ANTROPOLO GA TEOLGICA

Isaac Vidal Martnez

PRIMERA PARTE I INTRODUCCIN

Qu es la Antropologa Teolgica? Objeto y Mtodo Principios de la Antropologa Otras ciencias sobre el hombre

NDICE

II ANTROPOLOGA TESTAMENTO

DEL

ANTIGUO

La historia de la Salvacin como historia de la Alianza Relatos de la Creacin del Hombre (Gn 1,1-2,25) Primer Relato (Gn 1,1-2,4a). Segundo Relato (Gn 2,4b-24) El Pecado (Gn 2,25-3,24) La Oracin de Israel (el hombre ante Dios) La Terminologa Antropolgica de la Biblia

III ANTROPOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTO

Jesucristo, modelo del hombre y origen de la humanidad nueva La enseanza antropolgica del misterio Pascual Una Teologa de la imagen La vida nueva en Cristo Sobre la terminologa del Nuevo Testamento: El Espritu Santo

IV HISTORIA CRISTIANA

DE

LA

ANTROPOLOGA

Temas y pocas de la Antropologa cristiana La poca patrstica La Teologa ortodoxa La poca escolstica El humanismo cristiano La poca moderna Teologa y Magisterio del siglo XX

V HISTORIA DE LA ANTROPLOGA CRISTIANA II

La poca moderna y sus revoluciones Las filosofas de la persona Los Filsofos del dilogo. Los Filsofos del dilogo. Los Fenomenlogos del Crculo de Gotinga La renovacin de la teologa en el siglo XX El Concilio Vaticano II El Magisterio de Juan Pablo II

SEGUNDA PARTE VI EL HOMBRE HECHO PARA VIVIR CON DIOS

Afirmaciones cristianas Cuestiones teolgicas Una verdad sobre la creacin El problema del sobrenatural Dios en el horizonte de los anhelos humanos.

VII EL HOMBRE IMAGEN DE DIOS VIII CON ALMA Y CUERPO IX CON LA DIGNIDAD DE LA PERSONA
Historia del concepto de persona Dignidad humana, fundamento humanos de los derechos

X CON CONCIENCIA Y LIBERTAD XI LA PERSONA COMO SER SOCIAL

I INTRODUCCIN
Qu es la Antropologa Teolgica? La Antropologa Teolgica es una ciencia teolgica que tiene por objeto al hombre y el mtodo propio de la teologa. Para la realizacin de esta ciencia es necesaria la fe cristiana. Sin sta sera imposible su realizacin. Objeto y Mtodo Objeto: El objeto de la Antropologa teolgica es el hombre. Intenta responder a las preguntas ms radicales sobre su existencia: Origen del Hombre, sentido de la vida, del dolor, del sufrimiento, Fin del hombre. Mtodo: el mtodo de la Antropologa Teolgica es el mtodo propio de la teologa, donde fe y razn estn estrechamente unidas.

Principios de la Antropologa Como toda ciencia, parte de unos principios que son aceptados, busca un objeto de estudio, y sigue una metodologa para alcanzarlo. El punto de partida de la Antropologa Teolgica es la Revelacin Divina.

Los principios o fundamentos de la Antropologa Teolgica, recogidos del A. Testamento y del N. Testamento, son: El hombre ha sido creado por Dios, y est hecho para l. Ha sido creado a imagen y semejanza de Dios. El modelo (y el fin) que Dios ha establecido para el ser humano es Cristo. La persona humana que est hecha para Dios es un ser relacional. La condicin humana est daada por el pecado.

Otras ciencias sobre el hombre Hay muchas ciencias que estudian al hombre, cada una con un objeto propio. Puesto que el hombre es la base de cada una de ellas, se puede hablar de complementariedad entre ciencias. As

por ejemplo, hay ciencias que estudian el cuerpo humano, otras, la conciencia libre de la persona (antropologa filosfica). No obstante, el conocimiento que aporta la antropologa teolgica es superior a todas las ciencias que tratan sobre el hombre, pues, sta trata de las verdades ms radicales sobre su existencia.

II ANTROPOLOGA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

El Antiguo Testamento contiene la Historia de la Salvacin, que es la historia de una Alianza: alianza entre Dios y el pueblo que elige, Israel, para la salvacin de todos los pueblos de la tierra. En la Alianza se revela quien es Dios, quin es el hombre y cmo son sus relaciones. Otras partes de inters para la antropologa teolgica son: el relato de la creacin, origen del mal, la oracin de Israel, y la terminologa bblica. La historia de la Salvacin como historia de la Alianza El hombre es un ser hecho para la Alianza. Alianza significa pacto mutuo. Dios se compromete con las promesas e Israel se compromete a guardarle fidelidad y honrarle como nico Dios. Las promesas del Antiguo Testamento sern realizadas en la figura del Mesas, quien se encargar de restaurar el Reino Eterno de Dios, quien traer la salvacin a todas las naciones del mundo. En la historia de la Alianza se muestra como las calamidades de la historia y de la naturaleza son consecuencia del pecado humano. La historia de la Alianza tiene cuatro promesas: 1. Existencia de Dios. 2. Pueblo elegido. 3. Tierra prometida. 4. Bendicin de las naciones. Explica la finalidad del hombre y poco a poco se va desarrollando y aclarando la historia de la salvacin. La interpretacin de los profetas es que los males que le suceden a Israel tienen que ver con la ruptura de la fidelidad a la Alianza por parte del pueblo de Israel. El mal del mundo est relacionado con la infidelidad del hombre. Dios siempre es fiel, por eso lo que promete se va a cumplir, pero el pueblo de Dios no siempre es fiel. Los israelitas explican el sufrimiento como alejamiento de Dios y con un sentido redentor, no siempre por el pecado de los padres o la estirpe. El sentido del sufrimiento est relacionado con el pecado y el mal, hay que hacer una exgesis del sufrimiento. El Gnesis es un gnero llamado relato primordial (simblico) porque cuenta los orgenes de un pueblo. Explica cmo son las cosas y la gente, por qu la gente es como es y las cosas son como son. Se explican mitos en distintas culturas y religiones que cuentan cmo son y funcionan las cosas. El mito es un gnero literario que expresa lo universal y as es el Gnesis, ste tiene sentido mitolgico entendido como explicacin del origen del mundo, pero no explica el origen de los dioses, hay una cosmogona, no teogona. Explica las cosas con imgenes y cuenta

verdades eternas: el hombre hecho de barro, dbil y con miserias en la vida, con alma espiritual por el soplo de Dios, por eso puede ayudar a Dios, trascender y vivir con Dios para siempre. Las imgenes expresan, de modo simblico y real, verdades eternas sobre el hombre. La creacin del hombre al sexto da implica que l es la cumbre de la creacin divina. El Verbo es por quien todo fue hecho, la palabra de Dios, l crea por la palabra porque lo que Dios dice se hace. El hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios por voluntad divina, puesto en la cumbre de la creacin para que domine, engendre hijos a imagen y semejanza de Dios y refleje a Dios en la creacin. Bloques del Antiguo Testamento: 1. Los once primeros captulos del Gnesis: los orgenes de la creacin. El Gnesis y la Alianza de Dios con lo hombres. El resto del Pentateuco cuenta el origen de Israel. 2. Libros histricos: historia de Israel. 3. Libros profticos: cuenta la historia de Israel interpretada por los profetas y los xitos de Israel segn la fidelidad a la Alianza con Dios. 4. Libros sapienciales y salmos: exgesis particular. La exgesis en la Biblia es distinta segn el tipo de libro y estilo literario que se estudie. Hay que leer la Biblia con criterio, buscando el plan de salvacin, la Revelacin de Dios que se refiere al hombre, no tnicamente. El Gnesis cuenta la naturaleza de las cosas y el hombre con un relato en imgenes. Cuenta que el hombre ha sido creado y querido por Dios y que es superior al resto de la creacin, con una parte material y una espiritual, creado a imagen y semejanza de Dios. Tras la creacin de los seis das, el hombre ha sido creado por voluntad de Dios, recibe una bendicin de Dios que explica la imagen de Dios que hay en el hombre. Esto significa el dominio sobre la creacin del hombre por ser parecido a como domina Dios la naturaleza. Relatos de la Creacin del Hombre (Gn 1,1-2,25) Primer Relato (Gn 1,1-2,4a). El hombre es la cima del universo, es imagen de Dios, refleja algo de Dios, datado de una dignidad especial, el hombre con la fecundidad transmite la imagen de Dios, est llamado a dominar la tierra. Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza y segn nuestra semejanza, para dominar La creacin del hombre (Gn. 1, 27) Y cre Dios al hombre a su imagen. A imagen de Dios lo cre. Varn y mujer los cre. La bendicin nupcial (Gn. 1, 28)

Sed fecundos Transmitir la imagen de Dios. Dominad Sobre el mundo, a imagen de Dios. Gn. 1, 26: Prlogo: dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza para que domine la creacin. Gn. 1, 27: Creacin del hombre: Dios cre al hombre a imagen y semejanza suya, a imagen de Dios los cre, varn y mujer los cre. Varn y mujer significa que son iguales en imagen y semejanza a Dios. Gn. 1, 28 Bendicin: sed fecundos, llenad la tierra y sometedla, dominadla. (En el paraso el hombre y la mujer solo tienen semillas de hierbas y alimento vegetal, como no hay pecado no hay muerte y no se matan animales para comer, son vegetarianos, significa que no hay muerte ni dolor en el paraso) Lo que se dice es por el contexto, la poca, el ambiente, Paralelos en la propia Biblia: Sed fecundos significa que transmitan la vida a imagen y semejanza de Dios, es algo muy importante y no se puede jugar con eso porque es ayudar a Dios a crear una nueva persona. Tened hijos, vivir en familia hombre y mujer, no contra natura, respetarse mutuamente y educar a lo hijos para que sean imagen y semejanza de Dios ahora y en el futuro. El hombre tiene dignidad y puede transmitir vida a imagen de Dios, no se puede matar a otro hombre, que es imagen de Dios, porque su sangre clama al cielo. El hombre es imagen de Dios porque tiene inteligencia, la Biblia no lo dice explcitamente, pero s est implcitamente. Segundo Relato (Gn 2,4b-24) El hombre es la cabeza del mundo creado, la condicin humana participa de la materia del mundo y del aliento divino, el hombre est llamado a trabajar la tierra, el hombre puede comer de todos los rboles, menos del rbol prohibido. Precepto para probar su obediencia. El segundo texto (Gn 2, 4 3, 24) Es ms antiguo? As lo parece el estilo y el mayor recurso de imgenes. Entonces Yahv Dios form al hombre con polvo del suelo e insufl en sus narices un aliento de vida y result el hombre un ser viviente. (Gn 2, 7) Contar el origen de algo es contar cmo es ese algo. El hombre est compuesto de un componente material y de un componente de Dios. Ser viviente es un alma viviente con

cuerpo. El aliento de vida en las narices es la respiracin, la vida, el alma. Hay paralelos de este texto en el Salmo 104 donde cuenta que los seres vivos dependen de Dios, el soplo es el espritu de Dios que da la vida. El primer hombre, el hombre viejo est formado de polvo y del aliento de Dios. El segundo hombre, el nuevo ha sido creado por el Espritu Santo, es un hombre natural recreado por el Espritu Santo de Dios, es un hombre nuevo segn Cristo. No es bueno que el hombre est solo, el hombre da nombre a los animales y esto indica el poder del hombre sobre la naturaleza y los animales, el control y dominio de todo y la capacidad de pensamiento humano. La mujer es de la misma naturaleza del hombre, indica la igualdad entre hombre y mujer, Dios hace la mujer de una costilla del hombre. El hombre debe trabajar, evitar la soledad, debe vivir en sociedad, hay igualdad del hombre y la mujer y su unin es para tener hijos. El Pecado (Gn 2,25-3,24) El relato del pecado sirve para explicar el origen del mal en el mundo. La desobediencia es el pecado del hombre, el cual gozaba del paraso. El pecado trae consigo serias consecuencias: daa su dignidad y capacidad de representar a Dios ante el mundo, a su fecundidad, y a las relaciones humanas, que ahora se deterioran. Dios sabe y dice lo que es bueno y lo que es malo, pero el hombre es tentado para no someterse a Dios. Al pecar, Adn y Eva notan la turbacin de los sentidos, el remordimiento, el desorden pasional interior del alma y huyen de Dios. El texto habla del pudor, la prdida de la inocencia, el pecado como desobediencia a Dios y sus nefastas consecuencias. El texto expresa la condicin permanente del hombre, su debilidad y el pecado, la desobediencia a Dios, la sensibilidad rota, la huida de Dios, la condicin difcil del hombre fuera del paraso, El hombre es polvo y en polvo se convertir. (Buscar la antropologa de los salmos. Leer Gnesis con sus textos paralelos de la Biblia de Jerusaln, leer Pablo 1 Corintios 1, 5-45) La Oracin de Israel (el hombre ante Dios) Mediante la oracin, el hombre se pone delante de Dios para: alabar su grandeza y bondad, implorar su apoyo en la necesidad, pedir perdn por los pecados.

La Terminologa Antropolgica de la Biblia La Biblia contiene una terminologa para hablar del hombre: Leb (corazn, es la parte ms ntima del hombre, donde est su conciencia), Ruaj (Espritu de Dios, que difunde la vida y el poder de Dios).

III ANTROPOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTO

Jesucristo, modelo del hombre y origen de la humanidad nueva La antropologa del Nuevo Testamento se centra en Cristo, l es el hombre nuevo, el prototipo de hombre. Cristo es modelo humanamente porque tiene aquellos ideales, ideas originales de las cosas, que el hombre debe reproducir. Expresa ser, fin y modo del ser humano, en l estn todas las perfecciones humanas antes que en nadie y estos rasgos de Cristo, nosotros debemos repetirlos y perfeccionarnos. Filiacin: Cristo es el Hijo por naturaleza, nosotros somos hijos por adopcin, hijos en el Hijo. Plenitud y transfiguracin: gloria de la resurreccin, a la que los hombres estn llamados, es el fin del hombre. Plenitud del Espritu Santo de la que nosotros participaremos. Son rasgos ontolgicos, de stos salen como consecuencia los rasgos morales. En estos rasgos ontolgicos se resume el fin del hombre y su plenitud. Cristo revela al hombre quien es el hombre. Estas son las primicias, algo realizado perfectamente en Cristo y que debe darse en nosotros. Cristo es el verdadero Mesas de Israel, pero el Mesas muere en la Cruz, se esperaba un Mesas salvador y ste muere en la Cruz. Hay dos figuras distintas: el Mesas y el siervo de Yahv que se refieren a la misma persona, Cristo. Se esperaba un Mesas triunfal pero ste muere en la Cruz y resucita. Los salmos hablan del lamento del justo perseguido pero el dolor del inocente se da eminentemente en Cristo, lo que nos pasa a todos, le ocurre en modo arquetipo a Cristo. Es el misterio del mal. En Cristo hay un modelo que se reproduce en nosotros. Cristo Filiacin Espritu Santo Gloria Plenitud a la que es llamado el hombre Siervo doliente Justo perseguido Asuncin del problema del mal que sufre el hombre.

La Cruz no estaba esperada ni integrada en lo que se esperaba como Mesas. Ya en la Sagrada Escritura hay paralelos en el misterio del mal que se encuentra en todo el Antiguo Testamento, es el lamento del justo perseguido. El dolor es un problema existencial y la pregunta es: Por qu a veces los que luchan por hacer el bien les va mal y sufren y tiene dificultades y los que hacen el mal, les va bien y van contra los que hacen el bien? El justo perseguido, la filiacin, el Espritu Santo y la gloria se dan en mximo grado y de modo eminente en Cristo y nosotros lo vivimos por participacin. Cristo es el prototipo ontolgico, no

solo moral. Debemos vivir la imitacin a Cristo a la que nos invita el Evangelio. Los Apstoles no saban porqu el Mesas deba padecer y morir, pero Jess en el camino a Emas les explica a dos de los Doce Apstoles todo lo que se refiere a l en las Escrituras, los paralelos y porqu deba morir desde Abrahm, Moiss y los profetas. El Credo es Segn las Escrituras e indica que la muerte de Jess iba a ocurrir y que ya estaba explicada en el Antiguo Testamento. El tema antropolgico del Nuevo Testamento es Cristo, esto lo desarrolla San Pablo. La enseanza antropolgica del misterio Pascual El Misterio Pascual es smbolo y es eficaz, es una realidad histrica, que Cristo muere y resucita es un hecho real con una gran relevancia en el futuro. Tiene carcter sacramental con valor de signo y eficacia, como causa y carcter simblico (expresivo de una realidad), dice y hace algo, es signo y causa y renueva al hombre. Hecho: muerte y resurreccin de Cristo. Smbolo: paso del pecado a la vida de la Gracia. Hay que morir con Cristo para vivir con Cristo., pasar del hombre viejo al hombre nuevo. (1 Co. 15-45) El punto central del cristianismo que funciona en todos los sacramentos, es el Misterio Pascual que es central en el cristianismo y afecta a la toda vida cristiana. (Epstola a los hebreos: sacrificio) En el cristianismo hay perdn y recreacin en Cristo. (Santo Toms de Aquino: motivo de la Encarnacin: 3 pars, 1 q., 1. Hay cinco modos de redencin) Cristo arquetipo Hijo Espritu Santo Gloria Participacin humana Siervo Misterio de la Cruz Asuncin por Cristo.

Misterio pascual. Acontecimiento histrico Hombre viejo Hombre nuevo Muerte vida Sacramentos: tienen signo y eficacia

Una Teologa de la imagen El hombre ha sido rehecho a imagen de Cristo, el Hijo es imagen de Dios y modelo. (Teologa del Verbo) (Ef., Col., Heb) Cristo es anterior a toda la Creacin, porque en l fueron creadas todas las cosas, incluso el hombre, es el Primognito. Al principio como Primognito y fin como a lo que todo tiende como perfeccin

de la creacin. Por Cristo se hicieron todas las cosas, el Encarnado es el Primognito entre los muertos y es modelo y arquetipo. En el Bautismo, muere el hombre viejo y nace el hombre nuevo. Los salvados son llamados a reproducir la imagen de Dios en los Sacramentos y a pasar del hombre viejo al nuevo. El Hijo es el Verbo, el Primognito de todas las criaturas, Primicia de la resurreccin y de toda la creacin. Es el Primero que resucita glorioso, que llega al fin del hombre. Arquetipo significa realizacin plena. El hombre al final es Cristo, donde se revela el hombre glorioso. De Adn recibimos la carne y de Cristo recibimos el alma espiritual, Adn es reflejo del que haba de venir, Cristo. Teologa de la imagen: Verbo imagen de Dios (Rm. 5, 19) en L fueron hechas todas las cosas. Cabeza: Col. 2 Primicia: Ef. 1, hombre resucitado. Paso de Adn a Cristo (Rm. 5, 14) Adn Hombre viejo Hombre fsico Hombre creado Linaje de Adn La vida nueva en Cristo Cristo manda el Espritu Santo sobre sus apstoles para que recuerden todo lo que les ense, para que prediquen el mensaje de salvacin a todas las naciones, para que obren en nombre de Dios. A travs del Espritu Santo los apstoles viven ms cerca de Cristo, modelo de todo hombre. Cuando el Espritu Santo reina sobre el hombre, ms se asemeja ste a Cristo. Sobre la terminologa del Nuevo Testamento: El Espritu Santo El dato ms importante que se nos presenta en el N. Testamento en cuanto a la terminologa es el Espritu Santo. Se entiende a la luz de lo que en el A. Testamento significa Ruaj. El Espritu es Persona al igual que el Padre y el Hijo. Es la fuente de la nueva vida de Cristo y causa la renovacin y recreacin que constituye la salvacin de Dios. Cristo Hombre nuevo Hombre espiritual Hombre recreado Linaje de Cristo

IV HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA CRISTIANA

Temas y pocas de la Antropologa cristiana Desde su comienzo, la tradicin cristiana se ha inspirado en varios lugares para elaborar su pensamiento sobre el hombre: relato del gnesis, en la salvacin que nos llega a travs de Cristo, en la dignidad y virtudes cristianas, en la imitacin del evangelio. Las pocas de la antropologa cristiana son seis: la patrstica, la teologa ortodoxa, la escolstica, el humanismo cristiano, la poca moderna, Teologa y Magisterio del siglo XX. La poca patrstica Se caracteriza por juzgar y depurar la filosofa griega, y la utiliza para formular las realidades de la fe. Comprende al hombre como imagen de Dios llamado a divinizarse en Cristo. Una de las aportaciones ms importantes sobre el tema de la Gracia nos llega a travs de S. Agustn. Hay un dilogo entre la filosofa clsica, los Padres y la fe bblica, as los pensadores cristianos filtran la filosofa parar usarla bien en teologa. La cristiandad culta recibi algo del platonismo, dialogando con el estoicismo sobre metafsica, moral y cosmovisin. En el tema del alma y la contemplacin hay coincidencia en la formulacin con Platn y en cuanto a las cuestiones morales, la felicidad y las virtudes se basan en el estoicismo. Las virtudes cardinales propias de la filosofa clsica se recogen tambin en el Catecismo de la Iglesia Catlica. Hay semejanzas y diferencias con Platn, el cristianismo no est de acuerdo con Platn en temas como la naturaleza del mal, los dogmas de la Encarnacin, la Resurreccin, el matrimonio, la creacin del mundo, la concepcin del tiempo, y modifica la recepcin de las ideas platnicas y filosficas y las adapta a la teologa y a la doctrina cristianas. Se hace una aportacin propia y una aceptacin y correccin de la filosofa griega. Autores: San Clemente de Alejandra, San Gregorio de Nisa, Nemesio de Mesa, Influencia: San Ireneo con la teologa de la imagen, recapitulacin en Cristo, la divinizacin por el Espritu Santo del hombre, San Agustn, la teologa de la Gracia. San Justino, Orgenes, San Ireneo, Temas: imagen de Dios y divinizacin como participacin en Dios. La Teologa ortodoxa

Se caracteriza por mantener hasta nuestros das la teologa patrstica, especialmente la de los Padre griegos, con algunos desarrollos propios. La poca escolstica Se caracteriza por la recepcin del corpus aristotlico, y la utilizacin de ste para definir las nociones antropolgicas y explicar la estructura espiritual y moral del ser humano. En esta poca destaca Sto. Toms de Aquino, el cual elabora una metafsica cristiana a partir de Aristteles. Se percibe una clara influencia de Aristteles en el mtodo de hacer teologa, no se tocan temas sacramentales ni simblicos y en cambio se define el trmino ciencia con gran rigor. Se usan las categoras aristotlicas y los trminos filosficos precisos, buscando si las cosas son sustancias o accidentes, sin smbolos ni literatura. Se trata el tema de los trascendentales y la participacin, se adopta la ontologa y la psicologa aristotlicas y se expresan las cosas con exactitud, precisando la terminologa. Santo Toms de Aquino desarrolla el tema de la relacin del alma con el cuerpo con el hilemorfismo aristotlico. (Forma y materia) Ordena los temas a tratar en teologa y los tratados de hoy se basan, en gran medida, en el orden que usaba la Suma Teolgica. Compila los temas de enseanza en base a la Biblia y a las Sentencias de Pedro Lombardo para sistematizar la filosofa y la teologa. En cuanto a la cuestin del alma y del cuerpo propone una solucin: Ver el alma del hombre en base a Aristteles: como forma del cuerpo, con las funciones propias de la mente. (Esto presente una cierta dificultad para entender el intelecto agente por parte de sus contemporneos) Ver el alma del hombre en base a Platn: como un ente eterno prisionero en el cuerpo pero con la capacidad de conocer. Dice que a la vez el alma es forma del cuerpo y sede de las funciones espirituales. El humanismo cristiano Se caracteriza por desarrollar un ideal de hombre y un modelo de educacin. Se aprecia el valor humano y el desarrollo de las virtudes personales y sociales. Es una poca centrada en la virtud. Con la crisis protestante entre en debate hasta qu punto est daada la naturaleza humana. Despus, la teologa barroca, se centrar en las relaciones de gracia y libertad. La poca moderna

Se caracteriza por desarrollar una doctrina social sobre el hombre, y el intento de luchar contra el materialismo que se expanda con la revolucin cientfica, defendiendo la existencia del alma. En la poca moderna hay teologa poltica. Pascal en el s. XVII est aislado en su pensamiento, escribe notas para un libro de apologtica en el que dice que el cristianismo es el mejor mtodo de conocer al hombre, mostrar la miseria humana y la salvacin que viene de Cristo. Hace un pensamiento poltico cristiano. S. XIX: Autores como Kierkegaard (filsofo) presenta al hombre y su autenticad ante Dios y el individuo frente a la disolucin totalitaria. Newman (cardenal) habla de la conciencia y Dostoievsky (escritor) habla del hombre y su profundidad humana en obras como: Los hermanos Karamazov y Crimen y castigo. Henri de Lubac escribe: El drama del humanismo ateo Teologa y Magisterio del siglo XX Destaca el Concilio Vaticano II, con el objeto de conseguir un nuevo dilogo evangelizador. La mayor aportacin es que ste nuevo dilogo quedar centrado en la antropologa cristiana, revelada en Cristo. Hay una defensa en la dignidad del hombre.

V HISTORIA DE LA ANTROPLOGA CRISTIANA II

La poca moderna y sus revoluciones Se caracteriza por un aumento de la poblacin, de la riqueza, el desarrollo de los estados, de las doctrinas polticas. Es una poca en la que se intenta dar forma racional a todo, poca de la razn ilustrada. Hay un reconocimiento de los derechos humanos y de la democracia. Algunos principios antropolgicos tienen su raz en el cristianismo. En el intento de racionalizar todo surge una batalla de ideologas sobre la concepcin del propio hombre. La iglesia madura en esta poca su doctrina social. La poca moderna se clasifica en cuatro revoluciones: 1. Ilustracin XVIII, 2. revoluciones polticas asociadas a la Ilustracin del XIX, 3. la revolucin industrial del XIX, 4. utopas socialistas a finales del XIX. Las filosofas de la persona Hay errores sobre lo que es el hombre y su relacin con la sociedad. Nos encontramos ante reduccionismos liberales y socialistas. Ante stos surgen los personalistas, de los cuales hay tres grupos: Los Filsofos del dilogo. Ponen de manifiesto que la persona ha nacido de la relacin con Dios y es un ser relacional por naturaleza. Los Filsofos del dilogo. Hacen una descripcin del modo de se personal y de su integracin en la sociedad, con una gran variedad de anlisis. Los Fenomenlogos del Crculo de Gotinga. Se caracteriza por la utilizacin del mtodo fenomenolgico, de Husserl, para acceder al espritu humano.

La renovacin de la teologa en el siglo XX Hay tambin un enriquecimiento de la Teologa: estudio de la Sagrada Escritura, desarrollo de la Patrstica, estudios histricos sobre el pensamiento cristiano. El Concilio Vaticano II El propsito de ste concilio, convocado por Juan XXIII, es la renovacin de la Iglesia Lumen Gentium y una nueva evangelizacin. La Iglesia reflexiona sobre su propio ser

Gaudium et Spes, su relacin con el mundo, y la declaracin de la libertad religiosa Dignitatis humanae. El Magisterio de Juan Pablo II Juan Pablo II desarrolla una amplia doctrina antropolgica. Trata cuatro campos: 1. La conciencia humana frente a la verdad, 2. exgesis y desarrollo de Gaudium et Spes, 3. doctrina cristina sobre la sexualidad, reafirmada en la Encclica Humanae Vitae, 4. tradicin de la doctrina social de la Iglesia. Como acontecimiento importante destaca la composicin del Catecismo de la Iglesia Catlica, que recoge la doctrina antropolgica de Gaudium et Spes y del Magisterio de Juan Pablo II.

VI HECHO PARA VIVIR CON DIOS

1. Afirmaciones cristianas: 2. Cuestiones teolgicas: 2.1. Una verdad sobre la creacin. 2.2. El problema del sobrenatural. 2.3. Dios es el horizonte de los anhelos humanos. 1. Afirmaciones cristianas: Que el hombre est hecho para vivir con Dios es lo que ms define la naturaleza humana, el hombre es un ser hecho para Dios. La vocacin del hombre es la amistad o contemplacin de Dios, la alianza con Dios, por eso la estructura humana responde a este fin, esta es la explicacin ms profunda de sus capacidades. Desde su mismo origen el hombre es invitado al dilogo con Dios. Existe pura y simplemente por el amor de Dios que lo cre y lo conserva. Y solo se pude decir que vive en plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confa por entero a su creador (que es el fin del hombre) Gaudium et spes: 19. La verdad sobre el hombre es su llamada a vivir con Dios porque el hombre es creado por y para Dios. 2.1. Una verdad sobre la creacin. El hombre existe pura y simplemente por el amor de Dios que lo cre y lo conserva. Dios crea de la nada, en un acto libre de la voluntad divina. Existe lo que Dios quiere y en tanto lo quiere. Dios quiere a cada ser como es, segn su grado de ser, pero ms a aquello que es ms perfecto y al hombre con un amor mximo. Conservar en el ser es mantener en el ser. Todo lo existente es querido por Dios en tanto que es. El hombre existe y es querido por Dios para siempre, para la eternidad, de una manera particular. Todo existe por el querer divino y si Dios quiere es que Dios quiere conserva y conserva el ser. Si no conservara el ser implicara que no querra ese ser y le aniquilara, algo imposible en la naturaleza de Dios. La nica criatura que Dios ha amado por s misma es el hombre (G.S. 24, 3) Lugar del hombre en el Universo: En el Universo el hombre tiene razn de fin, significa que todo lo del Universo se ordena al hombre, las cosas son queridas como medios para el fin que es el hombre. Cada hombre tiene un valor propio y es nico cuando le vemos al hombre bajo forma de la eternidad o desde el punto de vista de Dios. Cada hombre proviene de un singular pensamiento creador de Dios, l es la respuesta hecha persona a una llamada personal de Dios. Cada hombre es nico, fruto de un designio particular de Dios y es irreductible. (G.S.: 19)

2.2. El problema del sobrenatural. a) El problema de los dos rdenes y los dos fines. Desde el s. XVI se pensaba que exista un fin natural y uno sobrenatural en el hombre para distinguir entre el orden natural y el sobrenatural y as tambin distinguir naturaleza y gracia. (San Cayetano) b) En 1910 se retoma el texto Desiderium Dei (Deseo de Dios) de Santo Toms de Aquino y su Suma contra gentiles. Es el tema del sobrenatural del cual Henri de Lubac escribe un libro. Gaudium et spes dice: Slo hay un fin para el hombre que es el sobrenatural. Cristo muri por todos y la vocacin suprema del hombre, en realidad, es una sola, la divina. (G.S.: 22) Hay una repercusin apologtica de esta cuestin. c) Desde el principio Dios piensa en el fin del hombre, que es sobrenatural, Dios mismo. Los deseos de felicidad no predeterminan el fin, pero el fin que Dios ha querido revelar y establecer en la historia para el hombre est en Jesucristo. Los deseos de felicidad no dan respuesta al fin del hombre, pero si se sabe la respuesta, Cristo, se puede preguntar correctamente. La Gracia de Dios es gratuita y es ms que las expectativas del hombre. 2.3. Dios es el horizonte de los anhelos humanos. (La nueva apologtica) Tenemos una clave para entender los anhelos humanos, porque sabemos cul es el fin. Desde Dios sabemos la respuesta a los anhelos humanos. Tipos de anhelos humanos: De felicidad, plenitud y amor. De salvacin: superar la muerte y el mal con la justicia. Sabemos que esto tiene su respuesta en Jesucristo. Tambin tenemos una clave para juzgar las religiones naturales. El hombre es un ser religioso, est abierto a la trascendencia y all canaliza sus anhelos de plenitud y salvacin que slo se resuelven en Cristo. La vocacin es la llamada de Dios al hombre desde que ha sido creado y es destinado al dilogo con Dios. El hombre no vive segn su verdad si no vive de cara a Dios. Cada hombre es fruto del querer particular de Dios y por eso el hombre es destinado para siempre, por eso tiene un componente espiritual e inmortal. El hombre es querido como fin de la creacin, no como un medio, por eso el Universo est hecho para el hombre. Los dos rdenes y los dos fines (San Cayetano) Desiderium Dei: deseo natural de lo sobrenatural. Sobrenatural de Henri de Lubac (extrinsecismo) Gaudium et spes n. 22: Solo hay un fin para el hombre, el sobrenatural, la vocacin es una sola, la divina. El hombre es

llamado a contemplar a Dios a travs de Cristo por la Resurreccin de Cristo, el Misterio Pascual. El fin del hombre est establecido en Cristo que es plenitud, perfeccin y felicidad. Una nueva apologtica: (Blondel, de Lubac) Los anhelos de salvacin son la superacin del sufrimiento, la muerte y el pecado. La respuesta es Cristo, estos anhelos humanos solo se cumplen en Cristo por el Misterio Pascual.

VII IMAGEN DE DIOS

Es un gran tema patrstico redescubierto en el s. XX. La verdad revelada del hombre como imagen y semejanza de Dios constituye la base inmutable de toda la antropologa cristiana Juan Pablo II Mulieris dignitatem: 6) Afirmaciones cristianas: 1.- Con el Gnesis la Escritura destaca la dignidad humana, el dominio sobre el mundo, el carcter sagrado de la fecundidad humana, la vida humana, imagen de Dios es sagrada, 2.- Los Padres de la Iglesia recuerdan que la verdadera imagen de Dios y prototipo del hombre es Jesucristo. 3.- La historia de cada hombre se puede expresar como un paso: desde la imagen de Adn a la imagen de Cristo. 4.- Si el hombre es imagen de Dios, es tambin camino para conocer a Dios por analoga. Va cosmolgica: naturaleza. Va antropolgica: hombre. Las perfecciones del alma humana las conocemos en Dios como existentes en grado eminente (Dionisio Areopagita La Teologa mstica) La nocin de persona viene de la teologa trinitaria y Cristolgica. Va antropolgica Las perfecciones del hombre: vida, espiritualidad, etc. Las dimensiones del alma: lo espiritual en su infinitud relativa. Cuestiones teolgicas Repaso del fundamento bblico (Gn., 1, 26) El hombre como imagen de Dios en los Padres. Cristologa y antropologa en el s. XX La semejanza entre Dios y el hombre (Teologa de la imagen). Analoga Por analoga se atribuyen las caractersticas del hombre a Dios en grado sumo y eminente. (Triple va Dionisiana o del conocimiento de Dios) En el hombre conocemos a Dios, porque las caractersticas imperfectas del hombre se dan en Dios en grado eminente. (Va positiva, negativa y eminente) El fundamento de la analoga es la causalidad porque Dios es causa de todo. 1- Imagen de Dios en los Padres de la Iglesia

Dios form al hombre con el Hijo y el Espritu Santo. Los Padres escribieron comentarios a los libros de la Biblia. (Orgenes y San Gregorio de Nisa comentan el Gnesis) Escriben obras apologticas, antignsticas, antiherticas, obras de controversia, obras catequticas sobre los sacramentos, explicacin del Credo y el misterio Pascual, otros misterios y sacramentos, comentarios a las cartas de San Pablo, La imagen de Dios es la particular dignidad del hombre y el dominio sobre el mundo debido a la inteligencia. 2- Dnde est la imagen de Dios? Los Padres griegos tenan una mayor influencia platnica y decan que la imagen de Dios estaba solo en el alma del hombre, as el hombre era imagen del Verbo divino. Padres griegos: San Clemente de Alejandra, San Atanasio, San Cirilo de Alejandra, padres capadocios, Los Padres occidentales y sirios tenan una mayor influencia aristotlica y decan que la imagen de Dios estaba en el alma y el cuerpo, as el hombre era imagen de Cristo. Padres occidentales: San Ireneo, San Juan Crisstomo, 3- Ireneo de Lyon distingue Imagen y semejanza (Adversus haereses 5, 9.1) El hombre es a imagen de Dios por naturaleza y esta no se pierde. El hombre es a semejanza de Dios por el Espritu Santo, esta semejanza se puede perder al pecar y se recupera por el Espritu Santo. El hombre se semeja a Dios al elevarse por el Espritu Santo. (C.E.C.: n 705) El admirable intercambio El Hijo de Dios se ha hecho hijo del hombre para que el hijo del hombre pueda hacerse hijo de Dios. Todo se recapitula en Cristo. San Atanasio aade que al tomar Cristo la naturaleza humana ha quedado, de algn modo, unido a cada hombre. Cristo es un universal concreto Urs von Baltasar toma este tema de una frase de la Docta ignorantia de Nicols de Cusa. De Dios es ms lo que no sabemos que lo que s sabemos. Cristo es un universal concretizado. Cristo es universal porque es para todos los hombres, pero no es un concepto, sino que recapitula todo en l y es concreto porque es una persona, no una idea o concepto. La antropologa se resume en Cristo, es el fin de todo hombre.

VIII CON ALMA Y CUERPO

Participacin cristiana: Base. Reflexin sobre el Derecho de Gentes. (Francisco de Vitoria) Redaccin de la Declaracin. (Maritain, Malik) El alma humana: La animacin, el que un ser sea animado se puede entender como vida, como que ese ser tiene nima. Es lo que permanece tras la muerte. Es la sede de las funciones espirituales. Elementos bblicos: 1) En el Antiguo Testamento El hombre, imagen de Dios, tiene algo divino. Hay una creencia en el ms all. (Sheol) El nepesh es algo parecido al alma, es la interioridad, mi ser, mi yo. Se forja una esperaza de la resurreccin. (Ezequas, Macabeos)

2) En el Nuevo Testamento: La Resurreccin de Cristo es primicia, inaugura el ms all y lo manifiesta. La palabra alma ha cambiado su significado a lo largo de la historia. Se debe diferenciar lo que est vivo y lo que est muerto y el alma es lo que permanece tras la muerte. Empieza la Fe en la Resurreccin, la Salvacin tiene un significado escatolgico, significa al final de los tiempos. La promesa que hace Cristo es que reunir a todo el pueblo de Israel, a los vivos y a los muertos, habr una nueva vida y la Resurreccin en la nueva Jerusaln. (El significado de una palabra va cambiando con el tiempo, una cosa son las palabras y otra los fenmenos, hay que cuidar el uso de las palabras, su uso propio e impropio) El Antiguo Testamento se habla del ms all como de un estado letrgico de la persona tras morir y antes de la resurreccin de Cristo y sus promesas. La idea cristiana de alma es que hay un ms all, una vida eterna donde vivir la parte espiritual del hombre que manifestar tambin las funciones espirituales del hombre. En la teologa cristiana, la idea del alma: Se asume una parte del argumento platnico.

Indica que en el hombre hay un sujeto espiritual. Se basa en la imagen de Dios y en la Resurreccin. Se niega la preexistencia y la trasmigracin.

La propuesta de Santo Toms de Aquino: El alma es la forma sustancial del cuerpo y a la vez es sujeto o sede de las funciones espirituales humanas. En el Concilio de Vienne se aclar que no hay tres almas: alma vegetativa, psicolgica y espiritual, sino una sola alma con esas tres funciones. Aristteles: dice que si el alma es solo la forma del cuerpo, al morir el ser, se separa la forma de la materia, eso implica que la forma y el alma se disuelven. Platn: dice que el alma es el sujeto espiritual encerrado en un cuerpo. En realidad el alma es un sujeto espiritual que subsiste despus de la muerte. Teologa del cuerpo: El alma es la forma del cuerpo que ni preexiste ni transmigra. Hay un vnculo entre alma y cuerpo, por eso la Iglesia da cierta veneracin y respeto al cuerpo porque la fe cristiana piensa en el hombre como en una unidad de alma y cuerpo. El cuerpo ya es animado por el alma. La valoracin cristiana del cuerpo se muestra: En la verdad de la Encarnacin. En la verdad de la Resurreccin: la plenitud humana es con el cuerpo, no solo con el alma. En la bondad del matrimonio y la procreacin, se afirma contra el maniquesmo y el gnosticismo. Sobre el dualismo: Ha habido una reaccin antidualista, que seala justamente que la tradicin cristiana piensa en el hombre como una unidad sustancial. Pero no se puede olvidar que hay una cierta duplicidad natural de experiencias: hay cierto dualismo (alma cuerpo) y cierto monismo. (Persona)

IX CON LA DIGNIDAD DE PERSONA

1- Historia del concepto de persona. 2- Dignidad humana, fundamento de los derechos humanos. El hombre tiene dignidad de persona por ser creado a imagen y semejanza de Dios, es alguien, no algo, (CEC 357) es capaz de conocerse, de poseerse con su intimidad y de darse libremente y entrar en comunin con otras personas. Y es llamado por la Gracia a una alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningn otro ser puede dar. 1) La historia del pensamiento cristiano ha creado la palabra persona para expresar al sujeto espiritual. 2) Cada ser humano es un sujeto espiritual dentro del mundo, creativo, libre y responsable. 3) Cada ser humano tiene una dignidad inalienable que merece respeto. La palabra persona expresa esa dignidad y de esa dignidad proceden los derechos humanos. 4) En primer lugar, son una exigencia de respeto y tambin de ayuda o solidaridad, cuando es necesario. 1a) b) c) Historia del concepto persona: El uso clsico. La patrstica. La definicin de Boecio con los matices de Santo Toms de Aquino. d) La poca moderna. El uso clsico y la patrstica: Persona: viene de prosopon que significa mscara, caracterizacin o aspecto externo. Se usa para designar el rostro en la versin bblica de los setenta. En su uso jurdico es la persona que acta, quien tiene derecho a decir algo en un proceso legal. Tertuliano usa este sentido jurdico para la Trinidad como tres personas o seres que actan. Carta, personaje, aspecto. En latn, adems significado jurdico: el que puede actuar. Tertuliano lo aplica a la Trinidad: tres personas. Sabelio, monarquianista, dice que hay un solo Dios con tres aspectos o prosopon. En la teologa trinitaria, el latn mantiene la palabra persona. El griego usa hipstasis. Un Dios y tres actores o seres que actan. En latn se acaba identificando persona con hipstasis como sujeto ontolgico. Significado teolgico preciso: un sujeto ontolgico: Este significado se refuerza en la Cristologa, en Cristo hay una persona (hipstasis) y dos naturalezas, una divina y otra

humana. Mientras que en Dios hay tres personas (hipstasis), Padre, Hijo y Espritu Santo y una naturaleza, la divina. La definicin de Boecio: Sustancia individual de naturaleza racional. (Rationalis naturae individua substantia) Santo Toms de Aquino prefiere usar la palabra subsistens antes que la palabra substancia. Para l persona es subsistens in rationalis natura. Persona es el que subsistente o sujeto en una naturaleza racional. San Agustn hace un esquema para definir en qu se distinguen las tres personas de la Santsima Trinidad.

Padre

Es No es No es

Dios Es Hijo No es Cada persona divina es Dios, pero entre ellas se distinguen por sus relaciones y su procedencia intertrinitaria. Las personas divinas se constituyen por la relacin porque una persona es una relacin subsistente. El accidente relacin distingue las personas divinas, en cambio las personas humanas o los ngeles no son una relacin subsistente, sino que esto solo se aplica a las personas divinas. poca moderna: Relacin de la personalidad en la conciencia. (Descartes) Valor jurdico de la persona: los derechos humanos. La importancia de la relacin en la persona porque la persona es relacional. El aspecto moral de la persona: la persona es sujeto de derechos. Es Espritu Santo

 Kant: ninguno puede tratarse a s mismo o a otros solo como medio, sino tambin y a la vez, como fin. El respeto es el valor moral o fuente de valor moral. (Max Scheler, Von Hildebrand) La persona es fuente o sujeto de derechos. El personalismo recupera el aspecto de relacin que tienen las personas. Persona: Uso clsico latino y griego. Careta / personaje / papel / rol En griego: aspecto. En latn: jurdico. Teologa patrstica: En la teologa trinitaria Hipstasis es lo mismo que persona. (desaparece prosopon) Teologa escolstica: Definicin de Boecio, corregida por Santo Toms de Aquino. Rationalis naturae individua substantia. (subsistens) Pensamiento moderno: La definicin moral de persona es la dignidad. Kant: la persona no puede ser trata como medio, sino tambin como fin. Tendencia a relacionar persona con conciencia. Personalismo. La dignidad del hombre: fundamento de los derechos humanos: En la poca moderna, la palabra persona est recargada de significado moral y equivale a la dignidad de la persona. La tradicin cristiana contribuye a sostener la dignidad dicendo que : Cada persona es imagen de Dios, destinado a ser hijo de Dios. Cada persona tiene un destino eterno tras la muerte. Cada persona tiene una igualdad fundamental con todos los hombres, tambin de varn y mujer. La Ilustracin tiene unas bases cristianas secularizadas. Las guerras de religin afectan a la religin favoreciendo la secularizacin. Las ideas de igualdad, fraternidad, dignidad no son originales de la Ilustracin, sino que son ideas cristianas. Hay una superioridad del hombre sobre todos los seres de la naturaleza.

Valor de la libertad personal Hay deberes y limitaciones de la autoridad y el poder limitado. Empieza a haber una idea de derechos particulares, generalizados y universales, se va poniendo la igualdad y los regmenes antiguos con sus limitaciones. En la modernidad los principios generales se aplican de un modo concreto. Se extienden y admiten los derechos humanos con una jurisdiccin, basndose en la vida cristiana y en la idea de los derechos de los indgenas de las nuevas tierras. (Amrica) La Universidad de Salamanca formula los derechos de conquista y de los naturales de Amrica. Francisco de Vitoria escribe el Derecho de gentes, tambin para los no cristianos, es un derecho universal y natural, en l dice que no se puede admitir la violencia para imponer la fe. El Estado moderno hace que las leyes sean iguales para todos. La Ilustracin ejerce una poltica de estado con derechos creados con el pensamiento abstracto y que se aplican concretamente, la igualdad de derechos y deberes, las leyes, la constitucin, la divisin de poderes, las instituciones, etc. En todas estas legislaciones liberales y estados modernos hay un trasfondo de ideas cristianas,. En 1948 se promulg la Declaracin de los Derechos Humanos por la O.N.U., los cuales inspiran las legislaciones posteriores. Derechos humanos personales: expresin, reunin, movimiento, propiedad con limitaciones del poder. Desde 1920 con el marxismo aparecen los derechos sociales contra los derechos burgueses, estos derechos sociales tratan de la igualdad, educacin, vivienda digna, obligaciones de la sociedad,, pero se justifica el poder del estado para garantizar los derechos sociales. Los derechos humanos: Por una parte son una consecuencia de la dignidad de las personas, pero en lo que tienen de formulacin han sido explicitados histricamente. Con un trasfondo catlico que difunde la Ilustracin e las legislaciones nacionales. Con un conjunto de declaraciones que han quedado como referencia moral. Declaracin de Virginia (1776) Declaracin universal de los derechos del hombre (Pars 1789) Declaracin universal de los Derechos Humanos (ONU 1948)

X CON CONCIENCIA Y LIBERTAD

Este tema se relaciona con el pecado y la responsabilidad moral. El hombre puede responder libremente al mandato y a la Alianza con Dios porque la Fe y la moral cristianas se basan en la libertad del hombre. Sin libertad no hay pecado, que es la negacin voluntaria a la ley de Dios, no solo la impureza legal juda. La libertad es esencial para el plan de salvacin de Dios, esto implica que hay un acceso libre a la salvacin. El hombre es libre para decidir, por eso la Iglesia condena el jansenismo, el luteranismo y todas las doctrinas que niegan la libertad humana. Porque la Alianza con Dios se da libremente, el cristianismo tiene una idea propia de libertad. Afirmaciones cristianas: (Gaudium et spes: 17) La conciencia humana con su libertad es signo del amor de Dios. La fe cristiana va contra el determinismo materialista, el cual defiende que la materia decide, es el materialismo cientfico: si el hombre est hecho de materia, sta determina al hombre y la naturaleza con sus leyes necesarias y dicta todo lo que ocurrir. El hombre est hecho para la Alianza con Dios y las decisiones morales afectan a la relacin con Dios. Espritu humano segn el cristianismo El hombre es un ser hecho para Dios, para la palabra y el amor. El ser humano es capaz de Dios, es un ser relacional a semejanza de las personas divinas por la palabra y el amor. La memoria (conciencia), la inteligencia y la voluntad son las facultades espirituales humanas con las que conocemos al hombre y a travs de l a Dios y con las que conocemos a Dios y a travs de l al hombre. La palabra El hombre se comunica y habla, puede recibir la Revelacin y lo que Dios ha hecho tiene significado para el hombre. Dios crea hablando, (dabar Yahv) se relaciona con el Verbo y con la inteligencia humana. Conocemos en el Verbo a Dios y al mundo porque todo fue hecho a travs del Verbo. Dios se revela al hombre hablando, incluso el origen del hombre se realiz porque fue hablado (dicho) por Dios. El telogo Ebner dice que el ser humano es esencialmente oyente de la palabra y hecho para recibir la Revelacin. San Agustn dice que conocemos en el Verbo las verdades eternas. En tu luz, veremos la luz (Sal 36/35) l era la luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. (Jn 1, 19) El hombre es imagen de Dios y est por encima de la materia, est hecho por Dios como un ser relacional, hecho para la palabra y

el amor, se realiza en el Amor y en la respuesta a la llamada. La Revelacin tiene carcter verbal: dijo Dios. Conciencia moral a) Tradicin piadosa: el hombre conoce lo que es bueno y lo que es malo por una voz de Dios, es el conocimiento de la ley natural. b) En la Sagrada Escritura se dice que el corazn es el ncleo moral del hombre y que la conciencia es la voz interior del hombre. c) En teologa moral la conciencia es un juicio concreto en el que se estudia lo que conviene hacer, lo que es bueno y digno del hombre. El hombre es capaz de juzgar lo que es bueno o malo para l y para los dems hombres. El razonamiento prctico es la conciencia moral, el juicio o voz de la conciencia y en ella interviene el valor moral de las cosas. (Primero es la obligacin y despus la devocin.) (Gaudium et spes: 14 16) Cualquier acto de la persona afecta a su relacin con Dios. Ms all de esto estn las inspiraciones del Espritu Santo. Conciencia: es como un caso particular del juicio de la prudencia general con el cual percibo lo moral y respondo a ello. Libertad Es un medio para obrar y vivir en la verdad.