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Tesis 27/ curso 2004-2005

TESIS 27
Los siete sacramentos, que tienen su origen en Cristo el Seor, estn ordenados a la santificacin de los hombres, a los que confieren gracia, a la edificacin de la Iglesia y al culto divino en las situaciones fundamentales de la existencia. Como signos, alimentan la fe del creyente, lo preparan para la prctica de la caridad y lo envan a la instauracin del Reino, del que son anticipo. ESQUEMA DE DESARROLLO. 1. ORIGEN DE LOS SACRAMENTOS 1.1. Cristo sacramento de Dios: sacramento original 1.2. Sacramentalidad de la Iglesia 1.3. Origen pascual de los sacramentos 1.4. Significado del septenario 2. EFICACIA SACRAMENTAL 2.1- causalidad fsica 2.2- causalidad simblica a) La causalidad simblico-real (K. Rahner) b) La causalidad simblico-instrumental (E. Schillebeeckx) c) La causalidad simblico-representativa (L.-M. Chauvet) 3. SNTESIS TEOLGICA: DIMENSIONES DEL SACRAMENTO (SC 59) 3.1.- Dimensin teologal 3.2.- Dimensin simblica (ritual - mtica) 3.3. Dimensin trinitaria 3.4.- Dimensin eclesiolgica 3.5.- Dimensin antropolgico-existencial 3.6.- Dimensin celebrativo-festiva 3.7.- Dimensin prctico social: gestos liberadores que comprometen a la prctica del amor 3.8.- Dimensin escatolgica: los sacramentos anticipan la instauracin del reino 4.- PRIMER DESARROLLO DE LA TEOLOGA SACRAMENTAL: Del "Mysterion" al "Sacramentum" a) El mysterion en el mundo griego. b) El Mysterion en la Escritura c) Otras claves sacramentales en la Escritura d) Excursus: signos paganos y signos cristianos 5. SACRAMENTOLOGA PATRSTICA 6. LA SACRAMENTOLOGA ESCOLSTICA Y MEDIEVAL 6.1.- La primera escolstica. 6.2.- Santo Toms de Aquino. 6.3.- Sacramentologa Medieval. a) Estructura tripartita. b) Nmero y clasificacin. c) Institucin por Cristo. d) Carcter sacramental. e) Ex Opere Operato. f) Causalidad sacramental.

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g) Declaraciones magisteriales. 7. REFORMA PROTESTANTE Y TRENTO 7.1. Concepcin sacramental de Lutero. 7.2.- Respuesta de Trento. 8. TRENTO-VATICANO II. INTENTOS DE RENOVACIN 8.1.- Lneas generales. 8.2.- Intentos de renovacin en el s. XIX. Scheeben. 8.3. Intentos de renovacin en el s. XX a) Movimiento litrgico. b) Odo Casel. c) Movimiento eclesiolgico. d) El sacramento como encuentro. E. Schillebeeckx 9. SACRAMENTOLOGA DEL VATICANO II 9.1.- Intuiciones fundamentales. 9.2.- Renovacin litrgica y presupuestos teolgicos. 10. SACRAMENTOLOGA POSTERIOR AL VATICANO II Yves Congar Sacramentos en la Teologa de la liberacin. 11. LOS SACRAMENTALES Historia Posible descripcin

1. ORIGEN DE LOS SACRAMENTOS 1.1. Cristo sacramento de Dios: sacramento original. Jess es el sacramento de Dios porque toda su vida, y en primer lugar su muerte y resurreccin, son smbolos reales de la presencia concreta de Dios. En Cristo Dios se hace histricamente visible a los hombres; en l la divinidad se manifiesta carnalmente; siendo Dios y hombre es el lugar privilegiado del encuentro del hombre con Dios y de la comunin de Dios con el hombre. Jess como sacramento o autorrevelacin de Dios indica que Jess es aquella realidad humana finita distinta de Dios, que es al mismo tiempo, en su distincin, idntica a Dios al ser su autoexpresin perfecta. Cuando Dios quiere expresarse a s mismo en la esfera del no-Dios, cuando quiere ex-existir fuera de s, aparece Jess. Jess es el smbolo que en su humanidad revela la humanidad de Dios. La humanidad de Cristo es smbolo real o sacramento de Dios porque expresa en la diversidad finita su propia realidad infinita. Jesucristo es sacramento original desde un doble punto de vista. Desde un punto de vista ontolgico, porque su humanidad es la nica realidad creada que puede expresar totalmente lo que es Dios y porque solamente l puede asumir totalmente lo que en el hombre hay o puede haber de experiencia de Dios. Por eso, en su mismo ser es comunin plena de Dios con el hombre, encuentro irrepetible y nico del hombre con Dios. Y desde un punto de vista soteriolgico, porque el hombre Jess fue destinado por Dios a ser, en su humanidad, el acceso nico de

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los hombres a la realidad de la salvacin. "Porque no hay ms que un Dios y no hay ms que un mediador entre Dios y los hombres, un hombre, el Mesas Jess" (1Tim 2,5). Por tanto, slo a travs de l es posible el encuentro sacramental con Dios. Cristo no slo es sacramento de Dios, sino que aparece ante la humanidad como nico acceso sacramental a la salvacin de Dios. Cuando decimos que Cristo es sacramento original, protosacramento, afirmamos que el origen de todo sacramento es la sacramentalidad de Cristo. En consecuencia, todo sacramento tiene que expresar simblicamente la salvacin que Jess trae al hombre. Jess expres la experiencia singular de la presencia salvadora de Dios con gestos sacramentales: curaciones, perdn de los pecados, cena pascual, etc. Sus palabras y acciones eran sacramentos concretizadores del misterio de Dios. Sobre todo la entrega de su vida por la salvacin de los hombres. Despus de su muerte y resurreccin, los primeros cristianos interpretaron los acontecimientos histricos de la vida de Jess y le confesaron como salvador del mundo. La consideracin de Jess como sacramento se apoya en la teologa neotestamentaria del mystrion. El misterio para el NT no tiene nada que ver con los "cultos de los misterios" del helenismo, que guardaban una estrecha relacin con la magia. Segn la enseanza paulina (Ef 3,3-5; Col 1,25-29), la palabra mystrion no se refiere a ningn misterio, sino a los propsitos salvficos de Dios, tal como los revel y los llev a cabo en el curso de la historia de la salvacin. Su revelacin plena y su realizacin total aconteci en Jesucristo. El Mesas Jess desvela el misterio de Dios. El misterio es la historia preparada por Dios, mantenida inicialmente oculta y llevada a su cumplimiento en el Mesas Jess al llegar la plenitud de los tiempos (cf.Rm 16,25-27). Por consiguiente, hablar del misterio en lenguaje cristiano, no es hablar de cultos mistricos relacionados con lo incomprensible y lo mgico; es hablar de la cruz y la resurreccin. El centro de toda la vida sacramental es el misterio pascual, es decir, el acontecimiento de la muerte y resurreccin de Cristo, como afirma expresamente el Vat II (SC 5,47,61). Todo sacramento tiene que ser vivido en la Iglesia a partir de la sacramentalidad de Cristo. Pero cuando decimos que el origen de todo sacramento es Cristo estamos indicando tambin, al mismo tiempo, que el agente fundamental de cada sacramento es Dios por medio de Cristo. El anuncio y la realizacin del misterio de la salvacin estn vinculados a la iniciativa e intervencin de Dios tambin bajo la forma sacramental. La salvacin y los medios de salvacin, antes que actuacin humana, son intervencin de Dios en Cristo. Por tanto, los sacramentos no celebran en primer lugar y ante todo el recuerdo y la experiencia de la comunidad, sino el recuerdo y la experiencia de Cristo. En los sacramentos los cristianos celebramos las intervenciones de Dios en la historia y en particular su intervencin definitiva en Cristo. Slo Jess salva en todo momento y eso es lo que la comunidad celebra cuando se rene a participar en el sacramento. 1.2. Sacramentalidad de la Iglesia: La Iglesia surgi como la comunidad de fe en la Resurreccin del Crucificado. Tuvo pues su origen como signo eficaz de la glorificacin de Jess. La eclesiologa del NT entendi desde el principio a la Iglesia como la comunidad de seguimiento

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que guiada por el Espritu Santo contina en el mundo la misin de Cristo glorificado. La Iglesia es ahora la continuidad, el perdurar actual de esa presencia real y escatolgica de la voluntad divina de gracia victoriosa y definitiva, constituida por Dios en el mundo en la persona de Cristo. Si Cristo es el sacramento de Dios Padre, sacramento original; la Iglesia es efectivamente el sacramento de Cristo glorioso, sacramento primordial, el primero de los sacramentos. La Iglesia tiene, por la presencia de Cristo, una estructura sacramental. Como realidad social e histrica es siempre y definitivamente el signo con el que siempre e indisolublemente viene dado lo que eso significa. Tambin en ella la visibilidad histrica y el Espritu Santo, mandado por el Resucitado como principio interno de vida divina, no son la misma cosa. Pero, como en Cristo, tampoco son realidades separables. La Iglesia es espiritual e invisible y al mismo tiempo social y visible. La afirmacin de la Iglesia como sacramento supera toda visin reduccionista tanto en sentido espiritualista como juridicista. No hay dos iglesias sino una nica iglesia. El misterio de Dios y su plan de salvacin para los hombres, realizado en Cristo, se hace visible en el cuerpo social de la Iglesia, de manera que ni lo espiritual ni lo social se pueden disociar ni confundir (= Calcedonia). Cuando a mediados del s.XII aparece un concepto estricto de sacramento para referirse a los signos sacramentales de la Iglesia, la concepcin sacramental de la Iglesia pas a un segundo plano. Se insisti en la dimensin exterior e institucional de la Iglesia como reaccin a la reforma que subrayaba sobre todo el elemento espiritual. El concepto de sacramento ha sido la primera nocin teolgica aplicada a la Iglesia por el Vat II (LG 1). Y son varios los textos que se refieren a ella con la expresin "sacramento universal de salvacin" (LG 48b, GS 45a, AG 1a). El Vat II al aplicar a la Iglesia la nocin de sacramento dice que es "signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano" (LG 1). La sacramentalidad de la iglesia se manifiesta por tanto en un doble movimiento: de unin con Dios (vertical) y de unidad de la humanidad (horizontal). En sentido vertical implica la presencia real de la salvacin de Cristo; en sentido horizontal, la presencia en el Espritu de Cristo del reino de Dios entre todas las naciones. La afirmacin de la Iglesia como sacramento no es tanto una definicin de su esencia cuanto una descripcin de su funcin. Considerar a la Iglesia como sacramento no indica lo que la Iglesia es en s, sino la forma en que ejerce su misin para la salvacin de los hombres. La Iglesia no es ella misma la salvacin, aunque la salvacin est estrechamente vinculada a ella. La eclesiologa sacramental del concilio contempla a la iglesia en su dimensin relativa, es decir, referida a Jesucristo en el Espritu Santo, segn la voluntad del Padre. Bajo ningn concepto ve a la Iglesia como fundamento de la salvacin humana. De hecho contempla expresamente la posibilidad de salvacin fuera de la Iglesia (LG 16). Por eso no le aplic la nocin de protosacramento e indic los lmites de la eclesiologa sacramental mencionando la simple analoga imperfecta entre la humanidad de Jess y la estructura visible de la Iglesia (LG 8a).

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1.3. Origen pascual de los sacramentos El sentido ltimo de todos los sacramentos se puede condensar en lo que Pablo dice del bautismo en Rm 6,4-5: ser sepultados con Cristo en la muerte y resucitar con l a una vida nueva. Ello indica la unin de la fe y la tica, la verdad y el compromiso. Se muere al pecado para nacer a una vida empeada en el amor como tarea. El Concilio Vaticano II subraya este carcter pascual. Para el bautismo expresamente, citando el texto de Pablo (SC 6; y tambin LG 7; 10ss.). De la confirmacin dice que como plenitud del bautismo, simboliza y comunica al creyente la uncin del Espritu Santo, es decir, la energa que la experiencia de la resurreccin de Cristo dio a los primeros discpulos para cumplir la misin de anunciar la Buena Noticia y que implica un compromiso personal (LG 11; AG 1-4; 11; 36; AA 1; 3). La relacin de la Eucarista con el misterio Pascual es obvia. Es el centro y cumbre de todos los dems sacramentos (AG 9,2). Es el memorial del amor de Cristo a la humanidad. El sacramento de la penitencia en su sentido positivo de conversin y seguimiento de Jess implica una metanoia o cambio de vida. Se trata de un sacramento ordenado esencialmente a la vivencia del misterio pascual por la muerte al pecado y el nacimiento a la nueva vida de gracia. (LG 11). Respecto al orden, el concilio indica la participacin especial de los presbteros en las funciones sacerdotal, regia y proftica de Jess (PO 1; LG 28), comunes a todos los fieles (LG 10; 31,1; AA 2,2). Los servicios ministeriales se asocian de modo singular con el misterio pascual de Cristo sobre todo por su funcin primordial de presidir la eucarista (PO 5; LG 28,1) y en todas las funciones de su ministerio promueven entre los hombres la vida divina que dimana de la pascua de Cristo (PO 2,5). El sentido pascual del matrimonio radica en su carcter de sacramento de la unidad y del amor fecundo entre Cristo y la Iglesia (Ef 5,32). Los esposos, empendose en hacerse una sola carne (Gn 2,24), mueren al propio egosmo y hacen nacer continuamente el amor entre s y hacia el fruto de sus hijos. 1.4. Significado del septenario De la Sagrada Escritura no es posible deducir el nmero septenario de los sacramentos. Y la patrstica, como ya vimos, hizo un uso tan amplio y variado de la nocin de sacramento que no pudo precisar numricamente los siete sacramentos. Slo con la escolstica y en la medida en que se fue concretando el concepto de sacramento se fue perfilando en la tradicin de la Iglesia el septenario sacramental en un lento proceso. Primero Pedro Lombardo y despus Sto. Toms dejaron zanjada la cuestin terica del listado de los sacramentos. El concilio de Florencia y Trento (DH 1601) lo formularon y sancionaron magisterialmente.

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Ahora bien, cuando nos preguntamos hoy el por qu de los siete sacramentos, la Iglesia no tiene ya las preocupaciones apologticas del concilio de Trento en el sentido de determinar exactamente el nmero de los sacramentos. Ms que la cuestin del nmero a la Iglesia actual le interesa el origen y sentido del septenario sacramental. Ver cmo la sacramentalidad cristiana se expresa adecuadamente en su totalidad en los siete sacramentos. Sin menospreciar las razones simblicas y antropolgicas que la tradicin de la Iglesia ha aducido para explicar los siete sacramentos (el 7 como plenitud numrica y el argumento tomista de conveniencia antropolgica), hoy estamos en condiciones de entender que con los siete sacramentos se manifiesta ante todo que no hay experiencia humana que quede sustrada al encuentro simblico con el misterio de Dios en el Cristo Pascual. Desde esta perspectiva los argumentos medievales se redimensionan y adquieren una nueva actualidad. Segn la concepcin del Vaticano II hay acciones sacramentales en sentido propio all donde el sacramento fundamental que es la Iglesia se autoexpresa, pero no en abstracto, sino prcticamente y en los nudos existenciales de la vida humana, a travs de ritos simblicos. 2. EFICACIA SACRAMENTAL La doctrina del ex opere operato plantea hoy dos serias objeciones. Trento cc. 8 y 9 (DZ 1606 / 1608). Ante todo, se ve en ella un atentado contra la libertad humana, como si los sacramentos fueran eficaces, por s mismos, con independencia del sujeto, de una forma mgica. Por otro lado, se puede ver tambin, por decirlo de alguna manera, un atentado contra la libertad de Dios, como si ciertos elementos (cosas, gestos, palabras o ceremonias) condicionaran la accin de Dios. La eficacia objetiva de los sacramentos se ha explicado recurriendo a dos grandes teoras: las de la causalidad fsica y las de la causalidad simblica. 2.1- causalidad fsica (Interpretacin tradicional) Durante mucho tiempo se explic el opus operatum de los sacramentos de una manera automtica. Los sacramentos aparecan como canales a travs de los cuales se comunicaba mecnicamente la gracia divina. Eran los medios que producan la gracia divina. Los sacramentos seran los instrumentos para provocar la intervencin de Dios, los recursos para producir la presencia de la gracia. 2.2- causalidad simblica a) La causalidad simblico-real (K. Rahner) 1. Rechazo del esquema conceptual de la causalidad eficiente: las teoras de la causalidad fsica marginan el carcter simblico de los sacramentos en lo que

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respecta a su eficacia. Prescinden del hecho de que los ritos sacramentales causan la gracia precisamente en cuanto que son acciones simblicas. 2. Eficacia real-simblica: por eso trata de recuperar la nocin de smbolo real (Realsymbol), segn la cual la realidad simbolizada est contenida y se hace presente en el smbolo mismo. En consecuencia Rahner rechaza una concepcin del opus operatum en el sentido de la produccin de una eficacia material causada por un acto objetivo de carcter extrnseco (divino), a travs de un smbolo que, en s mismo, sera accesorio e irrelevante a tal fin. Para l el smbolo real es intrnsecamente eficaz por s mismo. Los sacramentos no se configuran como medios que causan la gracia, sino ms bien como realidades que slo porque (y mientras) simbolizan causan lo que expresan. 3. Simbolicidad eclesial: para Rahner lo simblico es siempre una manifestacin creativa. Su realidad se va haciendo en la medida en que se va expresando. De la misma forma que la realidad de la persona se va haciendo en la medida en que se va expresando a travs de su corporalidad que es su smbolo real, tambin la realidad de la Iglesia se va haciendo en la medida que se va expresando a travs de los sacramentos. Ellos re-presentan realmente a la Iglesia, la presencializan, la actan, y no son slo meras manifestaciones exteriores de su realidad. De tal manera que para Rahner en ltimo trmino la eficacia ex opere operato de los sacramentos reside en la propia sacramentalidad objetiva de la Iglesia: slo en cuanto que son acciones de la Iglesia se tiene objetiva y subjetivamente la certeza de que los sacramentos causan la gracia. b) La causalidad simblico-instrumental (E. Schillebeeckx) 1. Los sacramentos como signos antropolgicos: la eficacia de los sacramentos se debe a la accin de Cristo mismo presente y actuante (encarnado) visiblemente en el signo. Por consiguiente, el ex opere operato tiene sobre todo un fundamento cristolgico porque la misma gracia de Cristo es la que, en definitiva, provoca tambin la misma acogida humana libre del don (encuentro), visibilizada en el signo, para hacer eficaz el sacramento. 2. Causalidad simblico-instrumental: quiere subrayar que es exclusivamente Dios quien acta en los ritos sacramentales como causa principal de su eficacia, es decir, como causa de la gracia que producen. En este sentido, el sujeto humano que realiza el sacramento no puede en absoluto causar su eficacia. En la accin sacramental el agente absoluto es slo Dios. c) La causalidad simblico-representativa (L.-M. Chauvet) 1. Superacin del esquema metafsico tradicional: Chauvet abandona definitivamente una comprensin causal-instrumental de la eficacia de los sacramentos tpica del pasado como inadecuada para el hombre contemporneo. Esta nueva concepcin de la eficacia sacramental supone, positivamente, que en la comprensin de la naturaleza propia de los gestos rituales se integre el sujeto mismo que los realiza: el sujeto celebrante mientras se expresa histricamente en los smbolos religiosos cristianos acta su propia salvacin.

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2. Expresiones simblicas performativas: para Chauvet los sacramentos representan actos de lenguaje eclesial en los que se realiza la condicin propia de la fe que all se expresa. Persuadido de la condicin temporal del hombre, el esfuerzo de Chauvet se orienta al anlisis del hecho de que el ser humano slo puede existir como sujeto a travs de la mediacin del lenguaje. En este sentido, la eficacia de los sacramentos consiste en que se trata de actos de lenguaje cargados de una especfica fuerza performativa. En los sacramentos el hacer no slo coincide con el decir, sino que lo operativo tiene la precedencia sobre lo expresivo. Por eso los ritos sacramentales no son slo un conjunto de smbolos, sino sobre todo accin, praxis simblica. No ofrecen primariamente informacin verbal, sino comunicacin interpersonal, interaccin simblica, que da forma a la vida cotidiana sobre la base de la experiencia sagrada que vehiculan. 3. La operatividad del acto de simbolizacin: los sacramentos, en virtud de su naturaleza peculiar de expresiones lingsticas operativas, revelan en cuanto que operan, y operan eficazmente en cuanto que expresan lo que ponen en acto. Revelar y obrar aparecen as como realidades indisolublemente ligadas entre s. En los sacramentos causalidad y significacin no pueden subsistir una sin la otra. Esta dinmica performativa implica que en el acto simblico-sacramental en el que la Iglesia se autoexpresa, ella realiza su esencia, de modo que la realidad instituida (sacramento) se revela simultneamente como mediacin instituyente de la identidad de la Iglesia. En otras palabras, cuando hace los sacramentos la Iglesia se hace en los sacramentos. 3. SNTESIS TEOLGICA: DIMENSIONES DEL SACRAMENTO (SC 59) 3.1.- Dimensin teologal. Desde su origen, los sacramentos han estado ligados al misterio de la salvacin, una historia de la salvacin que es esencialmente trinitaria. La dimensin sacramental es esencialmente trinitaria: voluntad salvfica del Padre, realizada en el Hijo y prolongada por el Espritu. Son prolongacin material del sacramento original que es Cristo (son signo del Signo). Por ello su estructura es claramente trinitaria: - Son formulaciones DOXOLGICAS respecto al Padre, de culto y alabanza. - Acciones ANAMNTTCAS respecto al Hijo. Los sacramentos nacen de la Palabra. - Acciones EPICLTICAS respecto a1 Espritu, convocado a hacerse presente. Independientemente de su origen puntual (acciones concretas de Jess), su origen es el mismo misterio de Cristo. 3.2.- Dimensin simblica (ritual - mtica). Analgicamente, los sacramentos reproducen la encarnacin de Cristo, la unin hiposttica entre lo material y lo divino, entre lo simblico y lo espiritual. Como

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en cristologa se une lo histrico y lo eterno, e igualmente en eclesiologa, en sacramentologa, el "material" de partida son los smbolos, los ritos y los mitos. a) El Smbolo, La modernidad minusvalora lo simblico, valora ms lo racional. Sin embargo el hombre es un ser simblico. En la teologa catlica medieval, lo simblico ha perdido terreno frente a las categoras de eficacia y causalidad. Pero el hombre por naturaleza piensa y se expresa simblicamente. Lo simblico, el smbolo: - Aporta siempre un plus de significado o sentido, por lo cual es capaz de llegar a ciertos mbitos de significacin a los cuales no llega el lenguaje racional y emprico. - Es epifana de lo inefable. - Es respetuoso con el misterio, no lo agota. - Tiene una dimensin dinmica, siempre hacia niveles ms profundos de significacin. - El smbolo es pluriabarcante, no establece relaciones unvocas. - Posibilita la unidad en la diversidad. - Tiene una funcin utpico/anticipativa, muestra el valor real de las cosas, lo que merece la pena, y desenmascara lo diablico. - No se puede reducir el smbolo a categoras epistemolgicas, entra en la categora de lo ontolgico. Por todo esto, podemos afirmar que el smbolo no slo es la estructura bsica de los sacramentos, sino que puede ser una importante clave de comprensin de los mismos. b) El Rito. Ferrater Mora lo define como una accin simblica que tiene que ver con lo sagrado, realizada en un contexto GRUPAL, conforme a unas NORMAS o rbricas previamente establecidas y debidamente aplicadas; REPETIDAS con cierta periodicidad, con la intencin de HACER PRESENTE el mundo transcendente que se quiere simbolizar, intercalando ACCIONES con PALABRAS. Es importante la idea de periodicidad, qu puede ser entendida en el sentido de eterno retorno (M. Eliade) o al estilo de las religiones profticas (reviviscencia de las acciones salvficas de Dios en el pasado). En el rito tienen gran importancia dos categoras, la CORPOREIDAD y lo DINMICO. El rito: - Es una realidad esencialmente GRUPAL, comunitaria. - Nos viene dado, no lo creamos, participamos de l y a travs de l nos integramos en una unidad de sentido. - Tiene una cierta pretensin de eficacia, aunque hay que distinguir lo mgico de lo religioso. Tienen elementos comunes:
* Suponen contacto con ciertos "poderes superiores" * Se buscan beneficios a travs de medios que superan la relacin causaefecto. *Son acciones aparentemente ajenas a la cuestin tica.

- Pero tambin tienen elementos diferenciadores:

* Lo religioso nos relaciona con poderes personales (la magia con lo impersonal)

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* Lo religioso pone el acento en la voluntad divina, y no en la precisin de los actos del ministro. * Lo mgico tiende a lo oculto, lo religioso a la participacin comunitaria.

c) El Mito. Pertenece al mbito narrativo. Es una historia ubicada en el tiempo primordial, que a su vez es etiologa del tiempo presente. Lo mtico ha sido cargado de un sentido negativo injusto. El mismo cristianismo est con frecuencia narrado en esquemas mticos. En cuanto a los mitos, hay que diferenciar entre religiones pantestas y religiones profticas. En las religiones profticas hay pretensin de historicidad. 3.3. Dimensin trinitaria: los sacramentos como oferta de la gracia de Dios * La iniciativa y la gloria de Dios Padre: Dios Padre es la fuente de toda salvacin. Esta salvacin es fruto de su iniciativa libre y gratuita. Dios Padre es, por tanto, la fuente y la meta ltima de los sacramentos. * La actualizacin del misterio pascual de Cristo: la salvacin que el Padre ofrece no es otra que Cristo mismo. Cristo llena de contenido los smbolos sacramentales dndoles un significado nuevo para la vida humana. La salvacin que el Padre nos da es la salvacin que es Cristo. Son memorial del acontecimiento de la Pascua. * El ofrecimiento del don del Espritu : el Espritu Santo es el don escatolgico de la Pascua de Cristo. Su misin es continuar la presencia viva de la salvacin de Cristo hasta el fin de los tiempos. El Espritu acta la inmediatez y cercana de Cristo en los sacramentos. Los sacramentos manifiestan la accin del Espritu para el encuentro y la experiencia con el Seor resucitado. El Espritu es el don de Dios a la Iglesia en Pentecosts y que contina donndose a la Iglesia por los sacramentos. Por el Espritu se recibe, y l mismo es, la gracia principal de los sacramentos. Es el don y el amor del Padre y del Hijo que se comunica a los hombres en los sacramentos. 3.4.- Dimensin eclesiolgica: actuacin de la sacramentalidad de la Iglesia Los sacramentos son la realizacin de la sacramentalidad de la Iglesia en las situaciones fundamentales de la vida, para el individuo y la comunidad. Cuando la Iglesia proclama la palabra y expresa su fe manifiesta su identidad y se identifica a s misma, actualiza la salvacin y es salvada, santifica y es santificada, hace los sacramentos y es hecha por los sacramentos. Los sacramentos son la forma ms peculiar de la Iglesia de decirse a s misma en relacin con Dios. Para ubicar adecuadamente los sacramentos hay que colocarlos en el contexto de las funciones fundamentales de la Iglesia. La Iglesia intenta poner en prctica el seguimiento de Jess mediante el culto ( leitourgia), la predicacin (martyria) y el servicio (diakonia) a los hombres y a la sociedad. Dentro de la primera de esas tareas, funcin cultual, se sitan los sacramentos. Son el elemento constitutivo esencial de la liturgia de la Iglesia.

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En nuestro siglo, se da un acertado acercamiento entre eclesiologa y sacramentologa, lo que ha dado lugar a una visin notablemente enriquecida. La Iglesia ya no administra, sino que CELEBRA los sacramentos, y los celebra en cuanto comunidad. Para muchos autores, el primer efecto de los sacramentos es la eclesialidad. La Iglesia se autorrealiza en los sacramentos, son fuerza que crea comunin en la dispersin. La celebracin de un sacramento afecta y compromete la vida de toda la comunidad. En la celebracin la comunidad es participante y testigo, animadora y acogedora; por la celebracin sacramental la comunidad asume la responsabilidad de educar en la fe, de dar testimonio cristiano, de poner los medios para que lo significado ritualmente se manifieste vitalmente; en los sacramentos la comunidad configura su imagen concreta (p.e. iniciacin). La mediacin eclesial del ministro (no slo el ordenado p.e bautismo y matrimonio) visibiliza la intervencin de la Iglesia y la referencia de las acciones sacramentales a la fe de la misma. El ministro no obra con poder propio, sino manifestando la presencia viva del poder de Dios (in persona Christi) y ejerciendo el ministerio que le ha confiado la Iglesia (in nomine Ecclesiae). Por lo tanto no se le puede identificar simplemente con Cristo, porque no es Cristo; ni con la Iglesia, pues no es la Iglesia. Su intervencin es simblica no suplanta a un ausente, Cristo pascual; ni hace superflua la participacin de la comunidad; ni sustituye la fe del sujeto. Sin embargo, su mediacin es absolutamente necesaria porque significa y hace presente a Cristo, obrando "en su nombre y en su poder"; porque concretiza la intervencin de la Iglesia, "representndola" en una situacin concreta y sacramental; porque saca de la ambigedad las disposiciones del sujeto, significando para l el encuentro personal con Cristo y la comunin con la Iglesia. La funcin del ministro es una funcin de servicio. El ministro no controla la gracia de Dios, pero sin el ministro no puede haber verdadero sacramento. 3.5.- Dimensin antropolgico-existencial: respuesta hna. De fe en las
situaciones fundamentales de la vida

Los sacramentos no acontecen al margen de la vida (humana y cristiana) del creyente. En la existencia humana hay ciertos momentos decisivos (Rahner) o nudos existenciales (Boff) o situaciones transicionales (Borobio) en los que el encuentro de la persona con el misterio adquiere una peculiar intensidad. Segn la fenomenologa de la religin tales momentos son: nacer a la vida o sobrevivir a la muerte (bautismos sagrados), paso a la edad adulta (rituales iniciaticos), pacto constitutivo o consolidacin de la comunidad (comidas festivas), enfermedad fsica o psquica (ritos de sanacin o expiacin), compromisos definitivos (ritos matrimoniales, ritos consecratorios), etc. Son circunstancias de la vida que se pueden llamar "situaciones sacramentales" no slo porque en ellas las comunidades tienden espontneamente a celebrarlas mediante ritos sagrados, sino porque tales situaciones han sido asumidas por la salvacin de Cristo que celebra la Iglesia en los sacramentos.

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Los sacramentos al hundir sus races en la misma vida, no son actos puntuales o aislados que puedan reducirse al momento de la celebracin ritual, aunque ste sea el momento ms significativo de la realizacin del sacramento. El sacramento expresa el dinamismo propio de la vida humana. Los sacramentos tocan las dimensiones antropolgicas bsicas, los nudos existenciales, en lo bueno y en lo malo. En ocasiones los sacramentos se llegan a identificar con los ritos de paso presentes en las diferentes culturas. La misma dimensin simblica ya dice de su carcter antropolgico. Por este carcter antropolgico, se establece una fuerte relacin entre virtudes teologales y sacramentos: 1. FE. Se viven desde la fe, que a su vez es promovida y enriquecida por ellos. La fe no celebrada queda reducida a ideologa. 2. ESPERANZA. Dimensin escatolgica de los sacramentos. Suponen anticipacin de lo que un da seremos, y hacia ello orientan la existencia (pero sin evasin de la realidad presente) 3. CARIDAD. Los sacramentos (..) comunican y alimentan aquella caridad hacia Dios y los hombres que es el alma de todo apostolado (LG 33). De aqu deriva tambin la dimensin misional y el gratuito compromiso tico. Para que una situacin sea sacramental es preciso que sea vivida en la libertad y en la fe. La estructura interpersonal del sacramento indica que se trata de una llamada y una respuesta, un don y su aceptacin. Por eso, supone una acogida libre, consciente y responsable por parte del sujeto en un acto verdaderamente humano. Los sacramentos no se imponen, sino que son ofrecidos; de ah que impliquen el ejercicio de la libertad. Cada sacramento ofrece algo personalmente que compromete a la persona. Y cada celebracin sacramental renueva ese compromiso. El encuentro en la libertad y en el compromiso supone al mismo tiempo la fe del sujeto, de la asamblea celebrante y de la Iglesia. 1) La fe del sujeto No hay sacramento sin fe verdadera; ni fe sin expresin sacramental. La fe podr darse en un momento precedente o concomitante (p.e. bautismo de adultos) o en un momento consecuente (p.e. bautismo de nios), pero sin fe personal no hay sacramento. El que la fe sea ya gracia de Dios, no la hace secundaria o innecesaria. Slo en la fe son eficaces los sacramentos, porque slo en la fe es posible el encuentro con la iniciativa divina de gracia. 2) La fe de la asamblea Slo participa a los sacramentos una asamblea creyente. Por supuesto la exigencia no es la misma que en el caso del sujeto. Pero cuando la asamblea presente al sacramento no cree (en celebraciones de carcter ms social como un matrimonio), el smbolo sacramental resulta pervertido y contradictorio. La asamblea est llamada a apoyar con su fe la fe del sujeto que recibe el sacramento, a expresar de forma visible y concreta la comunin de fe de la iglesia. 3) La fe de la Iglesia Tanto la fe del sujeto como la de la asamblea es una fe eclesial. En los sacramentos se celebra la fe de la Iglesia. Es en esa fe, expresada de diversas maneras en el rito sacramental, en la que se celebran los sacramentos. La fe de la Iglesia es garante de la fidelidad al evangelio, de la universalidad de su contenido, de la verdad del

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significado que atribuye al sacramento. La fe profesada en los sacramentos es personal e individual, porque se trata de algo concreto e insustituible, pero se inserta en la fe eclesial y universal que es el mbito que garantiza su autenticidad.

3.6.- Dimensin celebrativo-festiva. En la cultura occidental se ha perdido buena parte del carcter festivo de las celebraciones. Todos los sacramentos tienen en s mismos una dimensin festiva que les viene dada en primer lugar por su carcter pascual. El sacramento es actualizacin de una victoria, pero tambin tiene un carcter de encuentro personal y comunitario. Conecta con la experiencia antropolgica bsica del don y la gratuidad. El sentido profundo de la celebracin viene con la capacidad de reconocer lo que nos viene dado. Pero la dimensin festiva no debe llevar a la frivolizacin de la situacin antropolgica en la que cada sacramento tiene lugar. Lo festivo no viene dado por lo litrgico, sino por el sacramento mismo. 3.7.- Dimensin prctico social: gestos liberadores que comprometen a la prctica del amor Esta dimensin ortoprctica tiene un fundamento bblico en la nocin de t (=gesto proftico). Cuando las palabras ya no son suficientes para expresar la voz de Dios, los profetas, movidos por el Espritu, realizan acciones simblicas. En ellas se anuncia la voluntad de Dios, se denuncia lo que se opone a ella y se anticipa un futuro trasformador de la realidad. As, cuando Jess perdona pecados, come con los pecadores o cura enfermos en sbado est anticipando una transformacin histrica: todo pecado va a ser perdonado, los excludos van a ser invitados a la mesa, los enfermos van a recobrar la salud. Y en lo que suponen estos gestos resultan conflictivos para el sistema socio-religioso vigente. La ortopraxis nunca depende slo de las decisiones de los cristianos. El Espritu Santo acompaa sus gestos y orienta sus trabajos por la transformacin de las relaciones humanas y sociales. 3.8.- Dimensin escatolgica: los sacramentos anticipan la instauracin del reino Los sacramentos son smbolos de la esperanza del Reino. Porque el Reino de Dios es misterio, slo se puede revelar a travs de gestos y acciones simblicas. El mismo trmino Reino es ya un smbolo de la soberana y de la voluntad salvfica de Dios. Los sacramentos son smbolos pronsticos de la bienaventuranza futura, gestos histricos que anticipan el cumplimiento final en el Reino de Dios. Por su naturaleza pronstica, cada sacramento representa una autntica anticipacin del Reino. Su llegada es obra de pura iniciativa divina pero que se puede pregustar ya en la celebracin sacramental (GS 38,2 sobre la eucarista). Tras la transformacin final en la realidad eterna ya no sern necesarios smbolos, ni rituales (ni praxis), porque todo ser puro cumplimiento del Reino.

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4.- PRIMER DESARROLLO DE LA TEOLOGA SACRAMENTAL: Del "Mysterion" al "Sacramentum" El trmino "sacramentum" es tardo, del s. III. No es un trmino bblico. Los primeros cristianos no tienen una conciencia clara (teolgicamente elaborada) de la existencia de los sacramentos, o de la identidad genrica de hechos como el bautismo o la eucarista. La referencia genrica a los sacramentos no exista. Simplemente se nombraba a cada uno por su nombre y se los consideraba realidades discontinuas. Slo en la Iglesia oriental existe un trmino especfico para entender lo que nosotros llamamos "sacramentos", es el trmino griego "mysterion". Para S. Agustn Cristo es el sacramento de Dios: no hay otro sacramento de Dios [mysterium Dei] sino Cristo. a) El mysterion en el mundo griego (helnico). "Mysterion" procede de la raz griega clsica muein, que significa "esconder", "encerrar", "lo secreto". Su significado viene aclarado por su uso: * En sentido religioso, se refiere a los sitios ocultos de las religiones mistricas, lugares de iniciacin. Se refiere a ritos clticos de iniciacin religiosa, ceremonias a travs de las cuales el hombre toma contacto con la divinidad * En sentido filosfico, se refiere al camino para llegar al sentido ltimo de la existencia. * En sentido gnstico, seran las vas de acceso a la divinidad presentes en el interior del hombre, pero slo accesibles a los iniciados. * En el lenguaje cotidiano, aquello que no tiene una explicacin evidente o lgica. b) El Mysterion en la Escritura La idea ms amplia que encierra la expresin de sacramento es la unidad polar entre lo humano y lo divino. Sacramento es la traduccin latina del griego mystrion. Mystrion tendra en general el mismo significado que para nosotros la idea de misterio. En el mbito religioso judeo-cristiano, en los LXX, esta palabra significa plan de Dios respecto al mundo, que revela a sus elegidos 1. La palabra Mysterion aparece en los LXX y en la literatura sapiencial, traduciendo el trmino hebreo "sd". En general hace referencia a lo secreto, pero en dos momentos aparece con otro significado: * Sab 6,22: no os oculte los misterios. * Dan 2: slo el Seor puede revelar el misterio al rey. En este caso Dios aparece como el revelador del misterio. El misterio tiene un sentido teologal: Dios no quiere ocultarlo, sino revelarlo.
1

En AT aparece en Sabidura 2, 22 y en Daniel 2, 27-45; en el NT en Mc 4,11

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En el N.T. este trmino aparece unas 30 veces. En los sinpticos nicamente en Mc 4,11 (y par. Lc). Jess revela el misterio del Reino, l mismo es el misterio revelado. As pues, en Mc el Reino y Cristo se identifican. Para Pablo, el misterio es el plan de salvacin que Dios ha trazado desde la eternidad, plan revelado plenamente en Cristo. El misterio en Pablo es esencialmente cristolgico (Col 2,2-3; l, 26-27), misterio revelado plenamente en la debilidad de la cruz (1Cor 2,1-8). Se trata de un misterio salvfico. No es una cuestin intelectual sino una cuestin de adhesin plena. Pablo mantiene este significado religioso de mystrion, designio salvfico de Dios revelado a los creyentes, manifestado ahora en Jesucristo (1 Cor 15, 51; Rom 11, 25). Cristo es mystrion de Dios en el sentido ms pleno, es la autntica revelacin de la voluntad divina (Rom 16,25; Col 2,2; 4,3; Ef 3, 3). La predicacin del evangelio y de Cristo son manifestacin al hombre del misterio de Dios, de su deseo de salvacin (1 Tim 3,16). El acento de misterio, que recaa en la voluntad salvfica divina y tambin en su revelacin paulatina, es desplazado en Pablo hacia la concrecin de la revelacin, al llamar a Cristo mystrion de Dios, en quien se nos comunica el plan de gracia de Dios. Mystrion tiene, por tanto, el sentido de plan salvfico divino y su revelacin y realizacin en la tierra. A diferencia de las religiones mistricas, es un mysterion predicable y para todos. La Iglesia aparece como la portadora, la que prolonga la accin salvfica del misterio. c) Otras claves sacramentales en la Escritura ANAMESIS=memoria. No es un simple recuerdo intelectual, sino un revivir las acciones salvficas del pasado hacindolas eficaces. Es la clave de comprensin de la Pascua juda. PERSONALIDAD CORPORATIVA. Por el bautismo pasamos a formar parte de un solo cuerpo. SIGNO PROFTICO. Los profetas recurren a signos que producen y anticipan aquello que significan. Son significativos los signos de Jess en su vida. d) Excursus: signos paganos y signos cristianos Cabe preguntarse sin no hay cierta contaminacin en la teologa cristiana desde las costumbres paganas. As lo afirma la teologa liberal de Harnack y Loisy Bultmann entiende que ante el fracaso de la perspectiva inminente del fin anunciado por Jess, la comunidad tuvo que recurrir a estos signos para mantener viva su fe. Hoy se admite cierta influencia de los ritos paganos en los ritos cristianos, pero con matizaciones: - la simbologa sigue siendo claramente juda - aunque los signos puedan ser de origen pagano, su lenguaje no lo es

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- admitir la influencia de los ritos paganos es asumir en todas sus consecuencias la encarnacin.

5. SACRAMENTOLOGA PATRSTICA La patrstica acoger la significacin ritual del mysterion helnico y desarrollar una teologa sacramentaria partiendo de la vida litrgica de la Iglesia, que se centraba en el bautismo y en la eucarista. Los Padres usarn con mucha frecuencia la palabra mysterion. Con qu sentido? 1. Los eventos fundamentales de la vida de Cristo. 2. Las profecas del A.T. que se cumplen en Cristo. 3. Como verdades ocultas (sentido filosfico greco-pagano). 4. En sentido de ASAMBLEA LITRGICA. IGNACIO DE ANTIOQUA evoluciona desde una concepcin filosfico/religiosa del misterio, hasta una concepcin ms litrgica. JUSTINO compara de un modo positivo los misterios paganos con los cristianos. Desde el s. III los padres latinos evitan llamar a los signos cristianos mysteria, para no confundirlos con las religiones mistricas. ORGENES distinguir "mysterion" (=Cristo) de "mysteria" (=ritos). Entre ambos hay una relacin de participacin. Al participar de los mysteria, participamos del mysterion que es Cristo. La fuerza de los mysteria emana de la Encarnacin de Cristo. En otras ocasiones identifica los mysteria con signos que prefiguran la realidad futura. Los PP alejandrinos (Clemente de Alejandra y Orgenes), gracias a su filosofa platnica, ya conceden a estos misterios un valor simblico, es decir, que en su realidad externa remiten a algo espiritual o divino. En la literatura latina la palabra mystrion ser traducida por sacramentum. TERTULIANO ser quien tome del latn civil el trmino "sacramentum", y lo aplicar en un primer momento al bautismo (despus se extender a los dems sacramentos), con este triple sentido: juramento hacia Dios, rito religioso y misterio sobrenatural. En l se dan ya los elementos de lo que se entender como sacramento: contacto entre el hombre y la divinidad a travs de un signo externo. Sacramentum est tomado de la terminologa jurdica (pago al que se comprometen los litigantes en juicio en caso de perder), y militar (juramento de los soldados guardianes del templo de Marte). Con este trmino se expresaba la fidelidad que el bautizado deba guardar a Cristo, tomando un significando compromiso. As, sacramentum mezclar el sentido de compromiso adquirido al formar parte de una religin con el sentido de rito por el que una persona se integra en ella. Esto supone una reaccin frente a los misterios paganos, insistiendo en el efecto real de los sacramentos, que son signos sensibles a travs de los cuales Dios acta. La lenta generalizacin del trmino "sacramento" hace comn el uso de ste entre los padres latinos. AGUSTN ser quien ms desarrollar el significado religioso del sacramento, que conducir a la teologa sacramental posterior. El

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sacramento, dir es un signo sagrado, una expresin visible de una realidad invisible. Desde su tradicin neoplatnica, Agustn dice que el signo externo participa de la realidad espiritual significada, al tiempo que se distinguen. Sistematiza todo el pensamiento anterior a l. No habl de sacramentos en general, sino que aplic este trmino a mltiples realidades simblicas. Usa indistintamente "misterio" (ms en el sentido de Verdad) y "sacramento" (como signo): - Define el sacramento como una celebracin en la que se conmemora una cosa, de tal forma que se dignifica algo que va a ser recibido: signum visibilis, invisibilis gratiae. En cuanto signo, es un signo SAGRADO, que tiene cierta SEMEJANZA con aquello que significa, y tienen fuerza CAUSAL. - Del mismo modo son signos existenciales, pues tienen una funcin de interiorizacin y de elevacin (hacia la transcendencia). Tienen un marcado carcter CRISTOLGICO, pues conmemoran acciones y actitudes de Jess, y porque en el fondo es Cristo mismo quien acta en ellos(= ex opere operato). - Su fuerza les viene por una triple polaridad entre: signo material-palabra-fe. Los sacramentos tienen un carcter intrnsecamente COMUNITARIO. En los siglos IV y V los trminos sacramentum y la forma latinizada mysterium eran sinnimos, como en s. Agustn, aunque ste ya usa ms sacramentum en el sentido de rito y mysterium en la acepcin de misterio. Con la Escolstica sacramentum se reservar para los siete ritos ms importantes de la Iglesia, mientras que mysterium se referir a enigmas que el hombre no puede descifrar. 6. LA SACRAMENTOLOGA ESCOLSTICA Y MEDIEVAL 6.1.- La primera escolstica. El inicio de la Edad Media supone una serie de grandes transformaciones que afectan a la antropologa e igualmente a los sacramentos: - Se pasa de una Iglesia de comunidades a una Iglesia de cristiandad, que se confunde con la sociedad, perdiendo el sentido comunitario. - Tambin cambia el paradigma hermenutico. Frente a la teologa bblica de la patrstica, se pasa a un modelo racionalista. Se impone la lgica como sistema teolgico. - Igualmente se da el paso de una cultura ms simblica a una cultura ms cosista. Se impone lo tangible, la materialidad de los sacramentos. La Escolstica inicial del s.XII recoge la doctrina de s. Agustn. PEDRO ABELARDO dividir la teologa en Fides, Charitas y Sacramenta. Es la primera vez que se aborda la teologa sacramental de un modo unitario. HUGO DE SAN VCTOR afirmar que el sacramento es un signo que contiene la gracia, como un vaso la medicina del enfermo. En De sacramentis christianae fidei y su opsculo Dialogus dir que:

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- La Historia de la salvacin se divide en dos etapas "Opus conditionis" y "Opus restaurationis". Entre ambas se sita el pecado original. Los sacramentos son parte de la segunda, son instrumentos de restauracin (poder "curativo"). - Su origen no est en Cristo, sino en el momento mismo del pecado original, de este modo distingue los sacramentos de la ley natural, los judos y los de Cristo. - Da una definicin de sacramento como elemento material, captable por los sentidos, que por su semejanza representa, por su institucin significa y por la santificacin contienen alguna gracia invisible y espiritual. - El hecho de la institucin por Cristo es los que distingue a los sacramentos cristianos (frente a los sacramentales). - Para la validez del sacramento, ste debe ser bendecido (vs. factor mgico). - Sin embargo, esta definicin no menciona ni al Espritu, ni a la comunidad, ni a la palabra. Adems es una definicin cosista: la gracia "contenida" en el sacramento anula toda relacin entre Dios y el Hombre. SUMMA SENTENTIARUM (annimo), dar un paso ms en la teologa sacramental al afirmar que los sacramentos no slo contienen la gracia, sino que adems la confieren. Los sacramentos ejercen una triple accin: erudicin, humillacin y ejercitacin (virtud). Para PEDRO LOMBARDO, que concreta los sacramentos en los 7 que tenemos hoy, el sacramento causa o produce la gracia. El libro cuarto de sus Sentencias recopila la doctrina sacramental: - Los sacramentos no slo representan, significan, contienen y confieren la gracia, sino que adems la CAUSAN. - Fundamentalmente son medios para restablecer la naturaleza cada. Ya se comienzan a distinguir efectos sacramentales especficos, - La gracia de Cristo puede adems transmitirse por otros medios distintos de los sacramentos. Desde el s. XII, con la introduccin de la filosofa aristotlica, se producen importantes cambios culturales en Europa. La teologa comienza a expresarse en categoras aristotlicas. Para Aristteles las cosas (y no la idea platnica) encierran en s mismas los principios del ser: la MATERIA y la FORMA. La forma es la que determina la materia. Esto se aplica a los sacramentos, que para ser, necesitan de materia y de forma. En sentido positivo esto supone una unificacin del lenguaje teolgico y una sistematizacin del tratado, pero en sentido negativo, producen una cosificacin del sacramento, una uniformidad artificiosa y un legalismo creciente y opresivo. 6.2.- Santo Toms de Aquino. Su nocin de "sacramento" evoluciona. En un primer momento (Comentario a las sentencias), entiende el sacramento como instrumento. En la Summa Teolgica

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ya define el sacramento como SIGNO EFICAZ, tanto en lo referente al polo humano, como al divino (sin tener en cuenta el polo comunitario). Rahner le critica su excesiva racionalidad; el signo para Sto. Toms es de carcter intelectual, muy relacionado con la analoga, casi como medio de conocimiento. En el sacramento se distingue CAUSA, RES y FINALIDAD: La causa de la eficacia sacramental es la PASIN DE CRISTO, de la cual los sacramentos son SIGNUM CONMEMORATIVUM. La Res la constituye la GRACIA, de la cual los sacramentos son SIGNUM EXHIBITUM. El Fin es la GLORIA, de la cual los sacramentos son SIGNUM PROGNOSTICUM. Los sacramentos tienen un poder restaurador, sanador. La finalidad pues es doble: - sanar (como en la penitencia o en la uncin) y - orientar al creyente al culto a Dios. Al igual que con Hugo de San Vctor se echa de menos la referencia al Espritu, a la palabra y a la comunidad. 6.3.- Sacramentologa Medieval. a) Estructura tripartita. La escolstica convierte la estructura bipartita de la sacramentologa patrstica en una estructura tripartita, con - signo exterior (sacramentum tantum) - realidad sacramental (res tantum) y - efecto final (res et sacramentum). En los sacramentos que imprimen carcter, la res et sacramentum se identifica con ste. El sacramento, en cuanto realidad material, externa, produce un efecto intermedio que a su vez causa el efecto definitivo, siempre y cuando no haya bice. Rahner interpreta hoy el efecto del sacramento como la creacin de la comunidad eclesial. Para la teologa de la liberacin el efecto (res et sacramentum) se extiende a la transformacin de la historia. b) Nmero y clasificacin. En la alta edad Media haba confusin a este respecto, dado que no haba una definicin uniforme de sacramento. La primera clasificacin la hace Hugo de San Vctor, que distingue: - Sacramenta Maiora (los que causan la salvacin: bautismo y eucarista), - Sacramenta Minora (causan la salvacin cuando son recibidos en devocin: los sacramentales) y - sacramentos preparatorios o consagratorios. Pedro Lombardo ya habla de siete sacramentos. Para ser tales se requieren dos condiciones: que fuesen instituidos por Cristo y que produzcan la gracia por s mismos (ex opere operato).

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Sto. Toms aade razones para el nmero de siete sacramentos, pues estos corresponden can los siete momentos fundamentales de la vida del ser humano. Hoy da se tiende a ver el valor simblico del nmero siete, en cuanto totalidad. c) Institucin por Cristo. La institucin por Cristo es un tema complicado. Ms bien se refiere a que tienen su origen en Cristo, pero no necesariamente de un modo material. En esta poca se discute si los instituy en cuanto Dios (causa ltima) o en cuanto hombre (causa real). En cuanto a la naturaleza de la institucin, algunos autores abogan por una institucin ABSOLUTA: Cristo instituy la materia y forma de cada sacramento. La Iglesia no tiene potestad para hacer el ms mnimo cambio. Otros abogan por una institucin GENRICA: Jess instituy el signo y su gracia, pero no la especificidad del signo ni la forma (esto corresponde a la Iglesia). Algunos distinguen en este punto entre los sacramentos mayores (plenamente determinados por Cristo) y los dems. En cuanto a la inmediatez de la institucin, algunos afirman la institucin inmediata de la eucarista y el bautismo, mientras que los dems seran por medio de los apstoles. d) Carcter sacramental. Tiene cierta raz bblica. Pablo usa el termino sphragis (sello, marca): Rom 4,11; 2Cor 1,22; Ef 1,13-14. Este trmino aparece igualmente en Ap 7,4. Hace referencia a una marca espiritual relacionada con el bautismo, signo de una relacin nueva (alianza) con Dios. Esta marca tiene un carcter: - escatolgico (Dios marca a los suyos), - eclesiolgico (los marcados forman parte de una comunidad salvfica) y - tico. Para algunos padres, el sello es lo que realiza en nosotros la imagen de Dios, nos hace hijos. San Agustn desarrolla la teologa del "carcter" en la controversia donatista. Es una especie de consagracin que muestra nuestra pertenencia a la Iglesia. Es un carcter INDELEBLE y distinto de la gracia sacramental, y son tres los sacramentos en los que tiene lugar: bautismo, confirmacin y orden. La escolstica mantiene esta teologa, pero aporta cuatro nuevas notas: 1. Signum configurativum. Por la pasin de Cristo el hombre se convierte en imagen de la Imagen. 2. Signum distinctivum. Nos seala y distingue como miembros de la Iglesia. 3. Signum deputativum ad cultum. Posibilita para participar en el culto. 4. Signum dispositivum. Nos dispone para recibir la gracia sacramental. e) Ex Opere Operato. En polmica con los donatistas, Agustn defiende que la disposicin del ministro no afecta en nada a la eficacia del sacramento, pues es Cristo quien lo

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realiza. Es una eficacia objetiva, independiente de la idoneidad del ministro. Esto lo recoge la escolstica con la doctrina del Ex Opere Operato. Los sacramentos causan la gracia por s mismos, independientemente del ministro (Ex Opere Operans) y de quien lo recibe (Ex Opere Operantis). Pero esto tambin requiere unas condiciones: el ministro ha de tener la potestad y debe tener la intencin de hacer lo qu hace la Iglesia. El que lo recibe debe hacerlo desde la fe, queriendo recibir el sacramento. El que lo recibe y el que lo otorga deben ser sujetos distintos, excepto en el matrimonio. En lo negativo, esta teologa provoca una relajacin de los ministros, produce un descuido de los aspectos litrgicos y provoca la prdida de los aspectos ms imprecativos y epiclticos de la celebracin de los sacramentos. En lo positivo, supone una formulacin clara de la eficacia objetiva y previene contra los excesos de la casustica. f) Causalidad sacramental. Aparte de los ya dicho de que los sacramentos significan, representan y contienen la gracia, est la idea de que la "causan" (Pedro Lombardo). Cmo? La primera respuesta es el Ex Opere Operato. Pero la cuestin se ampla al qu se entiende por gracia? Dos respuestas: 1. SANTO TOMS. Desde la filosofa Aristotlica, distingue tres causas en todo movimiento. - Causa principal. La que produce el efecto, similar a su naturaleza. En el caso de los sacramentos es Dios - Causa instrumental. Asociada o no a la causa principal. Cristo sera la causa instrumental, unida a la principal. La causa instrumental no unida seran los mismos sacramentos - Causa final. La gracia y la salvacin. Esta teologa tiene el riesgo del mecanicismo, desarrolla una exagerada teologa de las mediaciones e ignora la dimensin social. En el lado positivo supone una concepcin encarnacionista y sacramental de la salvacin. La gracia viene mediada por la carne de Cristo. 2. DUNS SCOTO. Basa su explicacin en la categora bblica de pacto-alianza. El NT es la nueva y definitiva Alianza. En sta Dios ha puesto su gracia y la ha unido a los sacramentos. La causalidad se explica por la fidelidad de Dios. Se le critica: - que esta teologa cuestiona la omnipotencia y libertad de Dios (obligado a otorgar la gracia en la celebracin de los sacramentos). - su voluntarismo. La causalidad se explica desde la voluntad de Dios. g) Declaraciones magisteriales. * PROFESIN DE FE A LOS VALDENSES. No los numera, pero los nombra todos e insiste en su validez a pesar de la indignidad del ministro. * CONCILIO II DE LYON. Declara como fe de la Iglesia que son siete. CONCILIO DE FLORENCIA. Cinco ideas fundamentales: 1. Los sacramentos de la nueva ley son siete.

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2. Los de la Antigua Alianza slo prefiguraban la gracia, stos la contienen y confieren. 3. Los cinco primeros para la edificacin individual. Matrimonio y orden para bien de toda la comunidad. 4. Tres condiciones para el sacramento: la materia, la forma (palabra) y el ministro con intencin de hacer lo que hace la Iglesia. 5. Tres de los siete imprimen carcter, por lo que no pueden ser repetidos. 7. REFORMA PROTESTANTE Y TRENTO 7.1. Concepcin sacramental de Lutero. Desde la "Sola Scriptura " afirmar que la Iglesia no tiene poder para instituir sacramentos. Slo son sacramentos los instituidos por Cristo, y en la Escritura slo se encuentran el bautismo y la eucarista (en ocasiones aade la reconciliacin). Define los sacramentos como signos que, por la institucin y la promesa divina, llevan consigo el perdn de los pecados. El gran problema de la sacramentologa luterana es explicar cmo causan los sacramentos el perdn de los pecados. El sacramento en s no causa la gracia, sino que anima y estimula la fe del creyente, y sta es la que produce la gracia (causalidad indirecta). Desde aqu se concluye que el creyente debe asumir y vivir el sacramenta desde la fe, la cual es el nexo entre sacramento y remisin de los pecados. Por esta razn los sacramentos de la Antigua Alianza tienen los mismos efectos que los de la nueva. La causalidad sacramental es extrnseca y relativa (su eficacia no automtica, simplemente son signos evocadores). En ltimo trmino, sacramentos para Lutero son innecesarios. Los sacramentos no pueden considerados como obras capaces de causar mritos. La sacramentologa Lutero carece de la dimensin eclesial. es los ser de

Contradicciones de Lutero: - Bautismo de nios. Segn l no debe ser repetido, pero esto excluye su idea de la vivencia de fe del sujeto. - Niega el orden sacerdotal, pero en la prctica no admite ministros no ordenados. - Niega la penitencia porque la gracia del bautismo es definitiva (pero esto se aproxima a la doctrina del carcter) 7.2.- Respuesta de Trento. No pretende elaborar una doctrina oficial, sino responder a determinados cuestionamientos. La sesin VII sobre sacramentos fue elaborada por grandes telogos, con preponderancia de la terminologa tomista. Esta teologa est recogida en los cnones sobre sacramentos en general. 8. TRENTO-VATICANO II. INTENTOS DE RENOVACIN 8.1.- Lneas generales.

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Hay un intento de correccin sobre el personal eclesistico. Se cuida mucho la formacin en seminarios, especialmente la formacin sacramental. Es una formacin manualstica. Se hace una lectura reduccionista de Trento. Se toma por doctrina y se malinterpreta lo que slo eran respuestas circunstanciales. La teologa sacramental se hace apologtica (frente al protestantismo y a los avances cientficos). Se enfrenta al jansenismo (sacramentos para los justos), al marxismo (sacramentos como transmisin de valores de clase), al psicoanlisis, etc. A nivel intraeclesial se pide una revisin de la teologa de los sacramentos. Se insiste en lo comunitario, en la superacin de las divisiones (clrigo-laico, sagrado/profano). 8.2.- Intentos de renovacin en el s. XIX. Scheeben. En Los Misterios del Cristianismo, insiste en los sacramentos como insercin en el misterio de Cristo. Por ellos nos introducimos en la historia de la Salvacin. El carcter lo define como conformacin del creyente con Cristo, en analoga con la unin hiposttica (influencia de la teologa oriental de la divinizacin). Avanza la dimensin eclesial como primer efecto de los sacramentos 8.3. Intentos de renovacin en el s. XX a) Movimiento litrgico. Organizado en torno a las grandes abadas benedictinas. Destaca R. Guardini: La realizacin del creyente se da en la vivencia de Dios en una comunidad creyente, eclesial y celebrativa. Por ello el culto es esencialmente comunitario. Hay que redescubrir la importancia de los signos en la liturgia. Los sacramentos, ms que instrumentos, son acciones simblicas de la Iglesia. El signo es esencial al scrto. b) Odo Casel. La vida sacramental de la Iglesia debe recuperar las dimensiones clsicas del MISTERIO y la ANAMNESIS. La Iglesia no "administra" sacramentos, sino que celebra los grandes misterios de la salvacin, prolongados en la comunidad. La anamnesis supone que la comunidad actualiza las obras salvficas de Dios en el pasado, un pasado que proyecta al futuro escatolgico de un modo vital (no meramente intelectual) c) Movimiento eclesiolgico. O. SEMMELROTH. La Iglesia, Sacramento Primordial. Presenta a la Iglesia como sacramento universal de salvacin por dos motivos: - Antropolgico: el hombre, como ser social, recibe la salvacin en sociedad. - Teolgico. El designio salvfico de Dios se revela en Jesucristo, que sigue presente como signo de salvacin en la Iglesia. Los creyentes nos integramos en la misterio de la salvacin desde abajo, por medio de la Iglesia, por ello el primer efecto de los sacramentos es la eclesialidad.

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Pero ni el carcter sacramental de Cristo se agota en la Iglesia, ni el de sta se agota en los siete sacramentos. Usa la clsica divisin tripartita, los sacramentos como signo visible (sacramentum tantum), la Iglesia como primer efecto y signo de algo superior (res tantum) y Cristo como efecto ltimo (res et sacramentum). Kasper prefiere reservar el trmino "sacramento primordial" (ursakrament) para Cristo. K. RAHNER. Iglesia y Sacramentos. Habla de Cristo como irrupcin de la salvacin de Dios en el devenir histrico. La Iglesia sera la continuacin de esa obra salvfica, una continuidad de tipo ontolgico: - Los sacramentos seran realizaciones concretas de la sacramentalidad de la Iglesia (sacramento fontal). As soluciona el problema de la institucin. - El "carcter" sacramental es esencialmente eclesial y comunitario d) El sacramento como encuentro. E. Schillebeeckx A finales de los 50 publica Encuentro con Cristo como encuentro con Dios. Cristo es el protosacramento salvfico, entre Dios y el Hombre, un encuentro personal entre lo humano y lo divino. La categora central es la del "encuentro", tomada del personalismo: el ser como encuentro, la verdad dialogal. Aplica esta categora a la Iglesia diciendo que Cristo sigue encontrndose con el hombre en la Iglesia. Los sacramentos seran los momentos privilegiados de este encuentro entre el hombre y Dios. 9. SACRAMENTOLOGA DEL VATICANO II 9.1.- Intuiciones fundamentales. El tema de los sacramentos se reinserta en el marco de la historia de la salvacin, en el misterio de Dios, por lo cual adquieren una dimensin escatolgica. Subraya la eclesialidad de los sacramentos y la sacramentalidad de la Iglesia. La definicin de sacramento la encontramos en SC 59 (importante, pues recoge las intuiciones de los movimientos de reforma) 9.2.- Renovacin litrgica y presupuestos teolgicos. * Subraya con fuerza la PRESENCIA de Cristo en los sacramentos. Se recupera la dimensin de encuentro personal con Cristo en medio de la comunidad. * Se subraya tambin la importancia de la PALABRA en la celebracin de los sacramentos. * Tambin cobra importancia en la celebracin la COMUNIDAD. La asamblea como sujeto celebrativo; ella es el Cristo total, el sumo sacerdote de toda celebracin. El sacramento cristiano es fundamentalmente concelebrado, y se anima a la participacin. * Recupera el papel central del ESPRITU SANTO en la liturgia (una carencia grave).

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* Insiste en una visin orgnicamente articulada de los sacramentos. Partiendo del bautismo, se orientan y tienden a la eucarista, culmen de la vida cristiana. * Revaloriza la nocin de SIGNO, lo simblico en la liturgia. * Los sacramentos comunican el amor de Dios a los hombres (Charitas). * Insiste en la necesidad de INCULTURAR la liturgia, como unidad en la diversidad, pero con la condicin de salvar la sustancia. * Resalta la dimensin ESCATOLGICA de los sacramentos. 10. SACRAMENTOLOGA POSTERIOR AL VATICANO II Yves Congar

Insiste en que en las facultades de teologa no se debe estudiar un concepto nico y acabado de sacramento. Igualmente remarca la divisin entre sacramentos principales (bautismo y eucarista) y los sacramentos menores. Esto abrira puentes al ecumenismo. Sacramentos en la Teologa de la liberacin.

Nace con la pretensin de hacer una renovacin total de la teologa desde las categoras de la liberacin y los pobres. Su principio hermenutico es hacer una teologa con contexto. La reflexin de la Teologa de la liberacin se encuentra con cuatro formas de vivir los sacramentos: - la popular/folklrica, - la de status quo, propia de las clases medias urbanas, - praxis sacramental liberadora de las CEB's y - total abandono de lo sacramental. La TL acepta la teologa tradicional de los sacramentos, pero hace una relectura crtica. Critica a la teologa escolstica su cada en un excesivo mecanicismo. Valora la teologa centroeuropea y la conciliar, pero la consideran una teologa elitista, lejana al pueblo, y con demasiada insistencia en el resucitado, olvidando al crucificado. Se cuestiona la idea de que la Iglesia sea por s misma, de un modo absoluto, sacramento de salvacin. Lo es bajo la condicin de que sea signo real de liberacin. La categora central de la TL es el Reino de Dios. Misterio y Reino estn relacionados; los sacramentos son as celebraciones del Reino. El sacramento fundamental es el POBRE (sacramento en negativo, es decir, la ausencia del Reino). El segundo sacramento es la Iglesia, que junto con el pobre constituyen el sacramento del Reino, sacramento frgil y sometido a la historicidad. Los siete sacramentos son smbolos profticos del Reino que la Iglesia celebra litrgicamente, y orientan la historia hacia el mismo Reino. Son momentos

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densos, privilegiados, de ese sacramento de salvacin que es la Iglesia. Anuncian el Reino y denuncian profticamente el antirreino. La TL no cuestiona la doctrina sobre la eficacia de los sacramentos. Mantiene relaciones ambiguas con la religiosidad popular, pero en lo que hay claro acuerdo es en la necesidad de revitalizar lo celebrativo y festivo de los sacramentos. No slo invita a inculturar la liturgia, sino a crear nuevos smbolos significativos.

11. LOS SACRAMENTALES (historia y descripcin) Historia

El trmino "sacramental" no aparece en la escritura ni en la patrstica. El primero en usarlo es Pedro Lombardo. Su origen ms remoto est en los gestos de Jess que no constituyen sacramentos (agua, barro). En el s. II era una realidad comnmente admitida en la Iglesia, pero el tema no ser sistematizado hasta la escolstica. Posible descripcin

SC 60 declara que no son de institucin divina, sino por mediacin de la Iglesia. Insiste en que todo efecto sobre natural tiene su raz en la resurreccin. P. Farns, distingue entre los sacramentales incluidos en la celebracin de sacramentos, como elementos simblicos, significadores y enriquecedores; y los no incluidos (que no deben ser tomados como elementos mgicos). El CIC repite esta doctrina. Veremos la definicin en tres partes: 1. Se llaman sacramentales los dignos sagrados instituidos por la Iglesia cuyo fin es preparar al hombre para recibir el fruto de los sacramentos y santificar las diversas circunstancias de la vida: - Quedan vinculados al sacerdocio bautismal. Todo cristiano debe ser bendicin. - No confieren la gracia, pero preparan para ella, otorgando gracias particulares. - Su estructura suele ser una oracin acompaada de un signo. 2. Entre los sacramentales, las bendiciones ocupan un lugar importante. Comprenden a la vez la alabanza de Dios por sus obras y sus dones, y la intercesin de la Iglesia para que los hombres puedan hacer uso de los dones de Dios segn el espritu de los evangelios. Distingue dos tipos: - bendiciones, con alcance permanente (de personas, sin sacramento, o para el culto) y - exorcismos (simple en el bautismo y solemne en caso de autntica posesin, no de neuras). 3. Adems de la liturgia, la vida cristiana se nutre de formas variadas de piedad popular, enraizadas en las distintas culturas. Esclarecindolas a la luz de la

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fe, la Iglesia favorece aquellas formas de religiosidad popular que expresen mejor un sentido evanglico y una sabidura humana, y que enriquezcan la vida cristiana.