascada que comienza por la metafsica. La ciencia del ente en cuanto ente genera reglas comunes a todos los seres, que despus se despliegan analgicamente adaptndose a la diversidad de cada uno de los rdenes. Pero este planteamiento conlleva una directa dependencia de la tica con respecto a la metafsica. sta dicta las normas generales y la tica las aplica. Wojtyla no acepta este diseo y lo justifica precisamente mediante el recurso a la experiencia moral. Si la tica es,

fundamentalmente, reflexin sobre esta experiencia, es tambin al mismo tiempo autnoma (lo que no significa totalmente independiente), puesto que no necesita de otra ciencia para acceder a su punto de partida. Esta es otra de las grandes propuestas tericas de la tica de Lublin. Wojtyla estuvo siempre muy interesado por la metatica y se propuso elaborar un texto sistemtico sobre estas cuestiones en colaboracin con Styzcen. Pero tal texto nunca lleg a lograr una forma definitiva y slo se public en forma de borrador con el ttulo de El hombre y la responsabilidad y el aclarativo subttulo de Estudio sobre el tema de la concepcin y de la metodologa tica[7]. Wojtyla aborda aqu, desde una perspectiva ya muy madura, pues se trata de un texto tardo, los temas centrales en la estructuracin de la tica como ciencia: la moralidad, el carcter prctico de la tica, el carcter normativo, la norma personalista, etc. Se trata de un estudio riqusimo en perspectivas y en novedades, pero formulado de modo incompleto. Consideraremos slo un punto a modo de ejemplo. Para determinar la esencia de la ciencia tica, Wojtyla acude primero a la tica clsica y la presenta como una ciencia prctica que propone la realizacin del bien a travs del primer principio prctico: bonum est faciendum. Pero, asumiendo este esquema, como es habitual en l, da un paso ms y propone una visin ms amplia en la que incluye elementos procedentes de la filosofa moderna por dos motivos: 1) considera necesario la ampliacin de los rasgos del hecho moral; 2) piensa que hay que plantearse la aparicin de una nueva pregunta previa al primer principio: Qu es lo bueno y qu es lo malo, y por qu?. De estas premisas, argumenta Wojtyla, surge una nueva concepcin de la tica que se convierte en una ciencia normativa y slo indirectamente prctica. Este planteamiento, que considera una revolucin, se caracteriza por dar una nueva consistencia a la premisa menor del silogismo prctico, x es bueno, frente a la perspectiva clsica, que se centra en haz x. Un producto secundario, contina, sera la aparicin de la praxeologa como ciencia que no slo busca que se realicen las cosas sino entender el modo en el que se realizan[8]. Como se ve, la argumentacin es slida, densa, poderosa y... fragmentaria. El libro en el que deban exponerse slo alcanz forma de borrador, pero las ideas estn ah, esperando ser desarrolladas y completadas, algo que, por lo que conozco, todava no se ha hecho de forma suficientemente profunda.
tica y vida personal

Deca que haba un tercer tema central en los anlisis ticos de Wojtyla: su intento de conexin de la tica con la vida personal. Se trata de una perspectiva importante porque, por un lado, responde a un rasgo muy presente en su pensamiento y, por otro, es una caracterstica propia de la tica en cuanto ciencia prctica. Wojtyla, en efecto, estaba cercano a los problemas contemporneos, no haca filosofa por mera erudicin. Y entenda que una de las tareas pendientes consista en proponer una tica que no apareciera como un conjunto de normas formuladas desde el exterior (heteronoma kantiana) e impuestas a los sujetos sin que estos intervengan ni entiendan los motivos que las justifican. Tal tica, en efecto, no slo era insatisfactoria desde un punto de vista teortico sino que adems estaba condenada al fracaso desde un punto de vista operativo. Si el sujeto no es capaz de comprender por qu debe obrar de una determinada manera y si no se ve a s mismo, de algn modo, como la fuente de esas normas, las acabar abandonando como meras imposiciones exteriores. Consciente de ello, Wojtyla trabaj intensamente en la tarea de justificacin de las normas; casi ms importante qu constatar lo que haba que hacer era explicar por qu haba que

hacerlo. Y, paralelamente, desarroll una tica fundamental que integrara estos aspectos. Mencionar slo dos puntos. Uno de ellos, ya aludido, es el perfectivismo tico. Las acciones morales correctas perfeccionan a la persona, la conducen a la plenitud humana y esta es, en ltima instancia, su justificacin antropolgica. El segundo apunta la importancia de los modelos personales. Las normas no son ms que formulaciones, generalizaciones, de la vida moral real que es un relato individual no generalizable. Por eso (y en este punto se inspira en Scheler) limitarse a proponer normas generales es un recurso pedaggico y motivacional pobre e insuficiente: hay que incorporar la presencia de modelos que muestren cmo se encarna en una vida real la propuesta moral que se considera ideal.
Juan Manuel Burgos

Doctor en Fsica y en Filosofa Presidente de la Sociedad Espaola de Personalismo

[1] Para una visin general de su filosofa cfr. J. M. Burgos (ed.), La filosofa personalista de Karol Wojtyla (2 ed.), Palabra, Madrid 2011 y R. Buttiglione, El pensamiento de Karol Wojtyla, Encuentro, Madrid 1982. [2] Sus escritos se encuentran recogidos en K. Wojtyla, Mi visin del hombre (6 ed. de J. M. Burgos y A. Burgos), Palabra, Madrid 2010 y K. Wojtyla, El hombre y su destino (5 ed. de J. M. Burgos y A. Burgos), Palabra, Madrid 2010. Cfr. J. M. Palacios, La Escuela tica de Lublin y Cracovia, Sillar (1982), pp. 55-66. [3] No consideramos aqu sus reflexiones de tica sexual expuestas en Amor y responsabilidad (3 ed.), Palabra, Madrid 2011. [4] Estn pendiente de traduccin los escritos lublineses de Wojtyla que deberan arrojar ms luz sobre este punto. [5] K. Wojtyla, El personalismo tomista, en Mi visin del hombre, cit., pp. 311-312. [6] Especialmente brillante e iluminador es el artculo: El problema de la experiencia en la tica (1969), en Mi visin del hombre, cit., pp. 321-352. Previamente haba escrito El problema de la separacin de la experiencia y el acto en la tica de Kant y Scheler (1957), en ibid, pp. 185-219. [7] K. Wojtyla, El hombre y la responsabilidad, en El hombre y su destino, cit., pp. 219-295. El borrador de este texto lo envi Wojtyla a Styzcen en 1972 y se public por primera vez en polaco en 1991. La impresin que se tiene es que Wojtyla intentaba exponer de manera unificada muchas adquisiciones de la tica de Lublin. Si hubiese llegado a puerto quizs hoy tendramos un Persona y accin tico. [8] Cfr. Ibid., pp. 268-271.