A FORMAO DO CANDOMBL

UNIVERSIDADE ESTADUAL

DE

CAMPINAS

Reitor JOS TADEU JORGE Coordenador Geral da Universidade FERNANDO FERREIRA COSTA

Conselho Editorial Presidente PAULO FRANCHETTI A LCIR P CORA A RLEY R AMOS M ORENO J OS A. R. G ONTIJO J OS R OBERTO Z AN F ERNANDO C ERIBELLI M ADI M ARCELO K NOBEL S EDI H IRANO WILSON C ANO

LUIS

LUIS NICOLAU PARS

A FORMAO DO CANDOMBL
H I S T R I A E R I T U A L DA N A O J E J E N A B A H I A

2a EDIO REVISTA

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BI B L I OT E C A CE N T R A L DA UN I C A M P

P216f

Pars, Luis Nicolau. A formao do Candombl: histria e ritual da nao jeje na Bahia / Luis Nicolau Pars. 2 a ed. rev. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2007.
1. Candombl Bahia. 2. Vodu Bahia. 3 . Etnicismo. I. Ttulo. CDD 299.6098142 390

ISBN 978-85-268-0773-0

ndices para catlogo sistemtico:

1 . Candombl Bahia 2 . Vodu Bahia 3 . Etnicismo 299.6098142 299.6098142 390

Copyright by Luis Nicolau Pars Copyright 2007 by Editora da UNICAMP Nenhuma parte desta publicao pode ser gravada, armazenada em sistema eletrnico, fotocopiada, reproduzida por meios mecnicos ou outros quaisquer sem autorizao prvia do editor.

In memoriam Vicente Paulo dos Santos

A G R A D E C I M E N TO S

Este trabalho resultado de um longo processo de pesquisa que no teria sido possvel sem a colaborao de um grande nmero de pessoas e instituies, s quais gostaria de expressar o meu agradecimento. Em primeiro lugar, devo lembrar muito especialmente os nomes dos mais velhos, que, pacientemente, partilharam seu tempo e sua sabedoria comigo: o finado humbono Vicente Paulo dos Santos, a finada gaiaku Luiza Franquelina da Rocha e seu irmo carnal, Eugenio Rodrigues da Rocha, og kuto Ambrosio Bispo Conceio, og impe Bernardino Ferreira e agbagigan Everaldo Conceio Duarte. Agradeo tambm a todos os outros membros das congregaes religiosas jejes e de outros candombls que aceitaram minha presena em suas cerimnias, assim como a todas aquelas pessoas do povo-de-santo que, em alguma ocasio, ajudaram na minha pesquisa, e que aqui seria impossvel enumerar. No mbito acadmico, agradeo a inestimvel ajuda e o apoio dos professores Joo Jos Reis, Vivaldo da Costa Lima, embaixador Alberto da Costa e Silva, Maria Ins Cortes de Oliveira, Renato da Silveira, Luiz Mott, Mariza de Carvalho Soares, Silvia Hunold Lara, e aos membros da linha de pesquisa Escravido e Inveno da Liberdade, do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Bahia, no qual foram apresentadas verses preliminares dos captulos 1 , 2 e 3 . Sou igualmente grato aos colegas do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal da Bahia, em particular Maria Rosrio de Carvalho, Graa Druck e Miriam Rabello, que sempre propiciaram um ambiente acadmico estimulante para minha pesquisa. Agradeo a ajuda de outros pesquisadores e amigos, como Hypolite Brice Sogbossi, Roger Sansi, Liza Earl Castillo, Luiz Claudio Nascimento, Fernando Arajo e Peter Cohen. Tambm aos funcionrios do Arquivo Regional de Cachoeira, Arquivo Pblico do Estado da Bahia e Instituto Geogrfico Hist-

rico da Bahia, pela ajuda na pesquisa documental. Meus agradecimentos, ainda, a Sheila Cavalcante dos Santos, pela paciente reviso do meu portugus, e a Bete Capinan, pelo esforo na busca de recursos para publicao. Esta pesquisa no teria sido possvel sem a bolsa de pesquisador visitante concedida pelo CNP q nos anos 1999-2002 e, anteriormente, a bolsa de professor visitante concedida pela C APES no perodo 1998-1999 . Tambm, em 2003 , a Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia (F APESB ) concedeu-me um auxlio de publicao. Meu grato reconhecimento, por seu apoio, a essas instituies brasileiras de fomento pesquisa.

SUMRIO

ABREVIATURAS ....................................................................................................................................................................................................................................... 11 PREFCIO ...................................................................................................................................................................................................................................................... 13 1 ENTRE DUAS COSTAS: NAES, ETNIAS, PORTOS E TRFICO DE ESCRAVOS ....................................................................................................................................................................... 23 2 FORMAO DE UMA IDENTIDADE TNICA JEJE NA BAHIA DOS SCULOS XVIII E XIX ................................................................................................................................................................. 63 3 DO CALUNDU AO CANDOMBL: O PROCESSO FORMATIVO DA RELIGIO AFRO-BRASILEIRA ........................................................................................................................................................................... 101 4 A CONTRIBUIO JEJE NA INSTITUCIONALIZAO DO CANDOMBL NO SCULO XIX ........................................................................................................................................................................... 125 5 O BOGUM E A ROA DE CIMA: A HISTRIA PARALELA DE DOIS TERREIROS JEJES NA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX .......................................................................... 169 6 LIDERANA E DINMICA INTERNA DOS TERREIROS BOGUM E SEJA HUND NO SCULO XX .......................................................................................................................................................... 213 7 O PANTEO JEJE E SUAS TRANSFORMAES ........................................................................................................................................ 271 8 O RITUAL: CARACTERSTICAS DA LITURGIA JEJE-MAHI NA BAHIA ............................................................................ 313 CONCLUSO ................................................................................................................................................................................................................................................ 365 BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................................................................................................................................................... 373

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A B R E V I AT U R A S

A B R E V I AT U R A S

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Anais do Arquivo Pblico da Bahia Arquivo da Cria Metropolitana de Salvador Arquivo Histrico Ultramarino Arquivo Nacional da Torre do Tombo Lisboa Arquivo Pblico do Estado da Bahia Salvador, Bahia Arquivo Regional da Cachoeira Cachoeira, Bahia Arquivo da Sociedade Montepio dos Artistas Cachoeiranos Cachoeira, Bahia Centro de Estudos Afro-Orientais tudes Dahomennes Frum Texeira de Freitas Cachoeira, Bahia Instituto Histrico e Geogrfico da Bahia Salvador, Bahia Universidade Federal da Bahia

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PREFCIO

PREFCIO

Resultado de mais de sete anos de pesquisa, este livro uma contribuio para a recuperao da memria histrica de um grupo geralmente esquecido, tanto nos estudos afro-brasileiros como entre o povo-de-santo. O prestgio da nao jeje de Candombl 1 ainda reconhecido entre os especialistas religiosos, e os pesquisadores no deixaram de se referir ocasionalmente a aspectos parciais do seu rito. No entanto, no houve at agora nenhum livro dedicado a estudar em profundidade e de forma pormenorizada essa raiz da cultura afro-brasileira. O livro enquadra-se ao mesmo tempo na rea da histria e da antropologia da religio afro-brasileira. Interdisciplinar, portanto, incide numa pluralidade de temas diversos, mas internamente entrelaados, incluindo, entre outros: a construo da etnicidade jeje no Brasil Colnia, a contribuio dos cultos de voduns no processo formativo do Candombl, a micro-histria de dois terreiros de nao jeje e uma etnografia seletiva do panteo e do ritual vodum contemporneo na Bahia. Um outro aspecto significativo deste trabalho diz respeito ao uso complementar de fontes escritas e orais, em combinao com a anlise dos comportamentos rituais. Embora no seja uma metodologia totalmente nova, essa interface entre histria e etnografia foi utilizada com pouca freqncia nos estudos afro-brasileiros. O cruzamento crtico dessa variedade de fontes se mostrou bastante frtil e abriu caminhos interpretativos que teriam sido impossveis a partir da anlise de um nico tipo de fonte. Esse exerccio foi especialmente relevante na reconstituio da histria dos terreiros Bogum de Salvador e Seja Hund de Cachoeira, no Recncavo Baiano, ambos fundados por africanos jejes, ainda na poca da escravido. O recorte do objeto de estudo responde a critrios de natureza lingstica. Pode-se dizer que o livro trata da historiografia de duas palavras: jeje e vo13

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dum a primeira de contedo principalmente tnico e a segunda de contedo notadamente religioso. Essas palavras orientaram e balizaram a pesquisa documental, assim como a seleo dos terreiros onde foi realizado o trabalho de campo, j que essas congregaes religiosas se autodefinem como pertencendo nao jeje e se distinguem de outras por cultuar certas divindades chamadas vodum. Para demarcar a rea geogrfica africana da qual provinham os grupos tnicos que no Brasil foram conhecidos como jejes (tema do captulo 1 ), tambm utilizei critrios essencialmente lingsticos. Nesse sentido, segui a sugesto de H. B. Capo e adotei a expresso rea dos gbe falantes ( Gbespeaking area), ou simplesmente rea gbe, para designar a regio setentrional do atual Togo, Repblica do Benim e o sudoeste da Nigria, onde habitam os povos tradicionalmente designados na literatura como adja, ewe, fon ou combinaes desses termos como adja-ewe. Gbe o vocbulo compartilhado por todos esses grupos para designar lngua e, embora no seja um termo de auto-identificao autctone, tem a vantagem de no ser um termo etnocntrico que privilegia o nome de um subgrupo para designar o conjunto. 2 precisamente entre esses povos com parentesco lingstico que desde tempos antigos o termo vodum usado para designar as divindades ou foras invisveis do mundo espiritual. A demarcao de uma rea geogrfica com base em critrios lingsticos responde a uma necessidade descritiva e analtica, mas cabe notar que a rea gbe sempre constituiu uma sociedade pluricultural e politnica, em que o sistema mercantil, as guerras e o sistema escravocrata favoreciam fluxos populacionais de uma zona para outra, que contribuam para essa diversidade. 3 Cidades como Uid e Abomey eram centros relativamente cosmopolitas, comparveis, salvando as distncias, com os ncleos urbanos do Brasil Colnia, onde tambm por razes de ordem mercantil, ligadas ao sistema escravocrata atlntico, se produzia a mesma confluncia e o encontro de grupos humanos culturalmente diversos. Essa semelhana estrutural sugere que certas dinmicas de identidade coletiva de grupos minoritrios, bem como suas estratgias de assimilao e resistncia em relao aos grupos dominantes, podiam ter-se reproduzido de forma paralela na Bahia e na rea gbe. Fredrik Barth fala de sistema social englobante para referir estrutura social ou ao conjunto de relaes sociais compartilhadas por todos os membros de uma sociedade plural (o consenso macrossocial), e fala da manuteno de fronteiras entre grupos tnicos como organizao da diversidade cultural (a diferena microssocial). Esse autor insiste na necessidade de no se confundir cultura e etnicidade, pois a ltima seria uma dinmica desenvolvida a par14

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tir da valorizao de apenas alguns elementos culturais, os sinais diacrticos que expressam as diferenas. Porm a persistncia dos grupos tnicos precisa de um conjunto sistemtico de regras dirigindo os contatos intertnicos; em outras palavras, preciso que exista uma congruncia de cdigos e valores, o que em ltima instncia requer e cria uma similaridade ou comunidade de cultura. 4 Os sistemas sociais multitnicos comportam, portanto, uma relativa simbiose cultural, um consenso de base a partir do qual se articula a diferena. Como veremos, o Candombl um claro exemplo dessa dinmica de progressiva homogeneizao institucional, acompanhada de uma dinmica paralela de diferenciao tnica estabelecida a partir de uma srie discreta de elementos rituais. Um dos problemas centrais deste trabalho compreender a gnese e a manuteno das identidades tnicas dos africanos no Brasil. Para abordar essa questo optei por utilizar as teorias da etnicidade de carter relacional propostas por Barth, em detrimento daquelas de carter primordial sustentadas por autores como Max Weber ou Clifford Geertz. 5 A teoria situacional proposta por Barth entende a identidade tnica como uma dinmica relacional, ou dialgica, segundo a qual o ns se constri em relao a eles. A identidade tnica no seria, portanto, simplesmente um conglomerado de sinais diacrticos fixos (origem, parentesco biolgico, lngua, religio etc.), mas um processo histrico, dinmico, em que esses sinais seriam selecionados e (re)elaborados em relao de contraste com o outro.6 Como sugere Carneiro da Cunha, a cultura original de um grupo tnico, na dispora ou em situaes de intenso contato, no se perde ou se funde simplesmente, mas adquire uma nova funo, essencial e que se acresce s outras, enquanto se torna uma cultura de contraste . 7 Por seu lado, Abner Cohen concebe os grupos tnicos como grupos de interesses que manipulam elementos da sua cultura tradicional como meio para incentivar a unidade do grupo na busca pelo poder. 8 Nesse sentido, a anlise realizada no captulo 2 sobre a construo da identidade jeje na Bahia dos sculos XVIII e XIX sugere que os africanos desenvolviam estratgias de identidade nas quais os atores sociais, em funo da sua avaliao da situao, utilizavam seus recursos de identidade de maneira estratgica, geralmente com o intuito de atingir algum objetivo. Por exemplo, um escravo ou liberto podia identificar-se, dependendo do contexto e do interlocutor, como savalu, jeje, mina ou africano, indo da categoria mais particular mais genrica. As diversas categorias de identidade funcionariam, por assim dizer, de forma superposta, ou como as bonecas russas encaixadas umas nas outras.
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Desse ponto de vista, no existiria tanto uma identidade nica, fixa e rgida, mas mltiplos e cruzados processos de identificao gerados por contextos e interlocutores especficos. Nessas interaes sociais, certos sinais diacrticos, fludos e flexveis, seriam valorizados em funo da utilidade de uma determinada identificao e de acordo com as preferncias e os interesses do momento. Mas essa instrumentalizao da identidade tem seus limites no sentido de que a identidade tambm resultante da identificao imposta pelos outros, e o indivduo ou grupo deve considerar esses limites na sua estratgia. 9 A confluncia do carter situacional dos processos de identificao, com a existncia de um repertrio variado de categorias referenciais, permitem postular a noo de uma identidade multidimensional . O caso jeje sugere que a plasticidade e multiplicidade identitrias, que normalmente se atribuem modernidade tardia, foram um fenmeno que j se dava pelo menos desde o sculo XVIII . Ainda no captulo 2 aponta-se para a importncia crtica das dinmicas associativas e a formao de instituies sociais, tais como irmandades catlicas, grupos de trabalho ou candombls, como espaos de sociabilidade nos quais os processos contrastivos de identificao tnica encontravam um campo de expresso fecundo. Alis, o mbito das prticas e valores religiosos foi um dos espaos culturais mais ricos para a articulao das diferenas tnicas. assim que, intimamente imbricado com o problema da identidade tnica dos africanos no Brasil, nos captulos 3 e 4 abordo o processo de institucionalizao do Candombl e a sua contribuio para a formao de uma cultura afro-brasileira. Um dos temas centrais dos estudos comparativos sobre a religio afro-americana o relativo grau de continuidade ou de mudana sofrido pelas culturas religiosas de origem africana no Novo Mundo. Enquanto autores como Melville Herskovits ou Roger Bastide deram nfase especial continuidade das formas culturais africanas e tenacidade da tradio, mais recentemente outros autores tm notado as dramticas mudanas que ocorreram no processo de transferncia, concluindo que a experincia do Novo Mundo praticamente diluiu a herana africana. O dilema est em saber se a cultura negra ou, no caso mais concreto que nos ocupa, a religio afro-brasileira deve ser entendida como reteno ou sobrevivncia de africanismos, ou como adaptao criativa dureza da escravido e do racismo. A primeira corrente interpretativa valoriza o conceito de sobrevivncia cultural , introduzido por Herskovits, para designar aqueles elementos da antiga cultura conservados idnticos na nova cultura sincrtica, buscando provar a qualquer preo a continuidade da cultura apesar das mudanas aparentes. Essa interpretao, assumida tambm pelo setor tradicionalista dos prati16

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cantes de Candombl, tem reforado a ideologia da pureza tnica e ritual dessa instituio e, legitimada por mitos histricos, sustenta uma idia da tradio como repetio invarivel. Nos estudos afro-americanos essa postura se alinha normalmente com uma ideologia afro-cntrica. 10 J a segunda corrente interpretativa encara a tradio como estmulo para a inovao e a mudana; destaca a hibridez, ou crioulizao, da religio afrobrasileira e a necessidade de estud-la e entend-la no em relao s origens africanas, mas dentro da especificidade do processo histrico e do contexto sociocultural brasileiro. Esse modelo critica a obsessiva busca por africanismos ou sobrevivncias culturais africanas empreendida pelos pesquisadores, o que, em certos casos, visto como uma forma de exotizar a religio. Vale notar que a tese crioulista no nega a continuidade com a frica, mas enfatiza os processos culturais que, no novo contexto colonial, modificaram consideravelmente algumas prticas rituais, mantendo outras, e buscando paralelos entre diferentes tradies religiosas. 11 Nesse mbito terico, Sidney Mintz e Richard Price, influenciados pela antropologia simblica americana, sugerem um novo enfoque nos estudos sobre continuidade e mudana. Mais que comparar as formas e a funcionalidade dos elementos religiosos, eles chamam a ateno para a necessidade de comparar o sentido dos africanismos e a persistncia de certas orientaes cognitivas ou vises do mundo ( world views ); enfim, sugerem comparar no os aspectos estruturais das representaes culturais africanas e diaspricas, mas o que essas representaes significam, pretendem e expressam. 12 O problema da permanncia e da mudana, ou da interao entre estrutura e ao, um dos temas recorrentes nos estudos antropolgicos. Com certas especificidades, essa problemtica aplicvel tambm religio afrobrasileira. Comprova-se, na histria do Candombl, a persistncia de certos valores e prticas junto ressignificao ou criao de outros. H, portanto, alguma coisa que permanece ao lado de outra que muda. Defendo a necessidade de entender a simultaneidade ou sincronia dos processos de continuidade e descontinuidade, assim como a necessidade de entender a proporo entre essas dinmicas. O problema uma questo de nfase, e o meu acento no cai sobre os africanismos ou as invenes, mas sobre a complexa interao entre ambos. Herskovits definiu a noo de reinterpretao (ou, na sua verso atualizada, ressignificao ) como o processo pelo qual antigas significaes so atribudas a elementos novos ou pelo qual novos valores mudam a significao cultural de formas antigas. 13 O interesse dos culturalistas em demonstrar a continuidade dos significados (inclusive nas mudanas) levou-os a dar uma nfase
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na primeira parte da definio. Do seu lado, os defensores da tese crioulista tenderiam a destacar a segunda parte da definio, privilegiando o conceito de agncia, do envolvimento ativo e transformador dos prprios participantes. Sahlins fala da contnua reavaliao funcional das categorias culturais e de como a cultura alterada historicamente na ao. 14 Sabemos que nem todos os legados culturais so contnuos e nenhum deles primordial. Ora, poderamos nos perguntar se o Candombl seria o mesmo se os grupos africanos importados para o Brasil tivessem sido outros. No h como responder com preciso a essa questo, mas provvel que sem a contribuio dos grupos da frica ocidental o Candombl dificilmente teria chegado s formas de organizao conventual pelas quais reconhecido hoje em dia. Em outras palavras, a especificidade de certas tradies religiosas africanas foi to importante quanto o sistema da escravido para determinar a formao dessa instituio religiosa. Uma das teses centrais deste trabalho, exposta nos captulos 3 e 4 , sustenta que foram as tradies religiosas da Costa da Mina, e em especial as da rea gbe, isto , os cultos de vodum, os que providenciaram no Brasil setecentista os primeiros referentes para a organizao do grupo religioso numa estrutura eclesial ou conventual. O tipo de atividade devocional desenvolvido a partir da consagrao de devotos s divindades mediante processos de iniciao, com a instalao de altares fixos em espaos sagrados estveis, contrastava com as prticas teraputicas e oraculares de carter mais individualizado e itinerante, prprias da maioria dos calundus coloniais. Atravs da anlise cronolgica da documentao sobre as prticas religiosas dos africanos nos sculos XVIII e XIX percebe-se um processo de progressiva complexidade, tanto no aspecto ritual como na organizao do grupo religioso. Como sugeri, penso que os especialistas religiosos jejes, com sua experincia e memria das tradies do culto de voduns na rea gbe, proporcionaram importantes referentes para a institucionalizao do Candombl, particularmente no que tange organizao de congregaes extradomsticas de tipo eclesial. Essa tese complementada com o argumento, desenvolvido no captulo 7 , de que a justaposio de vrias divindades num mesmo templo e a organizao de performance ritual seriada, caractersticas do Candombl contemporneo, encontram nas tradies voduns da rea gbe um claro antecedente desde pelo menos o sculo XVIII, sobretudo no mbito dos cultos reais ou das linhagens socialmente dominantes em cidades como Uid ou Abomey. Portanto, a constituio de cultos de mltiplas divindades no seria, como tem sustentado a literatura,15 apenas uma inveno local resultado das novas con18

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dies socioculturais do Brasil, especificamente da Bahia, mas encontraria nos cultos de vodum na frica um modelo organizacional que teria sido replicado por variados grupos tnicos com suas divindades particulares. Estou, ento, apesar de ciente das transformaes, enfatizando de algum modo certas continuidades, no que se refere s linhas estruturais dos cultos, e a importncia de algumas tradies religiosas africanas nesse processo. Porm, preciso insistir que no estou defendendo um nico modelo primordial do Candombl, nem quero reduzir a sua formao a um simples conglomerado de continuidades diretas. Sabemos, por exemplo, como o carisma de um lder religioso pode ser determinante na legitimao de um novo comportamento ritual e na sua posterior rplica por parte de outros. Assim, o indivduo como transmissor de cultura se converte em agente de mudana, e por isso a histria do Candombl precisa fazer um esforo de aproximao aos sujeitos histricos que foram seus protagonistas. sob essa perspectiva que os captulos 5 e 6 ensaiam uma reconstituio histrica, em longue dure , desde a segunda metade do sculo XIX at nossos dias, de duas congregaes de Candombl jeje-mahi, o Bogum e o Seja Hund. Um dos objetivos foi organizar com o mximo de rigor possvel os escassos dados documentais e os mltiplos e contraditrios testemunhos orais sobre a histria dessas comunidades jejes. Trata-se de uma tentativa provisria que, sem dvida, poder ser acrescida e refinada por futuras pesquisas. Com base nesse cruzamento de fontes escritas e orais, o esforo para a recuperao da memria histrica dos jejes alinha-se com o interesse geral da Nova Histria por estudar a histria cultural dos grupos minoritrios, dos grupos subalternos, dos excludos e dos sem-histria. Esses captulos tambm fornecem um material interessante para examinar a dinmica de cooperao, conflito e complementaridade das lideranas religiosas no Candombl. A articulao de redes de solidariedade e alianas estratgicas se mistura com a luta pelo poder nos perodos de sucesso, as rivalidades entre faces concorrentes, as acusaes de feitiaria e as sanes das divindades para dirimir os confrontos. A micropoltica no Candombl, e no jeje em particular, revela-se extremamente dinmica e complexa. Utilizando conceitos de Victor Turner, poderamos dizer que o conflito se desenvolve no mbito dos dramas sociais (com os quatro estgios de ruptura, crise, soluo e reintegrao ou cisma) e resolvido atravs do ritual, por sua vez entendido como algo regenerador e criativo. 16 No captulo 7 e, sobretudo, no 8 , ambicionei entender o fator diferencial da identidade religiosa jeje dentro do Candombl, retomando certas idias expostas em relao aos processos de identificao tnica. O objetivo identi19

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ficar o que torna a nao jeje diferente das outras, e esse interesse decorre, em primeiro lugar, da constatao de que esta uma preocupao comum entre o povo-de-santo, expressa de variadas formas pelos prprios praticantes. Esse fator diferencial pode ser pensado como incluindo principalmente dois aspectos simultneos: 1 ) certos elementos especficos da rea gbe que, embora ressignificados ou no, ainda persistem; e 2 ) um processo relacional de contraste com grupos concorrentes (isto , jeje versus nag). Privilegiei o segundo aspecto, no qual as relaes de contraste demarcam fronteiras entre as naes, do mesmo modo como acontece com os grupos tnicos. A identidade religiosa , portanto, relacional e se expressa no contexto de um consenso institucionalizado. O captulo 7 examina o panteo jeje em relao a seus antecedentes africanos, focalizando as divindades voduns que, sem dvida, constituem um dos sinais diacrticos da liturgia jeje. No captulo final h uma aproximao mais etnogrfica e descritiva do ritual jeje. Cabe alertar que essa etnografia resultado de um dado observador, num certo momento e num dado lugar no deixa de ser aproximativa e est longe de ser exaustiva. Sabe-se que o povo jeje muito reservado e no conversa com facilidade sobre a sua religio, o que talvez constitua outro de seus sinais diacrticos. Em diferentes momentos, minha condio de estrangeiro, de no-iniciado, ou at de branco, gerou resistncia mais ou menos explcita por parte de certos indivduos, e foi s com muita pacincia e persistncia que consegui ganhar a confiana de outros. Inmeros aspectos da liturgia interna das casas jejes permaneceram ocultos, e outros que porventura cheguei a conhecer foram censurados no texto por demanda explcita dos praticantes. Foi assim, atravs da assdua observao participante dos sucessivos ciclos de festas anuais, que, aos poucos, consegui entender comportamentos e prticas rituais de intricada complexidade e identificar as singularidades da nao jeje. Para finalizar, cabe notar que este trabalho, pelo seu foco e recorte, tende a valorizar o jeje. Ora, essa valorizao no responde a nenhuma proposta de purificar ou reificar essa tradio, como poderiam pensar alguns leitores inadvertidos, mas resultado de um interesse em reconhecer e calibrar na sua justa medida a sua contribuio (claro que no nica!) no processo formativo do Candombl. A valorizao aqui elaborada em torno dos jejes no responde a qualquer noo de superioridade cultural dessa tradio, mas a um demorado trabalho de inferncias a partir de dados empricos relativamente confiveis e comprovao de que efetivamente os cultos de vodum tiveram um papel crtico na formao do Candombl. A perspectiva histrica importante na medida em que permite entender ou avaliar o jogo das continuidades
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e mudanas. No foi a minha inteno utilizar a Histria de forma ideolgica, apontando origens e defendendo continuidades diretas entre a frica e o Brasil para justificar ou legitimar qualquer hierarquia cultural, como certa literatura e tradies orais tendem a sugerir em relao a outras naes.

NOTAS
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Ao longo deste trabalho, utilizo o termo Candombl com inicial maiscula para me referir instituio religiosa como um todo, e o mesmo termo com inicial minscula para me referir a congregaes religiosas ou terreiros especficos. Capo, Comparative... . Fredrik Barth define uma sociedade politnica como aquela integrada no espao mercantil, sob o controle de um sistema estatal dominado por um dos grupos, mas deixando amplos espaos de diversidade cultural nos setores de atividade religiosa e domstica. Barth, Grupos..., p. 197 . Barth, Grupos..., pp. 196, 200 . Para Weber, a comunho tnica se reduz, em ltima anlise, crena subjetiva numa origem comum, real ou imaginada ( Economia... , p. 270 ). Para Geertz, a ligao tnica possui um poder de coao indescritvel e por vezes esmagador de e em si prpria e decorre de certo sentido absoluto e inexplicvel atribudo ao prprio lao em si ( Old societies... , p. 109 ); para a distino entre teorias primordiais e relacionais, ver Rex, Raa... , p. 49 . Barth, Grupos..., p. 194 . Para estudos sobre a etnicidade como interao social, com uma abordagem construtivista e uma ateno para a formao histrica, ver, entre outros, Roosens, Creating ethnicity ...; Eriksen, Ethnicity and nationalism ; Cunha, Etnicidade.... Em estudos afro-brasileiros, Dantas, Vov... ; M. I. C . de Oliveira, Retrouver...; Slenes, Malungu.... Cunha, Etnicidade..., pp. 35-39 (grifo nosso). Cohen, Urban... Para teorias da etnicidade como expresso de interesses, ver tambm Glazer e Moynihan, Beyond... Sobre as teorias de etnicidade instrumentalistas, ver, por exemplo, Banton, Racial... . Cabe notar que h dois tipos de outros em relao ao indivduo: aqueles de seu prprio grupo e os de outros grupos. Herskovits, African..., pp. 635-43 ; The myth... , p. xxxvii; Bastide, Sociologia... ; Verger, Orixs... ; Elbeim dos Santos, Os Nag... Ver, por exemplo, Dantas, Vov... ; Capone, La qute... Mintz e Price, An anthropological... , pp. 5-7 ; Barnes, Africas... , pp. 9-10 . Herskovits, Acculturation... ; citado e traduzido em Cuche, A noo... , p. 118 . Sahlins, Ilhas... , pp. 7 , 17 . Por exemplo, Verger, Notas.. , p. 15 ; Raisons..., pp. 144-45 ; Bastide, Sociologa... , pp. 113, 316 . Turner, Schism... . Ver tambm Maggie, Guerra...

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