I. INTRODUCCIN a) Dios le ha confiado a la iglesia Adventista la responsabilidad y privilegio de un ltimo mensaje evanglico al mundo.

Esta solemne obra slo puede llevarse adelante con xito, mediante instrumentos consagrados. A fin de que puedan estar espiritualmente preparados para encontrarse con su Seor y para terminar la obra, les ha sido confiado el mensaje de la Justicia por la Fe en Cristo. Este no es un mensaje nuevo, porque forma parte del plan de salvacin segn se halla revelado en la Palabra de Dios, y siempre ha sido una creencia y enseanza fundamental de la iglesia nuestra, aunque a veces es obscurecida por el nfasis doctrinal puesto sobre la Ley. Esta enseanza vital fue nuevamente subrayada y aclarada durante el congreso de la Asociacin General celebrado en Minneapolis USA en 1888. Elena White escribi al respecto: El mensaje deba presentar ms destacadamente ante el mundo al Salvador levantado en la cruz, el sacrificio por los pecados del mundo entero. Presentaba la justificacin mediante la fe en el fiador; invitaba a la gente a recibir la justicia de Cristo que se hace evidente al obedecer todos los mandamientos de Dios. Muchos haban perdido de vista a Jess. Necesitaban haber dirigido sus ojos a sus persona divina, a sus mritos, y a su inmutable amor hacia la familia humana. Todo el poder se coloca en sus manos para que l pueda dispensar ricos dones a los hombres impartiendo el inestimable don de su propia justicia al desvalido agente humano. Este es el mensaje que Dios orden que fuese dado al mundo. Es el mensaje del tercer ngel, que debe proclamarse en alta voz y estar asistido con abundante derramamiento del Espritu Santo. (Testimonies to Minister, 91,92) b) La seora White apoy con fervor este nfasis sobre la justicia por la fe, sin embargo, hubo quienes temieron que pudiesen descuidarse las verdades doctrinales distintivas que una vez nos fueron confiadas a causa de ese renovado nfasis en Cristo y en Cristo crucificado. Pero la exaltacin de Cristo como el centro del mensaje no debilit ni debilita ninguna rama de la verdad que ha hecho del pueblo Adventista del Sptimo da lo que es. (Joyas II:372) c) El mensaje del tercer ngel requiere la preservacin del da de reposo del cuarto mandamiento, y debe presentarse esa verdad ante el mundo; pero el gran centro de atencin, Jesucristo, no debe excluirse del mensaje del tercer ngel. Por la actuacin de muchos que se han ocupado en la obra para este tiempo se ha colocado a Cristo en un plano secundario y las teoras y argumentos han tenido el primer lugar... los obreros en la causa de la verdad debieran presentar la Justicia de Cristo, no como una luz nueva, sino como una luz preciosa que por un tiempo la gente ha perdido de vista... Cuanto pierde el alma que comprende las enrgicas exigencia de la ley, y que sin embargo deja de comprender la gracia de Cristo que sobreabunda. Es verdad que la ley de Dios, cuando se predica segn la verdad en Jess, revela el amor divino, no obstante el don de Cristo a este mundo culpable debe ser ampliamente expuesto en todo discurso. (Selected Mensajes 1:383-384) d) Desde 1888 se ha publicado y predicado sobre este tema de la justicia por la fe en Cristo. Los siguientes libros enfatizan esta verdad: Obreros evanglicos (1892), El camino a Cristo (1892), Cristo nuestro Salvador (1896), El Deseado de todas las gentes (1896), Lecciones prcticas del gran maestro (1900), El Discurso maestro de Jesucristo (1900). Han seguido otros libros, artculos y sermones por lderes y ministros cuyo propsito era el mismo: presentar esta gran verdad a la iglesia y al mundo. Este tema constituye una de las 1

mayores, bsica y vital enseanza de la palabra de Dios, por ello el enemigo se esfuerza para que no sea comprendida. El enemigo de Dios y del hombre no est dispuesto a que esta verdad no sea claramente presentada, porque l sabe que si la gente la recibe claramente, su poder ser quebrantado (R.H 3-9-1889). e) El enemigo deseara envolver a la iglesia, o parte de ella en una discusin teolgica para dividirla en una controversia que destaque en exceso o enfatice un solo aspecto de este tema mientras obscurezca o deseche otros. El quisiera llevar a un plano terico y apologtico algo que solamente puede entenderse y producir beneficio cuando llega a experimentarse. Lo que nuestro adversario quiere particularmente es impedir que esta verdad llegue a ser una experiencia en la vida de los hijos de Dios; porque es obvio que si ellos no lo logran, carecen de verdadero fundamento que necesitan en su vida espiritual. Este trabajo investigativo ha sido elaborado para servir de slabo a un seminario de Justificacin por la fe a futuros ministros del evangelio. No pretende decirle autor con l la ltima palabra no presentar una obra exhaustiva. Las tareas asignadas a los alumnos aumentarn su informacin y profundidad. Solo pretendemos con estas lecciones extradas de varias fuentes catalizar los conocimientos esenciales de esta bella doctrina en el escaso tiempo dedicado a conocerla. Sin duda est sujeto este trabajo a mejoras y modificaciones. El propsito del autor no es presentar una tesis o monografa con todas las reglas de mtodo de investigacin. El propsito es la salvacin de aquellos que lleguen a conocer directamente o indirectamente el contenido. El autor quedar bien decepcionado si no sirve para llevar muchas almas a los pies de Jess, si no lleva a muchos a hallar el camino de la paz mediante el conocimiento de esta doctrina. f) Si personas inquisitivas le hayan defectos tal vez tengan razn. Se dice que cierto hombre construy una fuente al lado del camino y colg un recipiente atado con una cuerda. Poco despus supo que un crtico de arte haba censurado mucho el diseo de su fuente. Pero...-pregunt el filntropo-, son muchos los sedientos que beben de la fuente? A lo que se le contest que miles de pobres hombres, mujeres y nios apagan su sed en esa fuente. Entonces l sonrea, diciendo que poco le importaba la crtica del artista, deseando que ste tambin, algn da de crudo verano, viniera a llenar el recipiente para refrescarse y alabar el nombre de Dios. g) Es el ferviente anhelo y oracin del autor, que este seminario, a medida que sea estudiado, nos ayude a conocer mejor a nuestro Seor Jesucristo, porque en l se encarna la justicia de Dios y as se ha enseado a la iglesia y al mundo. II. EL PECADO a) Cuando hablamos de justificacin, queda implcito la existencia de pecadores. La justificacin presupone la criminalidad o el pecado. No hay necesidad de justificacin o salvacin cuando no hay maldad. Tampoco puede apreciarse a un Dios de amor sin tener primero una clara percepcin de la maldad y el pecado personal. Un concepto errado o deficiente acerca del pecado, invariablemente nos llevar a un desinters en el tema de la justificacin, para poder entender y valorar la justificacin, primero tenemos que entender qu es el pecado. b) Qu es pecado? Generalmente se responde esta pregunta con el pasaje de 1Juan 3:4.

a. Todo aquel que comete pecado infringe tambin la ley, pues el pecado es infraccin de la ley. b. Pero esta no es la nica declaracin, veamos Romanos 14:23 Todo los que no proviene de Fe es pecado c. Y esta otra Santiago 4:17 El que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado d. 1 Samuel 12:23 dejar de orar es pecado c) Definir pecado con una de estas declaraciones es tener un concepto deficiente, simplista, para principiantes de teologa del pecado. En este captulo procuramos abundar ms, de manera que no slo comprendamos el pecado en su verdadera dimensin, sino tambin su origen. Por supuesto que siempre llegaremos hasta donde nuestra mente finita nos permita llegar, no olvidemos que San Pablo con toda propiedad le llama el misterio de iniquidad (2Tes. 2:7), pero lo Revelado es para nosotros y para nuestros hijos(Det. 29:29) d) El problema fundamental de los fariseos con relacin a la salvacin era el concepto equivocado, simplista y deficiente que tenan acercad el pecado y sus resultados en el ser humano. Desde la idea de los fariseos, el pecado era considerado como un acto especfico y no como una condicin. e) Generalmente pensamos que los fariseos eran gente mala e hipcrita, pero aunque en el nuevo Testamento encontramos pasajes que le llaman generacin de vboras e hipcritas (Mat. 3:7; Luc. 18:9; etc) No obstante, estas expresiones no son aplicables a todos los fariseos. La mayora de nosotros necesitamos revisar nuestra imagen de los fariseos. f) Ellos no fueron solamente hombres buenos, sino que fueron los mejores hombres, no solamente eran moralmente justos, sino sinceros en su bsqueda de Dios y en la conservacin de su nombre, la Palabra de Dios y su Santa Ley. g) Eran personas definitivamente dedicadas a servir a Dios, desde el amanecer hasta que iban de nuevo a la cama. h) Jess nunca contradijo al fariseo de Lucas 18, el que le agradeci a Dios porque no era ladrn, injusto, adltero como los otros hombres, tampoco discuti con el joven que dijo haber guardado los 10 mandamientos desde su juventud (Mateo 19:18-20) Es imposible conseguir a un grupo de personas con ms anhelos de obedecer y vivir una vida moral que los fariseos. COSAS BUENAS DEL FARISEISMO 1. En primer lugar eran amantes y defensores de la Biblia como la Palabra de Dios. Procuraban preservar el mensaje bblico. Desarrollaron la teora de que junto con el texto escrito haba desde los tiempos de Moiss una tradicin no escrita que suplementaba, el texto y sealaba el verdadero significado. Esta llamada tradicin oral de los fariseos, fue el resultado de su respeto y deseo de mantener puro el mensaje de la Palabra de Dios. 2. En segundo lugar es innegable el amor y dedicacin de los fariseos a la Santa Ley de Dios. ... La preocupacin primaria de los fariseos era hacer de la Torah (La Ley) la gua suprema de su vida: En pensamiento, palabra y hecho, por el estudio de su contenido, la obediencia a sus preceptos y como el origen de todo un servicio concienzudo al Dios de la Torah (The Universal Jewish. Enciclopedia S. V. Phrisees) 3. Los fariseos tenan mucho cuidado de no quebrantar la Ley de Dios. Por lo tanto construyeron un sistema para evitar violarla. Con sus tradiciones orales construyeron Un 3

muro de proteccin par la Ley rodendola de reglas preventivas que frenasen a las personas como seales de peligros antes que se acercaran al punto de violar un mandato divino, por ejemplo: a. Desarrollaron 1521 reglas orales solamente para el cuarto mandamiento. En los das de Cristo los judos podan decir: que tamao de piedra podan cargar en sbado la distancia que podan transportarla y a cuantos metros podan arrojarla. b) Los fariseos eran fieles en el diezmo, iban tan lejos en esto que separaban cada dcima hoja de sus `plantas de comino y otras hierbas del jardn. (Mateo 23:23) Y por supuesto nuca ni siquiera tocaban alimentos considerados inmundos. c) Ustedes podrn pensar y decir lo que quieran de los fariseos, pero algo muy verdadero es que Vivian vidas totalmente dedicadas a servir a Dios y aguardar su ley. Por todo esto Pablo al mirar atrs a sus aos de fariseos dijo: (Filipenses 3:6) ...en cuanto a la justicia que es en la Ley, irreprensible. d) Otro aspecto encomiable del fariseo era su celo misionero y evangelstico. Ellos iban por mar y tierra para hacer un proslito (Mateo 23:15) La secta farisaica impuso reglas de pureza para la vida de los sacerdotes como para todo judo. Ellos procuraban elevar la comunidad de Israel en su santidad. El comn del pueblo miraba al fariseo como modelo de piedad y ejemplo de vida ideal. e) La siguiente caracterstica de los fariseos es que eran Adventistas. Ellos esperaban con gran ansiedad la venida del reino mesinico. Algunos crean que el Mesas vendra el da ue la Ley de Dios se obedeciera perfectamente por un da. Mediante una santidad perfecta, se esforzaban para que ese da llegara. f) En los das de Cristo, haban unos 6000 fariseos. A los eruditos religiosos entre ellos le llamaban Escriba el nombre fariseo significa los separados. g) Los fariseos comenzaron a aparecer primero como grupo organizado en el siglo II a.C., durante la crisis Macabea. Los Separados adoptaron un estilo de vida y un punto de vista teolgico que preservara la fidelidad a Dios a fin de que Israel no tuviera que repetir la triste experiencia de la cautividad. Por lo tanto en su bsqueda de santidad, se separaron de los paganos y de su prctica y de la religin descuidada de la gente comn. h) Los fariseos quisieron preparar el camino para la venida de Cristo a travs de un vida santa, sus motivaciones eran dignas de encomio. i) A pesar de todo esto una de las palabras ms sorprendentes de Jess es la siguiente: Si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos no entrareis en el reino de los cielos (Mateo 5:20). j) Cmo puede alguien esforzarse ms duramente a vivir para Dios con ms dedicacin que estos moralistas y sacrificados vanguardistas de la santidad? LO NEGATIVO DE LOS FARISEOS a) El problema de la filosofa farisaica con relacin a dios y la salvacin era el tener un concepto equivocado a cerca del pecado y su efecto en el ser humano.

b) En la filosofa farisaica el pecado era concebido como un acto especfico y no como una condicin de la mente y el corazn. Si el pecado es una serie de acciones malas, entonces lo lgico es considerar la justicia como un serie de acciones buenas. c) Con tal mentalidad los fariseos desarrollaron un enfoque tipo balanza d ela justicia y el juicio final. El Talmud dice: Aquel que realiza mayormente obras buenas hereda el jardn del Edn, y aquel que realiza mayormente transgresiones hereda la Gehenna (el infierno) (The Spirit of the Ten Commandements. San Francisco-. H. A. and Row, 1990,p.10) d) El asunto que se quiere dejar claro es que el sistemas farisaico de justicia basado en mritos, define el pecado primariamente como una serie de acciones y no como una condicin del corazn y la mente. Ellos no vean la naturaleza pre-latsaria y postlatsaria (latsaria, cada) de Adn. No hay ninguna prueba de que la constitucin original de Adn sufriera un cambio como consecuencia de la cada de tal manera que trasmitiera a sus descendientes una naturaleza viciada y deficiente en la cual los apetitos y las pasiones desordenadas necesariamente prevalecieran sobre la razn y la virtud. Tampoco estaba debilitada la inclinacin hacia el bien. (Enciclopedia judaica. Su pecado. Moore. Judasmo.I:479) e) Ellos crean que la tendencia hacia el mal puede ser subyugada, puesta al servicio de dios y controlada humanamente por medio del estudio y la meditacin de la Torah y la aplicacin de la Ley en la vida diaria. La mente y la vida que est as ocupada con la religin rechaza las tentaciones externas y las artimaas malignas internas. (Id I: 479, 489-492) f) Resumiendo la posicin farisaica, ellos crean que existe la posibilidad de que uno no peque. A pesar de esta tendencia a desobedecer el hombre es libre de obedecer o desobedecer, por lo tanto, las personas podran en teora, vivir vidas sin pecado mediante su propio esfuerzo. g) James Stalker declara: Todas las herejas tienen su origen en un sentido equivocado del pecado

EL ORIGEN DEL PECADO a) Al decir el origen del pecado, estamos hablando del origen del pecado en la raza humana, registrado en gnesis tres. El pecado por supuesto ha existido desde antes de gnesis tres. Se origin en el cielo, cuando Lucifer pretendi ser igual a Dios, cuando se am a si mismo ms que a su creador (Isaas 14.12-14) b) La rebelda de Lucifer desemboc en una gran batalla en el cielo. Como resultado fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero, fue arrojado a la tierra (gr. trtaro, lugares oscuros). (Apoc. 12:7-9).

c) Ahora vemos al Edn cuado Dios cre a Adn y a Eva. Los dot con la libertad para hacer elecciones. Posean la capacidad para hacer elecciones para obedecer o desobedecer a su creador. Esto se evidencia por la instruccin que el creador les dio con relacin al fruto del rbol del conocimiento. (Gen. 2:16,17) De todo rbol del huerto podrs comer; ms del rbol de la ciencia Del bien y del mal no comers d) Adn y Eva conocan la voluntad de Dios, pero no eran esclavos de ella. Podan apartarse de ella y apartarse de la voluntad de dios es pecado. e) La capacidad de hacer una eleccin independiente, es parte de la propia naturaleza de Dios y Dios dio esta notable facultad a Adn y a Eva conciente de cual podra ser el costo final si usaban mal esa maravillosa facultad: la vida de su propio Hijo en la cruz, pero lo hizo porque ansiaba el compaerismo con seres que en cierta media fueran como El. No quera robots que automticamente hicieran lo que El quera, o como las plantas sin voluntad de eleccin. Quera seres inteligentes y con voluntad libre capaces de pensar, de decidir, de actuar por su voluntad, que lo amaran y eligieran su compaa y su forma de conducirse. f) All en Edn, vemos a lucifer a travs de la astuta serpiente seduciendo a Eva. All comenz a minar la autoridad de Dios, procur hacer dudar a Eva de La palabra de Dios; y lo logr. g) Eva tom del fruto y lo comi (vrs. 6) . Ahora bien las preguntas que debemos hacernos son: Cundo pec Eva? En qu consisti su pecado? Las respuestas arrojarn mucha luz sobre que es en s el pecado. h) Quiero sealar que el pecado de Eva no estuvo en la accin equivocada, es decir en tomar el fruto y comerlo. El tomar el fruto y comerlo fue un resultado del pecado, no el pecado mismo. Eva pec antes de cometer la accin pecaminosa de hacer lo prohibido por Dios: 1. Eva pec cuando rechaz la Palabra de Dios y acept la sugestin de Satans. 2. Eva pec cuando le dijo a Dios que se fuera para que ella pudiera hacer sus propias cosas. 3. Eva pec cuando se rebel contra Dios y coloc su voluntad en sus propios intereses, cuando am a sus propia opinin ms que la de Dios. i) Ahora bien de su rebelin fluyeron actos pecaminosos. El acto no fue el pecado, sino el resultado del pecado que ya gobernaba en su corazn. 1. Ella cay antes de tomar el fruto. 2. Ella cay cuando cifr su amor en algo (fruto) o alguien (si misma) y no en Dios. LA MAYORIA DE NOSOTROS NO NOS PREOCUPA EL PECADO

a) A mi se me hace que la mayora de los Adventistas del 7mo Da no estn realmente interesados en el pecado. Estn ms bien preocupados en los resultados: el homicidio, robo, el adulterio, la violacin del sbado, pero no en el pecado. b) Estos resultados o acciones pecaminosas son como verrugas o marcas superficiales como la fiebre o el dolor de cabeza. Son sntomas del pecado, pero no son el pecado mismo. c) Yo s que la Biblia dice que el pecado es infraccin de la Ley (1 Juan3:4), pero esta es una declaracin simplista, superficial. El pecado en principio tres cosas: 1. Un estado de rebelin. 2. Una relacin Quebrantada 3. Una accin. d) Morris Venden en su libro Las 95 Tesis de la justificacin por la fe escribe sobre el pecado singular y los pecados en plural: Hay una diferencia entre el pecado en singular, es decir vivir separados de Dios y los pecados en plural, a saber realizar malas acciones. La vida separada de Dios es la base del pecado; las malas acciones que a menudo llamamos pecados son nicamente el resultado de nuestra condicin pecaminosa A veces tomamos las cosas al revs. Pensamos que nuestras malas acciones son lo que nos separa de Dios. La verdad es que la separacin de Dios es lo que induce a realizar malos actos. El pecado en singular es lo que nos arrastra a los pecados en plural. Observemos a Salomn. Evidentemente inici su reinado con el corazn perfecto hacia Dios, pero con el correr de los aos se produjo un cambio. (I Rey. 11:4) Qu le sucedi a Salomn? Comenz a portarse mal y persisti en esa conducta, hasta que su corazn dej de ser perfecto? No, sucedi todo lo contrario. Encontramos la descripcin de su cada en los Comentarios de E. White registrados en el C.B.A. Tomo 2 pg. 1025: El origen de todos los pecados y excesos de Salomn se puede encontrar en su gran error al dejar de depender de Dios en lo que respecta a sabidura, y al no caminar humildemente delante de l. Lo mismo haba sucedido con Eva. Algunos consideran que su cada se produjo porque comi de la fruta prohibida, pero la verdad es que comi la fruta porque haba cado. En algn punto anterior al momento de alargar la mano y tomar la fruta, de alguna manera haba desconfiado de Dios para depender de s misma. El acto consecuente no fue sino el resultado. Puede ser que pase algn tiempo para que la persona que vive separada de Dios llegue a la circunstancia de pecar abiertamente, demor un tiempo hasta que Salomn lo hizo. Del mismo modo puede pasar tiempo hasta que la persona que anda en busca de Dios y de una relacin significativa con l experimente una victoria ininterrumpida. Es posible encontrarse buscando a Dios mientras todava se est creciendo en trminos de conducta. Pero al fin de cuenta, la condicin del corazn hacia Dios es el factor decisivo tanto para la vida exterior como para la interior.

Si el pecado (la vida separada de Dios) constituye la causa de los pecados (la comisin de malas acciones), entonces de donde proceden los pecados cuando nos encontramos ocupados en cultivar una relacin con Dios da tras da? En el DTG pag 621 se contesta la pregunta en una sola oracin: Cuando conozcamos a Dios como es nuestro privilegio conocerle, nuestra vida ser una vida de continua obediencia. Aun cuando nos encontramos buscando a Dios da tras da, es posible que no lo conozcamos como es nuestro privilegio hacerlo. De modo que puede haber ocasiones cuando quitamos los ojos de l momentneamente. Se pueden producir circunstancias cuando dejamos de depender de l y confiamos una vez ms en nosotros mismos. Cada vez que esto suceda, fracasaremos. Pero mientras continuamos esforzndonos por conocerlo, l nos conducir hasta el punto de confiar en l todo el tiempo, de tal manera que nuestra conducta tambin sea correcta. UNIVERSALIDAD DEL PECADO a) Una de las grandes verdades de la vida es el problema del pecado. Por todos lados lo enfrentamos. Una evidencia de su poder y extensin es que cada pas del mundo debe tener un ejrcito, sus policas, jueces, tribunales y su sistema penal. b) Reinhold Niebuhr dijo: donde hay historia...hay pecado1 c) Por lo tanto aun cuando no hubiera Biblia, habra la doctrina del pecado. Est entretejida en toda la tela de la existencia. Su universalidad est atestiguada por escritores antiguos, as como los filsofos, psiclogos, polticos, y otros tericos de nuestro tiempo. Los ateos lo llaman el mal d) Los cristianos, por supuesto, consideran Gen 3 como el relato del pecado original del hombre, pero no solamente Gen 3, sino tambin Rom 5:12 declara que: ...el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. e) Rom 5 no est solo en la declaracin bblica de la universalidad del pecado. Rom 3:9-23 repetidamente seala el hecho de que todos pecaron. f) 2 Cron 6:36 no hay hombre que no peque Rom 3:23 todos pecaron Isa 53:6 todos se descarriaron Jer 13:23 mudar el etope su piel? Jer 17:9 Engaoso es el corazn ms que todas las cosas Efes 2:3 Por naturaleza hijos de ira Rom 11:32 Dios sujet a todos en desobediencia Sal 51:5 He aqu en maldad he sido formado y en pecado me concibi mi madre.

Reinhold Niebuhr, The Nature and destiny of Man (New York: Charles Scribners sons, 1964), 2:80.

Adems estamos condicionados a pecar. Nio Cuntas novias tienes? As lo preparamos para ser un promiscuo. g) Aunque Rom 5 no explica el proceso de la transmisin de las consecuencias del pecado de Adn a su posteridad, hay otros textos en ambos testamentos que indican que s se lleva a cabo: 1. El primer texto que claramente lo seala es Gen 5:3 ...engendr un hijo a su imagen (Adn) conforme a su imagen. As sugiere la diferencia entre un Adn no cado, que fue creado a la imagen de Dios, y su hijo que naci conforme a su imagen (de Adn) despus de la cada. 2. Este tema se repite en Gnesis 8:21, donde Dios declara al final del relato del diluvio que el intento del corazn del hombre es malo desde su juventud 3. Tambin encontramos que Jess le dijo a Nicodemo que lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del espritu, espritu es (Juan 3:6); aqu, como en las epstolas de Pablo (Rom 7:17, 18, 8:5, 8, 9, 13; Gal 5:24). La carne se refiere a la condicin moral del hombre y no a su condicin fsica. 4. Visto desde otra perspectiva, el problema del pecado que aparece en Gen 3 no termina all. Contina en Gen 4 con la historia de Can y Abel, y en Gnesis 6 con la generacin de Noe y en todo el resto de la escritura y de la historia del mundo. 5. El concepto del pecado original o inicial nos ayuda a comprendernos a nosotros mismos y al mundo que nos rodea, aun cuando no podamos entender completamente el misterio de la transmisin, si no tenemos una idea del pecado original permanecemos sin entendernos a nosotros mismos. h) Si el pecado es producto del libre albedro, parecera que no hay razn de que fuera universal. Su universalidad sugiere un elemento de necesidad, una tendencia innata o disposicin hacia el mal, que precede al ejercicio de la libertad o libre albedro. 1. Elena White entendi este mismo punto cuando observ que tenemos no solamente tendencias cultivadas hacia el mal, sino tendencias heredadas debido a esas tendencias heredadas hacia el pecado, no es necesario ensear a los nios a pecar (DTG 625) 2. No importa cuan ignorante sea la gente, siempre han sabido cmo pecar (Ryle) Esto se debe a que somos por naturaleza hijos de ira (Efe. 2:3) (Marc. 7:21) As el beb no es un angelito como a veces le llamamos, sino un pequeo pecador. No que conscientemente peque como un beb, sino que es un pecador en el sentido de que nace con la tendencia a elegir el pecado tan pronto tenga edad para hacerlo. No mueren tambin los nios? La muerte no es la paga del pecado? i) En Resumen: el pecado original significa que los padres de nuestra raza por trasgresin voluntaria recibieron una tendencia (naturaleza postlatsaria) equivocada, la cual por las leyes naturales transmitieron a su descendencia. 9

Si bien la culpa y el pecado no pueden ser transmitidos de una generacin a otra, la tendencia congnita o propensin al pecado si puede ser transmitida. Esa tendencia congnita a pecar (la mente carnal de Rom. 8:7) sigue siendo la tendencia primaria en un individuo hasta que se revierte durante la conversin o la experiencia del nacimiento espiritual. j) Elena White dijo que en todo corazn existe una facultad de discernir lo justo, un deseo de ser bueno, pero contra esos principios lucha un poder antagnico sin embargo, para ella la naturaleza favorece el mal en lugar del bien. En la naturaleza de toda persona hay una inclinacin hacia el mal, una fuerza que, sin ayuda, no podra resistir Los individuos solamente pueden hacer frente a sus malas inclinaciones a travs del poder de Cristo. (Elena White, La educacin. Bogot: APIA, s.f., pg. 29) k) Fuera de Cristo, la Biblia no conoce a ningn nio que haya vivido completamente libre de pecado y que haya nacido de nuevo en el momento de su nacimiento natural. No es suficiente haber nacido de padres cristiano. Hasta los nios que nacen en las mejores familias cristianas necesitan sobreponerse al orgullo espiritual y al egosmo.

10

ALGUNOS ADICIONALES DEL PECADO a) Antes de concluir la definicin de pecado como un estado de rebelin, una rebelin quebrantada y una serie de actos, deberamos examinar ciertos aspectos adicionales del mismo. 1. En primer lugar, la tentacin no es pecado. Jess fue tentado, pero no pec tampoco t has pecado cuando eres tentado. El pecado ocurre cuando aceptas la tentacin como tal, cuando decides continuar interesado en ella y por ella le dices a dios que se retire por un tiempo y te deje solo. 2. En 2do. lugar un acto pecaminoso puede ser de comisin o de omisin. a) Desgraciadamente la mayora de los cristianos conciben el pecado solamente como cometer un acto malo y no logran ver que el pecado es infinitamente ms grave que la mera comisin de cosas indebidas, tambin pecado comprende la indisposicin para realizar obras de amor a favor del prjimo. (Ver MS 1:257) b) Podemos dejar de hacer cosas malas mientras seguimos siendo egostas y malvados. La prueba verdadera de una transformacin total es una vida que est constantemente buscando servir a otros por amor. La mayora de las buenas acciones de los fariseos no alcanzaban el ideal de Dios porque no amaban. c) Se puede dejar de hacer cosas malas mediante el ejercicio de la voluntad, pero para amar genuinamente se necesita el poder transformador del E.S. La cuestin aqu no es s odiamos a Dios, sino si lo amamos a l y a sus criaturas ms de los que nos amamos a nosotros mismos. 3. Un tercer aspecto del pecado es que no todos los pecados tienen el mismo peso. a) E. White dice que el pecado ms incurable es el orgullo y la presuncin y en el C.C. leemos: No todos los pecados son de igual magnitud delante de Dios; hay diferencias de pecados a su juicio. b) Los seres humanos pueden enfatizar pecados externos tales como la borrachera, mientras que a menudo el orgullo, el egosmo, la codicia no son reprendidos. Sin embargo son pecados que ofenden a Dios porque contraran la benevolencia de su carcter. c) El que comete alguno de los pecados ms groseros puede avergonzarse y sentir su pobreza y necesidad de la gracia de Cristo, pero el orgulloso no siente necesidad alguna. Los fariseos y perfeccionistas de todos los tiempos a menudo han cado en pecado de mayor peso, pero que son invisibles

11

d) Levtico 7: 37 resumen de ofrendas para pecado por yerro, por culpa, de paz (no ofrenda por pecado de rebelda, mano alzada) (Ver Nm. 15: 30,31) 4. Un cuarto aspecto es la tendencia a trivializar el mal. a) Algunas personas se ponen nerviosas cuando escuchan que el pecado se define como relaciones quebrantadas, y de elementos inmensurables, como el orgullo y el egosmo. b) Ellos perciben que la hereja y el antinomianismo (desobediencia a las leyes) estn detrs de estas declaraciones. Estos creyentes ven el pecado como una cantidad, algo que se puede pesar y contar y no como un estilo de vida. c) este punto de vista cuantitativo del pecado casi siempre nos lleva a enfatizar los actos ms mnimos. As es como los fariseos pasaban horas y horas debatiendo los detalles del pecado y la justicia como... cuanta distancia se poda caminar en sbado, si se puede tomar un jugo entre comidas, hasta cuantos milmetros ms de los normal puede un varn dejarse crecer el cabellos, o la dama puede acortar su saya, etc., etc., etc., es decir trivializar el pecado. Esto nos hace recordar a aquellos fariseos que colaban el mosquito mientras se tragaban el camello. EL ENFOQUE CUALITATIVO DEL PECADO Y LA JUSTICIA a) Este no es menos exigente que el anterior, el cuantitativo, al contrario, porque desde su perspectiva, ni el pecado ni la justicia pueden ser departamentalizados o enmarcados. No tiene un concepto ms bajo de la Ley, sino uno ms elevado. No se preocupa tanto por las acciones externas sino de una transformacin total del corazn y la mente y la vida. b) Su lgica no es fragmentar el pecado en secciones cada vez ms pequeas, por el contrario, esta perspectiva enfatiza los grandes pecados; aquellos que contienen los ms pequeos, en vez de detenerse en loas unidades de pecado que generalmente carecen de significado en trminos de la ley bsica de Dios, considera el pecado y la justicia a la luz de la calidad de la relacin de la persona con su Dios y su prjimo. c) El enfoque cualitativo est ms all del mero esfuerzo humano, depende de la gracia de Dios. Por ejemplo, puedo dejar de tomarme mi vaso de jugo entre comidas por mi propia voluntad. Puedo dejar de pensar en la belleza y atractivos de una Betsab por medio de una disciplina mental igual con el largo de mi pelo, etc., etc., etc. d) Pero est ms all de los lmites de mi capacidad humana amar siempre a aquellos que no piensan como yo, o que abusan de m, para eso se necesita el poder transformador de la gracia de Dios. S de personas que han obtenido la victoria sobre el pecado del jugo entre comidas y del largo de su pelo, sin embargo desprecian a aquellos que concuerdan con sus puntos de vista teolgicos. Los fariseos an viven. Los puntos de vista triviales del pecado, lamentablemente llevan una idea barata de la justicia.

12

e) Lamentablemente esta forma de ver la ley, el pecado y la justicia como lo entendan los fariseos, si bien tiene el propsito de acusar a Dios y protege su ley, tendi a producir el efecto contrario, fue as como Jess le record al fariseo que sus leyes no eran tan importantes cuando le dijo que el da de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del da de reposo (Mar. 2:27) f) En su celo por sus reglas se haban olvidado de la Ley del amor que hace que esas reglas adquieran significado. De hecho, su obsesin los llev a perseguir a aquellos que las violaban. Como fue el caso del paraltico sanado a quien encontraron cargando su cama en el da sbado (Juan 5: 9-15) y el hombre ciego de nacimiento que tambin fue sanado en sbado (Juan 9: 1-34). g) Para los fariseos la letra de la Ley (no hacer ningn trabajo en sbado) era ms importante que su espritu. Jess se opuso a este nfasis. E resultado, para Cristo fue el ciego odio farisaico y la cruz. h) El papel de los fariseos en la crucifixin represent el climax de su confusin espiritual. En su afn de proteger la Ley, crucificaron al Mesas, el autor de la Ley. Eran ortodoxos rgidos, pero carecan de amor, el fundamento y el todo de la Ley. Como dijo William Coleman: Haban entrado en el severo circulo de aquellos que asesinaran por amor. Ese amor, sin embargo, estaba fundado en un ideal equivocado no porque las personas sean sinceras en sus motivos significa que acten correctamente. Los odres viejos de los conceptos de Saulo de Tarso, acerca del pecado y de la justicia, no se rompieron sino hasta cuando tuvo su experiencia en el camino a Damasco (Hech. 9:1-9) Desde ese momento en adelante l predicara un evangelio diferente, una visin de Cristo en su verdadera dimensin, es la clave apara vencer el farisesmo. EL FARISESMO AUN VIVE a) La triste verdad es que el farisesmo contina existiendo en la iglesia, y aun dentro del Adventismo. La razn la razn por la cual el farisesmo est vivo y goza de cabal salud es que es una actitud mental y no un grupo histrico. b) En esencia, el fariseo es lo que la Biblia llama el hombre natural la persona que siente y piensa bien de s misma, en parte debido a la confusin entre lo que es vivir una vida moralmente buena y la verdadera justicia. c) El problema real de los fariseos es su genuina bondad. Estas personas no sentan la necesidad de Cristo. Se sentan bien orgullosos de sus logros morales (recuerde el fariseo de Lucas 18). James Edgard dijo de personas as, lo siguiente: ms difcil que la transformacin de un injusto, Es la de alguien que se considere justo Y P.T. forsyth aadi al respecto: Ud puede lograr algo con un pecador endurecido era persona puede ser quebrantada, pero no s que se puede hacer con un santo viscoso, con la que estn envueltos en la lana, inmersos en la comodidad de su religin, y curtidos como la piel, suave y firme de un guante. Hay algo, ms cmodo y egosta, y sin esperanza? Cuando la religin se convierte para llegar a ser un medio de mero confor e intensa satisfaccin, se convierte en un caparazn tan duro que ni siquiera

13

la gracia de Dios puede penetrar. (P.T. Forsyth the work of Christ (Londres: Odre and stoughton n.d., pg. 161,162) d) Uno de los grandes problemas de una persona moralmente respetable es que olvida de cuan perdida est en su estado natural y cun totalmente dependiente debe ser de la gracia de Dios. Este problema se agudiza cuando el individuo es bendecido con abundancia de bienes materiales o cargos altos. Los menos favorecidos sienten su necesidad, pero aquellos laodicenses no saben que son miserables, pobres, ciegos y desnudos, no sienten la necesidad de ser refinados en fuego, de ser vestidos con vestiduras blancas, ni que sus ojos sean ungidos con colirio (Apoc. 3:15-18) e) Coleman escribi lo siguiente: Los fariseos son nuestros primos no muy lejanos. Ellos no hicieron nada que nosotros no nos hayamos esforzado por igualar en accin o en espritu. Los hemos usado como postes de castigo, cuando en realidad no son sino espejos. (Coleman, PharisesGuide, 123) f)Si la primera tentacin del fariseo moderno es enorgullecerse de sus logros espirituales, la segunda es criticar a los dems. Probablemente no haya nada tan destructivo como un espritu de crtica. Sin embargo es interesante notar que muchos de los as llamados cristianos estn llenos de un espritu de crtica para su pastor, su iglesia y aquellos que no concuerdan con ellos. g) Solo escchelos un rato. Los fariseos modernos son tan buenos criticando como lo fueron sus antecesores. Donde quiera que haya alguien que sea ms criticn que positivo, dar evidencias de farisesmo. h) Un problema con los fariseos es que si bien ellos pueden saber todas las reglas sobre el amor, no han aprendido jams a amar realmente a las personas. i) Es ms fcil pasar una docena de horas discutiendo la letra de la religin que pasar unos pocos minutos obedeciendo su espritu. La verdad es que los fariseos de cada generacin estn muy empeados en crear al Dios de los cielos a su propia imagen religiosa. La salvacin est al alcance de todos, sin embargo, existe una categora de personas, tipo fariseo, cuyas formas de verse a s mismos, los alejan de ella: Primero: Los que creen saberlo todo; Jess dice yo te alabo, oh Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las has revelado a los nios (Luc 10:21) Segundo: La salvacin es gratuita. No obstante, hay una clase de personas que no tienen los medios para adquirirla: Son los ricos. Jess declara: ms fcil es pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico al reino de Dios (Mr 10:25) Tercero: Se ofrece a salvacin a todos. Pero hay gente cuyo nivel moral le impide tener acceso a ella: son los justos, pues Jess dice: porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento. (Mt 9:13) Por lo tanto, todo fariseo antiguo y moderno que cree ser justo, rico o sabio, entonces est perdido. Pero gracias a Dios la salvacin es precisamente para los que estn perdidos, cuyo reconocimiento es el primer paso para la justificacin.

14

j) hemos dedicado bastante tiempo al problema del pecado, porque una comprensin incorrecta de este, necesariamente nos llevar a una idea incorrecta de la salvacin. k) J. C. Ryle seala que: Si un hombre no se da cuenta de la peligrosa naturaleza de la enfermedad de su alma, no es extrao que se satisfaga con remedios falsos o imperfectos. l) Entender la naturaleza del pecado es tambin un pre-requisito para tener un adecuado concepto de la perfeccin. Hans LaRondelle escribi: Donde quiera se deforme, se desnaturalice o se racionalice el concepto de pecado, la idea de la perfeccin consecuente sufre el mismo veredicto1 m) El problema es que el pecado es engaoso. Elena White dice que muchos estn engaados acerca de la condicin de su corazn, no comprenden que el corazn natural es engaoso ms que todas las cosas y desesperadamente impo (Jer 17:9). Este problema es especialmente difcil para aquellos que sufren del pecado de la bondad (Lc 15:25-29). Aquellos que se consideran como seres racionalmente buenos, no sienten la necesidad de obtener la gracia de Dios. n) Para curar la enfermedad del pecado se necesita la muerte y la resurreccin, primero en Cristo y luego en cada uno de sus hijos. As como Cristo tuvo su cruz, as debemos tener la nuestra.

H. K. LaRondelle, Perfection and Perfectionism (Michigan: Andrew University Press, 1971), 2.

15

III. EL MTODO DEL HOMBRE a. No puede haber paz y descanso sin justificacin. Justificacin es convertir a alguien que es injusto y pecador, sujeto a la muerte, en justo y merecedor de la salvacin. b. La historia humana revela que el hombre ha tenido la tendencia de buscar la justificacin en lugares donde es imposible encontrarla: 1. En s mismos (Fariseo de Mat 8) 2. En los mtodos y recursos humanos (ofrenda de Can) c. Pero a pesar de todos sus esfuerzos, l contina su trnsito por la vida con la misma angustia, el mismo sentido de culpa, la misma ansiedad, la misma enfermedad espiritual que lo ha caracterizado a travs de la historia. d. El apstol escribi los nicos dos mtodos para lograr la justicia cuando escribi: 1. Fil 3:9-y ser hallado no teniendo mi propia justicia que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe. USOS LEGTIMOS DE LA LEY a) 1 Tim 1:18-pero sabemos que la ley es buena, si uno la usa legtimamente. Aqu Pablo est declarando que la ley puede ser usada ilegalmente, y por lo tanto, es mala cuando se la usa para fines ajenos a su propsito original en la prctica vemos que una de las grandes tentaciones de la naturaleza humana es la de usar ilegalmente la ley de Dios. b) Pablo haba sido fariseo y conoca muy bien la forma de pensar de los fariseos al respecto: una hombre puede lograr una relacin correcta con Dios guardando cuidadosamente todo lo que la ley demanda. Si cumple todas las obras de la ley, estar bien con Dios. La manera de ser considerado como recto o justo delante de Dios era guardando su ley. La obediencia conduca a la justificacin. La ley haba sido para Pablo y para todo fariseo un medio para alcanzar la justificacin. Fue este concepto, el que Pablo, una vez convertido lleg a ver como un uso ilegal de la ley de Dios. c) Ni Crito ni los escritores del N.T (incluyendo Pablo) subestiman la santa le de Dios. Antes bien, trataron de ponerla en su debido lugar, y esto hizo Pablo en Romanos. En los primero s tres captulos de Romanos Pablo no solamente prob la universalidad del pecado, sino que tambin mostr la debilidad e ineficiencia de la ley al tratar con el problema del pecado. Romanos 3:20 es un ataque mortal al concepto fariseo de la justificacin: Ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado. d) La incapacidad de a ley para salvar se convirti en el tema de las epstolas de Pablo. Gal 2:16; 3:10,11; Rom 8:3 e) En otras palabras, la ley muestra que hay un grave problema en nuestras vidas, pero no ofrece ninguna solucin. Simplemente deja a la gente bajo el peso de una sentencia de muerte sobre sus cabezas. Recuerde que para ser aprobado por la ley

16

hay que sacar 100 puntos (ver Sant 2:10) y compare con (Mt 5:21, 22, 27, 29) con 99 puntos tiene cero, desaprobado. El no es justificado por las obras de la ley. Pero estamos condicionados a merecer o ganar las cosas. Sueldo al final del mes; ttulo al final del curso. Gal 2:16 Gal 3:10,11 Ms difcil que la transformacin de un injusto, es la de alguien que se considere justo. (James Edward) f) El rechazo de Pablo no est dirigido a la ley, sino al hombre pecaminoso que piensa que es suficientemente bueno como para obtener la justicia delante de Dios y usa la ley como una escalera para ello. g) El valor y respeto de Pablo por la ley lo vemos en el hecho de que despus de declarar que no poda ser usada para justificarse delante de Dios (Rom 3:20) que todos estamos bajo condenacin debido a la universalidad del pecado (Rom 3:23; 4:15; 6:23) y que la salvacin viene a travs de la gracia de Dios aceptada por fe (Rom 3:24, 25, 28), inmediatamente agrega que el camino de la fe no anula la ley. Al contrario, el propsito de la fe es confirmar la ley (Rom 3:31). Pablo considera en Rom 4 y 5 que el rol de la ley en la vida de la persona comienza nicamente despus que ha sido salvada (captulos 7-15) h) Examinemos primero el lugar y propsito de la ley. No olvidemos que es buena, si uno la usa legtimamente.

17

PROPSITOS DE LA LEY a) El propsito de la ley es revelarnos a Dios. La santa ley de Dios es un trasunto de su carcter. Le muestra al hombre lo que es la naturaleza divina, es una expresin del y la voluntad de Dios. (trasunto: lat. trasumptus, copia, imitacin) b) Un segundo propsito de la ley es reflejar el carcter de Dios. Sirve como una norma de juicio para determinar lo que es el ideal del carcter humano. c) Tercero: sealar y condenar el pecado en el corazn y la vida del hombre. Rom 3:20; 7:7. La ira y la muerte son los frutos de una ley quebrantada (Rom 4:15; 5:12, 17; 6:23) Jhon Wesley ilustr esta funcin condenatoria de la ley as: Uno de los propsitos de la ley es despertar a aquellos que estn todava dormidos al borde del infierno. d) Nuestros juicios a cerca de los dems comunes que los juicios sobre nosotros mismos. Por eso Dios dio su ley para que funcionara como un espejo. (Sant 1:23=25) La funcin del espejo es sealar lo que debe mejorarse, al verlo, acudo al agua, jabn y toalla etc. El espejo me dice que no estoy listo, no es el instrumento el que puede realizar las mejoras. e) La ley no puede corregir mis problemas. Esa no es su funcin, ella solo me dice que soy pecador, seala mis problemas y necesidades, pero no los resuelve. f) Un cuarto propsito de la ley es sealar ms all de s misma y de la pecaminosidad humana; La ley una vez quebrantada no me ofrece esperanza. A la luz de la ley quebrantada, soy un pecador que merece muerte eterna (Rom 6:23). Estoy sin esperanza delante de una ley que he quebrantado aunque haya sido una sola vez, un solo precepto, en pensamiento, palabra, o accin. La ley no ofrece misericordia o perdn. Fija normas de justicia, pero no provee ningn remedio una vez que la ha quebrantamos. La paga de su desobediencia no es obediencia, es muerte. i. Dios usa la ley, por lo tanto, para llevarnos ms all de la desesperanza humana: a Jesucristo, la nica solucin a la condicin perdida de la humanidad. Pablo la compara con el ayo (Gal 3:23 al 25). La ley de Dios no deshuye el evangelio de Cristo, sino que al contrario, revela la necesidad imprescindible del evangelio de la gracia. g) Una quinta funcin de la ley es actuar como gua moral y norma de justicia para una vida cristiana. Si bien la ley no puede salvar a una persona del pecado, cumple una funcin importante en la vida del cristiano convertido, la ley nos enva a Cristo para ser justificados, y Cristo nos enva a la ley para ser regulados. (John Flavel) Por un lado, la ley continuamente gua, y seala el evangelio; por otro lado, el evangelio continuamente nos lleva a un cumplimiento ms exacto de la ley. (Wesley)

18

La declaracin de Pablo en Rom 3:31, coincide con los argumentos de Flavel y Wesley. h) Quiero enfatizar una vez ms que una de las confusiones ms grandes y serias de la historia religiosa es la incapacidad para hacer una clara distincin entre lo que uno debe hacer para ser moral y lo que uno debe hacer para ser salvo. Ese fue el error fatal de los fariseos. Sin tomar en cuenta los efectos de la cada (el pecado original y sus consecuencias), pensaban que podan sobreponerse al pecado como Adn lo hizo antes de la cada, y luego Cristo, el segundo Adn. White escribi: Antes que Adn cayese le posible desarrollar un carcter justo por la obediencia a la ley de Dios. Ms no lo hizo, y por causa de su cada tenemos una naturaleza pecaminosa y no podemos haceros justos a nosotros mismos. Puesto que somos pecadores y malos, no podemos obedecer perfectamente una ley santa. (C.C. pg 62) Pablo, Martn Lucero, Juan Calvino, Juan Weslwy, Elena White y muchsimos otros siervos de Dios argumentaron contra la teologa fariseo, pero el farisesmo levanta su cabeza con cada generacin, esas ideas siguen vivas aun entre los Adventistas. Es que estamos condicionados a ganar las cosas y pensamos que con la salvacin debe suceder igual. (Sueldo, ttulo etc vienen despus de ganarlos).

19

LA LEY Y LA OBEDIENCIA a. Una hermana de la iglesia durante una semana dedicada a enfatizar el tema de la justificacin por la fe, me hizo dos preguntas: 1-nos salvamos por guardar los mandamientos? Respuesta: NO. 2- Entonces, si no es el guardar los mandamientos lo que nos salva, por qu los guardamos? b. Si encaramos as el plan de la salvacin, tendramos que decir que tampoco tenemos que orar porque nos salva orar? Ni tenemos que estudiar La Biblia, ni asistir a la iglesia, ni cantar himnos, ni hablar a otros el evangelio de la salvacin etc etc. Es un planteamiento errneo de un problema teolgico. Un problema sencillo de matemtica, mal planteado, resulta imposible de solucionar, lo mismo sucede en la teologa. Por ejemplo: (relato de los tres hombres que rentan habitaciones en hotel 3x9=27+2=29 Dnde est el peso que falta? c. El evangelio ensea que Cristo vino a salvar a su pueblo de sus pecados. Mat 1:21 Juan 1:29 1 Juan 3:5 De manera que si fuimos salvados del pecado por Cristo, cul ser el resultado de estar en Cristo? 1 Juan 3:9 d) Una relacin de fe con Cristo es lo nico que puede salvarnos del deseo natural que hay en nosotros de pecar. El nos hace nuevas criaturas con nuevos deseos: 2 Cor 5:17. e) Cristo se hizo participante de la naturaleza humana en la encarnacin, nosotros nos hacemos participantes de la naturaleza divina en la conversin. f) La presencia de los frutos del pecado en nuestra vida, en forma permanente, es demostracin de que Cristo no reina supremo en nosotros, por tanto evidencia que no ha ocurrido una cabal conversin y nuestra salvacin no ha sido consumada, por ello la palabra dice: 1 Juan 2:3,4 ...el que dice yo le conozco... g) Dios desea que tengamos dominio sobre nosotros mismos, pero no puede ayudarnos sin nuestro consentimiento y cooperacin. El Espritu divino obra por medio de los poderes y facultades otorgadas al hombre. Por naturaleza no estamos capacitados para armonizar nuestros propsitos, deseos e inclinaciones con la voluntad de Dios; pero si tenemos el deseo de que Dios cree en nosotros la voluntad, el salvador lo efectuar por nosotros, destruyendo consejos y toda altura que se levanta contra la ciencia de Dios, y cautivando todo intento a la obediencia de Cristo (2 Cor 10:5).1 1-Juan 15:5 separados de mi... 2-Fil 4:13 todo lo puedo... 3-Col 1:27 es Cristo en nosotros la esperanza de gloria

Elena White, Hechos de los apstoles. Sd., 384-385.

20

En una convertida, las buenas obras son frutos de una nueva relacin. Rom 6:22 dice ms ahora que habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios tenis por vuestro fruto la santificacin La interpretacin romana surge desde San Agustn, uno de los personajes ms influyentes de esta iglesia. El entendi justificacin como hacer justo, ahora bien, por qu? San Agustn dependa de la traduccin latina de La Biblia, en la cual el trmino griego dikaiosune haba sido traducido al latn como justus facere o hacer justo. Nuestra palabra hacer en espaol viene del latn facere, y as, Agustn ense que justificacin abarca toda la experiencia cristiana, incluyendo tanto el evento como el proceso. La palabra justificacin viene del vocablo griego dikaios, que en si significado primario tiene connotacin judicial, y se usaba para referirse al veredicto de un juez, cuando este pronunciaba una sentencia favorable, es decir absuelto, lo contrario a condenacin. . Los escritores del N.T, usaron esta palabra para referirse al acto judicial de Dios, el cual, en base a la obra y mritos de Cristo, declara que el pecador no est ms bajo la condenacin de la ley, sino que ha sido restaurado plenamente al favor divino. Es decir, que el pecador que cree en Cristo es justificado por Dios (absuelto), no por mritos propios, sino entera y exclusivamente por los mritos de Cristo. Fue este concepto, que Dios declara justo al impo que cree en los mritos de Cristo, lo que encendi la chispa de la reforma. Algunas dcadas despus, el concilio de Trento dio respuesta a la posicin de los reformadores: Si Dios dice que alguien es justo cuando no lo es en realidad, es algo as como una ficcin que no corresponda con la realidad, que Dios tena que hacer justo al hombre, intrnsicamente, antes que fuera en realidad justificado. Es por eso que segn la doctrina romana, la base de la justificacin no es solamente la fe, por la cual el pecador se apropia de la justicia de Cristo, sino adems un nuevo amor y buenas obras que surgen del corazn renovado. Por lo tanto para Roma justificar significa hacer justo, confundiendo justificacin con santificacin; haciendo de la justificacin un proceso en vez de una declaracin y enseando que santificacin precede a justificacin. El concilio de Trento lleg a afirmar en uno de sus cnones: Si alguno dice que el hombre es justificado solo por la imputacin de la justicia de Cristo, sea anatema. Los reformadores entendieron justificacin como el acto divino de declarar justo al pecador arrepentido que se aferra por la fe a los mritos de Cristo, un concepto que es ms bien legal. Si bien es cierto que una vida transformada es clave en la comprensin de este tema, esta viene como resultado de ser justificado, y no como condicin previa para ser justificado.

21

IV. EL MTODO DE DIOS (La fe) La cruz 1) El asunto que trataremos en este captulo es tan elevado que sera vano pretender que quepa dentro de las limitaciones del lenguaje humano. 2) El Antiguo Testamento lo anticipa y el Nuevo nos da su historia. Es el gran mensaje de esperanza para un mundo miserable y perdido. Es el tema de la cruz de Cristo, ignorada por muchos, negada por otros, pero amad por todos los verdaderos hijos de Dios. 3) En la cruz de Cristo se expresan todos lo atributos de Dios, se ven en ella la justicia divina, la santidad, la misericordia y el amor. 4) As pues con este tema nos introducimos en este captulo con el propsito de mostrar el significado y valor de la cruz de Cristo en el mtodo divino de justificar al hombre. La necesidad de la cruz 1) La cruz de Cristo no era una opcin ms, era la nica opcin. Era necesaria? Juan 3:14,15. 2) La palabra que quiero enfatizar aqu es necesario. Noten que no dice que era bueno, bonito, dramtico, sino necesario. 3) Jess deba ser crucificado. por qu) Qu hizo necesario el sacrificio de Jess sobre la cruz? a) En primer lugar la naturaleza de Dios b) En segundo lugar la naturaleza del hombre. c) En tercer lugar la naturaleza del pecado. d) En cuarto lugar la naturaleza de la ley de Dios. 4) Veamos: La naturaleza de Dios 1. El pecado debe ser exterminado porque Dios es Dios. Cualquiera que lea la escritura hallar tres aspectos prominentes del carcter de Dios. a) Es Santo. b) Es Recto. c) Es Justo 2. Su santidad se refiere a su carcter, a lo que l es, su rectitud se manifiesta en sus acciones, a lo que l hace su justicia se expresa en su relacin para con los seres creados: ngeles y hombres. 3. Algunos de los falsos dioses adorados por millones de personas son nada ms una prolongacin de los propios adoradores con sus odios, amores, debilidades y pecados. Ms el Dios y Padre Seor es muy limpio de ojos para ver el mal Hab 1:13. La naturaleza del pecado 1-La expiacin es necesaria debido a la naturaleza del pecado que es: culpa, iniquidad, peligro, enfermedad. a. Como culpa el pecado debe ser eliminado para que podamos gozar el cielo. b. Como iniquidad debe ser destruido para que el cielo pueda regocijarse en nosotros. 22

c. d.

Como peligro debe ser vencido para que podamos alcanzar el cielo. Como enfermedad debe ser eliminado para que podamos tener salud tanto de cuerpo como de alma.

La naturaleza del hombre 1. Aunque no podamos palparlo en sentido literal, el pecado existe en el hombre. La palabra dice: Rom3:23. 2. Como culpa el pecado oprime al hombre, como iniquidad lo contamina, como peligro trata de destruirlo, y como enfermedad le acarrea sufrimientos. De ah que en la propia naturaleza del hombre se halle la necesidad de la expiacin. a) Por su muerte en la cruz pag nuestros pecados, su vida perfecta es puesta por nosotros, muri por nosotros y vivi para poner sus mritos y perfeccin a nuestra cuenta. Muri y vivi por nosotros. La naturaleza de la ley 1. Esta expiacin es tambin necesaria a causa de la naturaleza de la ley de Dios que es la expresin del carcter del creador. 2. La ley de Dios es la voluntad divina (ideal) expresada en la naturaleza y en las cosas espirituales. a. 1 Juan 3:4 b. 1 Juan 5:17 c. Rom 6:23 3. De manera que la propia naturaleza de la ley de Dios requiere que haya expiacin por el pecado. 4. Puede verse que la justicia de Dios exige la muerte de todos los pecadores, a menos que el pecado sea expiado. Dios no sera recto si el pecado no fuese condenado. Si Dios permitiera que la rebelin del pecado no fuese castigada, el gobierno de Dios sera injusto y confuso. Para que la culpa, la contaminacin y el peligro y la enfermedad puedan eliminarse y se vindique la santa ley de Dios, debe hacerse expiacin, por eso es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado. Ocup nuestro lugar En la cruz Cristo fue muerto por nuestros pecados y no.... 1 Juan 2:2: 2. En la cruz Jess pag la pena completa que nos corresponda a nosotros. Se inmol con un solo propsito: Morir en nuestro lugar (ver DTG pg 16) 3. Durante una de las guerras del siglo XIX, un grupo de jvenes fueron condenados a morir fusilados. Cuando estaban alineados, otro joven pidi al capitn del pelotn de fusilamiento que le permitiera ocupar el lugar de uno de aquellos condenados. -l tiene familia que lo necesita, yo no le soy necesario a nadie- me permitira ocupar su lugar? Se dio la orden y el joven pas a la fila. Antes que el sustituido comprendiera lo que estaba pasando se dio la voz de fuego y el joven sustituto cay muerto. 23

1.

Al visitar la tumba de este joven puede leerse: En memoria de Guillermo Lear, l ocup mi lugar. 4. Cristo muri por nosotros y la idea de esta sustitucin se haya en toda La Biblia. Toda la vida del Seor sobre esta tierra tuvo por fin llegar a la cruz. 5. es natural que tratemos de evitar el sufrimiento, pero Jess por propia voluntad acept la terrible agona y oscuridad del calvario, y lo hizo por ti y por m. Juan 3:16,17 6. Esta es la sublime verdad. Dios no nos ama porque Jess muri a fin de salvarnos, sino que Jess muri por nosotros porque Dios nos am. Era necesario que el hijo del hombre fuera levantado porque Dios amaba al mundo. Vemos entones que la cruz de Cristo era y es absolutamente necesaria para el pecador. 7. Pero la cruz, adems de ser absolutamente necesaria, era y es lo nico que puede salvarnos: Cuando cristo muri en la cruz exclam: Consumado es, su sacrificio fue completo. La salvacin est consumada, pero comienza en nosotros cuando aceptamos su sacrificio en nuestro favor y ser completada cuando todos los redimidos sean glorificados en su segunda venida: El que comenz en vosotros la buena obra la perfeccionar ... 8. Cuando Moiss levant la serpiente de metal en el desierto dijo: Quin comprenda la serpiente con mirarla ser salvo? Quin ponga sus manos sobre la serpiente sanar? NO. Qu dijo Moiss? Mirad y vivid Maravillosamente simple y simplemente maravilloso, como todo lo que es de Dios. 9. no se dijo que mirasen y viviesen los que tenan un certificado escolar o haban terminado un curso superior o pertenecieron a cierta clase social...la oferta era tan amplia como la necesidad, tan profunda como la mordedura de la serpiente: Cualquiera que fuese mordido... (Num 21:8) La oferta era tan amplia como el pecado hermano: Cualquiera que quiere podra mirar (creer) y vivir. Nadie se ha apartado tanto de Dios que ya no haya esperanza para l. 10. La mente humana se abisma ante la grandeza del amor de Dios manifestado en la cruz del calvario, y con humildad se doblega en gratitud y adoracin, para cantar con los redimidos de todos los tiempos Oh amor de Dios. 11. En realidad entender el amor de Dios escapa a la capacidad del hombre cado. Por eso San Pablo escribi 1 Tim 3:16 Grande es el misterio de la piedad... En otro pasaje el apstol parece contradecirse cuando dice (Efe 3:17-19): comprender algo que excede a todo conocimiento? se refiere entender todo lo que nuestra capacidad permite, lo cual siempre sera menor que la realidad. Pero aunque no lo podamos entender en forma total, la verdad es que Dios es amor (1 Juan 4:8) y pag en la cruz la deuda de la raza humana, porque all Cristo muri por nuestros pecados (1 Cor 15:3) El mtodo de Dios es la fe 24

1.

La justificacin por la fe es la obra de Dios que abate en el polvo la gloria del hombre, y hace por el hombre lo que ste no puede hacer por s mismo (Testimonios para Ministros pg. 456) 2. Como es que los mritos de la vida Santa de Jess y de su muerte vicaria, llegan a ser posesin del pecado? Justificados pues por la fe tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo (Romanos 5:1) 3. Aqu paz se refiere a la restauracin de las relaciones interrumpidas entre Dios y el hombre por el pecado. Las hostilidades han cesado; en la cruz se firm la paz, no hay ms condenacin, y relacin como un don de Dios por medio de Cristo. 4. Entender como el hombre recibe los mritos de Cristo (justificacin) es bsico. Fue esto lo que dio orgen a la reforma del siglo XVI. La iglesia romana pretenda que la gracia de Dios llegaba al pecador a travs de la administracin de los sacramentos. Era todo un proceso en el cual el hombre participaba. Justificacin no era un acto declaratorio de Dios, sino un proceso al final del cual el hombre estaba en condiciones de ser justificado, es decir Dios justificaba al justo, quien haba llegado a serlo en el proceso: Justificacin no es, sin embargo un acto declaratorio sino un proceso de toda la vida. La persona no es justificada por ejercitar fe salvadora en la obra final de Cristo; puede llegar a ser justificada a travs de una vida de obediencia a las enseanzas de la iglesia, y al ser nutrida de los sacramentos de la iglesia. Lo que queda sin completar en este sistema de lograr rectitud personal puede ser completado en el purgatorio (The Search for Salvation. Pg. 42) 5. Pero este es el mtodo del hombre, por la ley, no el de Dios que es por la fe (Filipenses 3:9). La justificacin es un acto declarativo de dios, un pronunciamiento divino y no un proceso prolongado. La justificacin es por la fe, no por las obras (Rom. 3:28) 6. Como prueba adicional tenemos a Romanos 4:5 Dios justifica al impo al momento que cree y no a quien ha llegado a ser justo a travs de un largo perodo de cooperacin con la gracia de Dios, lo cual segn Romanos 8:3,4 es imposible. 7. Detengmonos en Romanos 4:5; Al que no obra, pero cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia a) Esta declaracin es sorprendente: Dios justifica al impo! La Ley deca: No justificar al impo (xodo 23:7). A los Jueces del Antiguo Testamento se les orden Absolucin al justo, y condenacin al culpable (Det. 25:1) Cuando Salomn dedic el templo le pidi a Dios que condenara al impo y que justificara al impo porque no hay piadoso para que l lo justifique. Pero l carg nuestros pecados a la cuenta de Cristo a fin de poner la justicia de Cristo en nuestra cuenta. El justifica al impo que cree. 25

b) si bien es cierto que una vida transformada es el resultado de aceptar a Jess, esta viene como resultado de ser justificado, y no como condicin previa par serlo. Una vida santa, las buenas obras, sin fruto de una nueva relacin, por eso Pablo escribi: ms ahora que habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios tenis por vuestro fruto la santificacin (Romanos 6:22) SIGNIFICADO ETIMOLOGICO 1. En las Escrituras se usan distintas palabras para tratar de aceptar distintos aspectos de la obra expiatoria de Cristo. a) Propiciacin: Proviene del ambiente cultural, perteneciente al culto, enfatiza la satisfaccin de la justicia de Dios, al apaciguamiento de su ira por causa del pecado. b) Redencin: Es una palabra del mundo del mercado, donde se pagaba un rescate para conseguir la libertad de algn esclavo. c) Reconciliacin: Tiene que ver con la familia, con el restablecimiento de relaciones malogradas. d) Justificacin: Es una palabra que proviene de la corte, es usada el Nuevo Testamento con mucha ms frecuencia que las anteriores. Esta viene del vocablo griego Dikaios, que en su significado primario tiene una connotacin judicial, y se usaba para referirse al veredicto de un juez, cuando se ste pronunciaba una sentencia favorable, significa exactamente lo opuesto a condenacin. Esta palabra expresa otro ngulo de la obra de Cristo, se refiere al acto judicial de Dios que en virtud del cual y en base a la obra de Cristo y los mritos de Cristo, declara que el pecador no est ms bajo condenacin de la Ley, sino que ha sido restaurado plenamente al favor divino. En otras palabras, el pecador que cree en Cristo es justificado por Dios, no por mritos propios, sino entera y exclusivamente por los mritos de Cristo. OBTENEMOS LO QUE NO MERECEMOS: GRACIA 1. A la luz de lo estudiado hasta aqu vemos que los seres humanos no merecen recibir nada de Dios excepto la muerte eterna. (Romanos 6:23) a) En su misericordia Dios no nos da lo que merecemos, en su gracia, nos da lo que no merecemos. 2. Ahora bien, si las personas a pesar de merecer un castigo severo, en su lugar reciben, un hermoso regalo, sin ningn costo, entonces estn obteniendo algo que no merecen. Esto es los que la Biblia llana Gracia. En su misericordia Dios no nos da lo que merecemos, en su Gracia nos da lo que no merecemos. 3. No existe nada, absolutamente nada en nosotros que nos haga merecedores de ese gran amor de Dios. Dios ama al que no es digno de ser amado, ama an al impo, a los enemigos de la religin y la mural, a los publicanos y pecadores de todos los tiempos: Romanos 5:8 Dios muestra su amor ...siendo an pecadores, Cristo muri por

26

nosotros. Noten que dice siendo an pecadores. Cristo no muri por las personas buenas, sino por los impos. (Romanos 5:6) 4. La salvacin en la Biblia es siempre una iniciativa Divina: a. Gnesis 3:8-11 Busca a Adn despus de pecar. b. Eze. 16: 1-4; Det.7:6-11 Elije a Israel en Egipto no por su justicia. c. Luc. 15:------ -------------Busca la oveja perdida, se arrastra por el piso buscando la moneda perdida. El padre corre hacia el hijo y coloca su tnica. 5. No nos arrepentimos primero de nuestros pecados y luego venimos a Jess, debemos nuestro arrepentimiento y el resto de las bendiciones espirituales a la visita que Jess nos hace. La parte humana es slo responder a la iniciativa de Dios. 6. La Gracia es gratuita, por eso es gracia, sin embargo lo es para nosotros. Un regalo no cuesta a quien lo recibe, pero si cuesta a quien lo da. Un alto precio se pag en el Calvario para que el perdn, la salvacin y la justificacin est al alcance de todos aunque no todos lo alcanzan. El sacrificio de Jess es suficiente para todos, pero no es eficiente en todos. 7. Si bien Dios a travs de su gracia (regalo) hizo provisin para la justificacin y salvacin de todos los seres humanos, no todos sern salvos porqu porque dios no impone sus dones, necesitamos recirlos por fe. S. Juan 3:16 Todo aquel que cree Efesios 2:8 Somos salvos por gracia....por fe QUE ES FE 1. A la luz de la Biblia, fe es varias cosas: a) Hebreos 11:6 b) Romanos 14:23 c) Santiago 2:19 Demonios creen, pero no confan. 2. Fe es ms que creer, es confiar a) En las 95 Tesis de justificacin por la fe, Morris Venden, nos habla de un hombre que cruz las cataratas del Nigara sobre una cuerda floja. Luego de cruzar pregunt al pblico que observaba. Cuntos de ustedes creen que puedo cruzar otra vez y ahora con una carretilla y alguien sentado en ella? El pblico aplaudi dando pruebas de creer que s poda hacerlo. Entonces el equilibrista dijo: Uno de ustedes que me cree capaz de hacerlo que pase al frente para que vaya en la carretilla. Nadie se dispuso, aunque crean que poda hacerlo. Esto ilustra la diferencia que existe entre creer y confiar. b) Edgard Vick escribi: La fe significa confiar totalmente. La fe en Dios significa que nos ponemos a nosotros mismos de tal manera bajo su cuidado que aceptaos su forma de evaluarnos, de juzgarnos y de relacionarse con nosotros en nuestra condicin perdida dejamos que dios haga lo que le parezca con nosotros (Vick, is Salvation Realty Free? Pg. 56) 3. As como el primer paso hacia el pecado fue desconfiar de Dios (Gen. 3:1-6), as el primer paso hacia Dios es confiar en Dios (fe) 27

a) La fe no es la aceptacin de un arreglo legal, es la entrega del alma que no tiene esperanza fuera de un salvador. La fe es una pasin en la cual todo el ser se abandona incondicionalmente al amor revelado en el Salvador. 4. La fe es adems una relacin con Dios. a) Siendo que la fe es confianza en una persona, supone una relacin entre dos seres. Para Pablo, la fe no era en algo sino en alguien (Gal 2:16) y ese alguien es Dios. b) La fe es lo opuesto a la rebelin. (Harbert Douglass. Diciendo si a Dios pg.76) por lo tanto slo hay dos formas de relacionarse con Dios por la rebelin o por la fe (confiar o no confiar en El) 5. La fe es adems una vida de entrega a Dios. a) Cuando Mateo fue llamado; cuando Pedro fue llamado solamente se requera una cosa de ellos: Confiar entregando sus vidas. b) Creencia, Confianza, Relacin y Entrega son las dimensiones de la fe. c) Dios da a cada persona una medida de fe (rom. 12:3), pero cada quien debe decidir que hacer con ese don, por lo tanto en ningn momento toma la fe la apariencia de una obra..de un logro humano que resulta en justificacin ms bien la fe es confianza y entrega a Dios que se basa en el reconocimiento de la impotencia humana. d) La fe es una respuesta al don generoso de Dios quien da tanto el don como la respuesta. La nica parte que a la persona le toca hacer es decidir aceptar o rechazar esa ddiva. En ese sentido la fe es un acto de la voluntad. E. White escribi: La fe es la nica condicin por la cual se puede obtener la justificacin (M.S. Tomo 1, pg 456)

28

V. JUSTICIA IMPUTADA E IMPARTIDA I. JUSTICIA IMPUTADA 1. Algunos cometen el error de separar la justicia imputada de la justicia impartida, pero en realidad hay solamente una justicia: la de Cristo a) Justicia imputada y justicia impartida son realmente dos diferentes etapas de la misma gran experiencia centrada en Cristo. b) La justicia imputada en un sentido viene primero porque implica arrepentimiento y confesin del pecado, y su inmediato resultado es el perdn o la justificacin por la fe en Cristo. Imputar = atribuir a otro. c) Pero continuamos necesitando la justicia imputada todos los das de nuestra vida, debido a que nuestra naturaleza es pecaminosa y a pesar de nuestro desarrollo y progreso espiritual, necesitamos los mritos de Cristo en ms de una vez mientras somos santificados hasta que l venga (ver Filipenses 1:6 el que comenz la buena obra... la perfeccionar... a) Despus de convertidos: podemos pecar? Convertido no es perfecto. b) Asunto de Rom 7 (Comentar) d) La justicia imputada se logra cuando los mritos de Cristo son acreditados, atribuidos o transferidos a nosotros por la fe, y ella constituye una justificacin perfecta y suficiente por grande que sea nuestra deuda, por inmensa que sea nuestra necesidad o por terribles que sean nuestros pecados o errores. e) El maravilloso manto de su justicia nos cubre completamente, de manera que cuando Dios nos mira desde el cielo, no nos ve a nosotros, sino que ve a su hijo perfecto y amado. Somos hechos perfectos y aptos para la salvacin en l: 1. Rom. 3: 24, 25, 28 (Comentario matutina Romanos) 2. Efe. 2:8 (va comentario MacDonald de este texto) 3. Rom. 5: 1 (ver comentario en matutina Romanos) f) Cita White: La nica forma en que (el pecador) puede obtener la justicia es mediante la fe. Por fe puede presentar a Dios los mritos de Cristo, y el Seor coloca la obediencia de si hijo en la cuenta del pecador. La justicia de Cristo es aceptada en lugar del fracaso del hombre, y Dios recibe, perdona y justifica al alma creyente y arrepentida, la trata como si fuera justa, y la ama como ama a su Hijo. De esta manera, la fe es imputada (atribuida) a justicia y el alma perdonada de gracia en gracia, de luz a una luz mayor (1 MS 430) g) Caso hijo prdigo: justificado an en un chiquero, el padre lo visti antes de baarse. Ladrn en la cruz. II. JUSTICIA IMPARTIDA 29

1. Pero al mismo tiempo la verdadera justificacin conduce al Hijo de Dios a la etapa inmediata, es decir a la justicia impartida. Impartida = conceder, comunicar (hay dependencia y cooperacin) a) La justicia de Cristo no es manto para cubrir pecados que no han sido confesados ni abandonados; es un principio de vida que transforma el carcter y rige la conducta. La santidad es integridad para con Dios: la entrega total del corazn y la vida para que revelen los principios del cielo. ( DTG 509) b) La justificacin se obtiene por la fe, pero la fe tiene resultados inmediatos, o de otra manera no es verdadera fe salvadora: Santiago 2: 17, 18 Mustrame tu fe... la fe sin obras es muerta. c) Luego Santiago hace una declaracin que parece contradictoria con los escritos de Pablo: - Santiago 2: 24 Justificados por obras - Rom. 3: 28 Justificados por fe sin obras. d) La explicacin es evidente: Las obras de que habla Santiago son obras producidas por la fe. Esas obras se hacen no con el propsito de ganar la salvacin ( pues solo se gana por fe en la gracia de Cristo) sino como la respuesta natural del corazn humano que ha sido tocado por el E.S. (Ver frutos del Espritu Gl. 5: 22,23) e) Si bien es absolutamente cierto que seremos salvados por la fe en Jess y por su sacrificio, es tambin absolutamente cierto que los frutos de la obediencia siguen a la fe autntica. Vea Efe. 2: 9, 10 por gracia sois salvos... creados en Cristo Jess para buenas obras... f) Si la fe no es capaz de producir un cambio en la vida, de ninguna manera es una fe salvadora. No es un pacto con Dios, ni una completa entrega de nuestra vida a l. Si bien es cierto que las buenas obras no salvarn ni a una sola alma, sin embargo es imposible que una sola alma sea salvada sin buenas obras. (1 MS 442) g) Esto es as no porque las obras tengan ningn mrito en s mismas cuando se hacen con el propsito de ganar la salvacin, sino porque las buenas obras son el resultado natural de la fe salvadora que obra por amor y transforma el corazn. h) No somos salvados por la fe y las obras. Somos salvados por gracia por medio de la fe viviente, pero una fe que obra por el amor ((Gl. 5: 6 porque en Cristo Jess ni la... sino la fe que obra por el amor) y produce buenas obras. i) La mejor definicin del doble carcter de la justicia de Cristo es el siguiente: La justicia por la cual somos justificados es imputada; la justicia por la cual somos santificados es impartida. La primera es nuestro

30

derecho al cielo; la segunda, nuestra idoneidad para el cielo. (MJ 32) 1. Ilustracin: Viaje a Rusia. j) Es la fe sola la que justifica, pero la fe que justifica nunca puede estar sola. (Calvino) No somos salvos por la fe ms buenas obras, sino por una fe que obra. (W. Wiersbe) No somos salvos por las buenas obras, pero si para buenas obras. (Ibd.) k) Ilustracin: Espejo alumno sucio, agua, jabn, toalla. l) Santiago vs San Pablo 1) Romanos 3:28Santiago 2:24 Pablo y Santiago, Discrepan, se contradicen? Cmo reconciliar esto? Si bien es cierto que las buenas obras no salvarn, ni a una sola alma, sin embargo es imposible que una sola alma sea salvada sin buenas ibras M.S. 1:442) Es decir que no seremos salvos por obra, pero tampoco seremos salvos sin obras. Es que hay una relacin entre la fe y las obras, los que se salvarn tendrn una fe que obra. 2) En Santiago l est corrigiendo una tergiversacin que se ha hecho de los escritos de Pablo. Ellos, no se enfrentan entre s, sino que estn espalda a espalda, peleando contra dos diferentes enemigos del evangelio. 3) Pablo argumenta contra aquellos que creen que se pueden salvar por obras y Santiago est argumentando contra aquellos que creen que se pueden salvar sin ellas. Es decir Pablo y Santiago exponen lo que dice E. White en la cita anterior, es decir Pablo como que dice no somos salvos por... y Santiago como que dice no somos salvos sin...Pablo dice: Somos salvos por la fe en Jesucristo y Santiago dice: Si, una fe que guarda los mandamientos de Dios. No hay ninguna contradiccin entre ellos. 4) El enemigo ante el cual argumenta Pablo La palabra obra para Pablo no significa lo mismo que la palabra obra para Santiago. Para Pablo la palabra obra es negativa. Est hablando a los judos fariseos de su poca. Los judos crean que tenan que guardar toda la ley para que Dios los salvara. Es decir, ellos ponan la salvacin en un orden equivocado. Cuando guardes la ley, el sbado, las reglas de salud, vigilias, ayunos, diezmos, etc, entonces Dios te va a poder salvar. Contra esta idea legalista de la salvacin es que Pablo argumenta. Son obras para 31

manipular a Dios o merecer la salvacin. Esto es imposible (Mt 23-sepulcros, y Luc 18-fariseos) 5) El enemigo contra el cual argumenta Santiago. Para Santiago obra tiene otro significado. Para l obra es aquello que como resultado de la salvacin obtenida en Cristo Jess, es decir no como medio de salvacin, sino como fruto. No es que Pablo y Santiago se estn enfrentando o discrepando o contradicindose mudamente, sino enfrentando diferentes ideas aberradas acerca de la salvacin: me salvo por mis obras y me salvo sin obras. El verdadero pueblo de Dios debe tener un equilibrio entre la fe y las obras. Pablo nos dice como nos salvamos (justicia imputada) Santiago nos dice cmo debe vivir uno que ha sido salvo (justicia impartida). Santiago dice un salvo vivir as. Podemos ver este principio ilustrado en la historia del fariseo y el publicano: Fariseo: Me salvo por lo que hago, soy bueno l miso se justific. Publicano: Slvame Seor porque estoy perdido 6) Ilustracin: usted tiene un rbol de naranjas. Lleva varios aos y no produce naranjas. Usted compra un rollo de hilo. Va al mercado campesino, compra un saco de naranjas y las ata a las ramas de su rbol. Un vecino lo ve y se admira, qu bellas y numerosas naranjas tiene su rbol!. Si, pero son artificiales. Ese es el problema de un fariseo, de antes y de ahora. Llevan frutos sin Cristo. Qu piadosos, qu santos! Decan quienes los vean. Es la idea que Pablo enfrenta. Santiago como que dice un buen rbol, siempre producir frutos. Sin necesidad de colgarlas por nosotros mismos. Muchos cristianos lo que estn haciendo en sus vidas es colgando frutos en su rbol y creen que as se salvarn. Somos salvos por gracia a travs de la fe para buenas obras. Creemos en Pablo y en Santiago porque ambos escribieron bajo la inspiracin del Espritu Santo. Ambos enfrentan diferentes enemigos del evangelio: Legalistas y Antinomianistas. 5) Problema porqu Santiago escribi: Sant 2:22-27. Hacedores los judos-fariseos no tenan problemas con el hacer, est escribiendo a personas que entendan mal las palabras de Pablo para no llevar frutos de obediencia Pablo nunca ha dicho que no necesitamos obras, lo que Pablo dijo es que no necesitamos obras para que Dios nos salve, vea: Rom 3:31-luego por la fe invalidamos la ley..? Efesios 2:8-10 pos gracia sois salvos...

32

El pueblo de Dios tendr la fe de Jess y sus obras como fruto. m) Caractersticas de la justificacin, segn Gretillat: 1. La justificacin es un acto declaratorio o forense que reside en Dios, y no un efecto que se realice en el hombre. 2. La justificacin es un acto inicial y no consecutivo a la regeneracin. 3. La justificacin es un acto absoluto y no progresivo. 4. La justificacin es un acto continuo y no intermitente 5. La justificacin no es un acto que se ha realizado una sola vez, sino que hasta el trmino de la carrera moral, es condicional y en consecuencia admisible. n) Segn el N. T. dice Edgar White, somos: 1) Justificados por gracia: Rom. 3:24; Tito 3:7La Fuente 2) Justificados por la sangre de Cristo: Rom.5:9- El Medio 3) Justificados por la Fe: Efe. 2:8, Gal. 2:16-La aplicacin Personal 4) Justificados por las obras: Sant. 2:24La prueba Externa

33

VI. JUSTIFICACIN POR LA FE Y EL ADVENTISMO Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir. Romanos 1:17 Era un joven estudiante con un elevado cociente de inteligencia. Al observar su progreso intelectual, los profesores le vaticinaron un futuro promisorio y brillante. Despus de haber concluido los estudios secundarios, ingres en la universidad con el propsito de especializarse en leyes. Mientras estudiaba en la universidad se intensific un problema que lo angustiaba: la ausencia de paz interior. Perturbado por grandes inquietudes religiosas, senta la conciencia acicateada por un constante y aplastante sentimiento de culpa. Posteriormente, contrariando las aspiraciones del padre, abandon la universidad y entr en un monasterio, animado por el anhelo de encontrar la paz tan indispensable para el corazn perturbado y afligido. Crea en un Dios iracundo, severo e inclemente, cuya ira slo poda aplacarse por medio de la rgida penitencia y la constante disciplina personal. Pasaba incontables das inmerso en el mundo del silencio, absorto en profundas reflexiones sobre la naturaleza de Dios y su forma de relacionarse con el hombre. Ayunaba por lo menos cien das por ao, en el invierno dorma desnudo sobre el piso fro, sin manta ni abrigo. Se levantaba dos o tres veces durante la noche para orar a Dios en silencio. Conociendo las tensiones y angustias que lo opriman, sus superiores le recomendaron la lectura de los escritos de Pedro Lombardo, Juan Duns Escoto y Toms de Aquino, telogos intrpretes del pensamiento escolstico-medieval. Finalmente, vindolo frustrado en sus esfuerzos por encontrar la paz, lo enviaron a Roma. Con la idea de acallar el clamor angustioso del alma, subi sobre sus manos y rodillas la legendaria escalera de Pilato, situada en una de las baslicas patriarcales de Roma. Repiti el Pater Noster (Padrenuestro) y bes cada peldao, alimentando la esperanza de liberar as un alma del purgatorio. Empero, al llegar el vrtice de la escalera, su mente fue iluminada por un pensamiento que mud el curso de su vida y, posteriormente, modific la corriente de la historia. Un da escribi Elena G. De White- ...record de pronto Estas palabras que como trueno repercutieron en su corazn: El justo vivir por la fe (Romanos 1:17). Psose de pronto de pie Y huy de aquel lugar sintiendo vergenza y horror. Ese pasaje bblico no dej nunca de ejercer poderosa influencia en su alma. Ciertamente la dramtica experiencia de Lutero se asemeja en algunos aspectos a la experiencia vivida por muchos adventistas durante los aos formativos de la iglesia. CUATRO DCADAS DE HISTORIA Los pioneros del movimiento adventista, Jaime White, Jos Bates, Hiram Edson y otros, crean en la suficiencia del sacrificio vicario de Cristo. Antes de identificarse con el 34

adventismo, haban experimentado el gozo de la conversin en sus iglesias de origen. Temas fundamentales como el arrepentimiento, el nuevo nacimiento, la justificacin por la fe, la gracia redentora, etc., ellos los consideraban como preciosas verdades evanglicas. No obstante, en su ministerio deban especial realce a aquellas doctrinas que nos son peculiares, a las verdades que haban sido en ese entonces restauradas. Por causa de la ausencia de nfasis en la predicacin de los grandes temas del Evangelio, fueron rotulados como legalistas y judaizantes predicadores de la ley de Moiss como instrumento de salvacin. Las razones que justificaban aquel nfasis en la proclamacin de las doctrinas caractersticas adventistas eran evidentes. A medida que la iglesia creca, se multiplicaban los ataques contra ella. Proliferaban pro todas partes un sinnmero de publicaciones denunciando las herejas adventistas. La observancia del sbado pas a ser el punto focal de las embestidas adversarias. Para invalidar la importancia del cuarto mandamiento, los predicadores protestantes elaboraron argumentos artificiosos y refinados sofismas, en un esfuerzo intil por probar que Dios modific la ley o prescribi la vigencia del Declogo. Al refutar tale argumentos, los predicadores y escritores adventistas dedicaron demasiado atencin a las doctrinas controvertidas, relegando inconscientemente a un plano secundario, temas vitales como Cristo y su justicia, la conversin, la justificacin y la santificacin. Los artculos publicados en nuestras revistas y los sermones predicados en nuestras cruzadas de evangelizacin se inspiraban en un estilo polmico y combativo. Algunos de nuestros ministros se transformaron en hbiles polemistas. En debates memorables, con talento y brillo, lograban neutralizar los argumentos antinominianos, silenciando la arrogancia adversaria. Sin embargo, estas polmicas producan resultados escasos y limitados. Preocupadas por los constantes debates en los cuales se comprometan nuestros ministros, la sierva del Seor escribi: Generalmente estas discusiones, ora sean orales o escritas, resultan en ms dao que bien. En un histrico sermn predicado en 1888, la Sra. White exhort: Desechad el espritu de controversia en el que os habis estado educando durante aos. En efecto, en estas inflamadas discusiones pblicas, los relmpagos del Sina ofuscaban con frecuencia los fulgores del Calvario. Los triunfos personales alcanzados en estos debates alimentaban un espritu de suficiencia propia, que fue responsable del naufragio espiritual de algunos de nuestros ms talentosos obreros. Hiram S. Case, despus de un ministerio efmero, caracterizado por exaltadas confrontaciones con los adversarios de la iglesia, renunci al adventismo en 1854. Moiss Hull, talentoso y elocuente evangelista, escritor prolfico, despus de innumerables victorias conquistadas en memorables debates pblicos, defendiendo la fe adventista, abandon la iglesia y se identific con el espiritismo. B. F. Snook y W. H. Brinkerhoff, respectivamente presidente y secretario de la Asociacin de Iowa, jams disimularon el espritu polmico y combativo que los animaba. En 1886 dejaron la iglesia y fundaron un movimiento disidente que proclamaba, entre otras excentricidades, la teora universalista segn la cual todos los seres humanos sern salvos. Al calor de speros debates, D. M. Canrighte revel brillo, retrica y elocuencia. Pero como resultado, se permiti ser dominado por un espritu infatuado y arrogante, que lo convirti, despus de su apostasa en 1887, en un mordaz, amargo e implacable adversario de la iglesia.

35

Aquellos que gustan de estar en tales discusiones escribiElena G. de White--, pierden generalmente la espiritualidad. No confan en Dios como deberan. Usan la teora de la verdad para fustigar a sus oponentes. Los sentimientos de su propio corazn pecaminoso producen muchos argumentos hirientes usados como azote para irritar y provocar a los opositores. El espritu de Cristo no tiene nada en comn con esto. El nfasis que los adventistas daban en estos debates a la Ley y al sbado, produca la conviccin generalizada de que crean ms en la salvacin por obras meritorias que por la fe en Cristo Jess. Es cierto que haban aceptado a Jess cuando disfrutaron el gozo de la conversin. La gracia redentora era para ellos, por lo tanto, una experiencia viva, radiante y personal. No obstante, sin percatarse comenzaron a dar tratamiento preferencial a los temas que nos son peculiares, e inconscientemente relegaron a un plano secundario la proclamacin de Cristo y su justicia. La preeminencia de Jess fue imperceptiblemente ignorada. Los sermones, artculos y editoriales obedecan a una orientacin gradualmente argumentativa y cada vez menos cristocntrica. Como resultado, la iglesia sufri las consecuencias nefastas de un gran sopor espiritual que precipit la crisis de 1888, uno de los captulos ms sombros de la historia del adventismo. Si los ministros adventistas hubiesen proclamado los truenos del Sina y su relacin con los fulgores del Glgota, no habran sido atacados con tanta vehemencia por adversarios gratuitos, y las cuatro primeras dcadas de nuestra historia habran sido ahora consideradas por los historiadores como un perodo fecundo, caracterizado por la piedad, el fervor y la dedicacin de sus miembros a los ideales de la cruz. LA CRISIS ENTRE DOS REVISTAS. La tendencia legalista revelada en el plpito y en la experiencia de los adventistas en general, se reflejaba tambin en los libros, revistas y folletos publicados por nuestras editoras. La vigencia de la Ley de Dios, la santidad del sbado, la inmortalidad incondicional, las profecas y la escatologa, eran los temas preferidos por los escritores adventistas. La justificacin por la fe, aunque era considerada como una importante verdad bblica, no recibi un tratamiento prioritario. Al investigar los nmeros de la revista oficial de la iglesia Review and Herald publicados en aquel perodo, descubrimos una alarmante y sintomtica pobreza de artculos sobre Cristo y su obra redentora. En 1877 sali a la luz el libro The Biblical Institute (El instituto bblico). Era una obra de 352 pginas, publicada con el propsito de explicar en forma sistemtica la teologa adventista. Sin embargo, sorprendentemente, no encontramos en este libro ninguna mencin de la salvacin por la fe en Jess. Asom, empero, en el seno de la iglesia, un hombre que prest una relevante e inolvidable contribucin a la causa del adventismo: J. Harvey Waggoner. Auqneu tena tan slo seis meses de educacin formal, se mostr extraordinario autodidacta. Compens sus limitaciones acadmicas mediante un intenso y disciplinado programa de estudio personal.

36

Antes de aceptar el mensaje adventista, haba sido bautista y editor de un pequeo diario de orientacin poltica en el estado de Wisconsin. Como adventista, demostr ser un talentoso evangelista y un verstil escritor. Deplorando la ausencia de nfasis en la proclamacin de Cristo y su poder redentor, escribi en 1874 una serie de artculos en la revista Signs The of the Times sobre Cristo, la esperanza del mundo. En 1881 en sustitucin del fallecido editor de la revista, pastor Jaime White, decidi que como parte de su poltica editorial publicara en cada nmero, si fuera posible, un artculo sobre la gracia redentora de Cristo. Para ayudarlo, solicit los servicios de dos nuevos asistentes: su hijo mdico, Ellet J. Waggoner, con poco entusiasmo por la medicina y acentuado inters por los temas teolgicos, y Alonzo T. Jones, un exmilitar que se convirti a Cristo. Ambos determinaron exaltar en sus escritos los atractivos incomparables de Cristo. Reiteraban con conviccin que nadie tendr acceso al cielo, sin el manto inmaculado de la justicia de Cristo. Y en sus artculos editoriales acentuaban que este manto no puede ser comprado, y tampoco obtenido por obras meritorias, somos salvos por la fe, sin las obras de la ley. Este nfasis, exhibido en las pginas de la revista The Signs of the Times, suscit una creciente preocupacin y alarma en el seno de la iglesia. Muchos entre los adventista (e incluso entre los dirigentes) se haban identificado inconscientemente con el pensamiento de que somos justificados por la fe en Cristo ms las obras de la ley. Como resultado, se interpuso un abismo entre la Review and Herald, revista oficial de la iglesia, y The Signs of the Times, nuestra publicacin misionera. Bajo la orientacin editorial de Urias Smith, la Review and Herald defenda una posicin legalista, una especie de sinergismo o semipelagianismo. La revista The Signs of the Times, bajo la direccin de J. H. Waggoner y sus dos asistentes, defenda una posicin diametralmente opuesta y exaltaba el principio sola fide (solamente por fe), aclamado por los predicadores de la Reforma En 1886 Urias Smith public un artculo escrito por O. A. Johnson, en el cual, segn el autor, la ley mencionada en la carta a los Glatas, era la legislacin ceremonial. La interpretacin de Johnson fue inmediatamente refutada con ardor por E. J. Waggoner, en un artculo publicado en las pginas de la revista The Signs of the Times, donde defenda la exgesis de que la ley presentada por Pablo en esa epstola no era la legislacin levtica, sino el Declogo proclamado en el Sina. Y as se desat una irritante controversia entre dos revistas denominacionales, dividiendo la iglesia en dos partidos antagnicos. Alarmada con el debate y sus efectos ruinosos, la Sra. White, que se hallaba entonces en Europa, escribi a los dos grupos litigantes, reprendindolos por divulgar sus diferencias. En una carta dirigida al Dr. Waggoner se expres as: No vacilo en decir que usted cometi un error. Ud. se ha apartado de las directrices positivas que dios dio sobre este asunto, y tendremos como resultado tan slo perjuicio... Debemos mantener ante el mundo un frente unido. Satans triunfar viendo diferencias entre los adventistas del sptimo da... Qu piensa usted acerca de mis sentimientos al ver nuestras dos principales revistas envueltas en controversia? Conozco cmo 37

llegaron a la existencia y s lo que Dios ha dicho sobre ellas, que son una, que no debe haber disensiones entre estos dos instrumentos divinos. Son una, y deben permanecer unidas, alentando el mismo espritu, ejerciendo la misma obra, a fin de preparar un pueblo para subsistir en el da del Seor, unidas en fe, unidas en propsito. En efecto, la semilla de la controversia produjo poco despus, en el congreso de 1888, una cosecha amarga y dolorosa. Un estudio de la historia de las cuatro dcadas que antecedieron al importante encuentro de 1888, nos permiten las siguientes conclusiones. 1. Que la doctrina de la justificacin por la fe, aunque jams haba sido refutada o rebatida, no ocup un lugar conspicuo en el esquema doctrinario adventista durante aquellos aos. 2. Que las exhortaciones de la Sra. White contra los peligros de un evangelio carente de Cristo, no encontraron en el seno de la iglesia la resonancia que se esperara. 3. Que las enseanzas inspiradas en el principio protestante sola fide fueron recibidas con preocupacin y desconfianza, incluso por algunos dirigentes de la Asociacin General. 4. Que estas circunstancias conjugadas precipitaron la eclosin de la crisis en Minneapolis, encuentro histrico cargado de conflictos, tensiones y emociones. 5. EL CONGRESO DE 1888 La creciente controversia entre el inconsciente legalismo de algunos y el principio sola fide defendido por otros, encontr su clmax en el histrico congreso de Minneapolis, celebrado entre el 17 de octubre y el 4 de noviembre de 1888. En aquella oportunidad se reunieron 90 delegados (incluyendo tres procedentes de Europa), que representaban a 27 000 adventistas dispersos en el viejo y nuevo continente. El encuentro fue precedido por un concilio ministerial, realizado del 10 al 17 de octubre. Esta reunin prepar el ambiente para la gran y exacerbada batalla que casi fractur la unidad de la iglesia. La divergencia de ideas y la radicalizacin de conceptos se evidenci incluso en la discusin de temas no relacionados con la justificacin por la fe. En un estudio sobre el captulo 7 de Daniel, como objecin a la opinin defendida por A. T. Jones, Urias Smith afirm que los hunos representaban uno de los diez reinos simbolizados por los diez cuernos de la bestia espantosa y terrible. Jones rechaz con energa las conclusiones de Smith, e insisti en que una correcta exgesis excluira a los hunos y en su lugar pondra a los alemanes. Smith declar con modestia que su interpretacin no era original, pues se apoyaba en la opinin de varios eruditos. Ante esta afirmacin, Jones, con rispidez y cortante irona, declar: El pastor Smith os ha dicho que l no sabe nada acerca de este asunto. Yo si s y no quiero que me culpen por lo que l no sabe. La interrupcin de Jones actu como chispa, inflamando los nimos y separando definidamente los grupos antagnicos. La Sra. White reprendi a Jones por haberse expresado en forma tan spera, y exhort a los delegados a manifestar una actitud ms tolerante, cordial y cristiana. Sin embargo, su apelacin no encontr la resonancia que era de esperarse. Divididos entre hunos y alemanes (estas dos expresiones pasaron a ser usadas para identificar a los grupos litigantes), terminaron las tareas del concilio ministerial, y poco 38

despus iniciaron en el congreso de la Asociacin General el estudio y la discusin del tema de la justificacin por la fe, en el contexto del triple mensaje anglico. Los nimos parecan demasiado exacerbados para un estudio sereno del gran tema que divida entonces a la iglesia en forma aparentemente irreconciliable. Era evidente que los delegados estaban divididos en tres grupos a saber: 1. Quienes aceptaban el mensaje sola fide (solamente por fe) o sola gratia (solamente por gracia) como preciosa experiencia religiosa, y crean imperativo el participar con los dems del gozo y las alegras resultantes de la comprensin de este tema. 2. Quienes resistan este mensaje y consideraban peligrosas las nuevas ideas incubadas en las pginas de la revista The Signs of th Times. Crean que el mensaje de la justificacin por la fe, tal como se lo estaba interpretando, podra ser el comienzo del fin del movimiento adventista. Repetan con vigor: Permanezcamos fieles a los hitos antiguos. 3. Un tercer grupo se caracteriz por la neutralidad o la indecisin. Procuraron concordar al principio con un lado, despus con el otro, y terminaron confusos, perplejos y desorientados. Los dos principales exponentes de la predicacin de solamente por fe, representantes del primer grupo, se caracterizaban por la diversidad. El Dr. Waggoner era de baja estatura, introvertido, refinado y erudito. Jones, por el contrario, era alto, rudo e impetuoso, un autodidacto lleno de erudicin bblica e histrica. Waggoner era suave y afectuoso; Jones era precipitado y sutil. Urias Smith, veterano escritor y jefe de Redaccin de la Review and Herald, lder del segundo grupo, consideraba que las ideas presentadas por estos dos predicadores eran una seria amenaza a la iglesia. Para l el problema era bsicamente filosfico. Si somos salvos solamente por la fe, qu necesidad tenemos de guardar la Ley? Al no poder discernir la diferencia entre la fe y las obras, termin afirmando que la interpretacin de Jones y Waggoner conspiraba contra la importancia de la Ley y de la institucin del sbado. G. I. Butler, presidente de la Asociacin General, no asisti al congreso de Minneapolis. Su esposa haba sufrido un derrame cerebral y l mismo se senta fsica y mentalmente decado. Sin embargo, aunque ausente, no ocult su enorme preocupacin por el nuevo nfasis que los redactores de la revista The Signs of the Times daban a la justificacin por la fe. Envi cartas y telegramas a todos los amigos delegados, instndoles a rechazar las nuevas ideas. Permaneced firmes del lado de los hitos antiguos, repeta en cada carta. El encuentro se caracteriz por un conflicto de personalidades, motivado no tanto por diferencias doctrinales irreconciliables, sino por la vanidad, el egosmo y la dureza de corazn. Cuando ms tarde estuvieron dispuesto a or la voz de Dios se humillaron, las diferencias teolgicas desaparecieron. Despus de varios das de estudio y discusiones el congreso fue clausurado, y qued flotando en el aire un sombro sentimiento de confusin y pesar. En una carta escrita posteriormente, la mensajera de Dios expres as: Me fue mostrado que la terrible experiencia de Minneapolis es uno de los captulos ms tristes en la historia de los creyentes en la verdad presente. Pero, a pesar de las tensiones, conflictos y frustraciones, ese congreso pas a la historia como un acontecimiento memorable. Produjo una gran reforma en la iglesia, un efervescente reavivamiento entre quienes resolvieron aceptar los beneficios sublimes de la justificacin en Cristo. 39

DESPUS DE 1888 Algunos salieron de ese encuentro con amargura, dispuestos a neutralizar el efecto de la predicacin de Jones y Waggoner. Hubo inclusive un intento de impedir que ellos predican en el tabernculo de Battle Creek. Sin embargo, con el transcurso del tiempo, la paz y la unidad fueron restauradas. La Sr. White y los dos editores de la revista The Signs of the Times visitaron las iglesias por todas partes, y predicaron sobre la justificacin por la fe. Al ao siguiente, asistieron a las reuniones generales de reavivamiento en todo el pas, y dieron especial nfasis a este mismo tema, el proclamar que Cristo es todo en todo En 1890 se celebr un instituto bblico, y en l Jones y Waggoner tuvieron una destacada participacin. Se produjo como consecuencia un notable reavivamiento espiritual. Diversos pastores que se haban manifestado hostiles a las nuevas ideas, aceptaron el mensaje, y pblicamente se confesaron arrepentidos de haber rechazado la luz de Dios. El 31 de diciembre de 1890 la Sra. White envi a Urias Smith un testimonio particular de trece pginas, donde denunciaba la debilidad de su experiencia cristiana. Una semana despus, Smith solicit una reunin especial con Elena G. de White y algunos dirigentes de la Asociacin General. En ese encuentro ley el testimonio que le haba sido enviado, pidi que lo perdonaran por su obstinada resistencia, y se mostr dispuesto a proclamar con renovado fervor los encantos incomparables de Cristo y su justicia. En 1893 el pastor G. I. Butler, ex presidente de la Asociacin General, en un artculo publicado en la Review and Herald bajo el ttulo Personal, confes su errnea actitud mental frente al mensaje proclamado en Minneapolis. Jones y Waggoner, que antes del congreso de Minneapolis haban sido acusados como perturbadores de Israel, llegaron a ser aceptados con legtimos mensajeros suscitados por la Providencia para despertar a la iglesia y librarla de los efectos entorpecedores de un legalismo vaco, destituido de poder. La Sra. White, animada por el afn de salvaguardar a la iglesia de los riesgos de caer otra vez en las redes de un evangelio sin Cristo, consagr su pluma a la produccin de cinco preciosos libros. Patriarcas y profetas, El camino a Cristo, El Deseado de todas las gentes, El discurso maestro de Jesucristo y Palabras de vida del gran Maestro . La influencia extraordinaria de estos libros, reconocidos como clsicos en la literatura evanglica, han modelado el pensamiento adventista y preservado a la iglesia de los riesgos de un culto semejante a la ofrenda de Can.

40

VII. CONCLUSIN Las oraciones del autor han tenido respuesta positiva, si los alumnos han sido llevados a confiar en Jess, aceptando la salvacin por gracia. El autor te sugiere que te aferres para siempre a esta doctrina y a este modo de vivir y actuar. Sea Jess, tu todo en todo, y permite que la gracia inmerecida sea la regla nica por la cual vivas y actes. No hay vida, como la que vive el que disfruta del favor de Dios. Recibir todo don gratuito, guarda la mente del orgullo del mrito propio y del remordimiento de las acusaciones de una conciencia desesperada. Adems calentar el corazn llenndolo de amor agradecido, revelado en una vida de gratitud y alabanza al autor de nuestra salvacin. Si has llegado a sentirte salvo al conocer esta doctrina, busca la salvacin de otros. Tu propia alma, no prosperar, a menos que ests lleno de amor por la salvacin de los semejantes. La vida de tu alma est en la fe, su salud est en el amor. Entra en el trabajo, en la obra del Seor. Empieza por tu propia familia, despus tus vecinos, ilumina con este mensaje al pueblo, la calle donde vives. Si los convertidos ganan a otros, quin sabe que resultados traer este humilde seminario? Ya comienzo a glorificar a Dios, y albarle por las conversiones que se producirn por su medio, y mediante aquellos que lo ensearn a la iglesia y al mundo. Los resultados finales los veremos en la eternidad, entre aquella multitud de redimidos que albarn por los siglos al Rey de reyes y Seor de seores.

41