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SOY UNA NIA MALA

Una nia mala, relato de Montserrat Ordez, es un ejercicio de autoafirmacin ante el proceso destructor de la vida emocional y la individuacin de la mujer en culturas como la nuestra, donde se fomentan y se protegen las actitudes depredadoras y auto-

depredadoras de la naturaleza instintiva y espiritual: En el transcurso del tiempo hemos presenciado cmo se ha saqueado, rechazado y reestructurado la naturaleza femenina instintiva. [] Durante miles de aos, y basta mirar el pasado para darnos cuenta de ello, se le ha relegado al territorio ms yermo de la psique. [] La pauta de la entrega de la vida del propio ncleo empieza a veces en la infancia, favorecida por las personas que cuidan de la nia [...] El hecho de que la nia sea educada de esta manera confiere un enorme poder al depredador innato y la expone a que ms adelante se convierta en presa de otros. Hasta que sus instintos se vuelvan a colocar en su correspondiente orden, la mujer que ha sido educada de esta manera es extremadamente vulnerable a la posibilidad de ser vctima de las tcitas y devastadoras necesidades psquicas de los dems.1 Para Pierre Bordieu2, el mejor ejemplo de sumisin paradjica, consecuencia de la violencia simblica que se ejerce a travs de las vas simblicas de la comunicacin, es la dominacin masculina.

Quiero ser una nia mala, frase de inicio,

es el grito de la

protagonista, en el cual como todo nio o nia, ella, a travs del lenguaje, va afirmando toda una serie de negaciones la identidad femenina es un movimiento que convierte lo negativo en afirmacin,
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PINKOLA ESTS, Clarissa. Mujeres que corren con los lobos. 3 ed. Madrid: Suma de Letras, 2000. p. 85, 775 2 BORDIEU, Pierre. La dominacin masculina. Barcelona: Anagrama, 2000. p. 12

el triunfo de las fuerzas positivas y del goce en detrimento de las fuerzas negativas del resentimiento. 3, y en la medida que las palabras perfilan eso que ella nunca quiere llegar a ser, va tejiendo su identidad, con la frmula lingstica de juego que permite ir modelando su ser mujer en contrava de todo lo que le impone, le exige su entorno familiar inserto en una cultura; lo cual significa ser una nia mala, en tanto no se adapta a los parmetros culturales que exigen de la mujer una sumisin para perpetuar las relaciones de

gnero que han sustentado histricamente el sistema patriarcal de subordinacin de la mujer.

A manera de pretexto, esa cualidad de mala que se atribuye el personaje principal, le sirve para ir enumerando uno a uno todos aquellos rasgos que en culturas como la nuestra, definen la identidad femenina; por ejemplo, oficios domsticos socialmente asignados y definidos como tarea femenina, pues es el discurso de la

domesticidad, en tanto mecanismo de control social, el que actu como mecanismo constrictivo para restringir el mbito de actuacin de la mujer a la esfera privada, tal como lo evidencia Nash 4 . En esa medida Adscribir significados a lo femenino es, en esencia, una modalidad de territorializacin, un acto de posesin a travs del lenguaje, realizado por un Sujeto masculino que intenta perpetuar la subyugacin de otro. Por consiguiente, en los procesos de territorializacin se entretejen dos procedimientos
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DUEAS VARGAS, Guiomar. La buena esposa: ideologa de la domesticidad. En: En Otras Palabras No 6 (jul. - dic., 1999); p. 49 4 Ibid., p.35

fundamentales: la exclusin de la mujer en el mbito del trabajo, la poltica y la cultura en general y la prolfica creacin de construcciones imaginarias con respecto de la mujer y lo femenino que sirven de plataforma para sustentar dicha exclusin.5 As entonces, mientras la protagonista va autoafirmndose a travs del sistema social de signos que es el lenguaje, va formando el pensamiento simblico y va construyendo su realidad en la medida que va nombrndola, porque: Si ser mujer es culturalmente aceptar un destino de mujer, rechazarlo, rechazar ese pensamiento circular, significa sin remedio empearse en la bsqueda de otro, llammoslo as, destino, identidad, personalidad o estilo, lo cual lleva

inevitablemente a una bsqueda del lenguaje. Aprendemos a ser mujer como aprendemos el lenguaje. 6 Y en este sentido, ya Simone de Beauvoir lo deca: No nac mujer, me hicieron mujer. El proceso de construccin de identidad a travs del lenguaje, evidente en este relato, nos permite escuchar el grito de inconformismo de una mujer que cuestiona el orden social establecido, porque aunque la categora del silencio puede ser polifnica y polismica en tanto que espacio para la interpretacin, romperlo significa apropiarse de un lenguaje por parte de un sujeto y por tanto de un orden simblico. El sujeto que usa el lenguaje se inscribe en un orden simblico y al

hacerlo reproduce especularmente, como ha sealado Derrida, el falogocentrismo de la cultura occidental.7


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GUERRA, Luca. La mujer fragmentada: historias de un signo. Colombia: Casa de las AmricasColcultura, 1994. p. 12 6 LUNA, Lola. Leyendo como una mujer la imagen de la Mujer. Barcelona: Anthropos, 1996. p 16 7 Ibid., p. 73

Mencionbamos los procedimientos de construccin de identidad, es decir, los recursos simblicos y discursivos en los que, en este caso la nia mala, reflexiona el orden social, contarse para identificarse [] para armonizar y domesticar, [] lo exterior sin dejar de nombrar lo ntimo. [] para rescatar la posibilidad de decirse de cada uno de los sujetos, que se afirman o tratan de contarse, entre los discursos poderosos o instrumentales.8 Y lo hace, a medida que va

autodefinindose por oposicin a la imagen de lo femenino impuesta y sustentada por la Familia, la Escuela, la Iglesia, el Estado. As, ella est decidida a ser: un sujeto que pueda estar en la esfera pblica y no en la privada de la casa; no va a rendir cuentas a nadie, desea autonoma; tener voz tomar y derecho a ejercer su propia voluntad, a

decisiones; no necesita una actitud pasiva y reprimida de

personaje romntico que aguarda en el balcn la llegada de la figura masculina: En un proceso de apropiacin, tpico de la produccin cultural del patriarcado, el signo casa se ha construido desde la perspectiva del que sale y regresa, de un sujeto en el cual, an en su pedestre rutina diaria, contina siendo un homo viator. [] convencionalmente la casa ha sido el smbolo concreto de la unidad de la familia, y a partir de su arquitectura misma, ella representa la divisin falogocntrica entre el centro y los mrgenes, lo pblico y lo privado, la autoridad y la subversin, el orden y el desorden.9

MARINAS, Jos Miguel. Estrategias narrativas en la construccin de la identidad. En: Isegora No 11 (1995); p. 177 9 GUERRA, Luca. Las topografas de la casa como matriz transgresiva en la narrativa de la mujer latinoamericana. En: En Otras Palabras No. 6 (jul. dic., 1999); p. 67 - 68

Podemos decir que ste es un texto literario que expresa un proceso de transformacin y evidencia un conflicto existencial entre obedecer y ser, plasmado en un relato identitario, porque la protagonista es enftica en su deseo de reafirmar su identidad en proceso de definicin continua a lo largo de las formas discursivas que emplea, la pluralidad de escenarios, roles y los relatos sociales en los que participa, transgredindolos para nombrarse en cada nuevo escenario que transita, como cuando afirma: Quiero nios malos, y quiero una nia mala que no se asusta por nada. No le importa ni la pintura ni la sangre, prefiere las piedras al pan para dejar su rastro, y alla con las estrellas y baila con su gato junto a la hoguera. sa es la nia mala que voy a ser. Una nia valiente que puede abrir y cerrar la puerta, abrir y cerrar la boca. Decir que s y decir que no cuando le venga en gana, y saber cundo le da la gana.10 Es ste entonces un relato que contiene una clave significativa de cmo vivimos, de cmo hemos vivido, de cmo nos han educado a imaginarnos a nosotras mismas de cmo el acto mismo de nombrar ha sido hasta ahora una prerrogativa masculina y de cmo podemos empezar a ver y a nombrar.11

Nuevamente debemos decir que es a partir de una afirmacin de lo que no se quiere llegar a ser, que el personaje se autodefine, para lo cual trae a colacin relaciones intertextuales ligadas a la literatura infantil: verbigracia, dejar su rastro con piedras y no con pan, tal
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ORDEZ, Montserrat. Una nia mala. En: 17 narradoras latinoamericanas. Bogot: Coedicin Latinoamericana, 1996. p. 164 11 LUNA, Lola. Op. Cit., p. 22

como erradamente lo hicieran Hansel y Gretel; bailar con su gato junto a la hoguera, como una bruja cualquiera, sin ningn asomo de menosprecio por ese papel; aullar con las estrellas como una loba, porque no teme ni se avergenza de su naturaleza salvaje, pues Tampoco es casual que los lobos y los coyotes, los osos y las mujeres tengan una fama parecida. [] Los lobos sanos y las mujeres sanas comparten ciertas caractersticas psquicas: una aguda percepcin, un espritu ldico y una elevada capacidad de afecto. [ y es curioso, pero] La depredacin que ejercen sobre los lobos y las mujeres aquellos que no los comprenden es sorprendentemente similar.12 Y vienen luego otras palabras mgicas de la infancia: abrir y cerrar la puerta, elemento simblico a manera de barrera psquica que el personaje intuye tiene la capacidad de manejar, igual que el derecho a dejar or su voz cuando decida.

Una subversin al orden patriarcal establecido, que implica tambin por supuesto, las pautas de crianza diferentes para nios y nias, atendiendo a los modelos de lo masculino y lo femenino de nuestra cultura, implcitos hasta en la forma de asumir el cuerpo, en funcin de la moralidad. Todo, visto desde la perspectiva del Sujeto dominador que desde tiempo atrs ha construido la representacin de lo femenino, pues Una mujer debe observarse continuamente como la observara un espectador ideal masculino hasta que su propio

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PINKOLA ESTS, Clarissa. Op. Cit., p. 11, 13

sentido de ser en ella misma es suplantado por el sentido de ser apreciada como ella por otro.13 As, esas normas de comportamiento reservado para la mujer y asociadas con el cuerpo, son cuestionadas, incluso en temas tab como el autoerotismo.

Este aprendizaje es tanto ms eficaz en la medida en que permanece esencialmente tcito. La moral femenina se impone sobre todo a travs de una disciplina constante que concierne a todas las partes del cuerpo y es recordada y ejercida continuamente mediante la presin sobre las ropas o la cabellera. Los principios opuestos de la identidad masculina y de la identidad femenina se codifican de ese modo bajo la forma de maneras permanentes de mantener el cuerpo y de comportarse, que son como la realizacin de una tica.14

El relato recurre al modo discursivo en primera persona para legitimar esa experiencia de vida, haciendo de lado esa pretensin de autoridad y de verdad del discurso objetivo-cientfico de la tercera persona, que asume lo descrito desde una falsa distancia. Aqu el personaje no tiene inconveniente en asumir su hipottico relato de vida desde su posicin personal y subjetiva de sujeto, lo cual convierte la visin en experiencia, al apropiarse del lenguaje y develar sus formas simblicas y de representacin, para ver el mundo que la rodea, comprenderlo y nombrarlo desde su propia perspectiva de mujer; es decir, es leer el mundo desde la experiencia de estar en l como mujer.

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LUNA, Lola. Op. Cit., p. 26 BORDIEU, Pierre. Op. Cit., p. 42

Y la nia mala contina elaborando su identidad, a travs del lenguaje, que tal como anotbamos anteriormente, forma nuestro pensamiento simblico y que por supuesto, se origina en la infancia, etapa en que empezamos a estructurar nuestra experiencia del mundo y a conferirle sentido: Es tambin entonces cuando el nio o la nia comienzan a narrar su novela de formacin del hroe o herona, una narracin que coincide con el esquema de fabulacin latente en los adultos. [] ese bilsdungsroman o novela de formacin []15 , relato en el cual nuestra herona no pretende convertirse en el ideal de mujer culturalmente asignado, pues ella se encarga de entretejer la trama de su narracin del mundo, para jugar un papel distinto al que tradicionalmente asume la mujer, en donde la biologa no prefigure su destino; y en un escenario diferente al tradicional, es decir, poder deambular tambin por la esfera de lo pblico, del afuera de la casa, sin roles estereotipados, irreconciliables y excluyentes.

En otras palabras, ella quiere configurar su futuro hipottico a travs de la palabra. Por eso, asegura que esa nia que quiere ser Tendr pelo de loba y se sacudir desde las orejas hasta la cola antes de enfrentarse al bosque. En ningn momento teme a lo incierto y desconocido del bosque de cuento de hadas, porque

Cuando las mujeres reafirman su relacin con la naturaleza salvaje, adquieren una observadora interna permanente, una
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LUNA. Lola. Op. Cit., p. 17

conocedora, una visionaria, un orculo, una inspiradora, un ser intuitivo, una hacedora, una creadora, una inventora y una oyente que sugiere y suscita una vida vibrante en los mundos interior y exterior. Cuando las mujeres estn prximas a esta naturaleza, dicha relacin resplandece a travs de ellas. Esa maestra, madre y mentora salvaje sustenta, contra viento y marea, la vida interior y exterior de las mujeres. [] Unirse a la naturaleza instintiva no significa deshacerse, [] comportarse como una loca sin control. No significa perder las relaciones propias de una vida en sociedad o convertirse en un ser menos humano. [] significa vivir una existencia natural, en la que la criatura posee una integridad innata y unos lmites saludables. [] Hasta la mujer ms cautiva conserva el lugar de su yo salvaje, pues sabe instintivamente que algn da habr un resquicio, una abertura, una ocasin y ella la aprovechar para huir.16 La nia mala tiene claro, por ejemplo, que cuando tenga su espacio propio y cierre la puerta, ya no habr desasosiego por la bsqueda de su identidad, pues habr sacado de s la ley social ya incorporada y los preceptos de la Iglesia que la obligaban a actuar como mono amaestrado contra su voluntad, slo por ser mujer. Es una lucha interna contra la sumisin, la autoexclusin, la autodenigracin, la autodepredacin, introyectadas desde la ms tierna infancia, a travs de la familiarizacin con un mundo fsico simblicamente permeado por unas estructuras de dominacin y un trabajo de socializacin al que es sometida para menoscabarla y negarla, y mediante el cual aprende las virtudes negativas de abnegacin, resignacin y silencio conferidas a la mujer, en un proceso de diferenciacin activa en relacin con el sexo opuesto, expresin de violencia simblica, tal como anota Bordieu.17
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PINKOLA ESTS, Clarissa. Op. Cit., p. 19, 23, 26 BORDIEU, Pierre. Op. Cit., p. 67

Antes de concluir su narracin del mundo, la nia mala nuevamente hace referencia al smbolo del lobo, de lo salvaje, cuando habla de ella misma en tercera persona y en futuro: Armar una cueva para aullar y para rer. Para jugar y bailar y enroscarse. Para relamerse. Y traigo a colacin de nuevo a Clarissa Pinkola (en mi opinin, Montserrat Ordez conoca este maravilloso libro cuando escribi su cuento: las relaciones intertextuales afloran y enriquecen la lectura del relato), cuando Pinkola nos asegura Aunque algunos preferiran que te comportaras mejor [], hazlo de todos modos. [] A algunas personas no les gustar que olfatees las cosas para ver lo que son. Y tampoco les gustar que te tiendas de espaldas en el suelo y levantes las piernas en el aire, qu horror. Nia mala. [El resaltado es mo] Lobo malo. Perro malo. Tienen razn? No. T sigue adelante y divirtete.18 Por ltimo, el pequeo prrafo de cierre del relato, nos deja a los lectores ante un final abierto, donde percibimos la calma despus de la tormenta que signific para la nia alzar la voz para ir contndose a s misma, a travs de los distintos escenarios sociales en que se desenvuelve la mujer de nuestra cultura. Por qu ahora el balcn ya est cerrado? Tal vez lleg pap, tal vez ella misma cerr esa ventana que le permita asomarse al mundo que fue construyendo en su relato de vida. Y no podemos afirmar que sea pesimista ese final,

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PINKOLA ESTS, Clarissa. Op. Cit., p. 60, 61

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por el hecho de estar cerrado el balcn, o porque ahora, en presente, la nia buena, sin una lgrima, se acurruca y se duerme. Ya ella cumpli su cometido, aclararse en la medida que iba relatando, cmo deber ser su vida, cmo quiere ser ella, tal vez tiene clara su identidad.

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