El santuario de Pealba de Villastar (Teruel) y la romanizacin religiosa en la Hispania indoeuropea*

FRANCISCO MARCO SIMN SILVIA ALFAY VILLA Departamento de Ciencias de la Antigedad, Faculdad de Filosofia y Letras, Universidad de Zaragoza

1. La inscripcin bilinge de Vercelli (Italia), redactada en latn y en cltico que utiliza el llamado alfabeto de Lugano, y fechada por M. Lejeune hacia el ao 100 a.e., define de una manera inmejorable el santuario como espacio en el que se produce la unin de dioses y hombres: segn ella, Akisios Arkatokomaterekos dispuso cuatro mojones terminales para delimitar un espacio de terreno que don para que fuera communem deis et hominibus -teuojtonion, en cltico- (Lejeune 1993). Lugar de encuentro entre lo divino y lo humano, el santuario est situado usando las palabras de Ditimo en el Banquete platnico (202e)- metax theo ka thneto (Marco 1996, 83-86). Desde esta perspectiva, podra considerarse que es el emplazamiento la categora que marca el carcter sagrado de un determinado elemento o una determinada accin, y que lo que llamamos sagrado o profano fueran, ms que categoras sustantivas, situacionales (Smith 1987). Puesto que partimos de la definicin operacional del santuario como espacio comn a hombres y dioses, no es de extraar la importancia que tiene la montaa como mbito privilegiado en el que se produce la comunicacin entre aqullos (Bernardi 1991, 23-32), habida cuenta de que muy diversos sistemas religiosos ubican la sede de muy diversas divinidades en el mundo alto: es el caso de Zeus en el mundo griego, de Reva Laroucus en el noroeste hispnico, o de la divinidad ancestral interpretada como Jpiter o Marte indgenas en zonas diversas de la Galia o de Hispania. El santuario al aire libre es el lugar de culto por excelencia entre las poblaciones de la Hispania indoeuropea (Fig. 1). Las fuentes clsicas designan con diversos trminos a este tipo de santuarios al aire libre: hieron, fanum , templum , delubrum ... El trmino nemeton designa por antonomasia, como es sabido, al santuario en el mundo romano-cltico, apare-

* Este trabajo se inscribe en el estudio integral, financiado por el Gobierno de Aragn (n 241-85), que sobre el santuario de Pealba de Villastar est llevando a cabo el Grupo de Excelencia Hiberus de la Universidad de Zaragoza.

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Fig. 1 Mapa de los santuario de la Hispania indoeuropea (segn F. Marco).

ce en multitud de topnimos y an de tenimos -como Nemetona, la diosa tutelar de los Nemetes galos, o Nemedus atestiguado en Asturias o en la segoviana Cueva de la Griega en Espaa-, y aparece consignado en algn epgrafe galo-griego del sur de Francia -el de Vaison, por ejemplo- (Marco 1993, p. 317-324; 1993, p. 165-178). Pues bien, si, como se ha postulado por X. Delamarre (2003, p. 234) entre otros, el trmino nemeton se relaciona en ltima instancia con el vocablo nemos, cielo1, constituye en mi opinin un apelativo inmejorable para el santuario montaoso del que me voy a ocupar a continuacin. Un ejemplo paradigmtico de santuario de montaa es el de Pealba de Villastar, un imponente faralln rocoso sobre el ro Turia de ms de 3 km de extensin, situado en los lmites sudorientales de la Celtiberia con el mundo ibrico levantino, a unos 8 km al SW de la ciudad de Teruel (Fig. 2). Descubierto en 1908 por J. Cabr (1910), en este faralln de margas y areniscas se grabaron a lo largo de un dilatado perodo de tiempo numerosas ins-

X. Delamarre (2003, p. 234) seala que J. Rasmussen suggre (per litteras) que nem-eto-n est en relation tymologique avec nem-os ciel avec cette alternance des suffixes es-/-eto- quon retrouve ailleurs: mag-os/mag-eto-, leuk-os-/leuk-eto-, uen-os-/ uen-eto-, etc., soit donc lieu cleste.
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Fig. 2 Vista general -hacia el nordeste- del santuario celtibrico de Pealba de Villastar (foto F. Marco).

cripciones y representaciones figuradas y geomtricas, entre las que se incluyen epgrafes votivos dedicados a divinidades indgenas fechados en torno al cambio de Era. Ms de una veintena de las inscripciones rupestres de Pealba son antiguas, tratndose de epgrafes en lengua celtibrica y alfabeto latino que mayoritariamente corresponden a antropnimos, aunque tambin hay algunas en escritura paleohispnica -caso de las escasas inscripciones ibricas-, y en lengua latina (Lejeune 1955; Tovar 1959; Untermann 1977, 1997; Jordn 2005, p. 375-393). De hecho contamos incluso, como en la murciana Cueva Negra de Fortuna (Gonzlez Blanco et alii 1996), con unos versos virgilianos (A en. 2, 268-269: Tempus erant quo prima mortalibus aegris inc[ipit et dono Diuum gratissima serpit] ) que atestiguan la presencia en el santuario de gentes poseedoras de una sofisticada formacin cultural latina, a continuacin de los cuales otra mano distinta escribi Nescio qui2 (Fig. 3). Queremos llamar la atencin sobre el inters del pasaje virgiliano, que se refiere al sueo de

2 Sobre las diversas interpretaciones de este epgrafe latino en relacin con los versos virgilianos, vid. Lejeune (1955, 37), Tovar (1959, 561), Mariner (1952, 225), y Mayer (1993, 862).

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Fig. 3 Calco de la inscripcin virgiliana (segn M. Gomez Moreno).

Eneas en el que Hctor le pide la salvacin de las esencias troyanas: toda una expresin de los sacra prodigiorum , es decir, de las ms profundas esencias de la romanitas, en un santuario indgena provincial. Pealba pertenece a una primera categora de espacios sagrados de la Hispania indoeuropea (Fig. 1), la de los santuarios al aire libre cuyas manifestaciones cultuales se expresan mediante la epigrafa rupestre (Marco 1996, p. 83-91; 1999, p. 152-155), y en los que no han persistido estructuras arquitectnicas apreciables ni restos arqueolgicos que puedan vincularse con esa frecuentacin cultual. Dentro de este grupo se incluyen los santuarios con epigrafa en lengua indgena y alfabeto latino, caso de los importantes complejos rupestres lusitanos fechados en el siglo II d.E. como Cabeo das Frguas (Sabugal, Guarda) -con una inscripcin que menciona a cinco deidades como receptoras de cinco vctimas animales-, o Lamas de Moledo (Castro dAire, Viseu) -donde la propia inscripcin votiva est introducida, lo mismo que la desaparecida de Arroyo del Puerco (Cceres), por los nombres de los jefes o, ms probablemente, sacerdotes que escribieron el texto que sigue en lengua lusitana(Ins 1990, p. 284; DEncarnao 1995; Blzquez 1995; Marco 1996, p. 86-88; Untermann 1997, p. 725-748, y 2002; Abascal 2003, p. 260). Otro grupo de santuarios, tambin al aire libre o en cuevas, es aqul en el que el culto se manifiesta a travs de inscripciones rupestres en lengua latina, como sucede en la cueva de La Griega, en la localidad segoviana de Pedraza (Marco 1993; Corchn 1997), en el monumento rupestre de la Fonte do Idolo de Braga (CIL II 2419), en la cueva de Romn, bajo la ciudad celtbero-romana de Clunia (Palol y Vilella 1987, S1-S39; Gasperini 1998), en el santuario rupestre de Las Higuericas, en Villarrodigo, Jan (Abascal 2003, p. 258-259), o en el dedicado a Diana a las afueras de Segobriga (Alfldy 1985; Almagro Gorbea 1995), entre otros (Mayer 1995; Rodrguez Colmenero 1995; Abascal 2003, p. 257-263). En ocasiones, estas inscripciones aparecen vinculadas a estructuras rituales excavadas en la roca como cubetas, canalillos, escaleras y otros elementos que, como se ver, tambin se documentan en Pealba, y de las que Panias (Vila Real, Tras-os-Montes) podra constituir el prototipo. Se trata de un santuario mistrico dedicado a divinidades orientales, adems de las veneradas tradicionalmente en la zona los Numina Lapitearum -, por el senador Calpurnius Rufus a comienzos del siglo III d.E., en el que las inscripciones latinas, localizadas junto a dispositivos rupestres para el culto tallados en los afloramiento rocosos, ofrecen al iniciado las instrucciones para cumplimentar adecuadamente los rituales (Alfldy 1995 ; 1997; Rodrguez Colmenero 1999). Como ha sealado J. M. Abascal (2003, p. 257), antes de la generalizacin del latn ya se escriba en la Pennsula Ibrica en las paredes de los abrigos rocosos al aire libre, como documentan diver-

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sos ejemplos que muestran la existencia de prcticas religiosas ligadas a espacios naturales con expresin epigrfica paleohispnica (Prez Ballester 1992; Hoz 1995; Alfay 2004, p. 862914). Se trata de los abrigos-santuario, covachas y farallones rocosos que presentan un emplazamiento preeminente sobre el entorno, en cuyas paredes se grabaron inscripciones en signario paleohispnico a las que se atribuye un carcter votivo pese a que sus lecturas y traducciones presentan numerosos problemas-, y diversos motivos figurados y geomtricos de cronologa variada, algunos de los cuales son considerados como manifestaciones cultuales antiguas. La historiografa vincula estos abrigos-santuario, que carecen de estructuras arquitectnicas antiguas y de un contexto arqueolgico inmediato, con prcticas cultuales de carcter rural ligadas al territorio de una comunidad o una etnia (Prez Ballester 1992; Cardito et alii 1993; Moneo 2003, p. 308-311; Abascal 2003, p. 257-258). Pese a que se ha venido considerando este modelo de lugar de culto como un santuario caracterstico del mbito ibrico (Burillo 1997), lo cierto es que tambin se encuentran documentados en el rea celtibrica, aunque ciertamente su nmero sea menor como sucede con la cueva de San Garca, en Santo Domingo de Silos (Burgos), y quizs tambin con los abrigos de Moral de Hornuez (Segovia), Cueva de la Mora (Torreiglesias, Segovia), o Aguilar de Anguita, en Guadalajara (Alfay 2004, p. 468-493) -, pudiendo ser considerada Pealba, como ya sealara J. de Hoz (1995, p. 17), como un abrigosantuario celtibrico de dimensiones extraordinarias. Un tipo distinto de santuario atestiguado en la Hispania indoeuropea (Fig. 1) lo forman aqullos complejos que conocemos a travs de una documentacin epigrfica latina exhibida en aras de piedra que se fechan a partir del siglo I d.E. (Marco 1996, p. 91-94). A este grupo pertenece el santuario Facho de Donn, en el que se depositaron ms de un centenar de aras a Deus Laribreus (Koch 2005), y el de So Miguel da Mota (Alandroal), dedicado al dios Endovelicus (Guerra et alii 2003). El esplndido conjunto epigrfico hallado en Santa Luca del Trampal (Alcuscar, Cceres), testimonia la existencia en ese lugar de un santuario dedicado a A taecina (Abascal 1995, 1996), al igual que sucede en Postoloboso (Candeleda, vila), donde se hallaron una veintena de aras dedicadas al dios indgena Vaelicus (Fernndez Gmez 1973, 1986). 2. Dada la inexistencia de restos arquitectnicos o hallazgos materiales en Pealba, nuestra principal fuente de informacin sobre el carcter del culto desarrollado en este santuario al aire libre es el epgrafe celtibrico escrito en alfabeto latino conocido como la Gran inscripcin (Fig. 4), de ah que sea tan importante determinar su contenido, sobre el que no existe consenso historiogrfico3. Los primeros estudios sobre este epgrafe, sin duda el ms

3 He aqu el texto de la Gran inscripcin en la transcripcin de Untermann (1997, K.3.3): Eniorosei/ uta tigino tiatumei/ trecaias toluguei/ araianom comeimu/ eniorosei/ equoisuique/ ogris olocas togias sistat luguei tiaso/ togias. De las diversas interpretaciones (un estado de la cuestin en Jordn 2005, 375-390) destacamos la lectura e interpretacin de Tovar (1973, 404): (Mense) Eniorosei (uel Eniorosi magistratu uel sacerdote) ubi / ad Trecaias ad deum Lugum / A raeanorum conuenimus. / (Mense) Eniorosi et Equaesio (uel sub magistr. uel sacerd. E. et E.) / Togiae dicat deo Lugui thiasus / Togiae. Meid (1993-1995, p. 352) traduce as el epgrafe: A l montaraz y , al Lugo de los arianos en procesin campestre hemos venido. Para el montaraz y el ecuestre, para Lugo, el caudillo de la comunidad levant una techumbre, techumbre (asimismo) para el thiasus. La interpretacin ms reciente de la gran inscripcin es la propuesta por Jordn (2005, 390): Reunin propiciatoria para la consagracin del territorio a Eniorose y Tiatume de Tigino. Ogre dispone los edificios de la comunidad, los edificios del tiaso?, para su consagracin a Eniorose y Equeso.

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Fig. 4 La Gran inscripcin, segn J. Untermann.

largo escrito en una de las lenguas clticas sobre soporte rupestre, se debieron a M. Lejeune (1955, p. 7-64) y a A. Tovar (1955-1956, p. 164-165), quienes identificaron luguei como el dativo del tenimo cltico Lugus, lo que les llev a considerar Pealba como un santuario consagrado a esa divinidad. Lejeune interpretaba la inscripcin como una ofrenda anual con caballos al dios Lugus durante el mes de ogronios, mencionado en quinto lugar en el calendario de Coligny (Ain). En otro trabajo (Marco 1986, p. 752-753), uno de nosotros interpretaba la inscripcin como la primera y nica mencin epigrfica antigua a la fiesta cltica de Lughnasadh, bien conocida a travs de los textos irlandeses, que culminaba el 1 de agosto y que continuara en la que, con la misma fecha, celebrara en Lugdunum el Concilium Galliarum en honor del emperador y la diosa Roma en el santuario de Confluentes (ejemplo esplndido de la habilidad poltica del establishment para aprovechar los elementos de la religiosidad tradicional en apoyo del culto imperial). A una conclusin similar lleg G. Olmsted (1994, p. 109-110) utilizando criterios distintos: la inscripcin dara las gracias a Lugus por la buena cosecha en un festival anual celebrado en el mes de equos, que, como sabemos por el calendario galo de Coligny, comenzaba el 15 de julio. Frente a estas interpretaciones tradicionales, que coinciden en considerar a Lugus como la divinidad principal a la que estara dedicada la inscripcin, C. Jordn (2005, p. 387-390; e. p.) ha propuesto una nueva interpretacin del epgrafe en la que defiende que luguei sera el dativo de un nominativo lugus, al de la raz cltica *leugh, jurar. En que identifica como un nombre verbal de un tema en *-u su opinin, ese nombre *lugus significa la accin de jurar, el juramento, de donde tambin el voto, la consagracin. De acuerdo con la lectura de Jordn, en la Gran inscripcin no se aludira a Lugus - con lo que desaparecera el nico caso en que esta personalidad divina se menciona epigrficamente en singular, pues el resto de la decena de manifestaciones epigrficas antiguas aluden a los Lugoves en plural (Marco 2006)-, sino que los dioses indgenas a los que se ofrecera ese voto o juramento seran Eniorose, Tiatume y Equeso, hiptesis que ya haba sido formulada por R. Kdderitzsch (1985, p. 214-215) y por J. de Hoz (1995,

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p. 22), quien consideraba a Equeisoi y Eniorosei como posibles deidades celtibricas, identificando a esta ltima como la divinidad poliada de Orosis. En lo que s coinciden la mayora de los investigadores es en identificar el comeimu verbal (lat. convenimus) de la gran inscripcin como el testimonio de la celebracin de una peregrinacin, romera o reunin religiosa en este santuario por parte de gentes de muy diversa procedencia. Efectivamente, encontramos grabadas en las paredes de Pealba los nombres de esos peregrinos, cuya onomstica es fundamentalmente celtibrica -Turos, Calaitos (Fig. 5), Guandos, A io, etc.-; aunque tambin se reconocen elementos de composicin antroponmica de la lengua ibrica en algunos de los epgrafes paleohispnicos existentes en el faralln4. Tambin se han hallado nombres latinos, como los de Marcus Carbo y [C?]aius

Fig. 5 Inscripcin celtibrica Calaitos y caballo grabado debajo (segn J. Cabr).

Para las inscripciones ibricas de Pealba, vase Gmez Moreno (1948, 309), Siles (1985), y un estado de la cuestin en Untermann (1997, K.3.1 y K.3.2).

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A ttilius, atestiguados en un gran panel epigrfico de al menos doce lneas escritas, que se localiza en la parte septentrional del faralln, en un cortado de unos 20 metros de altura lo que hizo necesario un descenso en rappel para poder realizar su autopsia (Fig. 6)-, y que ha sido descubierto por el Grupo de Investigacin Hiberus. Aunque de momento no podamos sino ofrecer una primera aproximacin al contenido de estas inscripciones latinas, sobre las que se est realizando un estudio detallado que se ver ayudado por los resultados del trabajo fotogramtrico en curso, s puede confirmarse que adems de un abecedario completo localizado en las lneas inferiores, en el panel epigrfico se reconocen dos inscripciones votivas. Como han dado a conocer F. Beltrn, C. Jordn y F. Marco (2005), sabemos que al menos una de ellas est dedicada al dios indgena Cornutus Cordonus, tenimo que aparece mencionado en dativo entre el nombre de A ttilius -sin duda un peregrino-, y la alusin a una fecha, que tendremos que precisar, anterior a las calendas de mayo, que indicara el da de su subida al santuario. Adems, en ese panel se menciona otra fecha, el dcimo da de las calendas de enero, no siendo ambas visitas coincidentes, hecho que encuentra paralelos en otros conjuntos peninsulares de epigrafa rupestre votiva como los de la segoviana cueva de la Griega, en Pedraza (Corchn 1997), la Cueva Negra de Fortuna (Gonzlez Blanco et alii 1996), o Cales Coves en Menorca (Juan Castell, e.p.) otras. Si bien es prematuro aventurar cualquier hiptesis sobre la personalidad de esta nueva deidad, el aparente y extraordinario epteto nos hace pensar en Iuppiter Cornutus o Corniger al que se le consagra un templo en Montjustin, en la Narbonense (ILN 3, 180), sin duda una divinidad indgena asimilada al romano padre de los dioses. Adems de estos testimonios epigrficos, algunos investigadores han identificado elementos teonmicos en otras inscripciones rupestres de Pealba. Uno de los epgrafes a los que se ha atribuido un carcter votivo es el D. M. grabado en el suelo rocoso de la plataforma superior del faralln, junto a un complejo de cubetas y canalillos (Fig. 7). J.M. Gimeno (1984, p. 164) ofreci la lectura Diis Manibus, exgesis funeraria descartada por F. Marco (1986, p. 746), quien sugieri el desarrollo D(eo) M(aximo), interpretndolo como una denominacin alternativa del dios Lugus, hiptesis a la que se sum M. Navarro (1994, p. 152-153). Otra opinin es la de F. Beltrn (1996, p. 304; 1997, p. 290), quien inicialmente considerando este desarrollo posible, ha descartado luego la datacin antigua de esta inscripcin sobre la base de criterios paleogrficos (Beltrn 2002, p. 43, 49-50). Tampoco parece demasiado fiable la lectura que ofrece L. Prez Vilatela (1996, p. 270-271) de una de las inscripciones celtibricas en lengua latina descubiertas por l mismo, a la que considera una dedicatoria a una especie de Lares Viales indgenas. Algunos investigadores han tratado de explicar la reiteracin de determinados antropnimos celtibricos como Turos o Calaitos en varios tramos del faralln al considerarlos alusiones teonmicas, hiptesis que ha sido escasamente aceptada por el resto de la historiografa que, sobre la base de abundantes paralelos, prefiere identificarlos, en nuestra opinin acertadamente, como nombres personales celtibricos. As, para J. Caridad (1990, p. 38), Calaitos sera un tenimo indgena equivalente a Caletas, el protector de la juventud, epteto del Mercurio celta galo-romano, mientras que para P. de Bernardo (2003), la inscripcin celtibrica Calaitos voramos ednoum (K.3.7.) podra traducirse como Calaitus, summus avium , Calaitos, el ms alto de los pjaros, en lo que podra ser una metafrica alusin al pancltico Lugus. En un intento por explicar la iteracin de Turos, Untermann (1977, p. 7) tambin ha llegado a sugerir que pudiera tratarse de un tenimo o de un trmino del culto como votum o donum o algo semejante, propuesta que ha gozado de escasa aceptacin (Hoz 1995, p. 18).

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Fig. 6 A utopsia por uno de los autores (F. Marco) de las nuevas inscripciones latinas descubiertas por el Grupo de Investigacin Hiberus (foto F. Beltrn).

3. Pero, aparte de estos tenimos indgenas, no es mucho lo que sabemos acerca del carcter del culto celebrado en el santuario de Pealba de Villastar, ya que, al igual que sucede en otros santuarios al aire libre de la Hispania indoeuropea, los epgrafes son las nicas manifestaciones votivas que han llegado hasta nosotros, no habindose conservado estructuras arquitectnicas apreciables si es que las hubo-, ni materiales arqueolgicos relacionados con esa frecuentacin religiosa. De hecho, hasta la fecha no contamos con ninguna evidencia arqueolgica que documente la existencia en Pealba de una construccin cultual antigua, y ello pese a que, de ser ciertas las interpretaciones de la Gran inscripcin propuestas por Lejeune (1955, p. 8-9), W. Meid (1993-1995, p. 352-353) o C. Jordn (2005, p. 390), en este epgrafe se habra dejado constancia de la consagracin en la montaa de una estructura con techumbre. Sin embargo, por el momento no existe constancia arqueolgica de la construccin de ese recinto en Pealba, a no ser que consi-

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Fig. 7 Conjunto de cazoletas localizado en la parte meridional del faralln, e inscripcin D.M. (foto F. Marco).

deremos que algunos de los mechinales tallados en diversos tramos del frente calizo pudieron pertenecer a antiguas estructuras techadas destinadas al culto, como ha sugerido F. Burillo (1997, p. 232). La posibilidad de que existiera una construccin cultual antigua en la montaa resulta muy sugestiva, y, de ser as, cabe pensar que se tratara de una edificacin modesta de pequeo tamao que aprovechara los salientes de la roca, y que se asemejara en su ubicacin, concepcin y funcionalidad a los santuarios rupestres medievales y modernos localizados en abrigos de diversas zonas de la Pennsula Ibrica. De cualquier modo, no hay que olvidar que la datacin de este tipo de trabajos rupestres es muy compleja y que, como el propio Burillo (1997, p. 232) reconoce, es probable que la mayor parte de los mechinales correspondan a parideras, a construcciones modernas vinculadas con el pastoreo. Tampoco se han hallado materiales arqueolgicos en Pealba que permitan determinar el tipo de actividades rituales realizadas en ese santuario en poca antigua, con la excepcin de escasos restos de datacin imprecisa conocidos nicamente a travs de referencias historiogrficas. As, E. Albertini (1912, p. 198-199) informaba de que en su visita a la montaa haba encontrado un trozo de cermica medieval, que l identifica como

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Fig. 8 Conjunto de cazoletas talladas en la cornisa de la montaa de Pealba (foto F. Marco).

rabe, descubrimiento que puede relacionarse con el indito fragmento cermico decorado con bandas pintadas de color vinoso hallado en la prospeccin arqueolgica que realiz el Grupo Hiberus en el ao 2002 en la zona superior del faralln, y cuya cronologa tambin podra ser medieval. A estos materiales hay que sumar los encontrados por Gimeno (1984, p. 165) en las cercanas del abrigo existente hacia el medioda: se trata de fragmentos de cermica a mano y un cuchillo de slex de seccin triangular, de los que no precisa su adscripcin cultural. Sin embargo, y pese a la ausencia de restos constructivos, parece que, como han sealado Gimeno (1984, p. 164) y Marco (1986, p. 746-748), existen huellas del antiguo santuario en la parte superior del faralln. Se trata de seis conjuntos de cazoletas y piletas de diverso tamao y morfologa localizados en salientes de la roca, junto al borde superior del largo faralln, en una ubicacin en la parte ms preeminente del santuario que es claramente significativa (Figuras 7 y 8). Estas cubetas y canalillos seran dispositivos rupestres para el culto (Marco 1986, p. 746-748), destinados previsiblemente a llevar a cabo libaciones quizs relacionados con el agua, como sugiere Burillo (1997, p. 234)o a recoger la sangre de animales sacrificados, funcionalidad ritual que encontramos documentada epigrficamente en otros santuarios al aire libre de la Hispania indoeuropea,

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de los que Panias es quizs el ejemplo ms destacado, aunque no el nico (Rodrguez Colmenero 1995, 1999). De entre los conjuntos rupestres destaca uno con mltiples cazoletas y canalillos, que est situado relativamente cerca del tramo de faralln en el que se localizan las inscripciones latinas inditas, y que presenta en su parte inferior una rampa en forma de conducto cncavo excavado en la roca para facilitar la salida de los lquidos. Con la excepcin de este grupo, ninguno de los conjuntos rituales presenta asociacin topogrfica alguna con las inscripciones, dando la impresin de que hubo quizs una deliberada distribucin espacial en este sentido de epgrafes y estructuras excavadas en la roca, sin relacin directa entre las cazoletas localizadas junto al borde del faralln y los epgrafes rupestres en l realizados. Otra posible evidencia cultual de las peregrinaciones al santuario de Pealba en poca antigua seran los grabados figurados y geomtricos, que algunos investigadores consideran coetneos de las inscripciones paleohispnicas y latinas, identificndolos como manifestaciones votivas de una religiosidad indgena popular que representaran tanto a los peregrinos que visitaron la montaa como a las divinidades all adoradas (Prez Ballester 1992, p. 96; Cardito et alii 1993, p. 66, 70; Royo 2004, p. 130-131). Aunque algunas de esas figuras fueron interpretadas (Marco 1986, p. 749-751) como imgenes del dios Lugus -as, una representacin masculina macroceflica de unos 20 cm de altura localiza en la parte meridional del faralln (ya identificada por Cabr 1910, p. 248 y 273, como un dolo que representaba a la divinidad de la montaa), y un grabado actualmente desaparecido que mostraba una figura bicfala con un largo sayo, del que slo conservamos el calco realizado por Cabr (1910, p. 253, 270-273)-, la reciente revisin de estos dos grabados (Alfay 2003, p. 86-88, figs. 15-16) aconseja datar ambas figuras en fechas ms tardas, y no favorece su identificacin como imgenes divinas. Como tampoco puede seguir defendindose la interpretacin del crvido grabado bajo la gran inscripcin como una representacin ornitomorfa de Lugus propuesta por M. Salinas (1983, p. 308), y aceptada por otros autores (Lorrio 1997, p. 330-332; Olivares 2002, p. 111-112, 212-216)5, ya que esta identificacin carece de fundamento puesto que esa figura aviar nunca habra existido, tratndose en realidad de una confusin tipogrfica que procede del artculo de Cabr (1910, p. 255), donde en lugar de ciervo se escribi cuervo6. Pero aunque no parezca verosmil la identificacin de las figuras mencionadas como representaciones rupestres de Lugus, ello no implica que algunos de los grabados pealbinos no puedan ser contemporneos de los epgrafes antiguos y responder a motivaciones cultuales, como se ha planteado para los documentados en abrigos-santuario del mbito ibrico (Campmajo y Untermann 1986, 1991; Prez Ballester 1992; Cardito et alii 1993; Royo 2004), o en cuevas-santuario del rea indoeuropea como La Griega (Corchn 1997, p. 102, 177-178). ste podra ser el caso de algunos motivos zoomorfos que presentan una induda-

Sobre la vinculacin de Lugus con el cuervo, vid. Gricourt y Hollard (1998). Ms recientemente, M.V. Garca Quintela (2002, 123, fig. 21) ha identificado otro de los grabados de Pealba como una figura a la vez humana y ornitomorfa que podra representar un aspecto singular de la mitologa de Lug, su transformacin en ave. Sin embargo, la autopsia directa de esta imagen, obliga a desechar su interpretacin como una representacin con rasgos ornitomorfos, tratndose simplemente de una figura humana esquemtica.
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ble relacin espacial con las inscripciones paleohispnicas y latinas, como sucede con los ciervos grabados bajo el verso virgiliano y la Gran inscripcin (Cabr 1909-1910, lm. 88; 1910, p. 255), los caballos realizados bajo los epgrafes celtibricos Guandos Cotiriqum (Tovar 1959, p. 358, lm. XIII), y Calaitos (Cabr 1910, p. 258-259; Untermann 1997, K.3.5) (Fig. 5), el esquemtico caballo realizado sobre K.3.14 (Tovar 1959, p. 358), y las numerosas cruces localizadas junto a los epgrafes latinos tardos (Tovar 1959, p. 362-363). En este sentido, hay que reconocer que tanto la relacin espacial como las similitudes tcnicas que presentan esos epgrafes y grabados y la existencia de paralelos iconogrficos antiguos permiten considerar su contemporaneidad, aunque resulta ms complicado determinar si responden a una intencionalidad votiva o a motivaciones de carcter ldico. Desafortunadamente, la amplia perduracin temporal de algunos de esos motivos dificulta la datacin e interpretacin de los grabados de Pealba, ya que mientras que investigadores como L. Prez Vilatela (1996, p. 248) o J.I. Royo (2004, p. 130) remontan la cronologa de algunos de ellos sin especificar cules- hasta la Edad del Bronce, existen paralelos iconogrficos para gran parte de ellos en conjuntos parietales fechados en las pocas bajomedieval y moderna (Alfay 2003, p. 88). 4. Parece indudable que tanto las inscripciones como posiblemente algunas de las figuras se vinculan a la actividad cultual de los peregrinos que visitaron el santuario de Pealba, que habran acudido desde diversos lugares y, quizs tambin, desde diversas reas culturales, como parece indicar la existencia de inscripciones ibricas (Marco 1996, p. 89). Si a ello se suma la localizacin de Pealba en el lmite sudoriental de Celtiberia, resulta verosmil la interpretacin de esta montaa como un santuario de frontera, un santuario de convergencia caracterizado por la atraccin de gentes diversas, en un entorno cultual de especiales caractersticas hierofnicas que justificara la perpetuacin de prcticas rituales tradicionales en poca romana (Marco 1996, p. 90). Como tambin ha sealado Burillo (1997, p. 235), Pealba pudo tener doble valor, no necesariamente disyuntivo sino complementario: por una parte lugar de identidad y de atraccin de un grupo humano diseminado por el territorio, por otra, lugar de identidad de una comunidad frente a otra, como santuario de frontera que sacraliza los lmites del territorio. Ahora bien, de dnde proceden concretamente los individuos que dejaron constancia epigrfica de sus visitas al santuario entre la segunda mitad del siglo I a.C. y los primeros decenios del siglo I d.C.? Edeta, en Llria, aguas abajo del ro Turia, la Res Publica Lesserensis en El Forcall (Castelln), Ercavica, Segobriga (a 120 km de Pealba) y Valeria, en la zona de Cuenca, son las ciudades ms prximas, pero estn bastante alejadas, por lo que no parece probable que estos fueran los lugares de procedencia de quienes frecuentaron el santuario de Pealba. Sobre la base de la lectura del eniorosei de la Gran inscripcin propuesta por F. Villar (1991, p. 63-65) -quien lo interpreta como un sintagma constituido por la preposicin procltica eni seguida del topnimo Orosis en dativo-locativo-, se considera que nos encontramos ante una alusin a la ciudad de Orosis, que acu moneda con letrero paleohispnico a finales del siglo II o comienzos del siglo I a.E. Se ha defendido la localizacin de esta ciudad en el yacimiento de La Caridad, en Caminreal (Teruel) donde se hallaron cuatro ases de esa ceca-, identificando ese asentamiento como uno de los lugares de procedencia de los fieles de Pealba, de la que distara unos 60 km (Burillo 1990, p. 178; Marco 1996, p. 89-90). Sin embargo, ello parece poco probable debido al desfase cro-

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nolgico existente entre las fechas de ocupacin de esa ciudad y las de los epgrafes, ya que La Caridad fue destruida en poca sertoriana, es decir, presumiblemente antes de que se escribiera la Gran inscripcin7. Tampoco Untermann (1996, p. 184) cree que La Caridad sea el lugar de procedencia de los fieles del santuario, dada la excesiva distancia que media entre ambos puntos, lo que le lleva a plantear la hiptesis de que los devotos fueran oriundos de una poblacin celtibrica en la vecindad de Teruel, posiblemente entre las ciudades de Caete y Albarracn, que aprendi a escribir muy tarde, en poca romana. En este sentido, consideramos que existen una serie de datos -que hasta la fecha haban sido escasamente valorados por la historiografa- que permiten defender una procedencia ms cercana de los fieles de Pealba. Se trata de los asentamientos localizados en el entorno de la montaa que estuvieron habitados durante el perodo en el que se realizaron las inscripciones rupestres, como La Escondilla, un yacimiento situado a unos 2 km del santuario, al otro lado del Turia, donde se encontraron diversos materiales arqueolgicos cuyo paradero actual se desconoce (Alfay 2004, p. 155-171); o los de Villel, Cascante del Ro y Villaespesa, sobre cuya adscripcin cultual ibrica o celtibrica- no existe acuerdo8. A las afueras de Teruel, y a unos 9 km de Pealba, se localiza el yacimiento ibero-romano de Alto Chacn, un poblado amurallado situado en un montculo amesetado sobre el ro Guadalaviar, que estuvo habitado desde finales del siglo V a.C. hasta el siglo I d.E. (Atrin 1976; Atrin et alii 1980, p. 220-221). Entre los numerosos y ricos materiales que se hallaron, se incluyen dos grafitos en signario paleohispnico realizados sobre cermica, y un punzn de hueso que presenta dos inscripciones ibricas grabadas en cada uno de sus lados (Untermann, 1990, E.6.1-E.6.3; 1996, p. 183), en los que aparecen las palabras balkar y urke, atestiguadas tambin en las inscripciones de Pealba, coincidencia que quizs no sea casual, por lo que resulta tentador pensar que este poblado fuera el lugar de procedencia de los artfices de los epgrafes ibricos de Pealba9. La controversia existente sobre la problemtica adscripcin tnica del territorio en el que se localiza Pealba pone de manifiesto, pues, el carcter fronterizo de este santuario, ubi-

Adems, Beltrn (2004, 80-82) ha propuesto recientemente que la ciudad Orosis pudo haber estado localizada en el Cerro de la Muela, en Huesa del Comn, localidad turolense a la que se alude en las fuentes medievales rabes como Orosa, y que se sita en el curso alto del ro Aguasvivas, cerca de la que debi ser la frontera lingstica entre iberos y celtberos. 8 Dado que los datos sobre estos yacimientos proceden exclusivamente de prospecciones arqueolgicas o de sondeos parciales (Atrin et alii, 1980, 140, 220-223; Casabona e Ibez, 1996, 243-246), resulta difcil precisar la cronologa, entidad y filiacin cultual de estos asentamientos, contrastando la opinin de Atrin et alii (1980), quienes los consideran poblados ibricos, con la de O. Collado (1995, 418), que defiende su inclusin dentro del territorio celtibrico. 9 Sobre estas bases epigrficas, Untermann (1996) considera que los habitantes del poblado de Alto Chacn, cuyo topnimo antiguo nos es desconocido, hablaban una lengua ibrica y pertenecan a una tribu ibrica, opinin compartida por Atrin (1976). En cambio, A. Lorrio (1999, 260) resta importancia al valor de las inscripciones ibricas del punzn como elementos marcadores de identidad tnica, al sostener que el hallazgo del Alto Chacn podra relacionarse con otros textos ibricos sobre soportes muebles aparecidos en ciudades celtibricas del valle del Ebro, como Botorrita o La Caridad de Caminreal, que bien pudieron haber llegado a la zona como objetos de comercio o asociados a traslados individuales, opinin que es compartida por Burillo (2002, 205) y Collado (1995, 428-429), quienes tambin se inclinan por considerar Alto Chacn como un poblado celtibrico ubicado en una zona de frontera lingstica y cultural.
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cado en una zona limitnea entre beros y celtberos, lo que lo convierte, en un santuario rural de convergencia (Marco 1996), aunque la mayor presencia de antropnimos celtibricos grabados en sus paredes y el carcter cltico de los tenimos documentados hasta el momento permite pensar que se trata de un lugar de culto frecuentado mayoritariamente por individuos procedentes de asentamientos celtibricos, localizados posiblemente dentro de un radio de unos 10 kilmetros, aunque ocasionalmente tambin pudo ser visitados por beros. 5. Cuestin espinosa -y de no fcil solucin habida cuenta de la falta de un contexto arqueolgico seguro para las inscripciones y grabados antiguos del santuario- es la de la cronologa precisa de los epgrafes, que nos dara el horizonte de frecuentacin de Pealba de Villastar para la poca que aqu interesa. Ese arco que se tiende desde la dedicacin celtibrica al dios Lug hasta la cita del verso de la Eneida de Virgilio aludido por Untermann (1995, 201) no es fcil de trazar de una manera neta, ya que, si la fecha de publicacin del gran poema nacional latino que sabemos pstuma a la muerte del poeta el 19 a.e.- nos da el lmite post quem para la inscripcin rupestre que contiene sus versos, no podemos concretar el momento, lgicamente anterior, en el que se grab la gran inscripcin o las restantes celtibricas en lengua latina, y tampoco las ibricas. As las cosas, no parece imprudente pensar que el arco de tiempo marcado por los epgrafes no sera muy amplio, afectando como parece opinin mayoritaria- a los ltimos decenios del s. I a.C. o a los primeros del siglo siguiente. Dicho lo cual, no hay que pensar automticamente que es la aparicin de las inscripciones el elemento que documenta los inicios del culto en el santuario de Pealba, opinin mantenida por algunos investigadores (as, Burillo 1997, p. 233, valorando las inscripciones como el resultado de la penetracin y asimilacin de unas ideas religiosas a partir de la conquista romana en virtud del importante flujo de ideas y personas que tienen lugar en el nordeste de la Pennsula Ibrica con el vecino territorio galo). Parece razonable suponer, por el contrario, que las inscripciones constituyen la primera visualizacin de una frecuentacin religiosa de la montaa por parte de las poblaciones indgenas del entorno cuyas races deben ser ms antiguas (en el mismo sentido, Abascal 2003, p. 258). El hecho de que las manifestaciones epigrficas de ese culto se produzcan por primera vez en fechas tardas y en alfabeto latino debe entenderse dentro de un proceso de latinizacin (Beltrn Lloris 2004) y de romanizacin de esa zona que conllev la aparicin de las primeras inscripciones indgenas y la difusin de una cultura epigrfica. Resulta actualmente imposible determinar cundo comenz la frecuentacin del santuario de Pealba, cmo se organizaba el culto, o cmo ste se fue transformando a lo largo del tiempo, aunque parece que existi una pervivencia de la consideracin sagrada de la montaa a juzgar por los epgrafes y los grabados de temtica cristiana realizados sobre las paredes, cuya cronologa abarca desde la poca tardoantigua hasta bien entrada la Edad Moderna. Lo que s parece indudable es que Pealba se incluye dentro de la categora de los santuarios rurales al aire libre con epigrafa votiva rupestre documentados en la Pennsula Ibrica, santuarios que conforman un horizonte religioso mixto que expresa inmejorablemente en su vitalidad la religin popular de esta provincia del Imperio (Marco 1996, p. 95). Y lo que caracteriza a Pealba de Villastar al igual que a otros santuarios rupestres como el Cabeo das Frguas o Lamas de Moledo- es que la monumentalizacin inherente en tantos conjuntos sacros al horizonte de romanizacin religiosa no viene definida por la complejidad estructural o el paso a construcciones artificiales o techadas, sino por la propia uti-

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lizacin de la escritura, al menos en una inscripcin tan extraordinaria como la que tiene a eniorosei como primer trmino. La utilizacin de la escritura latina en ese monumental epgrafe religioso est expresando la insercin de un sistema religioso tradicional en el nuevo marco del mundo helenstico-romano. Pero, paradjicamente, est marcando al mismo tiempo el final de ese mismo sistema como tal, al igual que el inicio de la inscripcin de Lamas de Moledo y de Arroyo de la Luz (Cceres), en las que, antes del texto en lengua lusitana, figuran los nombres de los escribas con el verbo en latn (A mbatus scripsit, Rufinus et Tiro scripserunt, respectivamente), est evidenciando que las personas responsables del culto local, que sin duda dominaban la lengua latina, no estaban dispuestas a utilizarla en temas pertenecientes a las antiguas tradiciones religiosas (Untermann 2002, pp. 67-68), y en cualquier caso el final de una etapa y el inicio de una nueva. De manera similar, la utilizacin de la lengua latina documenta afortunadamente unas ceremonias en las que piadosos peregrinos rinden culto a deidades ancestrales, pero est marcando irreversiblemente, al mismo tiempo que la monumentalizacin del espacio sagrado por el propio uso de la escritura en lengua verncula, el paso irreversible al nuevo marco de romanitas que no slo se expresa como nos ensean los nuevos epgrafes latinos descubiertos- en la onomstica latina de los nuevos peregrinos que veneran a una deidad ancestral consignando incluso la fecha de su subida a la cima sagrada, sino incluso a travs de una cita virgiliana, que ostenta -por el propio carcter del pasaje- una sofisticada formacin cultural consciente de la mitologa originaria de la Vrbs. Bibliografa
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