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1. Introduccin
En este texto tendr en cuenta un tipo de cine de no-ficcin muy especfico, el denominado cine etnogrfico, basado en los principios de la etnografa y que es heredero de la etnografa colonialista. Podemos considerar al cine etnogrfico como un producto de las ciencias sociales, especialmente de la Antropologa, que como tal, ha reflejado las evoluciones y crisis de representacin de esta ltima. A travs del lenguaje audiovisual, el cine etnogrfico ha demostrado ser un medio de representacin excelente, capaz de capturar la sensualidad y expresividad que difcilmente puede ser alcanzada desde otros lenguajes. [1]
2006 FQS http://www.qualitative-research.net/fqs/ Forum Qualitative Sozialforschung / Forum: Qualitative Social Research (ISSN 1438-5627)
FQS 7(3), Art. 6, Laura Cataln Eraso: Reflexiones acerca de la interculturalidad en el cine etnogrfico
Como producto del colonialismo, el cine etnogrfico cre, durante un largo perodo, narraciones audiovisuales sobre un otro extico que fueron ampliamente criticadas posteriormente. Sin embargo, hoy da somos testigos de un cambio en el cine de no-ficcin pues las identidades culturales estn siendo analizadas y representadas de maneras muy diferentes a como se haba hecho en el pasado. Podemos ver de manera creciente, por ejemplo, pelculas en las que hay una multiplicidad de voces pelculas polifnicas y en las que aparecen argumentos contradictorios; las convenciones flmicas se rompen, en resumen, la diferencia cultural se libera crecientemente de estrictas concepciones cientficas. [2] Este artculo revisa la definicin del cine etnogrfico, su vnculo con la etnografa y la forma en que ambos evolucionaron a travs de diferentes fases. En estas fases, la autoridad de la objetividad cientfica fue efectivamente minada al tiempo que aparecen nuevos estilos de representacin. En esta evolucin, la reflexividad tiene un papel crucial que lleva hacia las denominadas pelculas intersubjetivas, aquellas en las qua hay una construccin consciente de espacios de autoridad compartida entre investigador e investigado. [3] Espero que estas reflexiones nos acerquen al campo, escasamente investigado de los mtodos audiovisuales en las ciencias sociales y a la forma en que pueden ser usados para favorecer la participacin y la interculturalidad. La interculturalidad1, utilizada aqu como una pres-cripcin, tiene el significado de una negociacin entre los sujetos sociales, difcil de lograr e igualmente difcil de interpretar. Requiere que dicha negociacin tenga lugar antes, durante y despus del proceso de filmacin a fin de descentralizar la autoridad flmica del investigador. [4]
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un contexto completo en mayor o menor medida. Sin embargo, al escribir, el investigador debe hacer un esfuerzo por evocar las presencias del contexto utilizando descripciones visuales, metforas y otros recursos estilsticos (CRAWFORD 1992, pp.67-71). La cmara no es, por tanto, solamente una herramienta auxiliar de la etnografa, es mucho ms que esto. Modifica las relaciones en el campo, tanto al influir la interaccin con los participantes como al aportar una dimensin extra al campo del anlisis (ARDEVOL 1998, p.225). [6] Los datos audiovisuales contenidos en la pelcula etnogrfica son tambin diferentes del material escrito ya que aquellos se presentan altamente codificados. Por el contrario, el material escrito, debe someterse a una fase especfica de decodificacin y textualizacin, de manera que es ms probable que al resultado se le impongan categoras externas. Las pelculas permiten de muchas maneras mayor espacio para que los datos hablen por s mismos este argumento lo anticipa Claudine DE FRANCE (1989), quien nos dice que la filmacin permite que el comportamiento social mantenga su unidad en lugar de ser separado por la utilizacin de esquemas acadmicos (ARDEVOL 1998, p.221). En particular, la pelcula etnogrfica puede ser extraordinariamente til por su habilidad para captar las situaciones o aquello que los interaccionistas simblicos denominan "los tomos constitutivos de la vida social". Sin embargo, obtendr menos xito al intentar reproducir conceptos abstractos similares a los que se manejan en los textos escritos (DELGADO 1999, p.71). [7] La decisin de hacer una pelcula etnogrfica puede aparecer como un proyecto paralelo al desarrollo de una etnografa escrita. Aunque no siempre es de utilidad introducir la cmara, si encontramos la situacin adecuada, se puede convertir en un medio de representacin especialmente poderoso. Podramos pensar, por ejemplo, en la representacin de un ritual en el cual la msica, el ritmo y la expresin sensual sean elementos fundamentales del evento. Parece evidente que en este caso un medio audiovisual podra registrar elementos que superan las capacidades de la escritura. [8]
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Un trabajo de campo etnogrfico de calidad se vera echado a perder si tratamos de utilizarlo para hacer una pelcula etnogrfica sin prestar atencin al modo en que construimos la realidad filmada. En este sentido, los estilos de filmacin son cruciales e influirn en el modo en que representamos la identidad cultual. Utilizando el ejemplo del denominado estilo exposicional, espero reflexionar sobre el modo en que podemos afectar la representacin cultural de la otredad utilizando diferentes tcnicas. [10] El estilo exposicional, utilizado de modo generalizado en los documentales de televisin2 y hasta cierto punto en las pelculas etnogrficas, reproduce las categoras de la otredad provenientes del colonialismo y del post-colonialismo. En concreto, se caracteriza por la existencia de un argumento alrededor del cual se construye el filme y las imgenes y discursos se eligen de manera que apoyen dicho argumento; hay una fuerte construccin de la autoridad narrativa a travs del uso sistemtico de la voz en off, la cual tiende a ser inequvoca. Normalmente, una postura moral subyace a los comentarios, postura que est generalmente basada en un dualismo nosotros/ellos. Las narraciones pueden tambin alcanzar un alto nivel de abstraccin, mucho ms elevado que el que se puede alcanzar con imgenes y registros de voz polifnicos. Este estilo de filmacin est altamente codificado tanto para un documental de televisin como para un filme etnogrfico y dice tanto sobre la cultura de quienes estn detrs de la cmara como de quienes estn siendo filmados. CRAWFORD define el estilo exposicional como "modo de filmar perspicuo" queriendo decir que estas pelculas estn "listas para usar y con un bonito envoltorio y detalladas instrucciones de uso" (CRAWFORD 1992, p.75). [11] Un trabajo de campo en profundidad debera proveer las bases para el filme; pues determinar su estructura y contenidos. Un trabajo de campo de larga duracin debe darnos la ventaja para, de algn modo, predecir qu situaciones, cuando tenga lugar un evento, es necesario que estn en la pelcula y saber qu aspectos son relevantes para los participantes. El estilo flmico utilizado ser central para poder expresar los hallazgos de la etnografa, siempre debe tender hacia una representacin intercultural, dando, por tanto a los participantes un papel y una autoridad en la pelcula. [12]
Los documentales de televisin no pueden ser considerados dentro del cine etnogrfico ya que, generalmente, no hay un trabajo de campo etnogrfico que los respalde. Por supuesto, esta afirmacin est abierta a discusin, dependiendo de las particularidades de cada caso. No obstante, el hecho de que sean concebidos para audiencias masivas es un lastre para las narrativas complejas y experimentales que se necesitan a menudo para una pelcula etnogrfica cualificada.
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Su obra fue seguida por otras que coincidieron al menos en un punto: el objeto de estudio de las ciencias sociales, no es precisamente un objeto, sino un sujeto. [16] Se reconoci que la exposicin de la verdad estaba mediatizada por el lenguaje particular del cientfico, su procedencia y sus experiencias subjetivas, incluso por sus emociones y sentimientos. Esta apreciacin tiene un paralelismo con el trabajo de NOCHLIN (1971) al analizar la literatura realista: "El realismo est en
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una relacin altamente ambigua con respecto al sumamente problemtico concepto de realidad (...) y es selectivo en lo que decide describir y prescribir" (citado in APTHORPE 1997, p.52). La cuestin es cmo puede el investigador o investigadora lograr una cognicin compartida con los sujetos de la investigacin y cmo al hacerlo podr evitar ser visto como una autoridad monofnica. Para ello la reflexividad supone un primer paso hacia adelante para evitar las pasadas tentativas de los cientficos de ser "los chamanes de la objetividad" (RUBY 1995, p.164). [17] El concepto de poder subyace a este giro hacia la reflexividad y se basa en el trabajo terico de FOUCAULT hacia una preocupacin mayor por relaciones ms igualitarias entre la investigacin y los participantes. El poder, de acuerdo a FOUCAULT se entiende mejor como una serie de estrategias o tecnologas de poder que existen tanto en los dominados como en los dominantes y que son mviles y multidireccionales. Esta idea rechaza la postura que considera el poder como dominacin a travs de la posesin de autoridad. Esto no niega que existan relaciones de jerarqua, ms bien afirma que stas no son la esencia del poder3. [18] En el contexto de la produccin cinematogrfica etnogrfica podemos encontrar manifestaciones de poder en las tcnicas utilizadas por el cineasta para construir su autoridad dentro de la pelcula; estas tcnicas pueden ser simplemente estilos de narracin, la seleccin de quin ser filmado, etc. Esto es muy claro en el caso el estilo exposicional que hemos analizado ms arriba, dnde las tcnicas utilizadas se usan-comentarios de tipo objetivo; la seleccin de personalidades importantes de una comunidad para apoyar el argumento central y el uso de la voz en off llevan a la imposicin de las categoras y valores propios del cineasta. El resultado es un desempoderamiento implcito; los sujetos de la pelcula se objetivizan y "la persona es vista pero no ve; es objeto de informacin pero nunca un sujeto en la comunicacin" (BURCHELL 1993, p.268). [19] A fin de subvertir las relaciones de poder en las pelculas etnogrficas, debe existir un cierto grado de reflexividad. sta puede ser explcita o implcita, de cualquier forma, muestra que el investigador o investigadora acepta que l o ella es una parte del proceso de generacin de datos. La reflexividad en el cine etnogrfico recupera las importantes crticas que desde hace tiempo esta herramienta de investigacin vena haciendo y pone de manifiesto que el investigador debe ser transparente acerca de las cuestiones epistemolgicas que en otras ocasiones han sido enmascaradas (RUBY 1995, pp.162-163). [20]
Para una revisin en la idea de poder de FOUCAULT, vase por ejemplo DREYFUS y RABINOW (1986).
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de representacin, forma de narracin y medio de comunicacin que va paralelo a otras manifestaciones culturales y que refleja esquemas cognitivos de un grupo social especfico" (citado en ARDEVOL 1998, p.225). [24] En la actualidad, la reflexividad se puede percibir a travs de una serie de estrategias especficas: El uso de metanarrativas, la aparicin en el film de discusiones acerca de las posiciones de poder entre quienes son filmados as como entre el investigador y los participantes; nfasis en la pelcula como discurso o la revelacin de la parcialidad de la realidad que se captura en el filme. Estas estrategias han llevado al desarrollo de un identificable estilo reflexivo del cual MIN-HA y MACDOUGALL son importantes contribuidores. Trinh T. MIN-HA experimenta con diferentes modos de representacin criticando el realismo como modo de dominacin. Se pueden criticar sus pelculas por la ausencia en ellas de un trabajo de campo en profundidad, ya que la autora se considera a s misma un otro, y por tanto, portadora de una sensibilidad especial para representar la otredad. A pesar de sus ambiguas aspiraciones etnogrficas, sus reflexiones sobre la dominacin en las representaciones del otro, pueden considerarse estrechamente vinculadas a los problemas etnogrficos4. Otro importante contribuidor al estilo reflexivo es David MACDOUGALL, uno de los tericos de cine etnogrfico ms importantes. Comenz como un cineasta observacional, sin embargo ms adelante critica este estilo y elabora pelculas participativas y reflexivas5. Est interesado en la forma en que el filme puede ser incorporado en las propia historia que narra el investigador. Este fenmeno ocurre por ejemplo en su pelcula Familiar Places (1977) donde los aborgenes australianos incorporan la pelcula como parte de las narraciones de sus rituales. [25]
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del esquimal. Se puede decir que esta fue la primera vez que se us lo que hoy se denomina cmara participante, algo con lo cual los cinematgrafos etnogrficos "todava estn experimentando torpemente" (ROUCH 1995, p.99). [27] A partir del trabajo de FLAHERTY se va desarrollando un estilo interactivo en el filme etnogrfico con ROUCH6 y MORIN a la cabeza con su pelcula Chronique d'un et (1960) en la cual se hacan entrevistas informales a la gente en las calles sobre sus vidas privadas, por tanto el cuerpo de la pelcula se construye a travs de interacciones no planificadas. Este estilo pretenda desarrollar una autoridad compartida en la pelcula al permitir que los momentos de encuentro entre el investigador y los participantes influenciasen el proceso de produccin. ROUCH llev ms lejos el estilo interactivo y profundiz en lo que se denomin etnoficciones, es decir, pelculas en las cuales las personas crean ficciones de sus propias vidas. Su trabajo tuvo lugar principalmente en frica y sus pelculas, al mismo tiempo que profundamente participativas e intersubjetivas, implcitamente ponen en cuestin la tradicin colonialista y post-colonialista del cine de no-ficcin. [28] En la misma lnea argumentativa, MACDOUGALL, reflexiona sobre el hecho de que muy pocas pelculas han sido, aunque slo sea parcialmente, posedas por los sujetos que estn siendo representados. Esta posesin tiende a ocurrir slo si la pelcula tiene una relevancia prctica o simblica directa para quienes estn siendo filmados y/o los intereses acadmicos y estticos del cineasta estn cercanos a sus intereses de. MACFOUGALL cita la pregunta que hace un hombre navajo al cineasta: "hacer cine har algn bien a las ovejas?" (MACDOUGALL 1995, p.413) la cual muestra este punto de vista de forma sucinta. Una cosa es ser reflexivo y otra bien diferente alcanzar un estilo interactivo genuino. Es ms, no importa el esfuerzo que pongamos en construir una relacin de sujeto a sujeto en el filme, la voz del otro siempre ser secundaria a los motivos del cineasta. La reflexividad puede ser utilizada para examinar la produccin de la realidad a travs del film y para subrayar esta produccin a la audiencia, pero su poder para permitir que los sujetos que protagonizan la pelcula hablen y contribuyan por ellos mismos y en sus propios trminos, es algo ms problemtico. [29] Sin embargo, recientemente, los medios de comunicacin indgenas se han desarrollado de modo que el etnocentrismo de la pelcula etnogrfica se ha cuestionado todava ms. El cineasta se ha convertido en un canal de comunicacin para aqullos que est filmando y sus propias audiencias, podemos ver que los medios audiovisuales son crecientemente utilizados por los
Jean ROUCH estuvo influenciado por el surrealismo y por el trabajo del antroplogo Marcel GRIAULE, quien teoriz acerca del papel del etngrafo como un elemento provocador de accin. ROUCH entenda la realidad generada por la cmara en estos trminos: "Cuando tengo una cmara y un micrfono, no soy mi yo habitual, estoy en un estado extrao, en un cinetrance. Esta es la objetividad que uno puede esperar, ser perfectamente conciente de que la cmara est ah y que la gente lo sabe. A partir de ese momento, vivimos en una galaxia audiovisual: una nueva realidad emerge, cine-verdad, que no tiene nada que ver con la realidad normal" (Jean ROUCH Tribute website, contactado el 15 de Agosto de 2005).
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indgenas7 para sus propios fines polticos y sociales. De algn modo, sin embargo, esto es un oxmoron ya que combina las estructuras de pensamiento indgena con las estructuras institucionales de la televisin y el cine (SHOHAT & STAM 2002, p.55). Tambin se trata de un ejemplo interesante que va ms all de la intersubjetividad entre el investigador y los participantes. En este caso, los dos son una misma cosa, los investigadores son simultneamente participantes. El desvanecimiento de la frontera que tradicionalmente separa al investigador de los participantes es algo que MACDOUGALL tambin experiment. A este respecto nos relata "un fenmeno bastante comn aunque quizs pocas veces descrito: el sentimiento de que tu trabajo se desintegra y es absorbido y reclamado por las vidas que lo generaron" (MACDOUGALL 1995, p.403). [30] Hoy da el cine etnogrfico experimenta con estos espacios intersticiales que cuestionan y deconstruyen representaciones ortodoxas de la otredad. El cine etnogrfico abandona lenguajes que objetivizan al otro y nos lleva a reflexionar, a travs del lenguaje audiovisual, acerca de la ambigedad y la permeabilidad de las identidades culturales. [31]
7. Conclusiones
En muchos sentidos el cine etnogrfico ha evolucionado de manera paralela a las diferentes etapas y rupturas crticas de la ciencia social. Por ejemplo, tanto el cine como la ciencia se han preocupado por el legado colonial y por cuestiones sobre la exotizacin y objetivacin del otro, preocupaciones que han llevado a la evaluacin crtica de los mtodos utilizados para captar el mundo real. Al igual que ocurri con los avances metodolgicos en la ciencia social, el cine etnogrfico adopta herramientas reflexivas de auto-crtica y pone en cuestionamiento las falacias de la creacin del conocimiento neutral. En trminos etnogrficos, la reflexividad se traduce en una serie de procesos y tcnicas que dependen en gran parte de quin o quines estn detrs de la cmara, quin o quienes la dirigen y editan el filme que se produce. En un principio, el cine etnogrfico antes de que los cientficos sociales hubieran apreciado la verdadera importancia de conceptos como el de reflexividad se involucra con una gran nmero de procesos y tcnicas que generan representaciones de la realidad. El ejemplo ms obvio de esto fueron las experimentaciones con la interculturalidad: donde las culturas del investigador y quienes eran investigados eran negociadas y los papeles eventualmente se llevaban a cabo en un nivel de igualdad sin precedentes. [32] A medida que los cientficos sociales empiezan a explorar las complejidades metodolgicas y epistemolgicas de la investigacin cualitativa, cineastas etnogrficos como MIN-HA, ROUCH y MACDOUGALL empiezan a avanzar ms
7 Los centros ms activos de medios de comunicacin indgenas pertenecen a los indios norteamericanos (Inuit, Yupik), los indios de la cuenca amazona (Nambiquara, Kayapo) y los aborgenes australianos (Warlpiri, Pitjanjajari). Para los Kayapo, por ejemplo, el video es ms que un medio para la representacin cultural, es adems un medio de accin social. A travs de sus pelculas han presionado al gobierno brasileo y han logrado expandir internacionalmente su causa. Un ejemplo de ello es el film Kayapo: out of the forest (1989) (SOHATH & STAM 2002, p.57).
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all de los primeros experimentos con la representacin intercultural. Desde 1970 los procesos y el producto del filme etnogrfico se vuelven ms impredecibles mientras los experimentos y nuevas percepciones sobre la reflexividad avanzaron a un ritmo considerable. [33] En esta dcada podemos presenciar un alejamiento de representaciones monofnicas y la apertura hacia nuevas posibilidades de la produccin cinematogrfica. Se marc el punto de partida en el cual se empieza a pensar en el efecto que puedan tener los filmes etnogrficos, tanto en trminos del uso del conocimiento etnogrfico como en trminos de quines estn siendo filmados. Hoy, este desarrollo en los mtodos de representacin utilizados en el filme etnogrfico tiene una audiencia todava mayor. Aparecen pelculas de nuevos gneros, de manera especialmente fascinante por parte de los medios de minoras e indgenas, las cuestiones nuevamente se dirigen hacia la produccin de la realidad y hacia la necesidad de mayor reflexin intercultural. A pesar de la complejidad que rodea al globalizado cine etnogrfico del siglo XXI, lo que parece claro es que si los etngrafos desean desarrollar estas enriquecedoras tcnicas, debern ir ms all de la retrica de la participacin intercultural. Con esto queremos decir que se debe aceptar que los o las cineastas perdern autoridad en el filme y que la autoridad tender a descentralizarse y a compartirse entre los sujetos. Las maneras de hacer esto incluyen permitir a los sujetos: manejar la cmara, elegir las tomas que se utilizarn o aportar retroalimentacin en los resultados finales. Estas tcnicas, y muchas otras similares, se espera que creen nuevas posibilidades para el cine etnogrfico y para la investigacin etnogrfica en general. [34]
Agradecimientos
Doy las gracias a Maren BORKERT, Sam SCOTT, Alberto MARTN PEREZ y Carla De TONA por su apoyo y su extremadamente til ayuda con la edicin y las traducciones.
Referencias
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Autora
Laura CATALN es doctorando en el departamento de antropologa social y cultural de la Universidad de Tarragona en Espaa. Su trabajo de investigacin se centra en la relacin entre inmigrantes y las administraciones pblicas en Barcelona, con un nfasis particular en las representaciones de interculturalidad y las relaciones de poder que las producen y reproducen. Contacto: Laura Cataln Bilbao 155-159 esc A 2-3 08018 Barcelona, Espaa Tel: +34932661362 E-mail: lcatalan@yahoo.com
Cita
Cataln Eraso, Laura (2006). Reflexiones acerca de la interculturalidad en el cine etnogrfico [34 prrafos]. Forum Qualitative Sozialforschung / Forum: Qualitative Social Research, 7(2), Art. 6, http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs060369.