desgnio

10 jan.2013

O AMOR COMO ESTADO DA ALMA 1 (PTHOS) EM PLOTINO

Loraine Oliveira

OLIVEIRA, L. (2013). O amor como estado da alma (pthos) em Plotino. Archai, n. 10, jan-jul, p. 85-94. RESUMO: Este estudo objetiva analisar o primeiro captulo do tratado III, 5 [50], Sobre o amor, no qual Plotino discorre acerca do amor entendido como estado da alma (pthos). O amor estado da alma caracterstico do vivente, ou seja, o composto alma e corpo, e portanto, o amor do homem no mundo sensvel. Apresenta-se sob duas formas, puro e misto. O primeiro aquele que deseja a beleza, o segundo deseja a beleza e a eternidade. Ao explicar cada uma das formas deste amor, Plotino envereda por temas fundamentais sua filosofia, tais como o belo, a contemplao, alm da prpria definio de homem. PALAVRAS-CHAVE: amor puro, amor misto, alma, belo, eternidade. ABSTRACT: This article aims at analyzing the first chapter of Plotinus' treatise III, 5 [50], On Eros, in which he discusses love as a state of the soul (pthos). Love as a state of the soul is a characteristic of the living being, that is, of the composite of soul and body, being therefore man's love in the sensible world. Love is presented in two forms: pure and mixed. The first one is the love which desires beauty; the second one desires beauty and eternity. In explaining these forms, Plotinus deals with fundamental themes of his philosophy, such as beauty, contemplation, and the very definition of man. KEY-WORDS: pure love, mixed love, soul, beauty, eternity.

* Professora do Departamento de Filosofia Universidade de Braslia. 1. O presente estudo foi realizado por ocasio de um proveitoso Sjour de Recherche na Fondation Hardt pour ltude de lAntiquit Classique, qual expresso meus sinceros agradecimentos. 2. Segue-se aqui a traduo proposta por Hadot para o vocbulo pthos, uma vez que a expresso estado da alma designa com maior preciso o significado do termo neste contexto, haja vista que Plotino refere-se menos paixo, isto , ao sentimento propriamente dito, ou emoo do que modificao da alma que o sentimento ou a emoo representam (HADOT, in: PLOTIN, 1990, p. 97, n. 4). A transliterao dos termos gregos segue as normas da Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos (SBEC).

Este estudo prope-se ao exame do primeiro

captulo do tratado Sobre o Amor, III, 5 [50], no qual Plotino discorre acerca do amor entendido como estado de alma (pthos) . Efetivamente, este captulo pode ser dividido tematicamente em duas partes: a primeira, metodolgica, na qual so apresentados os aspectos sob os quais o tema do amor tratado, assim como o mtodo investigativo propriamente dito. A segunda parte, epistemolgica, versa sobre o amor como estado da alma. Por sua vez, esta parte pode ser subdividida em duas outras: uma introdutria, na qual Plotino parte de quatro argumentos de origem platnica, a fim de demonstrar que o amor se funda na relao entre a alma e a beleza em si. Uma vez estabelecida a relao entre o amor, a alma e a beleza, vem a segunda parte, na qual ele discorre acerca do amor puro e do amor misto, mostrando que o amor entendido como estado da alma pode ter parte no somente com a beleza, mas tambm com o desejo de eternizar-se tanto quanto possvel a um mortal. Nesta segunda parte ele tambm aborda o tema do desvio amoroso. Seguindo linearmente os passos do captulo, discorre-se aqui sobre o mtodo, a seguir apresenta-se a relao do amor com a beleza, e por fim, a tese do amor puro e do amor misto.
2

85

1. O amor e a filosofia.
No primeiro captulo, aps interrogar se o amor um deus, um damon, ou um estado da alma, Plotino reformula a questo nos seguintes termos: h, por um lado, um amor que deus ou damon, e por outro lado, um amor que tambm (ka) estado da alma (III, 5 [50], 1, 2-3) ? Parece tratar-se de trs tipos de Eros, e no necessariamente de trs nveis do mesmo Eros. Donde se compreende a extenso da questo seguinte: qual a natureza de cada um? Para seguir a investigao, Plotino prope percorrer (epintas) as especulaes (epinoas) dos homens, especialmente o que se disse acerca disso na filosofia, e acima de tudo, interpretar o divino Plato, que muito escreveu sobre o amor em muitas passagens das suas obras (III, 5 [50], 1, 3-7). Para Plotino, que sempre se posiciona como exegeta dos antigos e bem aventurados filsofos, mormente de Plato, o tema do amor afigura-se de grande importncia . De fato, as questes concernentes natureza, origem e potncia do amor eram primordiais para Plato: apresentadas no corao da reflexo filosfica, elas pem em jogo o caminho e a definio do filsofo (FLAMMAND, in: PLOTIN, 2009, p. 410). Mas a exegese de Plotino, combinando elementos de um dilogo e de outro, e os justapondo sobre um fundo filosfico prprio, resulta em uma teoria do amor bastante original, a despeito do julgamento que o prprio Plotino faz do seu trabalho. Nas Enadas, a figura de Eros se relaciona aos temas da converso da alma humana, da Alma e do Intelecto, ou seja, s relaes epistrficas entre as trs hipstases. Eros perfaz, portanto, uma trajetria indita. Mas, retornando ao primeiro captulo do tratado, Plotino apresenta o mtodo que seguir. Estando em questo a natureza do amor, mais vale investigar atravs da filosofia (dia philosophas III, 5 [50] 1, 6), expresso que reaparece mais adiante no captulo (linha 16), designando exatamente a busca pelo princpio (arch) de cada um dos tipos de desejo pela beleza, no caso, o puro e o desviado, o que Plotino leva a cabo a partir de argumentos platnicos, conforme ser visto. Deste modo, o tipo de investigao filosfica proposta por Plotino, parece fazer eco ideia aristotlica de que
4 3

a metafsica a busca pelo princpio das coisas, mas tambm ao mtodo do Estagirita, que, como consabido, partia das opinies comuns, passando pelas teorias filosficas e chegando, finalmente nas suas prprias formulaes acerca da questo. A expresso atravs da filosofia parece apenas afinar o mtodo inicialmente exposto por Plotino, o qual consiste em investigar a natureza dos trs tipos de Eros atravs especialmente das doutrinas platnicas acerca do amor, que, segundo seu modo de ver, referem-se ao princpio, vale dizer, origem. Hadot (in: PLOTIN, 1990, n. 17, p. 100) notou que philosopha aqui representa uma maneira de pensar que situa o desejo amoroso na perspectiva da teoria do belo em si. Efetivamente, deus, damon ou estado de alma, so predicados que Plato atribuiu ao amor. Como de costume, Plotino est aludindo ao mesmo tempo a mais de um dilogo platnico. Eros um deus, filho de Afrodite, em Fedro, 242 d; um damon, filho de Poros e Pena, em Banquete, 202 d; finalmente, um estado de alma, em Fedro, 252 b. Plotino estabelecer, ao longo do tratado III, 5 [50], uma hierarquia dos diferentes tipos de amor. Como ele argumenta? O amor definido como estado de alma, podendo ser amor puro, que o amor voltado somente para a beleza. Ou amor misto, voltado para a beleza e para a vontade de se eternizar. E desviado, quando o amor se volta apenas para prazeres fsicos. Estes trs aspectos do estado de alma se relacionam ao corpo. O amor estado de alma acidental e corresponde maneira como o desejo pela beleza manifesta-se na alma entravada pela matria. Eros damon remete s almas racionais, ou alma do todo, ainda em contato com a matria, mas mais distanciado dela. Eros deus liga-se alma superior, que contempla eternamente o Intelecto, e est liberta da matria sensvel, graas fora de atrao que o Intelecto exerce sobre ela (LACROSSE, 1994, p. 33). Ou seja, o fato do amor na alma humana definir-se como um estado, no exclui o fato dele ser tambm uma substncia. Dito de outro modo, se o amor no se volta para as coisas meramente corporais, ento ele pode ser um deus ou um damon, de acordo com a dignidade da alma. Nestes casos, o amor uma
4. Aqui se encontra uma divergncia nas tradues propostas por Wolters e Hadot. Para o primeiro, ka permite considerar Eros como divindade e estado da alma (WOLTERS, 1972, p. 2). Para o segundo, ka tem um valor limitativo. Por conseguinte, ele sugere que se trata de saber se h um amor substancial (deus ou damon) e um amor somente acidental (HADOT, in: PLOTIN, 1990, p. 98; p. 148). 4. Sobre o tema da exegese nas Enadas consultar OLIVEIRA, 2007.

86

desgnio

10 jan.2013
realidade substancial. mister ainda observar que tal maneira de formular a questo muito frequente em Plotino: ele trata de mostrar que as contradies que se podem encontrar entre os dilogos platnicos so apenas aparentes; no caso em questo, elas so suprimidas quando se distinguem os nveis hierrquicos nos do livro V, em grandes linhas, dedicada a estabelecer a distino entre opinio e conhecimento. Por conseguinte, ao final do livro V conclui-se que aqueles que se elevam at a contemplao das coisas em si e sempre idnticas a si mesmas possuem o conhecimento de tais coisas, e no apenas opinio (Rep., 479 e). Chamam-se pois philsophos e no philodxos aqueles que conhecem a essncia das coisas (Rep., 480 a) . Argumento 2: Quanto ao segundo argumento, a alma reconhece o belo em si, pode-se estabelecer um paralelo com o Fedro, a partir de 250 b, quando Plato fala sobre lembrar dos modelos inteligveis, tais como a justia, a sabedoria e a beleza, a partir de imagens sensveis. A beleza, por ser visvel, A primeira afirmao que serve para definir o amor entendido como estado da alma : o amor desejo de algo belo. Este desejo de duas classes, explica Plotino: pode pertencer aos homens temperantes, que so atrados pela beleza em si, ou pode se concluir em algo torpe, que caracteriza o amor desviado (III, 5 [50], 10-15). Assim, Plotino apresenta, nas linhas seguintes a tese filosfica de base: o amor se funda sobre uma relao entre a alma e a beleza em si. Esta tese parte do pressuposto que o princpio do amor, isto , o belo, inato nas almas. Plotino recorre a quatro argumentos para demonstr-lo: 1) a alma deseja o belo em si; 2) a alma reconhece o belo; 3) a alma aparentada (syngens) com o belo e, finalmente, 4) a alma tem uma compreenso no-racional (logon snesin) da sua afinidade com o belo (III, 5 [50], 17-18). Esta tese, que Plotino apresenta dia philosophas (linha 16), remete a argumentos de origem platnica: Argumento 1: O primeiro argumento assegura que a alma deseja o belo em si. A expresso belo em si (aut kaln) de origem platnica: dela se encontram ocorrncias, por exemplo, na Repblica, notadamente no livro V, onde se est estabelecendo a distino entre os amantes das artes, os amantes do espetculo e os homens de ao, por um lado, que apreciam as belezas sensveis, mas cuja alma no capaz de amar a natureza do belo em si e, por outro lado, os filsofos. Plato afirma que so raros aqueles que conseguem se elevar at o belo em si e contemplar sua essncia (Rep., 476 a). A sequencia dentre os modelos o que podemos apreender com o mais claro dos nossos sentidos, a viso. O belo tem, por conseguinte, o privilgio de ser o modelo ideal que mais brilha diante dos olhos, e o mais digno de ser amado. Argumento 3: Quanto ao terceiro argumento, do parentesco da alma com o belo, pode-se mais uma vez aludir Repblica, precisamente a uma breve passagem do livro X. A questo em tese, nesta passagem, que, para saber o que a alma na verdade, no se deve olh-la deteriorada pela unio com o corpo, pois neste caso se encontra em um estado comparvel ao de Glauco coberto de algas e conchas, isto , irreconhecvel. Deve-se, sim, mirar em direo ao seu amor pela sabedoria, pelo conhecimento dos objetos com que entra em contato, uma vez que aparentada com o divino, o imortal e o eterno (Rep., 611 e). Plotino refere-se a tal parentesco em I, 1 [53] 12, 16, justamente uma aluso ao mito de Glauco. Efetivamente, este parentesco secreto que une a alma a algo belo a causa da seduo que este algo exerce sobre a alma; donde a simpatia que a alma experimenta por este objeto de amor (KRAKOWSKI, 1929, p. 150). Argumento 4: O quarto argumento afirma que a alma possui uma compreenso no-racional da sua afinidade com o belo em si uma vez que ele lhe inato. O que significa isto? Conforme Hadot (in: PLOTIN, 1990, p. 150) a palavra snesis significa intuio, apreenso imediata. Completada pelo termo logos no significa irracional, mas no-racional
5

5. Plato joga com dois opostos paralelos: philosphous e philodxous, que Pereira, na sua traduo lusfona, decompe e traduz por amigos da sabedoria e amigos da opinio a fim de manter o paralelismo.

quais o amor se manifesta (HADOT, 1981-1982, p. 309; RIST, p. 57 sq.). De fato, Plotino concilia as aparentes dissonncias que encontra em Plato postulando que o amor pode ser simultaneamente um deus ou um damon e um estado de alma.

2. O amor e o belo.

87

no sentido de anterior ao raciocnio. Snesis parece designar um modo de conhecimento que corresponde a uma sntese (snthesis) das informaes, isto , a um pr junto. Segundo Violette (1994, p. 223) snesis pertence ao grupo de termos que podem significar conscincia em Plotino, mas com efeito, snesis significa compreenso, designando mais propriamente um modo de conhecimento, do que uma forma de conscincia. No se relaciona ao intelecto, mas sensao . De modo que, em suma, trata-se de algo imediato, no sentido em que a ao ver o belo, a alma compreende sem raciocinar que possui uma afinidade com ele, e se reconhece como bela. Em outros termos, se a alma no fosse aparentada com o belo, no teria este sentimento instintivo de afinidade; mais ainda, eliminando esta causa do amor, no seria possvel explicar sua origem (KRAKOWSKI, 1929, p. 150). mister observar que nestas passagens de Plato est em questo a capacidade de conhecer da alma. Plotino, quando elabora os argumentos que sustentam a tese de que o amor se funda sobre uma relao entre a alma e a beleza em si, parece ter em mente a teoria platnica de que h modelos inteligveis e imagens sensveis. O belo em si um destes modelos, enquanto as artes e espetculos, por exemplo, so imagens sensveis da beleza. H homens capazes de admirar as belezas sensveis, mas incapazes de ir alm e contemplar a beleza em si. Estes homens no conhecem as coisas, pois no contemplam sua essncia. Podem ser chamados, pois, de philodxos, pois tm apenas opinies sobre as coisas. Existem, porm, outros homens, ainda que raros, capazes de contemplar a beleza em si, e por extenso, a essncia das coisas. Estes so os que realmente conhecem. Trata-se dos filsofos. Ora, se eles conhecem, se sua alma capaz de contemplar os modelos ideais, porque a alma aparentada com tais modelos. Para conhecer o que provm do inteligvel, necessrio olhar em direo a ele, e no fixar os olhos no sensvel. De todos os modelos inteligveis, o belo o que mais se manifesta visivelmente , donde talvez outra tese platnica, de que reconhecer a beleza o primeiro degrau rumo contemplao do inteligvel. Nas prximas linhas do captulo, Plotino discorre acerca da relao entre a natureza e o
7 6

belo, mostrando que tanto a natureza como a alma tendem ao belo (III, 5 [50] 1, 19-24) . Hadot (in: PLOTIN, 1990, p. 152) considera estas linhas um parntese que fratura a sequencia do raciocnio, sendo, de algum modo apenas um comentrio a uma breve passagem do Banquete, 206 d, j do final do dilogo, que diz haver discordncia (anrmoston) entre o que feio e o que divino. Para compreender o que ela significa e tambm antecipar o que o prprio Plotino vai dizer a seguir, mister mencionar o que dito pouco antes no Banquete: Diotima explica a Scrates que o amor o desejo de possuir sempre o que bom , e que a ao posta em prtica com o intuito de atingir tal fim a procriao na beleza (tkos en kali), seja segundo o corpo ou segundo a alma. De fato, precisa Diotima, todos os homens so fecundos segundo o corpo e segundo a alma. Ao atingir uma certa idade, a natureza humana sente desejo de engendrar (tktein), mas ela s pode engendrar na beleza. Diotima ento assevera que a procriao decorrente da unio entre um homem e uma mulher tem algo de divino; no animal mortal, imortal a fecundidade e a gerao (Banquete, 206 c). Nestas linhas percebe-se que, sutilmente, tecida uma relao entre o amor e a produo no belo. Em outros termos, se pode dizer que o amor algo produtivo, tanto em nvel psquico, como fsico. Pelo menos em nvel fsico, esta potncia produtiva se manifesta naturalmente nos homens, em uma certa idade. O amor fsico, que conduz ao desejo de procriar, manifesta o desejo de se imortalizar. Em outros termos, o amor o desejo de produzir na beleza, seja segundo o corpo ou segundo a alma, e deste modo, se tornar imortal tanto quanto possvel a um ser mortal. Donde a concluso: o amor tem por escopo possuir o bom perpetuamente. Mas isto no pode ocorrer na discordncia. H discordncia entre o que divino, isto , inteligvel, e o que feio, isto , desprovido da forma do belo, ou seja, algo que no tem relao com o inteligvel. O sentido geral da passagem parece ser, por conseguinte, que o verdadeiro objetivo do amor est para alm das coisas sensveis, e esta uma chave para compreender os passos seguintes do Banquete . Plotino ao aludir discordncia entre o feio e a natureza, parece reinseri-la no contexto do
10 9 8

6. Segundo Brisson (in: PLOTIN, 2005, p. 40) na alma sensitiva existe uma potncia de percepo interna que toma conscincia dos desejos, e anuncia as afeces. Esta potncia algumas vezes qualificada de conscincia (synasthesis). Alm disso, o termo parakolothesis (ateno) indica um conhecimento que acompanha cada uma das operaes implicadas no mecanismo da sensao. A estes termos, associase synsis (compreenso), que designa uma viso de conjunto do processo, aparentado ao que recobre a noo de conscincia. Sobre o tema da conscincia, o leitor pode se remeter ao artigo de Bernardo Brando, neste dossi. 7.No Fedro 250 b 251 a, Plato explicita o papel privilegiado do belo no processo de reminiscncia das Ideias. Segundo ele, Ideias como justia e sabedoria no apresentam nenhum brilho das suas imagens aqui; a beleza, por sua vez, manifesta todo o seu esplendor no mundo sensvel, pois ela tem o privilgio de ser o que h de mais brilhante ao olhar e mais digno de ser amado. 8. Wolters (1972, p. 15) considera que Plotino d ao termo phsis aqui um sentido especializado: trata-se de parte inferior da alma do mundo, que produz o sensvel. 10. Plato parece substituir belo por bom, haja vista que pouco antes, em 204 d Scrates e Diotima haviam concordado que o amor tem por objeto o belo, mas logo em seguida, em 204 e, o termo belo substitudo por bom, sem que isso afete em nana o rumo do dilogo. De fato, em 205 a, a questo apresentada nos seguintes termos: a possesso das coisas boas torna feliz quem as possui. Neste caso, belo e bom devem ser tratados como classes coincidentes, pois ao se desejar o belo ou o bom, o que o se deseja, em ltima anlise, a felicidade resultante da possesso de algo bom ou belo (ROWE, 1998, p. 45). 10. Ainda que tenha passado em brancas nuvens esta ltima parte que vem de ser mencionada do dilogo platnico, Rowe (1998, pp. 48-49) percebeu o sentido geral da passagem e observou que a introduo da noo de procriao na beleza, em 206 e, realmente surpreendente em relao ao exposto no dilogo at ento.

88

desgnio

10 jan.2013
pensamento platnico, uma vez que exatamente a partir desta ideia que o Velho Sbio Grego introduz a noo de procriao, a qual por fim vai desencadear a questo do desejo de imortalidade. O que diz, pois, Plotino? Que o feio contrrio tanto natureza, como a deus. Esta noo, de certo modo, Plotino desenvolve no tratado Sobre o belo, em uma passagem na qual trata do reconhecimento da beleza nos corpos. Em I, 6 [1] 2, 5-15, ele diz que quando a alma v a beleza, que da mesma natureza que ela, a reconhece. Porm, quando recebe a impresso da feiura, a alma a recusa, repulsa como algo discordante e estrangeiro. A beleza, diz ele, provm de uma forma (edos). Por conseguinte, feio tudo aquilo que est desprovido de configurao (morph), tudo o que estranho razo divina (theou lgou), na medida em que no participa de uma razo e de uma forma (lgou ka edous). Ora, o que desprovido de configurao, isto , de uma forma perceptvel, a matria (hle) do mundo sensvel . Em grandes linhas, pode-se definir a matria como um aquilo sobre o que a forma se aplica (II, 4 [12] 4, 11). A matria do mundo sensvel , pois, algo indeterminado e privado de forma, que, no obstante, pode receber a forma . Plotino define ainda a matria como privao (stresis) de qualidade e, por conseguinte, como alteridade em relao s outras coisas (II, 4 [12] 7-11). Isso quer dizer, em outros termos, que uma qualidade aquilo que atual nas coisas sensveis; ora, a matria nunca atual, ela est sempre em potncia, podendo se tornar qualquer coisa, de acordo com a forma que ela recebe. As qualidades determinam a matria, aparecendo como imagens do arqutipo inteligvel. Ravaisson (1963, p. 384) entende que as qualidades so imagens dos atos que vm dos lgoi. Todavia aqui preciso advertir que a matria tambm considerada imagem pelo Licopolitano, precisamente no tratado III, 6 [26]. Recentemente Lavaud (2008, pp. 48-49) desenvolveu este tema, mostrando que a matria uma imagem paradoxal, que nunca aparece e nunca se manifesta. Ela s imagem como condio de possibilidade inaparente de todo aparecer. E aqui surge um problema particularmente importante para a percepo da beleza no mundo: na matria, assim como em um Para se compreender a distino entre amor puro e amor misto, preciso ter em conta que Plotino est tratando do amor humano, do amor que o homem vive no mundo sensvel, normalmente tendo por objeto um belo corpo. Como de costume,
12 11

espelho, a semelhana entre o reflexo e a coisa refletida no est garantida. Plotino considera que na matria outros so os seres representados, outras as coisas que vemos (III, 6 [26] 7, 36-37). A matria, portanto, no garante a semelhana entre a coisa representada nela e a imagem; ao contrrio, ela produz uma dessemelhana: refletida, a coisa torna-se irreconhecvel. Disso decorre que todas as determinaes que aparecem no sensvel so ilusrias. E assim, conclui Lavaud, explica-se que os corpos sensveis possam aparecer como seres. Com efeito, o que no passa de uma imagem ilusria, uma projeo na superfcie da matria, exatamente pela eficcia enganadora da matria, adquire a aparncia de um ser real. E, como ser visto mais adiante, h homens que reconhecem o belo representado na matria, outros no, permanecendo com a iluso do reflexo, embora a natureza da alma tenda ao belo, isto , forma. De fato, Plotino afirma em III, 5 [50] 1, 2124, que a natureza produz porque olha para o belo, para o determinado, para o que est na coluna do bem . O feio e o indeterminado, isto , sem medida, pertencem outra natureza, a material. Assim, o belo o fim e o princpio da natureza . Se a natureza tende ao belo, isso significa que a Alma, em amplo sentido, incluindo a alma humana, tambm tende ao belo. Se a natureza preside a produo no mundo sensvel, tendo em vista o belo, a alma humana ao desejar produzir, naturalmente deve querer faz-lo no belo. Pode-se pois dizer que a tese fundamental desenvolvida at este ponto do tratado a seguinte: a causa de todo amor o desejo da beleza em si. Mesmo do amor fsico, afinal, se fosse suprimida a causa, no haveria como justificar o sentimento amoroso (III, 5 [50] 1, 26-38). Com esta afirmao, Plotino enfim introduz o elemento que vai permitir distinguir duas classes de amor, o puro e o misto.
14 13

11. feio tudo o que no dominado por uma forma e por uma razo pois a matria no admitiu completamente a configurao pela forma (I, 6 [1] 2, 16-18). 12. Felix Ravaisson (1963, p. 383) explicou de modo bastante claro a questo: a matria o que recebe toda forma e toda determinao, e que, por consequncia, em si mesma totalmente informe e indeterminada. No , portanto, o corpo; no mesmo a simples quantidade (...). o infinito, o no-ser, como Plato a nomeava. Dados os limites deste estudo, o tema da matria no ser aprofundado. 13. A expresso na coluna do bem alude a uma classificao de origem pitagrica, dos dez princpios primeiros. Eles foram expostos por Aristteles em Metafsica A, 5, 986 b1, e poca de Plotino, faziam parte da herana comum da filosofia helenstica (FLAMMAND, in: PLOTIN, 2009, p. 444, n. 11,). 14. Cabe ainda uma breve observao acerca do procedimento exegtico plotiniano: se certo que no Timeu 30 a; 46 c encontra-se a noo de que a natureza produz tendo em vista o belo, tambm correto que a relao entre a natureza e o definido, assim como o bem, ecoa Aristteles. O princpio de que a natureza tem em vista o que definido encontra-se em Gen., Anim., 715 b 14 16; Phys., 259 a 10; Eth. Nicom., 1106 b 28, onde o Estagirita afirma que o mal pertence ao indefinido e o bem ao definido. Em de Gen. Corrupt., 336 b 28, encontra-se a ideia de que a natureza tenta sempre realizar a melhor das coisas.

3. Amor puro, amor misto.

89

Plotino anuncia um novo passo no raciocnio, mas para desenvolv-lo, volta um passo atrs, retomando algo que havia sido apenas aludido. Assim, ele se v compelido a explicitar o sentido de uma afirmao feita linhas antes, de que quando se ama o belo, amam-se tambm as imagens (eiknas) do belo (III, 5 [50] 1, 24-26) . Em princpio, Plotino faz uso de tal afirmao para explicar a causa e os limites do amor misto, como ser visto. Mas esta afirmao na verdade servir para explicar uma segunda subdiviso: amor com reminiscncia (anmnesis) e amor sem reminiscncia. Com efeito, para Plotino, tanto o amor puro pela beleza, quanto o misto, podem produzir reminiscncia (linhas 34; 40; 60). Em outras palavras, trata-se do reconhecimento, na beleza sensvel, da beleza inteligvel. O belo arqutipo est presente nas imagens, ou seja, na beleza dos corpos, e exatamente a presena do arqutipo nas imagens a causa do amor pelos corpos. H aqueles que se contentam com a beleza dos corpos, ou com ela e com o desejo de procriar, e no recordam da beleza arquetpica. Por conseguinte, consideram o belo sensvel como sendo o verdadeiro belo e no compreendem nem que uma imagem, nem que este amor um estado de alma. Porm, quando eles reconhecem que a beleza sensvel uma imagem da beleza de l, eles lembram da beleza verdadeira e passam a sentir carinho pela imagem (III, 5 [50] 1, 30-36), sem deixar de am-la . Por trs disso, h um aspecto importante da teoria do conhecimento plotiniana. Sempre que a alma v a forma e, por conseguinte, conhece o arqutipo inteligvel, ela tambm passa a se conhecer e se reconhece como parte do mundo inteligvel. De tal sorte que impossvel, no contexto das Enadas, conceber que uma alma capaz de contemplar o belo no compreenda o amor que sente por ele. O belo sensvel s completamente acessvel para as almas que atingem a contemplao do belo inteligvel (HADOT, in PLOTIN, p. 36). Estas experimentam as emoes de onde nasce o verdadeiro amor . Mas, cabe observar, Plotino infatigavelmente pensa a beleza como um reencontro e uma descoberta. No suficiente que a beleza se apresente para ser vista, necessrio ainda que uma ateno lhe seja prestada, uma considerao acordada (LAU17 16 15

RENT, 1992, p. 42). Posto isso, pode-se indagar sobre qual seja a relao entre a reminiscncia e os dois tipos de amor em tese, o misto e o puro. E qual , realmente, o significado de cada um desses amores? Esquematicamente, pode-se representar da seguinte
15. De fato podem-se subentender imagens do belo e do bem, uma vez que Plotino est falando ora de um, ora de outro, como origem e fim da natureza, em oposio ao feio. 16. mister observar que a reminiscncia plotiniana no suprime o amor humano (linha 61). A imagem, para quem contempla o modelo inteligvel, um reflexo gracioso, uma espcie de brinquedo (linha 62). Mas o verdadeiro filsofo, segundo o Licopolitano, no despreza a beleza do mundo sensvel, que um degrau rumo s belezas mais elevadas. Sobre este tema, pode-se ler o tratado I, 6 [1], Sobre o belo. 17. Ns as vemos [as coisas belas], quando temos uma alma capaz de contempl-las; vendo-as, experimentamos uma alegria, uma surpresa e um pavor (...), porque tocamos agora em realidades. Pois so estas emoes as que devem se produzir em relao ao que belo: o estupor, a surpresa alegre, o desejo, o amor e o pavor acompanhados de prazer (I , 6 [1] 4, 10-15). 18. Plotino retoma a tese platnica segundo a qual o desejo de engendrar est ligado ao desejo pelo belo (Banquete, 206 b-d).

maneira o raciocnio desenvolvido por Plotino: Uma primeira observao que se depreende deste esquema que h diversas categorias de amor: h o amor puro, que no tem em vista a unio dos corpos, e portanto permanece temperante, seja acompanhado de reminiscncia, seja sem reminiscncia da beleza inteligvel. H o amor misto, que no necessariamente temperante. Com efeito, o elemento distintivo entre o amor puro e o amor misto o desejo de se perpetuar atravs da gerao, sendo o amor sexual usado como ponto de partida para expressar o significado do amor misto, no tratado (III, 5 [50] 1, 40; 1, 57) . Se o amor misto realizar-se conforme natureza, ele ser temperante; caso seja contrrio natureza, no o ser. Todavia antes de avanar este ponto, preciso considerar que para Plotino o amor pelos corpos tem um valor tico, uma vez que se fundamenta na natureza da alma. Ora, sua natureza que conduz a alma a amar a beleza e a eternidade, e so estes, finalmente, os objetos do desejo psquico. Mas, diferena de Plato, para quem o amor da beleza dos corpos e da alma o meio privilegiado, e mesmo indispensvel, da experincia filosfica, para Plotino, o amor um caminho possvel, e a trajetria do amante no a do filsofo (HADOT, in: PLOTIN, pp. 38-39). H trs tipos de homem capazes de se elevar: o artista, o amante e o filsofo, diz o tratado Sobre a dialtica. O filsofo j nasce naturalmente desligado do sensvel e amante da beleza inteligvel; ele no precisa, portanto, percorrer esta etapa prvia, que vai do amor sensvel ao amor pelo belo inteligvel, e que corresponde aos passos do artista e do amante (I, 3 [20] 1-3). Mas h um ponto em que o pensamento do Licopolitano tangencia o
18

90

desgnio

10 jan.2013
platnico: a prpria essncia da filosofia o amor, que permite alma experimentar a presena do Bem (HADOT, in: PLOTIN, p. 40). Com efeito, seguindo o tratado I, 3 [20], Sobre a dialtica, percebe-se que h uma primeira purificao, aquela dos artistas e amantes, que significa alar-se do sensvel em direo ao inteligvel, por meio do amor aos belos corpos, seguido pelo amor das belas ocupaes, das cincias e, em um nvel mais elevado, das virtudes. A reminiscncia, por conseguinte, uma tomada de conscincia do desejo inato da beleza, inscrito na natureza da alma (HADOT, in: PLOTIN, p. 36). Neste patamar, o amante e o filsofo parecem ento encontrar-se. Dos propileus do inteligvel, o amor pela forma do belo conduz o amante e o filsofo para o alto. Conforme Lacrosse (1994, 90), tanto no plano esttico, como no plano tico, a beleza propedutica a uma nova relao da alma consigo o desejo amoroso. Para Plato (Banquete, 206 a), efetivamente, o amor quer possuir aquilo de que ele privado, a beleza, de tal modo que uma vez a possuindo, no possa perder a beleza, donde o desejo de imortalidade. Para Plotino, o desejo amoroso se funda na tendncia natural da alma em se voltar para a beleza. Considerando que esta tendncia da alma tem sua origem na prpria beleza a alma bela, e por isso se sente atrada pela beleza pode-se por fim afirmar que o fundamento do desejo amoroso para Plotino reside na beleza. No mago desta distino, surgem ainda outras que caracterizam cada um dos dois amores: quanto suficincia, quanto natureza e quanto temperana. Assim, Plotino declara que o amor puro autossuficiente (autrkes) na medida em que se contenta em contemplar a beleza, enquanto o amor misto insuficiente, pois no se contentando em contemplar o belo, procura produzir algo belo (III, 5 [50] 1, 46-50) . Se o amor puro natural, uma vez que natural voltar-se para o belo, o amor misto pode ser conforme natureza (kat phsin). Mas pode tambm no ser, caso do amor desviado. De acordo com Hadot (in: PLOTIN, 1990, p. 28), a expresso conforme natureza possui um duplo sentido: primeiro, significa conforme fora geradora que est na alma inferior e que produz os corpos. Esta fora corresponde prpria phsis e quer engendrar no belo. Alm disso, conforme substncia da alma, que deseja originalmente o belo e a eternidade. Aqui caberia observar que a vida da alma o tempo, e este uma imagem da eternidade, vida do Intelecto . Esta diferena significa que a conformidade com a natureza, ou seja, o amor misto semear e engendrar no belo confere ao amor seu valor moral (III, 5 [50] 1, 42-43). O amor que engendra no belo est seguramente situado na coluna do bem, ou seja, no desviado, no moralmente condenvel . A parte isso, vale observar que para quem permanece nos limites da temperana (sphrosi) a tendncia ao amor sensvel irreprochvel (III, 5 [50] 1, 36-37). Donde Plotino introduz a noo de desvio, que rene duas das distines mencionadas acima, a saber, quanto natureza e quanto temperana. Todavia, cabe observar que a noo de amor desviado surge, efetivamente, no mbito
21 20 19

19. Aqui se encontra um grande princpio plotiniano: a produo um enfraquecimento da contemplao (HADOT, in: PLOTIN, 1990, p. 159). 20. Tema do tratado III, 7 [45], Sobre a eternidade e o tempo. 21. Wolters (1972, pp. XVI-XXII) insiste neste aspecto: a unio dos sexos boa moralmente, porquanto fundamentada na natureza da alma.

mesma, na qual buscado o princpio inefvel da beleza, do ser e da verdadeira autonomia, o Um-Bem, cuja impresso gravada profundamente na alma. Por outro ponto de vista, verifica-se que, para Plotino, o amor est relacionado com o tempo sob duas formas: o desejo de se perpetuar e a reminiscncia. Estas duas formas, a bem da verdade, representam de certo modo a superao da temporalidade: enquanto a reminiscncia d a conhecer aquilo que pertence tanto ao mbito da beleza como da eternidade, o desejo de se perpetuar representa uma tentativa de se imortalizar atravs da beleza. A propsito, consabido, vem de Plato (Banquete, 206 e) a ideia de que para um ser mortal, a eternidade e a imortalidade esto na procriao, donde o desejo de procriar na beleza. Por consequncia, todo amor corresponde igualmente ao desejo pelo belo e ao desejo de se perpetuar pela fecundao, seja da alma, seja do corpo (Banquete, 206 b-c; 212 a). Ora, Plotino entende que cada desejo o da beleza e o da procriao corresponde a dois amores diferentes, e com isto introduz uma importante mudana na teoria platnica do amor: por um lado h o amor puro pela beleza, por outro, o amor que mistura o desejo pela beleza e o desejo pela procriao. O que autoriza Plotino a interpretar desta forma o pensamento platnico , de fato, um deslocamento da base sobre a qual se fundamenta

91

do amor misto, mas resulta finalmente, em uma perda total do caminho a que o amor pela beleza conduz. Plotino diz:
Portanto, aquele que no quer engendrar mais autossuficiente porque possui beleza, ao passo que aquele que deseja produzir, quer produzir o belo porque deficiente dele e no autossuficiente; e se vai produzir algo belo, pensa ele ser suficiente se engendrar no belo. Mas os que querem engendrar de maneira contrria lei e contrria natureza, fazendo de incio o caminho conforme natureza, porm logo, tornam-se transviados ao desviarem, por assim dizer, dessa via e, sucumbindo, jazem prostrados sem conhecer nem a meta a que lhes conduzia o amor, nem o desejo de procriao, nem a funo da imagem da beleza, nem o que a beleza em si (III, 5 [50] 1, 47-56 trad. Baracat Jr).

em geral, como o estupro, o adultrio contrrio s leis, ou todo amor em cujo excesso de prazer esteja em questo (ver p. 160 da obra citada). A astcia de Hadot aqui se fundamenta, por um lado, em um cruzamento entre o tratado plotiniano e as Leis de Plato e por outro, em vislumbrar uma consequncia fundamental do desvio, que a ignorncia daquilo que Plotino est expondo no captulo, a saber, o que poderia se chamar a lgica do amor: o amor conduz, finalmente descoberta da prpria beleza, o desejo de engendrar supondo a ligao entre beleza e eternidade no Intelecto (HADOT, in PLOTIN, 1990, p. 28). Seguindo tal pista, Plotino parece estar se referindo passagem das Leis 838 e 839 a, onde questo do estabelecimento de uma lei que prescreva a conformidade natureza no que concerne s relaes sexuais. Neste caso, elas se destinam procriao e, por conseguinte, no se devem tocar nos homens, no se deve matar deliberadamente a raa humana, no se deve desperdiar o esperma em rochas e lugares onde ele jamais fecundar, e as mulheres devem se abster de todo labor que recuse voluntariamente a fecundao. Se Plotino de fato estiver aludindo a esta passagem, um nmero de prticas mais amplo que a pederastia est em questo. Mas qual prtica e quantas Plotino possa considerar contra a natureza no parece ser o ponto fundamental da passagem em tese. At porque, como nota Lacrosse (1994, p. 74), no se deve confundir a atividade conforme natureza com a atividade catrtica, uma vez que Plotino jamais insere a sexualidade, qualquer que seja sua natureza nesta segunda categoria. Ele reconhece em certos casos uma origem nobre e um valor moral, mas ainda assim, nunca confere atividade sexual qualquer funo propedutica. E aqui pode-se retornar ao discurso do retor Difanes, que tanto causou desagrado em Plotino: o ponto talvez no fosse de fato a nfase na pederastia, mas sim, na atividade sexual como ponto de partida para a ascenso. Lamentavelmente, contudo, o episdio s conhecido pela narrativa de Porfirio, e no se pode insistir nele para fundamentar a questo. O que se pode comprovar, que no texto das Enadas em estudo, a questo no est revestida de uma carga normativa, mas sim epistemolgica e mesmo ontolgica. Segundo a economia das Enadas,
22. Por exemplo, IGAL (in: PLOTINO, 1999, p. 123, n. 12), WOLTERS (1972, p. 4). 23. O episdio narrado por Porfrio, na sua Vida de Plotino, 15, 6-17, e segue assim: Plotino agitou-se e levantou-se vrias vezes para abandonar a reunio, mas depois se conteve e, quando os ouvintes se retiraram, encarregou-me a mim, Porfrio, de escrever uma refutao a essa apologia (trad. Ullmann).

Nota-se aqui, em primeiro lugar, uma escala de nveis de amor: no topo, o amor puro, o mais autossuficiente de todos. A seguir, o misto, que no sendo autossuficiente, enseja produzir algo belo no belo, e disso resulta a procriao. Finalmente, h aquele que comea no caminho conforme natureza, desejando produzir, porm desvia-se. Assim, o que caracteriza o desvio o desejo de engendrar de modo contrrio s leis e natureza. Mas o que isso significa? Alguns entendem que a homossexualidade caracteriza o desvio, enquanto a heterossexualidade considerada conforme natureza . Hadot (1997, p. 84) em Plotin ou la simplicit du regard, obra clssica, cuja primeira edio data de 1963, considerou que h a uma diferena importante entre Plato e Plotino. Enquanto Plato refere-se a um amor homossexual, Plotino, no contexto psicolgico e social da sua poca, vive em um meio que no exclusivamente masculino, e que em geral se mostra hostil prtica da pederastia grega. Neste caso, teria desaparecido o primeiro degrau daquela scala amoris platnica representada pelo discurso do retor Difanes, que teceu um elogio de Alcibades no Banquete, asseverando que, por virtude, o discpulo deveria prestar-se aos desejos amorosos do mestre . Cerca de duas dcadas depois, em 1990, Hadot publica sua traduo comentada do tratado III, 5 [50] e conclui que Plotino no pensa especialmente na homossexualidade, mas em faltas sexuais
23 22

92

desgnio

10 jan.2013
quem tenciona engendrar de modo contrrio s leis e natureza mesmo tendo seguido no incio o caminho natural, se desviou, desconhecendo ento o desejo de engendrar no belo, que natural, mas tambm a funo das imagens da beleza, que conduzir ao belo, e, por fim, a essncia da beleza em si (III, 5 [50] 1, 51-55). Ou seja, o amor desviado resulta na ignorncia do amante, e no cumpre sua prpria funo ontolgica, que estar voltado para o belo. E tudo o que ele desconhece na verdade corresponde s etapas do caminho que conduzem a alma ao Intelecto e ao Um, de tal modo que o amor desviado nada mais do que manter-se preso materialidade das imagens corporais. Em outros termos, se Plotino afirma que ele inicia seguindo o caminho natural, porque amar a beleza dos corpos , de fato, natural, basta lembrar o princpio geral de que a alma tende naturalmente ao belo. O desvio consiste exatamente se contentar com este desejo pelos belos sem ir alm da beleza das imagens, e, por consequncia, sem atingir a essncia da beleza em si. Do ponto de vista epistemolgico, poderia se compreender o amor desviado aquele que no reconhece a forma da beleza. Ou seja, ele contenta-se com o reflexo da beleza na matria, o qual toma por verdadeiro. Isso bem ilustrado por um mito, a que Plotino alude duas vezes nas Enadas, o do homem que se apaixonou por seu reflexo nas guas e pereceu, indo sua alma vagar cega no Hades. primeira vista, esse personagem parece ser Narciso, mas Plotino no o nomeia. A razo do anonimato parece se fundamentar no fato que, abismado nas profundezas materiais, o personagem se perde da sua natureza humana, em outros termos, perde sua O amor entendido como estado da alma situa-se na raiz do problema da ascenso para Plotino: ao mesmo tempo em que todo estado da alma (pthos) enraza-se no sensvel, e por isso caracteriza um movimento da alma em direo s belezas daqui, todo amor, seja ele um eros damon ou divino, constitui um movimento em direo ao alto, que passa por um reconhecimento do estatuto ontolgico das imagens da beleza, e por conseguinte, das belezas superiores, podendo conduzir forma da beleza e ao que est alm. Obviamente este tema sugere outro, que a prpria constituio do mundo sensvel. Ele um reflexo do inteligvel, e por isso belo. Mas ele contm em sua composio o elemento material, feio por definio. O sensvel, em si, um meio para quem deseja elevar-se ou para aqueles que so afetados pela beleza, os msicos e os amantes do belo em geral. Mas se algum dentre o amor pela gerao. Ora, antes no era questo do amor pelas mulheres, e talvez seja esta meno a ele que tenha conduzido os intrpretes a pensar que a pederastia caracteriza o desvio. De todo modo, a nfase da passagem o desvio, mas com relao temperana. Plotino efetivamente observa que se o amor puro e o amor misto no se desviam dos objetos iniciais, isto , o amor pela beleza no primeiro caso, e no segundo o amor pela beleza acrescido do desejo de se perpetuar, permanecem temperantes (sophronosi) sendo o amor puro melhor. Donde Plotino finalmente conclui o tratado com uma espcie de reviso dos estados da alma, afirmando que todos os amantes que se unem ao belo, amam sem nenhuma mistura de feiura moral, seja os que vivem um amor puro, ou aqueles que vivem um amor misto; sejam os que tm reminiscncia da beleza ou no (III, 5 [50] 1, 62 65). Mas para chegar a tal concluso, ele diz que o amor sem reminiscncia venera (sbousin) somente a beleza daqui, enquanto o amor com reminiscncia venera tambm a beleza de l, mas no despreza a daqui, reconhecendo nela um efeito (apotelesmti) e um jogo de reflexos, uma brincadeira (pagnion) com a beleza de l (III, 5 [50] 1, 60 62).

Consideraes finais

24. O mito do annimo aparece em I, 6 [1], 8, 9-16 e V, 8 [31] 2, 32-37. Para uma anlise mais detida do mito, consultar OLIVEIRA, 2008, p. 230 sq. Um mito sobre a alma abismada. 25. So linhas difceis, que resultaram nas mais variegadas leituras. Um bom resumo das interpretaes propostas se encontra em WOLTERS, 1972, pp. 36 - 41.

identidade . Mas, do ponto de vista do amor, o desvio, no tratado III, 5 [50] relativo ao amor misto, e no ao puro. Todavia, parece difcil aceitar que o amor desviado tenha desejo pela forma da beleza. Mais plausvel seria entend-lo como voltado para as iluses da beleza, e isso seria complementar caracterstica observada por Plotino em Sobre o amor. As linhas seguintes seguem estabelecendo distines entre o amor puro e o amor misto . Plotino reitera pois a diferena fundamental o desejo de engendrar acrescentando que o amor pelas mulheres tem por escopo alm do amor pela beleza tambm
25

24

93

estes homens fixar-se nos reflexos, ele se desviar, e ao invs de se elevar, vai se abismar na matria. Funesto destino. Porm aqui, justamente, afigura-se uma das caractersticas mais interessantes do amor estado de alma. Como notou Lacrosse (1994, p. 75), pthos designado por um verbo, ern, que exige complemento e designa uma atividade no contemplativa, mas relativa a algo. Enquanto estado da alma, o amor no contemplativo. Para que se torne contemplao das belezas mais elevadas, e da forma da beleza, necessrio que o amor se eleve, e isso implica em se tornar uma substncia ontolgica, um damon ou um deus, temas dos captulos seguintes do tratado III, 5 [50]. Esta ambiguidade, ou oscilao, entre o amor relativo e o amor substancial, no eliminam o desejo do Um como movimento original de toda alma, mesmo daquela que se desvia. Ao contrrio, abre espao para a dimenso humana do vivente, que no fluxo do devir, esquecido da sua origem, navega perdido como Odisseu. Como ele, atrado pelas belezas de Circe e Calipso. E, somente um carter virtuoso, como o do heri, capaz de se desvencilhar do encanto feiticeiro daquelas belezas, para retornar ao lar, isto , ao princpio imprincipiado, o Um/Bem.

PLOTIN (1990). Trait 50 (III, 5). Introduction, traduction, commentaire et notes par P. Hadot. Paris: Cerf. PLOTIN (2005) Traits 27-29. Traduction sous la direction de L. Brisson et J.-F. Pradeau. Paris: Flammarion. PLOTIN (2009). Traits 45-50. Traduction sous la direction de L. Brisson et J.-F. Pradeau. Paris: Flammarion. PLOTINO (1999) Enadas III-IV. Introducciones, traducciones y notas de J. Igal. Madrid: Gredos. Plotino, Enadas I, II e III; Porfrio, Vida de Plotino (2006). Introduo, traduo e notas Baracat Jr., J. C. 700 f. Tese (Doutorado em Letras) Faculdade de Letras, Universidade Estadual de Campinas, Campinas. WOLTERS, A. M. (1972). Plotinus On Eros . Acad. Proesfschirift, Uitg. Fil. Inst., V.U., Amsterdam.

Comentrios
HADOT, P. (1997). Plotin ou la simplicit du regard. Paris: Folio Essais. HADOT, P. (1981-1982) La figure dEros dans loeuvre de Plotin. Annuaire de lcole practique des Hautes tudes. Ve section: Sciences Religieuses, 90. KRAKOWSKI, E. (1929) L'Esthtique de Plotin et son influence: une philosophie de l'amour et de la beaut . Paris: E. De Boccard. LACROSSE, J. (1994) Lamour chez Plotin. rs hnologique, rs notique, rs psychique. Bruxelles: Ousia. LAURENT, J. (1992) Les fondments de la nature dans la pense de Plotin: Procssion et participation. Paris: Vrin. LAVAUD, L. (2008) D' une mtaphysique lautre: figures de l'altrit dans la philosophie de Plotin. Paris: Vrin. OLIVEIRA, L. (2007) Uma sinfonia de autoridades: notas sobre a exegese dos antigos Plotino, Enada V, 1 [10], 8-9. Kriterion, 116, pp. 467-479. OLIVEIRA, L. (2008) Discursos mticos e figuras mticas: o uso dos mitos nas Enadas de Plotino. 290 f. Tese (Doutorado em Filosofia) Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2008. PIGLER, A. (2002) Plotin: une mtaphysique de lamour. Lamour comme structure du monde intelligible. Paris: Vrin. RAVAISSON, F. (1963) Essai sur la Metaphysique dAristote. v. II. 2 Nachdr. der Ausg. Paris 1837 und 1846. Hildesheim: Olms. RIST, J. M. (1964) Eros and Psyche. Studies in Plato, Plotinus and Origen. Toronto: University Press. ROWE, C. (1998) Il Simposio di Platone. Cinque lezioni com um contributo sul Fedone e uma breve discussione. Sankt Augustin: Academia Verlag. ULLMANN, R. A. (2002) Plotino um estudo das Enadas. Porto Alegre: Edipucrs.

Referncias Bibliogrficas Autores Antigos

ARISTOTE (1990). thique Nicomaque. Trad. J. Tricot. Paris: Vrin. ARISTTELES (1982). Metafsica. Ed. trilinge V. G. Yerba. 2 vols. Madrid: Gredos. HENRY, P. & SCHWYZER, H.-R. (1964-1982) Plotini Opera. Scriptorum classicorum Bibliotheca Oxoniensis. Oxford: Univ. Pr. (Editio minor), vv. I-III,. PLATO (2001). Repblica. Introduo, traduo e notas de M. H. R. Pereira. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian. PLATO (2006). O Banquete. Traduo, introduo e notas de M. T. S. de Azevedo. Lisboa: Ed. 70. PLATON (2000). Phdre. Traduction indite, introduction et notes par L. Brisson. Suivie de La pharmacie de Platon par J. Derrida. Paris: Flammarion. PLATON (2006). Les Lois. Livres I VI. Traduction par L. Brisson et J.-F. Pradeau. Paris: Flammarion. PLATON (2006). Les Lois. Livres VII XII. Traduction par L. Brisson et J.-F. Pradeau. Paris: Flammarion.

Artigo recebido em maio de 2012, aprovado em maio de 2012.

94