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Alumnas: Cattaneo Luciana, Mengoni Vernica, Otermin Maria, Romero Natalia, Tilli Juliana Docente: Lopez Gay Adriana Materia: Psicologa y Cultura del alumno de EGB 3 y Polimodal Curso: Segundo Ao del Profesorado de Historia Ao: 2009

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Indice: Introduccion . Pag 3 Los Adolescentes en la dcada del 60...Pag 4 a7 Historia del Rock.Pag 7 a9 "Haz lo que quieras El poder joven vestido de flores...Pag 9 a 11 La msica y la rebelda.Pag 11 a 13 Rockpag 13 a 19 Cumbia Pag 19 a 25 Regueaton..Pag 25 a 29 Reggae.....Pag 29 a 37 Conclucion...Pag 38 Bibliografia. Pag 39

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Introduccin Impacto De La Msica Sobre Los Adolescentes La msica siempre ha desempeado un papel importante en el aprendizaje y la cultura, pudiendo llegar a influir en costumbres y emociones. En muchas ocasiones la msica forma parte de la tradicin de un pas o de una regin (reggae, tango, folklore, rap, polka, salsa, zamba, etc.) La msica constituye un entramado complejo de sentidos; opera en las prcticas culturales de los jvenes como elemento socializador y al mismo tiempo diferenciador de estatus o rol. En los aos 50 el "Rock and Roll" entr a formar parte de la historia de mano de su intrpretes ms aplaudidos (Elvis Presley, Beatles, Rolling Stones). Desde entonces la msica ha vivido cambios espectaculares, y la influencia que ha ejercido en todas las generaciones, de forma especial en los adolescentes, siempre ha supuesto una fuente de preocupacin para la sociedad y las familias. Desde ya que no se intenta decir que la msica solamente ha modificado a la sociedad. La sociedad, en general, ha visto modificados muchos de sus valores, primando en la actualidad el xito y la competencia, la eficacia y el rendimiento, el poder del dinero, el bienestar y el ocio, el estatus social y la belleza. La msica puede desempear un papel importante en la socializacin y en la formacin de la identidad del adolescente, y se ha convertido en un smbolo de su bsqueda de identidad y autonoma. Los adolescentes utilizan la msica como refuerzo de identificacin con su grupo de iguales, como vehculo de su rebelda contra lo convencional, para ayudarles a establecer una identidad separada de la de sus padres o simplemente es usada para relajarse, entretenerse o evitar el sentimiento de soledad. En este trabajo desarrollaremos algunos estilos de msica que consideramos que han marcado a los adolescentes de distintas generaciones y lugares: Rock and Roll, Cumbia, Reggueton y otros que en menor medida influyen en grupos de adolescentes como las llamadas tribus urbanas como derivaciones del Rock y el Reggae en sus comienzos y su transformacin y presentacin actual.

EL ADOLESCENTE EN LA DECADA DEL 60 Al alejarse el ayer tan rpidamente, los hombres se encuentra como existiendo sin pasado. En la dcada del 60 comienza a buscarse la explicacin del choque de las generaciones, ya que a pesar de la continuidad matemtica, padres e hijos viven momentos histricos, completamente distintos. En el verano del 65 otros jvenes, ya no tan adolescentes, Moris tendra unos 23 aos, Zaguri andaba por los 24 y Javier Martnez que era ms pibe rozara los 20, promueven en Villa Gesell la formacin de uno de los grupos que marcara en una cancin la actitud contestataria de otro pequeo grupo de jvenes con actitudes contrapuestas al sujeto de consumo que ofreca el Club del Clan: Los Beatnicks, bajo la consigna -Paz, Amor Libre y Antimilitarismo- Ahora eso es muy comn, pero en ese momento gener mucha prensa, revistas, gente y medios a ver que haba ah, quines eran esos tipos, y se encontraban con nosotros cantando canciones de protesta, de amor libre.En "Rebelde" la letra deca /Porqu la gente quiere luchar aproximando la guerra nuclear/cambien las armas por el amor/ y haremos un mundo mejor/Rebelde me llama la gente/Rebelde es mi corazn/Soy libre y quieren hacerme esclavo de la tradicin/Todo se hace por inters porque este mundo est al revs/. Los adolescentes queran vivir la vida, hacer su propia experiencia y no buscaban grabar, tener xito, dar entrevistas... era todo muy novedoso y aparte no eran copia de Los Beatles ni de Los Rolling Stones, tenan el pelo corto y se vestan con sandalias, camperas de plstico negro y pantalones corderoy.

El mundo en los aos 60 Movimientos Sociales de Contracultura: Resultara inverosmil para los hijos del nuevo milenio, comprender que, una vez en la historia los jvenes fueron el presente y no el futuro de la humanidad. La dcada de los sesentas es sin duda una de las pocas ms recordadas del pasado siglo XX. La brutal guerra de Vietnam, el racismo, la opresin dentro de la educacin, el avance desenfrenado del comunismo y otros factores, marcaron el nacimiento de un sinnmero de movimientos sociales contraculturales, entre ellos, el ms importante fue el movimiento hippie, el cual se extendi por todo el mundo con su originalidad e ideas progresistas. Los hippies nacieron como una contracultura muy influyente en los pases ms desarrollados, marcando verdaderas revoluciones que en la actualidad son todava recordadas. Para entender mejor la esencia de su movimiento, empecemos analizando los aspectos bsicos. Para conocer mejor el impacto del movimiento hippie, desarrollaremos un poco de su historia, su pensamiento y su forma de vida, de este grupo de adolescentes que supieron marcar una poca, a nivel mundial. El Movimiento Hippie: El movimiento hippie tuvo su origen a mediados de la dcada de los sesentas siendo la contracultura ms importante de esa poca. En realidad,

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no se sabe con exactitud donde fue le cuna de los hippies pero se les atribuye a los jvenes de San Francisco y New York. La ideologa hippie nace como una crtica y rechazo a la sociedad, condenando su materialismo, su violencia, su mediocridad y su burocracia. Igualmente, estaban hartos de la segregacin racial, del machismo, de la intervencin blica de Estados Unidos y de todas las leyes y normas que se les impona. Es as que, se funda esta nueva contracultura donde los valores que sobresalen son el amor a la libertad, a la naturaleza y a su espritu como nuevo pensamiento y sentimiento de los adolescentes. Al grito de haz el amor y no la guerra, realmente sorprendieron a las sociedades conservadores de aquel entonces. Para ellos no haba mitos ni tabes, nada era prohibido, simplemente hacan lo que queran, aunque este exceso de auto libertad haya provocado que las drogas se hayan convertido en parte de su identidad. Alucingenos como la marihuana y el LSD eran consumidos por jvenes y a veces hasta por nios; esto se resume en uno de sus normas que reza as: Cambia la mente de toda persona que encuentres. Llvala a la droga o, mejor, al amor, a la sinceridad, al placer. Scale del cementerio del confort y del lujo. Ya en 1965 el periodista Michael Fallon haba acuado el trmino hippie refirindose a la reunin de los beatniks y bohemios. Sin embargo, las primeras comunidades se haban formado en 1964. La novedad descubierta por los medios de comunicacin provoc un gran revuelo internacional. La sociedad escandalizada rechaz y critic a este grupo de jvenes que se escapaban de los cnones sociales previamente establecidos. No aceptaban la forma de vida que llevaban, la ropa estrafalaria llena de colores, el pelo largo y su discurso crtico, poltico y pacifista. Adentrndose en el mundo hippie se pueden encontrar a grandes intelectuales disfrutando de buena poesa, a artistas que plasman en su obra todos sus sentimientos y a polticos con ideas progresistas y transformadoras. Su aspecto descuidado, con su vestimenta de colores psicodlicos, sus cabellos largos y sus adornos tomados de la cultura africana, eran caractersticas para distinguirlos. Pues estaban hartos de tanta formalidad. Hartos de seguir un guin para mantener un dilogo. Hartos de seguir al pie de la letra una rutina diaria que se les imponan los adultos. Esta filosofa llev a que, cada vez, tengan ms y ms adeptos. Una de las caractersticas de los cabellos largos, era su pasin por el medio ambiente. Con frecuencia se poda ver a un hippie analizando detenidamente las hojas de un rbol o acariciando un frutal. Es as que, la flor se convirti en su smbolo recibiendo el calificativo de: los hijos de las flores. Sin ser un movimiento poltico, muchos de los hippies tomaron la filosofa de Jean Pal Sastre, Herbert Marcuse y Carlos Marx como su cimiento poltico, auto denominndose la Nueva Izquierda, detestando la propiedad privada, el machismo, el racismo, el dinero y, aunque no tenan como conviccin ayudar a los oprimidos, s realizaban frecuentemente obras sociales sin pedir remuneracin alguna. Algunos hippies, convencidos de la filosofa que predicaron, huyeron de la miseria y opresin de las grandes ciudades, hacia bosques en las afueras, en donde fundaron comunas en las cuales su sistema poltico era el comunismo primitivo. Haban vuelto a sus races, eran los nuevos colonos. Sus refugios eran pequeas casuchas de adobe o simplemente tipos; eso no les importaba, vivan de y para la naturaleza. Su sistema organizativo fue envidiable. Cada persona realizaba una labor y un trabajo diferente, la propiedad privada era casi una especie en peligro de extincin y toda la comuna era concebida como una familia, tanto as que,

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los hijos eran criados por todos. El consumo de droga fue menor y menos aceptado, pero la poligamia era muchas veces aceptada. La espiritualidad lleg a ser su esencia y tomaron algunos de los valores ms importantes de las religiones de Oriente como el hinduismo, budismo Zen y hasta de la cultura africana. Msica (Woodstock) Un factor muy influyente en la cultura hippie fue sin duda la msica. En enero de 1967 se reunieron 20 mil hippies, la mayora adolescentes en el festival Moldeen Gate Park. En junio de ese mismo ao, el Festival de Monterrey vio consagrarse a la cantante Janis Joplin y guitarrista Jimi Hendrix, luego organizaron el concierto ms recordado de la historia: El Woodstock 69. Casi medio milln de hippies llegaron de todos los rincones de los Estados Unidos a la pequea granja de Max Yasgur en el estado de New York; el concierto estaba programado para unas 40 mil personas y llegaron 400 mil. Al calor de las drogas cantaron y bailaron todas las tonadas de sus grupos favoritos: Janis Joplin, Jefferson Airplane, Jimi Hendrix y Joan Baez. La polica qued asombrada al ver que, dentro de un conglomerado de gente tan grande, nunca hubo una sola pelea. Hubo heridos, intoxicados, muertos y hasta dos nacimientos; pero nada impidi que sigan disfrutando de la gran fiesta que haban creado. En la actualidad, muchos entendidos dicen que para comprender la msica moderna se debe encasillar al tiempo en dos etapas: Antes de Woodstock y despus de Woodstock. El movimiento hippie desaparece a finales de los sesentas e inicios de los setentas hartos de que el consumismo norteamericano haya empezado a comercializar su imagen vendiendo su vestuario, su literatura, sus adornos y su msica. Es as que, en 1968, en una sencilla ceremonia enterraron a un mueco vestido con su vestimenta tradicional, simbolizando su afn de que nunca ms se volviera a comercializar con su nombre. Los hippies se transformaron de un momento a otro en portada de revistas tan importantes como Time y Life. La prensa ayud a que esta corriente se difundiera y se imitara en todo el planeta. Cada pas adopt a su manera este nuevo concepto esttico, musical y social. Eran aos rebeldes. La nueva generacin quera un mundo nuevo. Como ya vimos anteriormente, la dcada de los 60`, es una dcada de cambios expresin de libertad y amor por ese mundo pensado por los adolescentes de la epoca.Ahora analizaremos el impacto de la moda en estos adolescentes, ya que el movimiento hippie tambin influencio a los jvenes en cuanto a su vestimenta, uso de distintos accesorios, ect. Moda La moda es una representacin de la evolucin poltica, econmica y social de un pueblo en donde todo repercute en nuestra manera de vestirnos y desenvolvernos. Los 60 fueron aos en que la juventud reclam su participacin y se posicion de un espacio que antes les estaba vetado. La liberacin fue producto de una serie de cambios polticos, sociales y econmicos, pero fue la msica la que principalmente desencaden las mentalidades juveniles reprimidas durante tanto tiempo. Fueron aos de diversin y de una constante bsqueda de identidad.

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La dcada siguiente comenz con la entrada en la adultz de esta generacin que de a poco fue perdiendo la incandescencia de aos anteriores. Esta tranquilidad se reflej en una vuelta hacia la naturaleza y en la utilizacin de materiales nobles y sencillos como el algodn y la lana. Era un estilo simple, sin produccin de peinados ni maquillaje. Por entonces se produjo una fiebre por lo "retro", las tiendas de ropa usada estaban de ltima moda y en una poca de escasez, sus precios eran los ms convenientes. El inconformismo con un mundo ambicioso y conflictivo los llev a mirar hacia oriente, especficamente hacia la India y su religin el Hind. Numerosos artistas como The Beatles y Jane Fonda entre otros, profesaron este culto y lo expandieron por occidente, de cuya experiencia se extrajo una moda que ms que una simple manera de vestir, fue todo un movimiento social: el Power Flower Hippie. Radicados en la ciudad estadounidense de San Francisco, los jvenes vivan en comunidades, consuman comida macrobitica y fumaban libremente marihuana. Bajo este estilo de vida nacieron los clsicos "patas de elefante", las camisas hindes, el pelo largo y desordenado y un pacifismo cuyo principal centro de ataque era la Guerra de Vietnam y el gobierno norteamericano. La msica tambin jug un rol fundamental. La experimentacin y los sonidos ms radicales y disonantes de algunos artistas hacan delirar a las drogadas masas y se transformaron en mitos vivientes de toda esta generacin. Mientras tanto las flores, smbolo de la poca, se usaban tanto en la ropa como en el pelo y representaban la ideologa utpica que los guiaba en la llamada "Revolucin de las Flores". Durante el transcurso de estos aos se presentaron dos polos bien definidos de jvenes: aquellos que slo queran divertirse y aquellos que buscaban una participacin activa en el pas. Estos ltimos participaban en movimientos estudiantiles y polticos y aspiraban a lograr un verdadero cambio social, profundo y comprometido. A diferencia de las pocas anteriores en las que exista una hegemona mundial en cuanto a moda y actitud, esta realidad corresponda principalmente a la latinoamericana en general y a la chilena en particular. Eran idealistas por naturaleza y queran cambiar el mundo. A este movimiento se sum la creciente popularidad del feminismo, que repercuti en una marcada masculinizacin de la vestimenta. Las mujeres buscaban la comodidad ms que la esttica y la ropa ya no tena sexo, eran prendas unisex. El pelo tampoco era ya un signo de distincin; caminando de espalda, muchos hombres parecan mujeres de eternas cabelleras. Ya entrados los aos 70 se desat una pluralidad de formas y estilos. Como en toda poca, una parte del cuerpo femenino llamaba la atencin por sobre el resto y los trajes y vestidos se encargaban de resaltarla. Esta vez fue el turno de las nalgas, las que se lucan con ajustados pantalones. El ser extremadamente delgada, sin pechos ni caderas prominentes, eran la herencia dejada por el culto a una belleza anorxica cuya principal exponente fue la modelo inglesa Twiggy. Hacia finales de la dcada, la irrupcin de los brillos y bailes de "Fiebre de Sbado por la noche", la pelcula de culto del momento, traslad la vida hacia las oscuras horas nocturnas. HISTORIA DEL ROCK (1960): Desde 1954 en que naciera este gnero musical, cientos de autores han querido clasificarlo como un fenmeno popular, pasajero y sin trascendencia cultural; pero a diferencia de lo que normalmente se conoce como msica pop Qu es lo que lo hace especial?Por una parte, el trmino Rock& Roll

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del idioma ingls, se traduce como "piedra (eslabn inicial) y rollo" (consecuencia de ideas), reales gracias a la inventiva de una sociedad anglosajona, transformada por dos guerras mundiales, e influenciada por el folklore del resto del Mundo. Quin soy? Qu es lo que hago aqu? Y cual es la razn de ser de las cosas que me rodean? Podemos pensar por tanto que coexisten por la perpetuidad de la especie humana en la segunda mitad del siglo XX, la cual ha sobrevivido a la amenaza de la guerra nuclear. Muchos podramos suponer que "rock&roll" significa "muvanse y agtenlo" como si se tratara de un baile aborigen ms viejo que la escritura. La verdad es que el movimiento rockero es tan nuevo como el proceso de desarrollo de los pases del tercer mundo y debido a ello merece cierto respeto por parte de las comunidades latinas, islmicas y orientales; las letras de ciertas canciones representan crticas bien fundamentadas. El origen del Rock, segn la enciclopedia espaola SALVAT, lo encontramos dentro del mismo pop, que ha sido y sigue siendo el principal exponente de la evolucin de la nueva cultura, llamada tambin contracultura. Superada ya la crisis econmica de posguerra, empezaron a constituir un grupo con poder adquisitivo, gustos y personalidad, y gustos distintos de los de sus padres; sin embargo hubo quienes perdieron a sus progenitores tras la Segunda Guerra Mundial, y se vieron en la necesidad de "afrontar solos al Mundo" como es el caso de los mejores compositores. El rock result de la fusin original de tres corrientes musicales ya existentes en la primera mitad del siglo. El jazz y el folk son tpicos del folklore norteamericano, sobre todo por ser "msica de blancos"; el sonar de metales as como el baile nativo "tab" de los aos 20's; pero por s solos no provocaban la agresividad mostrada por la juventud norteamericana de los aos 50. Los valores morales eran distintos tres dcadas atrs. El Blues por su parte, es de negros, y fue en su tiempo considerado por su estatus de desconocido como subterrneo a nivel nacional en los Estados Unidos de una recesin econmica, la cual se produjo a fin de cuentas tras el "jueves negro" de 1929 y empez "la gran depresin". Antes del ataque areo japons a Pearl Harbor el 9 de diciembre de 1941, esa nacin tena sobrepoblacin en el sector desempleado de la sociedad; todos fueron reclutados y enviados al frente junto con sus instrumentos musicales para tocar jazz a los dems soldados. Tras la guerra, la poblacin disminuy y la economa se reactiv; el gobierno aprendi que la guerra es el negocio ms provechoso del Mundo, y la gente pudo dedicarse a lo que le viniera en gana, como fue el caso de msicos ociosos (Ej.: Bill Haley). A excepcin del folk, el jazz y el blues son considerados ritmos salvajes; ste ltimo incluso puede tener sus races en la msica afroamericana que muestra un espritu de inconformidad y depresin por la esclavitud que sufri su gente en el pasado. Hay quienes piensan que el blues surgi de los creyentes en el bud y dems ritos satnicos. Resulta difcil diferenciar unos de otros, pero en 1954, Bill Haley hizo pblica su Combinacin de Estilos a travs del material discogrfico; tuvo un perfil artstico que lo haca inconfundible en las audiencias que comenzaron al comps del reloj. Fue as como naci el rock&roll de blancos, como un fenmeno popular. Y porqu no decir un fenmeno de masas? Bien, pues hay que tomar en cuenta la enorme lista de estrellas de rock que le siguieron a Haley, no slo msicos, sino tambin actores de cine como James Dean, estelar de la pelcula El Rebelde sin causa . Y vaya que s es un buen calificativo para los fans del rock, ya que en muchos casos produce repercusiones mentales como tips nerviosos, ansiedad, impaciencia, etc. Dos aos despus de rock around the clock surgi de la incgnita el primero y ms clsico "sex simbol"

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del movimiento: Elvis Presley, el "rey". En la USA (dcada de los 50) el pas se encontraba resentido y empezaban a aparecer nuevos conflictos como las Guerras de Corea o Vietnam, el estado haba comenzado a perder su integridad, y la sociedad empezaba a tomar un pensamiento mas conservador, que produca la detencin en las artes y en la libertad de expresin. La juventud se empez a desilusionar, al darse cuenta que para la sociedad no eran mas que simples proyectos de adultos, que tenan que obedecer a los mayores. El rock surge como un movimiento contracultural de los jvenes y para los jvenes, donde pudieran expresar sus desconformidades, sus ideas y sus esperanzas. Los objetivos del rock y de la juventud no se hubiesen concretado sino hubiera existido algn hombre capaz de ser su imagen, y representar al joven insatisfecho, rebelde, marginal e incomprendido de la sociedad que tanto quera denotar. Elvis Presley fue un dolo de multitudes de jvenes que se vieron personificado en el. Elvis transmita inconformista ansia de rebelin y juventud. Cabe sealar que muchos rockeros famosos se adjudican pseudnimos como este. Hijo de familia acaudalada, Elvis soaba desde chico en hacerse actor de cine, pero al estar presente la oportunidad no result mejor que como cantante, y propag el movimiento al otro lado del Ocano Atlntico. Mientras esto suceda en el primer mundo anglosajn, en Mxico la costumbre de escuchar msica clsica perduraba, incluso en zonas rurales se acostumbraba an la msica nacional. Aqu se escuchaban temas musicales de pelcula, esto es, si Pedro Infante y Jorge Negrete cantaban canciones no tan famosas en sus filmes, estas canciones se volvan regla al venderse discos de pelcula. Por esto, los americanos siempre pensaron que, aparte de que eran indgenas ignorantes, no gozbamos de un buen gusto musical; y resultara obvio que nunca se escuchara rock en Mxico. Por desgracia o por fortuna result que s, incluso en el momento de nacer el rock en 1954 a travs de "yankees" descendientes de mexicanos como el cantautor Ritchie Valens; segn la pelcula de 1986 La Bamba, este joven latino muri en un accidente areo a los 17 aos de edad, junto con otro rockero llamado Bobby Holly. Pareca en un principio que Mexico se salvaba de una oleada de anticultura seguida de un comportamiento vndalo inducidos por la msica rock en los Estados Unidos y la Gran Bretaa, pero solo fue cuestin de tiempo. Los Rebeldes del Rock surgieron para interpretar versiones en espaol de canciones originalmente compuestas en ingls por msicos de soul y gospel tales como los Everly Brothers, Frank Sinatra y sobre todo rockeros como Eddie Cochrain. A fines de los 50's surge un raro baile rockero que se puso de moda en el periodo 1961-63: el twist (torcido) y este "se agradece" a intrpretes como Tony Sheridan (que en 1982 apareci en un documental sobre los Beatles) y el mismo Eddie Cochrain, analogado como uno de los ms cspides de su tiempo; entre el '57 y el '59 plasm sus 40 composiciones incluidos en tres discos de larga duracin. Cochrain muri en 1960 en accidente automovilstico, autor original del hit "summer times blues" interpretado por The Who en 1970 y en espaol por estrellas de Televisa titulndola "popotitos". El Beat es la repeticin alternada y constante de los bajos y percusiones. Desde que se inventara el sintetizador, ste ha formado tambin parte del beat tal y como lo demuestra la mxima figura del Soul, James Brown.

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Cuando el Rock Perdi su Roll Comienzan los aos 60's, y mientras en Norteamrica se lucan los solistas rockeros y duetos de soul, en Europa surgi la competencia a base de cuartetos como los Beatles y quintetos como los Rolling Stones. The Silver Beatles aparecieron por vez primera tocando en centros nocturnos del puerto de Liverpool en 1957, conformado originalmente por el protestante John Lennon (creador del grupo), el catlico Pal McArtney, el anglicano George Harrison, y un plebeyo sin trascendencia llamado Pit Best que en 1960 fuese reemplazado por Richard Starkey (Ringo Starr); quedando as la legendaria alineacin del "cuarteto de Liverpool", The Beatles. Fueron estos ingleses la chispa que encendi el fenmeno "Invasin Britnica". Dado que las presentaciones inglesas en ciudades como Nueva York y Philadelphia iban seguidas de suicidios y vandalismo, los condados americanos emprendi una campaa anti-britnica por lo que se culp a los Beatles de ser los Anticristo, que a fin de cuentas sirvi como pretexto para promocionar a las estrellas americanas que participaban del "mismo delito". Uno de los ms conocidos en Estados Unidos durante los sesenta fue Bob Dylan, autor de la Msica de Protesta, naci en 1941 con el nombre de Robert Zimmerman. Es el ms importante entre los cantautores que han revalorizado y difundido el folk song o msica popular de los Estados Unidos. Sus canciones estn centradas en la crtica de la sociedad burguesa, materialista e inhumana. Durante la primera mitad de los 60's se goz de un rebelde alarido convertido en amoroso susurro (Beatles, Beach Boys, etc.) pero en la segunda mitad de esa dcada, el rock pierde su buena reputacin debido al movimiento Hippie. Los protestantes anglosajones constituyeron este movimiento comunitario. penetrado de una mstica literaria, pacifista y de oposicin a la sociedad de los aos 60s, considerada en aquel entonces "caduca". Originado tambin en los Estados Unidos, representa una continuidad del movimiento beatnick al cual injertaron principios del budismo, cristianismo protestante, y de ideologas utpicas, as como de algunos autores contemporneos: Marcuse, Thoreau, Timothy Leary, etc. En 1970, como rasgo caracterstico, abandonaron las ciudades y constituyeron comunidades agrcolas, aunque estas no progresaron. En su rechazo de la "sociedad de consumo" incluyen un retorno a la naturaleza junto con la bsqueda paradjica de un mundo ideal, artificial slo a ellos, revelado en las prcticas psicodlicas y a travs de drogas alucingenas. "Haz lo que quieras El poder joven vestido de flores Una consigna que conmueve a las autoridades y a los padres en los pases mas desarrollados, donde la juventud desprecia el hogar, la televisin, el trabajo o el estudio estables por ir tras una felicidad sin compromisos. Las melenas de los hombres han sido uno de los smbolos ms caractersticos de esta dcada. Toda la vieja generacin contempl atnita cuando no indignada- la irrupcin de jvenes de largos y rizados cabellos y vistosos trajes de dudosa masculinidad. Nunca pensaron Mario Savio y Al Rinker que seran los involuntarios iniciadores de una moda nueva. Savio, Rinker y los miembros del "Free Speech Movement", Movimiento por la Libertad de Expresin, creado en 1964, eran los portavoces de una rebelin surgida en el seno de la Universidad de Berkeley, uno de los centros universitarios ms importantes del mundo, y pedan que se les permitiera hacer poltica dentro del recinto. La eminencia gris escondida tras todo este movimiento era un pequeo, encanecido y silencioso alemn

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nacionalizado norteamericano, profesor de Filosofa: Herbert Marcuse. 'Desde su casa en el campus y desde su Ctedra, Marcuse expona ponderadamente sus explosivos pensamientos, los que seran la mecha que hara estallar la rebelin universitaria en Europa. En la mayora de los centros de estudios superiores de Estados Unidos haba inquietud. Pero en 'la ciudad universitaria de Berkeley, a fines de 1964 haba una franca ebullicin; para el Movimiento por la Libertad de Expresin la rebelda tom un camino violento de protestas y desrdenes. Las autoridades de la Universidad de California les negaron el derecho a hacer poltica dentro del campus y el Gobernador del Estado, Pat Brown, recurri a la fuerza policial para sofocarlos. Los dos lderes del "Free Speech Movement" y muchos de sus miembros fueron detenidos. Luego de ser juzgados, por diversos motivos, algunos fueron a dar a la crcel. Cuando el juez Rupert Critenden dict sentencia, no pens que indirectamente apoyaba la iniciacin de uno de los fenmenos ms caractersticos de esta dcada: el movimiento hippie. El pacifismo El "laissez faire" (dejad hacer) predicado por los hippies implica muchos factores: libertad sexual, legalizacin de las drogas, reclutamiento voluntario, permiso de las autoridades para vivir como hongos en la urbe, desprecio por el dinero. En muchos aspectos el movimiento hippie entronca con otros fenmenos coetneos o anteriores. En su desdn por el "estabtishment", se relacionan con los anarquistas, con los bohemios y con los "beatniks" -rebeldes "hijos de la bomba atmica"-, nacidos en la dcada anterior al ritmo del rock. Tambin tienen cierta identidad con los pacifistas, engendrados por la angustia de la guerra de Vietnam. En sus protestas antiblicas, empero, los hippies tienen -por lo menos en sus orgenes- una actitud distinta a la de los pacifistas. Estos, aunque sea un contrasentido, reaccionan violentamente contra la represin policial. Los hippies, en cambio, a los golpes responden con flores y besos. Los neoyorquinos quedaron boquiabiertos cuando en octubre de 1965, los hippies del Greenwich Village organizaron un concierto y un picnic para los hijos de los policas que el da anterior os haban apaleado duramente. All jvenes con conocimientos jurdicos o con "contactos" buscaban causales para que los muchachos no fueran enviados a Vietnam. Muchos jvenes por este solo motivo, se enrolaron en el hippismo. Las ceremonias de quemar tarjetas de reclutamiento cundieron como reguero de plvora por Estados Unidos. En ellas, hippies y pacifistas se unieron en sus deseos de que "la nueva generacin no pague con su vida los errores de los "cuadrados". Las drogas Uno de los nudos del fenmeno hippie est en las drogas. Antes de la rebelin de Berkeley, ya el consumo de marihuana entre los universitarios estaba muy difundido. Pero para los adherentes al movimiento la cuestin de los alucingenos era algo fundamental. Los hippies necesitan las drogas: el LSD, la marihuana, el cannabis, la mescalina, el artenerol, etc. Segn ellos, no las ingieren para escapar de la realidad, sino para "lograr una percepcin ms profunda de ella". Realizar un "viaje" -por medio de los alucingenos- es como el bautizo necesario para transformarse en hippie.

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Pero por qu estos rebeldes necesitan las drogas? La respuesta es simple para ellos: "Ayuda a lograr la transverberacin espiritual". Esta transverberacin es "un viaje baca el fondo de s mismo", destinado a lograr un mejor conocimiento interior. Es la "bsqueda" que los adherentes a las religiones encuentran en la meditacin, en los ejercicios de la voluntad, en la oracin, en el ayuno. El consumo de drogas, especialmente del LSD, lleva a la persona a "un estado de calma y tranquilidad espiritual, de avivamiento de la sensibilidad visual y auditiva". Este es, para los hippies, el "estado psicodlico", del cual nacen como subproductos la pintura, la msica, los posters y la moda psicodlica con sus colores brillantes, agresivamente mezclados. Timothy Leary, profesor de Psicologa de la Universidad de Harvard, se transform en uno de los lderes de los hippies gracias a su apoyo al consumo de drogas. Leary -alto, delgado, cuarentn- fue expulsado de su ctedra al transformarse en un activo propagandista del uso del LSD entre sus alumnos. Aspecto sexual Los hippies desdean todas las reglas fijadas por el "establishment", y, entre ellas, el matrimonio: ese horrible contrato que delimita legalmente la unin sexual a la pareja. Proclaman por eso la "libertad sexual", ya practicada antes por otros grupos menos difundidos. Para el hippie no hay exclusividad en el amor. La mujer es considerada como una propiedad del grupo. La pareja que hoy existe, puede dejar de serlo maana. A travs de la prensa, las comunidades hippies propalan estas ideas y, poco a poco, van transformndose en verdaderos templos de orgas. Atrados por esta incitante doctrina, muchos jvenes curiosos se han plegado al movimiento. El arribo de adolescentes vidos de sexo a las comunidades hippies provoc un desenfreno. Las autoridades del "establishment" recibieron un fuerte golpe al tener que destinar parte de su presupuesto a atender a estos rebeldes. La Municipalidad de San Francisco debi destinar varios miles de dlares para tratar a los hippies que adquirieron enfermedades venreas, y Haight Ashbury lleg a ser en un tiempo un centro de la ms increble promiscuidad. Sin embargo, los que son doctrinariamente hippies no incurren en estos desbordes. Es verdad que para ellos la virginidad, el matrimonio legal, la exclusividad en el amor, no cuentan; pero mantienen cierta fidelidad hacia la mujer que es su pareja, y aunque evitan los hijos, como medio escapista de conservar la libertad, hay algunos que forman familias relativamente unidas. En el tpico sexual, se produjo un cisma que divide hasta hoy a los hippies. Por un lado, los iniciadores del movimiento, los comprometidos, lucharon por todos los medios para dejar en claro que no son libertinos. Para ellos son mucho ms importantes otros aspectos del movimiento. Pero, por otro lado, para el pblico y la prensa. los hippies siguen siendo los que slo se quedan con el ropaje exterior: la moda, el sexo, las drogas, las melenas y barbas, la ablica rebelda. Para hacer una clara diferencia entre ambos grupos, los "autnticos" han emigrado a comunidades rurales. All construyen ahora ese "submundo" que antes intentaron edificar en la ciudad.

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La msica y la rebelda Melenudos vistiendo trajes de colores brillantes, con estruendosas guitarras elctricas y una extica filosofa hind, los cuatro cantantes de Liverpool se convirtieron en los mejores representantes de la msica de los anos 60. La juventud de esta dcada, idealista y desorientada, necesitaba de dolos: muchachos que se transformaran en smbolos de una poca en que el "enfrentamiento de las generaciones" era la caracterstica y en que la insolencia -violenta a veces- era el arma. Y desde los oscuros stanos de Liverpool -refugio de intelectuales y bohemios de postguerra- surgieron, llevados de la mano por Brian Epstein, los Beatles. Estos cuatro jvenes -luciendo melenas ya patentadas por los hippiesfueron consagrados como dolos de la gran masa juvenil del mundo. Esa masa que ahora que es Poder Joven, y tiene medios econmicos, puede hacer millonarios y magnates a quienes sepan explotar sus debilidades. Ahora, gracias a los Beatles, miles de bolsillos se han llenado de dinero: los de aquellos que han sabido lanzar modas, artefactos, discos y pelculas que se identifican con esta juventud. Los Beatles representan mejor que ningn otro ejemplo la identificacin entre la adolescencia bullente de ideas y sus lderes. A diferencia de lo ocurrido en otras pocas, los miembros del conjunto ingls no slo son dolos artsticos: George Harrison, John Lennon, Pal McCartney y Richard Starkey (Ringo Star) representan un ideal humano al que todos aspiran. Adorados por las jovencitas de minifalda; repudiados por la generacin de preguerra, como pretenciosos y afeminados; condecorados por la reina; aplaudidos o rechazados por su msica revolucionaria, son, sin duda, un smbolo no slo del canto popular contemporneo, sino de la realidad social de esta segunda mitad del siglo XX. El movimiento musical de esta dcada post-rock ha tenido en los cuatro melenudos de Liverpool los ms fieles representantes de la nueva ola: el pop. Ellos han mercado el rumbo por donde una plyade de otros grupos juveniles -con la caracterstica melena, ropas extravagantes y cantos de rebelda- caminan. "Ellos hablan y dicen las cosas que siempre he deseado decirles a mis padres", coment un rubio adolescente de Nueva York, entrevistado por Time". Al escuchar "She's leaving home" (Ella abandona su hogar), una de las tantas composiciones de Lennon-McCartney, Patt Shines, de 18 aos. No pudo evitar su confesin: "Esa es mi historia. Una chica que deja su hogar porque sus padres no la entienden. Es la historia de los hippies", La Beatlemania Desarrapados, pelucones, insolentes ("Aceptmoslo, los Beatles son mas importantes que Cristo", dijo John Lennon), con indudable talento musical, los Beatles han llevado tras s casi a toda una generacin. La influencia Beatles -musical y psicolgica- ha rebasado los mbitos europeos y norteamericanos. En Latinoamrica, en Asia y en el mundo comunista, ella ha hecho surgir conjuntos y jvenes de melena. Los muchachos descubiertos por Brian Epstein -acicalado hijo de un dueo de mueblera y casa de discos- en un stano de Liverpool desataron un fenmeno: "la beatle-mana". Cuando el conjunto britnico realiz su primer viaje a Estados Unidos, para presentarse en el "Show de Ed Sullivan" miles de jovencitas protagonizaron

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escenas de histerismo en el aeropuerto de Los Angeles. Y el chillido era uniforme: "Los amamos". "Los adoramos". No era un acontecimiento nuevo. Elvis Presley haba provocado las mismas escenas hacia algunos aos. Pero, tratndose de los Beatles, el fenmeno adquira caractersticas propias. George Harrison, Paul McCartney, Ringo Star y John Lennon tienen su propia actitud frente a la sociedad, no limitada solamente a la msica. Han admitido haber tomado drogas -John, Paul y George afrontaron procesos por posesin ilegal de marihuana-, han ridiculizado a la vieja generacin, han predicado el amor libre, han vaciado en la India sus inquietudes religiosas, han protestado contra La guerra -permaneciendo 7 das en cama John y su esposa, Yoko-, han impuesto modas. Quizs muchas de sus actitudes no eran propias. En la bohemia britnica y norteamericana, desde hacia tiempo se predicaba lo mismo. Pero los Beatles tenan influencia en la juventud y dieron carcter masivo a la rebelda. Polticamente, los Beatles nunca se han abanderizado. Predican muchas ideas que pudieran parecer izquierdistas, pero sus suculentas cuentas bancarias y su defensa de "la ley de la oferta y la demanda" desmienten todo compromiso partidista. Sin embargo, por razones ideolgicas, fueron expulsados de Indonesia, por indeseables: Estados Unidos prohbe la entrada de John Lennon y George Harrison, y la segregacionista Sudfrica nunca ha aceptado su visita. La india es el pas que ms influencia ha tenido sobre los Beatles. All, George Harrison aprendi a tocar la ctara con el virtuoso Rav Shankar. Y de ese viaje naci la influencia hind en la msica y la bsqueda religiosa. Gracias al impulso dado por el conjunto ingls a la "meditacin trascendental" predicada por el Maharishi Mahesh, esta lleg a convertirse en una de las tantas modas impuestas por ellos. Muchos artistas -Shirley McLaine, Mia Farrow, Los Beach Boys- viajaron a las laderas de los Himalaya para meditar. Y los Beatles, con este nuevo halo de misticismo hind, se convirtieron en los mejores propagandistas de su revolucin espiritual. Muchos jvenes abjuraron de su dios, para buscar en las religiones de la India las respuestas que necesitaban. Los Beatles sembraron la semilla. Los intelectuales, bohemios, hippies y rebeldes ayudaron a que germinara. Sin embargo, los cuatro melenudos no quedaron satisfechos de sus meditaciones. Su msica Es igual en calidad a cualquier composicin de Schubert - seal Leonard Bernstein, ex director de la Orquesta Filarmnica de Nueva York, al escuchar el long play "La Banda de los Corazones Solitarios del Sargento Pepper". Este disco marc una divisin de etapas en la vida musical de los Beatles. La cartula del LP ya daba una idea de eso: haba ocho Betles,cuatro viejos con cuello de piel) y cuatro nuevos (con bigotes y trajes psicodlicos). Antes del "Sargento Pepper", los Beatles haban sido el mejor conjunto de la msica pop tradicional (mezcla de blues, "mersey sound", folk-rock). Despus, pasaron a ser un grupo importante en la historia musical. Crearon la ms original, expresiva e interesante lnea jams escuchada en la msica popular. "Donde estn los Beatles est la msica de hoy", manifest Henry Pleasant, uno de los crticos ms importantes de Estados Unidos. Con la ayuda de George Martn, el ingeniero de sonido que controla sus

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grabaciones para el sello EMI, Paul McCartney y John Lennon dieron forma a "Sargento Pepper", luego de cinco meses de trabajo. El cambio de los Beatles, esbozado ya en su LP "Revlver", abarc tanto la estructura musical como la temtica de sus canciones. John Lennon recibi cierta influencia del "Rey del Canto Protesta", Bob Dylan. Ese intrprete norteamericano cantaba las cosas por las cuales se rebelaba la juventud. Y Los Beatles comenzaron a hacer lo mismo. "No tiene una meta, no sabe hacia donde camina" Paul McCartney compuso la ms bella y romntica de las baladas beatles, yendo hacia el otro extremo de la gama musical: "Yesterday". Para esa grabacin, el conjunto tuvo el acompaamiento de un octeto de cuerdas. Esto implicaba una rebelin en el mbito "pop", siempre limitado a las guitarras elctricas, el rgano electrnico y la batera. En otras grabaciones, especialmente en "Campos de Fresas", el conjunto demostr toda su madurez musical. Los Beatles enriquecieron la msica popular con nuevas armonas, incluyendo tonalidades titilantes y novedosas modulaciones. Y a sus instrumentos electrnicos agregaron cuerdas, trompetas barrocas, caliope. George Martn los introdujo en el sonido espacial, mediante cintas magnticas puestas al revs, o a diferentes velocidades. Viajaron a diferentes mundos con su msica. "El Submarino Amarillo" los llev a un mundo de ficcin, en lo profundo del mar; "Eleonor Rigby" habl de la gente solitaria "que no sabe adonde pertenece"; y en "Campos de Fresas" y "Lucy in the Sky with Diamonds" contaron un viaje a bordo del LSD, o de la irrealidad. Rock Frente al nacimiento del rock la familia nuclear se vio cercada por esta arrolladora musica, que anulo la presencia de tocadiscos manuales, que podian ser controlados. La institucin familiar soada como refugio se ve irrumpida ante la aparicion de nuevos estilos de musicas y sonidos, que de la mano de los ms jvenes invadian el ambito de la domesticidad. Quienes fundaron e introdujeron el rock eran sujetos melenudos, desprolijos que bailaban moviendo sus caderas y saltaban, en un escenario repleto de humo. Estos utilizaban amplificadores que desbordaban los niveles de tolerancia, a la que esta acostumbrado el oido humano. Este nuevo panorama es muy diferente al que anteriormente ofrecan los boleros, la conga o la rumba, que recreaban un sentimiento de pasin , ritmos que la Teora de la Gestalt, afirmaba que estos ritmos estaban creados para ser soportados por el odo humano. Quizs la familia nuclear penetrada por los adolescentes, titulares del rock, haya sentido algo as como una invasin extraterrestre. Esta imaginaba ser la nica influencia y orientacin en la formacin de los hijos (junto con la escuela y a veces la religin); as, se vio desorientada, por que sus hijos comenzaron a hablar de personas desconocidas y a sostener las paredes de su habitacin con posters roqueros reemplazando los banderines deportivos. Sin embargo la familia acompao el ingreso del rock y participo del proceso de acostumbramiento, acompaado de una gran resignacin. A medida que este fenmeno creca, los adolescentes no solo escuchaban rock, sino que adems, formaban sus propias bandas, y ensayaban en sus propias casas. As, a las conflictivas relaciones que podan existir entre

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vecinos, se aadi al ruido de guitarras elctricas y bateras en los departamentos (lugares no preparados para funcionar como estudios de grabacin); as fue que esto produca problemas a la madre, esta deba enfrentarse con el vecino quejoso, para defender el derecho a estudiar msica que tenia su hijo de acuerdo a la constitucin nacional, terminando por apoyarlo y defendindolo. Los espacios fueron ocupados y la casa dejo de resultar extraa y ajena para los adolescentes, puesto que al ocupar estos con instrumentos musicales, cables, etc., sintieron el hogar familiar como una propiedad (lo que no quiere decir que se ocuparan de limpiar y ordenar las zonas de ensayo, ni de agradecer la comprensin familiar). En pleno nacimiento y crecimiento del rock, muchas familias aceptaron apoyar econmicamente la compra de instrumentos y las lecciones de canto de sus hijos. Mientras que otros padres vieron como sus hijos se ganaban la vida asistiendo como disc-jockeys, expertos en enganches y melodas. Nuevos personajes surgieron, los cuales sugeran en sus canciones paz, criticaban todo lo que la familia evaluaba como natural e intocable. Incorporaban un referente para abordar lo prohibido. El rock permite que el placer que surge de sus prcticas sea sentido, utilizado, posedo. En las letras se subraya aquello que define la prohibicin y tambin su posibilidad de ser transgredida en aras de un nuevo placer. Venid padres y madres de toda la tierra y no critiquis lo que no podis comprender; vuestros hijos e hijas estn fuera de vuestro control; vuestro antiguo camino esta envejeciendo rpidamente por favor, salid del nuevo rumbo si no podis dar una mano porque los tiempo estn cambiando. Bob Dylan. Aun con resistencias, los padres comenzaron a comprender que la orientacin de sus hijos, as como su educacin, ya no estaba exclusivamente a cargo de ellos y de la escuela. El rock los infiltraba, les hacia crecer las melenas y les acondicionaba ropas de cuero y jeans. LA DROGA En la dcada del 60, la marihuana gano nuevos mercados. No los inventaron los adolescentes, sino quienes decidieron comercializarla. Rpidamente se asocio marihuana y rock debido a que varios de los principales rockeros no ocultaban su predileccin por la yerba. Esta asociacin ha sido incorporada en el imaginario social sin esclarecer la responsabilidad de los adultos en lo que hace a la difusin y promocin de las mismas entre los adolescentes. Paralelamente, no parece que se tenga en cuenta otros fenmenos protagonizados por adultos no-rockeros y que pueden funcionar como pautas de identificacin: el alcoholismo, la ingesta permanente de psicofrmacos, buscando el alivio, las horas transcurridas delante de la pantalla del televisor, etc. Es comn, que lo medios de comunicacin utilicen titulares llamativos cuando algn personaje vinculado con el rock se interna debido a una sobredosis de drogas de cualquier ndole o cuando la sobredosis funciono mortalmente. No sucede lo mismo si algo semejante vulnera a personas ajenas al mundo del rock, mas aun, la muerte puede anunciarse como paro cardiaco. La necesidad de verificar la pauta del imaginario social: - viste? Yo siempre dije que los rockeros son drogadictos, por eso todos terminan mal impide discernir entre el uso de drogas y la sobredosis, as como discriminar entre la utilizacin espordica y la dependencia o la adiccin. Y

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distinguir tambin entre quienes las utilizan y quienes no en la cultura de rock. EL POGO Danza que SID VICIOUS (bajista del grupo Sex Pistols) lanzo por casualidad en 1976. El pogo es un modo de bailar que puede verse en la zona ms cercana al escenario y se caracteriza porque todos se abalanzan contra todos, matizndolo con escupidas y empujones. La opinin del baterista de 2 Minutos es: el pogo de hoy es un reflejo de los tiempos que se viven, mucho mas violento y menos solidario que el original y aade cuando no hay pogo la banda lo pide. No se trata de una novedad absoluta respecto de la dcada del 60 o 70 pero si sus caractersticas se han modificado. Este gran fenmeno comenz con SEX PISTOLS, banda que se formo en los 70, en Inglaterra, que se hallaba en crisis econmica, esta codujo al desempleo de una gran parte de la poblacin, afectando en especial a los jvenes. Por otra parte en New York, se haba empezado a generar un movimiento donde los adolescentes se vestan con camisetas y medias de rejilla rota, botas militares, correas, adornos violentos, cadenas y collares de perro. Tanto en Inglaterra como en New York se empezaban a ver rasgos de una juventud marginal y provocadora entre los dems. Ante tal movimiento el rock empieza a cambiar, y se acenta ms aun cuando aparece SEX PISTOLS, un grupo ingles formado por tres jvenes marginales y enojados. Que a travs de su msica reflejaban a una generacin que no estaba de acuerdo con el sistema. Con esta banda nace una visin renovadora del rock, el PUNK ROCK .Su msica provocaba rebelda, incitaba al anti-sistema y privilegi esa accin y actitud de hazlo tu mismo. Sus letras siempre fueron cortas (minuto y medio), espontaneas y siempre significaron problemas con el estado y censura de sus discos A pesar de este rito que se genera en el mbito del rock, se puede encontrar una caracterstica positiva en los recitales, que en nuestro pas fue y es el habito de repartir preservativos entre los asistentes de los conciertos como una manera no solo de publicar determinadas marcas, sino como alerta ante el peligro. El SIDA si bien estaba instalado entre nosotros desde mediados del 80, no era conocido por la poblacin y tampoco por todos los profesionales de la medicina. El SIDA ha generado, una preocupacin en discordia con el descuido que al respecto se advierte entre nosotros. Los adolescentes adquieren conocimientos referentes a la prevencin no solo por medio de la informacin general, sino asistiendo a recitales donde la enfermedad, los cuidados pertinentes, as como su tratamiento y el trato con los enfermos ocupa el eje del encuentro. HEAVY METAL Este genero recorta el gusto de innumerables adolescentes que eligen lo mas fuerte, da cabida a BLACK SABBATH, que a fines de los sesenta aparece en Inglaterra, marcando una nueva tendencia musical, una derivacin del rock. As fue como se comenzaron a escuchar las guitarras distorsionadas y las liricas con un trasfondo muy mstico. Este grupo formado por OZZY OSBOURNE, catalogado como uno de los ms grandes del rock, y padre de lo que ms adelante se conocer como HEAVY METAL. Esta banda posea caractersticas muy inusuales, la oscuridad, la maldad que exista en sus letras, la alabanza que estaba implcita a un ser

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que estaba en contra del dios cristiano. Todos esos sucesos hicieron que BLACK SABBATH resaltara en una sociedad donde la paz y el amor empezaban a ser temas muy habituales dentro de la juventud. Su violenta forma de tocar junto con liricas machistas, sanguinarias y msticas, quedaron grabada en la mente de muchas personas, especialmente jvenes, en los cuales fueron creando una ideologa: msica oscura, sombra y delicadamente poderosa: un coctel infalible en una poca tan revolucionaria. Sus seguidores fueron los australianos AC/DC, a fines de la dcada del 70 junto con KISS y AEROSMITH, para mostrarse mas ntidamente en la dcada del 80 a travs de METALICA y MEGADHET. Ahora bien, estableciendo la relacin adolescentes y el rock, nos podemos plantear: por que haber localizado al publico del rock en el segmento etario denominado adolescencia? La sola asistencia a los recitales no deja lugar para dudas. El porcentaje visible oscila entre quienes tienen entre catorce y veinte aos. Si a ello le aadimos la presencia de los adolescentes en la historia del rock como creadores de un estilo y de una cultura, comprobaremos que es valido recortar esas edades dentro del universo de interesados en el rock. De acuerdo a una investigacin se describe las preferencias musicales de los encuestados, por niveles de edad: los de catorce a dieciocho (68%) rock; en la etapa comprendida entre los diecinueve y los veintitrs aos privilegian rock; la proporcin desciende a un cuarenta y dos por ciento para quienes tienen entre veinticuatro y veintiocho aos y vuelve a ascender para quienes tienen veintinueve y treinta aos. El investigador estima que el sesenta por ciento de la produccin discogrfica le pertenece a los adolescentes. En cuanto a las pelculas que prefieren, las respuestas son significativas: entre los encuestados de catorce y veintitrs aos el primer lugar es para TANGO FEROZ, interesados en su temtica y su msica. Para la pregunta Cmo usan su tiempo libre dentro del hogar? Las respuestas son: los que tienen entre dieciocho aos, dedican el cincuenta por ciento a escuchar msica (rock). No se conocen investigaciones que aporten datos discriminando las elecciones segn diferentes reas y clases sociales, dada la importancia de lo que tradicionalmente se denomina pertenencia a clases social. El contacto con adolescentes de reas conurbanas donde se asientan villas caratuladas como miserias, permite suponer que si bien no cuentan con dinero para adquirir compact, graban en casetes su msica preferida; muchos de ellos son especialistas en colarse durante los recitales, otros consiguen el dinero vendiendo artculos robados. Es decir, no aparecen ajenos al rock. LAS TRIBUS? Otra de la pregunta que se hacen los investigadores es: cabria, aceptando la autodeterminacin elegida por los mismos rockeros, hablar de tribus? En la actualidad existen corrientes que vinculan la masa con lo tribal, en formas de redes, en la que la unificacin y la homogenizacin de la ropa y la comida aparecen inevitables. Al mismo tiempo esa unificacin se relaciona con el intento de diferenciacin segn se trate de distintos grupos. Lo que aglutina, convoca, a quienes forman parte de ellos ya no es el barrio. El modo de unirse de los miembros de la tribu, depende de los estilos de vida y de las vivencias que comparten.

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Esas tribus se caracterizan por el modo de desplazarse, de reunirse y de crear sus propios espacios sociales, urbanos y pblicos, marcan la identidad de sus componentes e imponen liturgias y rituales. Se trata, claramente, de la instauracin de un nosotros que ya excede la familia y aporta la decisin de crear una red de preferencias, pasiones y complicidades. Un investigador enuncia una clasificacin de TRIBUS segn sea su adhesin a un determinado estilo: DARK, HEAVY, PUNK y otros. LA TERRITORIALIDAD El advenimiento del rock con su propio clima abri una brecha asombrosa y planteo la posibilidad de lo no imaginado: grandes agrupamientos de adolescentes enfervorizados tras cantantes cuyas modalidades no se poda suponer que los fascinara en la dcada del 50, por ejemplo. Los adolescentes surgen como sujetos de deseo a travs de las letras de las canciones y las conductas de sus lderes, desafiantes y provocadoras respecto de las convenciones socialmente estipuladas. Era imprevisible suponer el surgimiento de una cultura rock-adolescente con un potencial que abarcara, internacionalmente, su propio mercado y que generara nuevos cdigos. A partir de todo ello las relaciones familiares, escolares, sociales en general -atravesadas todas ellas por la presencia de lderes del rock como modelosno volvern a ser como fueron. Se ha producido un cambio que demanda una modificacin en las apreciaciones generales, un cambio en la conciencia acerca de las circunstancias de la vida y de los hechos que en ella ocurren. El rock en tanto como operador poltico reclama un anlisis socio poltico y econmico, macro-social y en el que se concierte diversas disciplinas. Asociadas a esa calidad de operador poltico podremos construir la idea de territorialidad. La potencia del rock como operador poltico, esta ligada a esa representacin colectiva, cuyo motor es el flujo que crean los deseos de miles de adolescentes y jvenes. La calidad de operador poltico, articulada con la territorialidad, autorizada a situar el rock en el orden del acontecimiento. La territorialidad podra asociarse con el surgimiento de un sentimiento de pertenencia que podra ligarse con la construccin de una red, tal como la que sostuvo y enlazo a los primeros cultores del rock y continuo anudando adolescentes a travs de invisibles y musicales senderos desparramados por todo el planeta. Haber creado una territorialidad especifica convocando a millones de personas de distintas actividades que no solo responden a las propuestas clsicas del rock, sino que se comprometen con temas vitales, por ejemplo la lucha contra el sida o a favor de la ecologa o en defensa de los derechos humanos, subraya la condicin del rock como operador poltico como operador internacional. IDENTIFICACION Las modificaciones introducidas durante estos ltimos aos en los recitales de rock sugieren analizar a importancia que cobran lo visual y lo auditivo en estos encuentros, y su efecto en los adolescentes. En los alrededores del estadio, aquellos que eligieron quedarse en el campo, esperan varias horas para ingresar, y consumen toda aquella comida y bebida que puede tolerar un adolescente; adems de alborotar a los vecinos. En algunas circunstancias, quienes no han conseguido entradas se abalanzan contra las vallas que rodean el estadio, convocando la

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intervencin policial; como parte del hecho poltico que el rock crea funcionan los procedimientos de la polica que vigila los alrededores del predio. Sus estrategias, destinadas a preservar el orden de acuerdo con sus filosofas, suelen teirse con la violencia de intervenciones represivas, dejando al descubierto la tradicional tensin subyacente en el binomio jvenes-polica. Los adolescentes que arman la cola de cinco o seis horas antes de la iniciacin del recital suelen ser quienes han decidido ocupar los primeros lugares en el campo, pegados a las barreras de contencin que separa al publico y escenario: la que se convertir en regin del pogo. En esa zona estn apostados los civiles responsables, por la seguridad de ese sector. El concepto de identificacin se asocia con imitacin, empata o bien con la posibilidad de evaluar a alguien como idntico a uno mismo. Freud introduce la idea de un elemento inconsciente compartido por las personas entre las cuales se produce el fenmeno. Actualmente se las estudia desde perspectivas diversas: afectivamente como la relacin o enlace afectivo entre dos personas que pueden encontrarse netamente diferenciadas entre si; o bien, sin discriminar un Yo del otro, como sucede con los bebes y sus madres. Tambin desde la construccin de los procesos cognitivos, segn una teora del pensamiento en la cual se analizan las lgicas que, hace aos, se vinculan con la imitacin. Las identificaciones se asemejan a una incorporacin, una manera de tragarse o meterse dentro de uno a otra persona, como devorndola. Suponemos que durante los recitales de rock se producen identificaciones de distinto calibre. Dicha investidura se multiplica en cada recital de acuerdo con el logro de nuevas metas, como pueden ser el estar juntos con otros pares y el placer de expansin fsica compartida corporalmente. La estimulacin de la erogeneidad corporal sostenida incrementa un sentimiento de identidad, una conciencia de si asociada con lo placentero: soy quien soy, existo, en tanto estoy sintiendo placer. La erogeneidad, intensamente puesta en juego durante los recitales, formara parte o constituir el basamento para la construccin de las lgicas que tipifican las conductas de los adolescentes, especialmente aquellas expresadas por medio de la actividad, acciones en lugar de palabras. El contacto cuerpo a cuerpo entre los asistentes, el canto en conjunto generan un clima peculiar que facilita el desencadenamiento de mecanismos identificatorios con aspectos constituyentes de esa atmosfera, como si fuese posible quedar incorporados en ella. Al mismo tiempo, los intrpretes ofrecen modelos identificatorios para los asistentes. Existe una vivencia transitoria, presente durante el desarrollo del recital, lo que Freud define como vivencia ocenica, una forma de sentirse envueltos por la totalidad de existencia. Esa vivencia estara ligada a diversos estmulos. Por una parte, visuales, que dependen de lo que sucede en el escenario, incluyendo la iluminacin del estadio, el humo, y algunos efectos inesperados sobre los interpretes. La mirada es una variable que adquiere significacin: al recital se asiste no solo para escuchar sino para mirar, colgarse. Las ropas que utilizan los intrpretes, que varan desde las lujuriosas camperas y tachas, hasta las camisetas, que dejan a la vista la musculatura y los tatuajes, se convierten en estmulos para la mirada de quienes escuchan. Forman parte de esto, tambin, las minifaldas de algunas mujeres, as como los escotes. En la presentacin fsica del pblico, el pelo

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ocupa un lugar privilegiado, melenas cuidadas, largas, alborotadas y abundantes. Por otra parte, los estmulos auditivos. No se trata de la msica sino de la intensidad, la profundidad y la forma de difundirse esa msica en el ambiente. Por un momento se pierde la dimensin, debido a una sensacin de no-realidad. Esa vivencia podra conducir al pblico a la produccin de un sentimiento que se expresara diciendo: todo es yo o bien todo es un yo. Descrito como un furor sagrado, entusiasmo y la recuperacin de la totalidad, descubriendo el yo como totalidad del Gran Todo. Se trata de un sentimiento de cercana, mas all de la posibilidad de conocer a quien se tiene al lado, al poner un acento en el estar juntos, porque sucede algo que produce una sintona conjunta, una coincidencia que sobrepasa diferencias sin borrarlas ni desestimarlas. Apareciendo un estado de fusin, imaginada como mientras estemos juntos aqu, cantando, nada malo podr ocurrirnos, asemejndose al estado de fusin que se origina con la madre. Los ritmos son elementales al hablar de estmulos auditivos, estos son la reiteracin permanente de golpes que produce la banda, as como los cnticos entonados por el pblico, generalmente acompaados con el cuerpo. Aquellos ms intensos, pareceran desencadenar identificaciones trasmitidas espasmdicamente. Como si algunos adolescentes dijeran: yo soy el ritmo. Por momentos, cuando se advierte una total identificacin con el ritmo pueden aparecer poses o giros que sugieren estados semejantes a los que quien padece convulsiones. Como si se utilizara el cuerpo para calibrar sus propios ritmos interiores. A este estado los adolescentes le dicen estar sacado. Vivir el ritmo, bailarlo seria un modo de satisfaccin. O sea la meta funcionaria en disfrutar el ritmo. El ritmo del rock y los textos que estos poseen han sido motivo de disputas, ya que hay quienes hablan de las letras de las canciones y quienes insisten que el rock se creo para ser bailado y no escuchado. Muchos afirmar que el rock es msica, y su mensaje ultimo es musical. Cuando la letra supera la msica, ese producto ha dejado de ser rock. E cierto que la las letras del rock son textos que reniegan las practicas sociales, as como muchos msicos hablan de los sntomas sociales, y afirman que el rock los musicaliza y hace circular sus denuncias y repudios. El rock, por medio de las conductas de sus lderes, protagoniza reclamos que estiman imprescindibles. La cumbia Se pretende problematizar acerca de las interacciones entre produccin de ofertas identificatorias en el mbito de la msica tropical de la Argentina, con centro en la cumbia; consumo y apropiacin de dicho gnero, y la constitucin de la subjetividad en adolescentes, en el contexto de una sociedad marcada por una profunda crisis econmica, con la consecuente conformacin paulatina de escenarios de exclusin y de violencia social. Asimismo se propone cuestionar en qu medida el sntoma social (exclusin, el sin proyecto, la violencia) est siendo reforzado y reafirmado desde una propuesta esttica musical la cumbia villera-, incidiendo sta en el proceso de produccin social de significados y en la constitucin de la subjetividad de los jvenes. La crisis social que afecta hoy a Amrica Latina, consecuencia de la

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aplicacin de modelos econmicos neo-liberales, acompaados por polticas de flexibilizacin laboral, y de supeditacin a la lgica del mercado, est dejando un impacto importante en diversos mbitos de la vida cotidiana de las personas. El crecimiento del desempleo, la aparicin de nuevos pobres, junto al recrudecimiento de la pobreza estructural, producen en los sujetos cambios traumticos que al no gestionarse adecuadamente, irrumpen con nuevas formas violentas que afectan el vnculo social. Un entramado tenso, conformado por cada vez ms espacios de exclusin social, con sujetos fuera del sistema, con imposibilidad de realizar proyectos de vida, estalla, como la agresividad en las relaciones sociales, la produccin de adicciones o la delincuencia. La imposibilidad de elaborar estas experiencias a travs de la palabra o de prcticas creativas, junto al enquistamiento de la exclusin, perpeta modalidades de relacin y dan lugar a representaciones que circulan por todo el tejido social concretizando imaginarios de violencia. Es dentro de esta cultura de la violencia y de la exclusin que transcurre la vida cotidiana de los sujetos. Entre los adolescentes, una de las vas para procesar los escenarios de violencia urbana es la msica. A travs de la escucha musical, y de la seleccin y perpetuacin de determinados patrones sonoros (msica/texto) los jvenes elaboran conflictos emotivos vinculados a la constitucin de la subjetividad, y a su pertenencia grupal . Dichos significantes sonoros cobran sentido en tanto son funcionales a las necesidades, demandas e interrogantes propios del mbito de la vida cotidiana de esos sujetos y esos grupos, en retroalimentacin con representaciones que circulan por el tejido social. El cmulo de significantes conforma entonces propuestas estticas grupales que intervienen en diversos procesos de identificacin. La msica entonces se torna objeto que completa la imagen del sujeto ideal, a partir de una trama simblica en la que se entrecruzan modalidades de consumo de clase, grupal y generacional. Es en esa urdimbre que la industria discogrfica genera y posiciona sus productos musicales. Construye una imagen de producto y una esttica muchas veces en relacin a demandas grupales y sociales vinculadas al mbito del deseo, a imaginarios imperantes de poca, y, en muchas ocasiones, a sntomas sociales (exclusin, falta de proyectos personales), contribuyendo a nivel simblico a la constitucin de representaciones ancladas en el sntoma, conformando ideales de identificacin circunscriptos al mismo. mbito de produccin. El mercado de msica tropical en la Argentina: cambios en las ofertas identificatorias La cumbia arraig en los sectores bajos de la poblacin a fines de la dcada del 60. Sobre la constante de la base rtmica de cumbia ha sufrido cambios a nivel de los arreglos y de interpretacin conduciendo a la proliferacin de diversos estilos regionales, los que, en distintos perodos, han identificado a diversos grupos socioculturales de la poblacin de nivel socioeconmico bajo de la Argentina, as como tambin a inmigrantes de pases limtrofes residentes en las zonas con mayores carencias de Buenos Aires. Es de destacar que en sus comienzos era una prctica al margen de las compaas discogrficas multinacionales, circunscribindose su produccin a sellos discogrficos independientes, con una cartera reducida de productos. Asimismo, su mbito de circulacin se circunscriba a salones de baile o clubes de distintas localidades de la Argentina. A fines de la dcada del 80 pequeos empresarios vinculados a casas de ventas de discos o a pequeos productores independientes, vislumbraron la posibilidad de

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explotar el mercado de la msica tropical a partir de la contratacin de conjuntos musicales de trayectoria en el gnero, arraigados en el gusto popular. A partir de all, lograron constituir compaas discogrficas independientes monopolizadoras de la produccin de msica tropical. En ese entonces abarcaron los distintos estilos regionales existentes, como la cumbia santafecina, la santiaguea, la nortea, la peruana, la boliviana y la romntica, respetando la diversidad sonora y, consecuentemente, la identidad regional y grupal de sus consumidores. Durante ese perodo, las compaas contrataron a los msicos de larga trayectoria en el gnero y de fuerte arraigo en los sectores populares (por ejemplo, Los Palmera, Los del Boho, Los Lamas o Adrin y los Dados Negros, entre otros) y, adems, sumaron otros grupos conformados intencionalmente para reproducir los estilos existentes. Con el tiempo fueron ganando terreno nuevos msicos con menores exigencias respecto de los empresarios discogrficos menor conciencia de los derechos de autor y de intrprete, y con menor o nula participacin en la creacin de temas y arreglos musicales, desplazando del campo laboral a los msicos ms experimentados en el gnero. En la dcada del 90, interesadas en captar un nuevo perfil de consumidores, las compaas produjeron grupos musicales conformando una imagen de los msicos ms cercana a los sectores medios de la poblacin, con el fin de desdibujar aquellos rasgos fsicos y de vestimenta que los asociara a los sectores bajos. Con rostros juveniles, sin marcas de cansancio o de trnsito por tareas pesadas, no tan morochos, con cabellos largos y cuidados, y una vestimenta cercana al gusto ms hegemnico, desplazaron a los msicos de tez oscura, con rasgos provincianos, y de habituales vestimentas multicolores. Resultaron conjuntos en su mayora conformados por falsos msicos que realizaban playback en el escenario, con un fondo musical grabado por msicos profesionales. La produccin en serie y estereotipada de los conjuntos deriv en una saturacin del mercado conduciendo a las compaas discogrficas a la bsqueda de nuevas propuestas musicales. A fines de la dcada del 90, las dos discogrficas ms representativas del gnero, lanzaron al mercado una nueva propuesta musical a la que denominaron cumbia villera. El nuevo estilo produjo fisuras en el gnero, a partir de la introduccin de fuertes cambios tanto a nivel textual, como musical y de imagen. A nivel del texto, por primera vez en el marco de la produccin local tradicional, se produjo un desplazamiento de la temtica predominante, la amorosa, hacia la problemtica social, con fuerte referencialidad a escenarios violentos del drama urbano: delincuencia, drogas, alcohol, violencia policial, exclusin social y corrupcin poltica a travs de un lenguaje directo sin mediacin de la metfora. A nivel de imagen se recurri a agrupaciones conformadas por msicos provenientes de sectores bajos, algunos residentes en villas del conurbano bonaerense o barrios perifricos, y, ocasionalmente, con alguna incidencia en actos delictivos. Un vestuario en el que prima la ropa deportiva y jeens amplios, de marca premium, las zapatillas Nike o Fila y la gorra con visera. La segmentacin generacional que haba comenzado con los rostros juveniles de la dcada del 90, lleg aqu a su mxima expresin: un producto para adolescentes y jvenes desde un discurso centrado en la transgresin. En general la creacin y arreglos de los temas musicales a incluir en sus producciones discogrficas fueron y son realizadas por algn msicoproductor (dueo del grupo) el que luego conforma la agrupacin con rostros adecuables a la imagen antes sealada. A modo de ejemplo

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podemos citar el caso del conjunto Guachn, cuyo creador y arreglador, el msico Gonzalo Ferrer, interviene en la autora total de los temas y en la ejecucin de teclados, timbaleta, giro y coros en la grabacin discogrfica, siendo otros msicos (algunos residentes en la villa San Cayetano, Partido de San Isidro, Provincia de Buenos Aires) los rostros de los shows en vivo. Estos msicos rostros de la agrupacin, incluidos en las fotos de las portadas de las placas discogrficas, son excluidos de los crditos de las mismas, convirtindose en annimos, excluidos sin derechos de autora o de interpretacin. A nivel musical sobre la base rtmica de cumbia, se apel a la introduccin progresiva de sonoridades evocadoras de mundos sonoros diversos, tales como los modos de inflexin del habla cotidiana o el lenguaje futbolero, en la emisin del cantante; los arreglos de teclados tendientes a ambientar estados de efectos de la droga y el alcohol; los ritmos de la murga, y el hiphop, la marcha, la msica techno, la msica electrnica, en las bases (desde 2003), en una bsqueda constante de interpelacin a nuevos consumidores. mbito de consumo Significantes sonoros y construcciones de sentido Es posible observar cierto nivel de identificacin con diferentes rasgos sonoros/visuales/textuales de la cumbia villera, en adolescentes tanto de sectores medios como bajos, con diversos grados de contencin familiar y escolar, y con diferentes problemticas a resolver en relacin a las crisis identificatorias a las que aludamos en las primeras secciones de este texto. Si bien es posible deslindar diferentes modalidades de incorporacin de lo simblico, as como de construccin de sentidos en torno a la msica, acorde al perfil psico-social de cada oyente , es factible agrupar similitudes y recurrencias que den cuenta de cierto estilo de poca, o imaginario imperante, incidentes en la constitucin de la subjetividad de esos jvenes. La cumbia villera produjo un desplazamiento del objeto amoroso -nudo temtico fundamental de la produccin local tradicional-, hacia un objeto social marginal. Tanto desde el modo de enunciacin, como desde el contenido de sus mensajes, el emisor se re-posicion remarcando su adscripcin a la exclusin, a travs del nfasis en significantes sonoros, visuales y textuales referentes de marginalidad. En el plano de la enunciacin -en la primera etapa de desarrollo de la cumbia villera-, los cantantes lograron interpelar a jvenes oyentes de sectores bajos, produciendo identificacin inmediata desde el impacto de la materia sonora sensible. Tal sonoridad se conform mediante la traslacin de los efectos del habla cotidiana en el canto, con inflexiones y fraseos propios que rompen en muchas ocasiones con la lnea meldica tradicional, y el uso de modismos propios del lenguaje futbolero o barrial. Identificacin que introdujo la ruptura generacional desde la base de una sonoridad familiar que remite a la infancia, ya que la mayora de estos jvenes escuchan cumbia de otros estilos- desde la niez, con fuertes efectos de identidad de clase por la adscripcin al grupo de pertenencia socio-cultural. Asimismo, la mayora de los textos de los temas de cumbia incluyeron, en ese perodo-, estribillos que, desde un posicionamiento acusatorio/denunciante del enunciador, imputaban a figuras condenables por su accionar represivo, como agentes policiales o guardias de boliches bailables patovicas, en el lenguaje popular. A modo de ejemplo podemos citar el tema Gatillo fcil (Pablo Lescano) que se masific a partir de la interpretacin del conjunto Flor de Piedra:

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Rec.: Pabilito esta es tu cumbia cabeza.... Le dicen gatillo fcil/Para m lo asesin/A ese pibe de la calle/Que en su camino cruz. El se la daba de macho/Con su chapa policial/Lleva fierro [arma de fuego] bien polenta/Y permiso pa matar. A l le dicen Federico/Yo le digo polizn [aumentativo de polica]/Y como canta Flor de Piedra/Vos solo sos un botn [agente polica delator]. Estr.: Vos sos un botn/Nunca vi un polica/tan amargo como vos/Gatillo fcil te gritan al pasar/gatillo fcil y nada ms/Gatillo fcil nunca vas a pagar/porque sos cana papi de la Federal Bis No se olviden de Cabezas, de Bulacio/Bru y Bordn/Ay! la lista es tan larga que no puedo cantar hoy/Esto le pasa a cualquiera/Cuidate de ese botn/Dios no quiera que en la fila / El siguiente seas vos. Estos adolescentes de sectores marginales (residentes en villas y barrios perifricos) y de la observacin de actuaciones de conjuntos de cumbia villera, es posible arriesgar que en el proceso de escucha, los estribillos de los temas de este tipo de cumbia logran (lograron) generar, tanto desde el contenido como desde el modo de enunciacin, un significante sonoro sobre el que los oyentes anudaban sentidos desde el nosotros los excluidos, los perseguidos a modo de grito de oposicin a los perseguidores (del imaginario colectivo). En el imaginario de los residentes de villas, as como de barrios marginales, representaciones sobre la fuerza policial y sus recurrentes mtodos de intimidacin en los barrios, circulan en el lenguaje cotidiano construyendo relatos que median el vnculo social. La cumbia villera, a travs de la escenificacin de la disputa social -policas versus delincuentes/excluidos-, coloc en primer plano uno de los principales focos de tensin entre las partes, con fuertes efectos de clera y aversin Asimismo, por primera vez en la produccin local del gnero, el emisor aparece vinculado a la delincuencia, instalando desde el yo emisor, en funcin de ideal, a la figura ms emblemtica y estigmatizante de la exclusin: el chorro: Somos cinco amigos/ Chorros [ladrones] de profesin/ No robamos a los pobres/ Porque no somos ratones/ Buscamos la fija/ Y entramos a un banco/Pelamos los fierros Y todos abajo/ La alarma se acciona/ Y no podemos zafar [irnos]/ Llega el comando/ Y nos van a bajar [matar]. (...) Estr.: estamos todos jugados/ Nada nos importa ya/ Sigamos haciendo quilombo [alboroto, desorden] La yuta no nos va a llevar (Los Pibes Chorros) En tanto, en adolescentes de los sectores medios la identificacin se produce desde la proyeccin: nosotros estamos tambin fuera de, en empata con el no lugar, no resuelto en las crisis identificatorias propias del perodo adolescente. En el contexto de la estigmatizacin del chorro con sus consecuentes efectos de sentido de discriminacin en el imaginario colectivo, muchos adolescentes marginales, en situacin de riesgo social, refuerzan la autodiscriminacin a partir de la identificacin con los msicos de la cumbia villera. Otra problemtica social que la cumbia villera evoca es la de la marcada oposicin: chetos vs. negros cabecita/villeros (excluidos-marginales), a la que los fanticos de la cumbia villera resuelven en la dicotoma chetos y

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cumbieros. Cheto es un trmino derivado de concheto, vocablo que excede al mbito de la cumbia villera y que en lenguaje del sentido comn es utilizado para referir a aquellos individuos pertenecientes a los sectores medios-altos con elevado poder adquisitivo, en oposicin a los cabecita negra/gronchos/villero, correspondiente a sectores marginales de bajo poder adquisitivo. El enfrentamiento hace cuerpo en frases intercaladas en los temas como: esta es tu cumbia cabeza /fuera concheto. Lo interesante para sealar es que el nuevo estilo de cumbia reforz los sentidos de la oposicin social tradicional, de larga data, anclando la identificacin social en un gnero musical: los chetos son los que escuchan marcha, pop... los cumbieros, cumbia, con un desplazamiento de la oposicin cheto vs. Negro/cabeza a cheto vs. Cumbiero. Hoy, la autodefinicin de muchos jvenes marginales se circunscribe a la msica: yo soy en tanto yo soy cumbiero: El sentirse perseguido remite a la falta: el ser perseguido desde la mirada de alguien que tiene, hacia alguien que desea tener pero no puede. Refiere a la imposibilidad de pertenencia a una sociedad de consumo que, a travs de un acceso desigual a los bienes, refuerza diariamente comunidades e identidades de consumidores frustrados.La aspiracin de los adolescentes de acceder a los bienes propios de sectores ms pudientes y la consecuente frustracin del no poder, se cristaliza en un estilo de cumbia que condensa el resentimiento. La conflictividad y la tensin tambin se producen hacia el interior del grupo de los cumbieros, a partir de la divisin en pandillas barriales y enfrentamientos entre adolescentes habitantes de zonas perifricas y de villas. Los adolescentes habitantes de barrios perifricos (no villas) que se identifican con la cumbia villera, alienados en la estigmatizacin que, acerca de los villeros, se produce desde el mbito hegemnico, actualizan viejos enfrentamientos en el contexto de los bailes en los que se difunde cumbia villera. Hasta hace unos aos era poco probable que un adolescente habitante de un barrio marginal incorporase en sus emblemas identificatorios la auto denominacin de villero, pues el habitante de las villas miseria constitua su oponente, con una carga de estigmatizacin fuerte en tanto ocupaba uno de los lugares ms marginales en la escala social. Hoy, a partir de un nuevo estilo musical en interaccin con la ruptura de los lmites sociales y la creciente pauperizacin, el trmino se incorpora al lenguaje cotidiano de los adolescentes, articulndose con diferentes sentidos en contextos de diverso nivel de tensin social o grupal. Por una parte, a nivel simblico, el emblema villero adquiere sentidos positivos de identificacin para los adolescentes representando la trasgresin desde los bordes, los lmites de lo aceptado socialmente (delincuencia, drogadiccin), y, por otro, perpeta la vieja condena de la exclusin de los ms marginados en la escala social, al activarse de manera negativa en contextos de enfrentamiento grupal. Como expresara anteriormente, a los no lugares de las crisis identificatorias de los adolescentes, se suman, en este caso, los no lugares producidos desde la marginalidad y la exclusin social. Es por empata con esos no lugares que la cumbia villera interpela, desde un fuerte nfasis en la percusin y desde la modalidad de articulacin del canto (hablado, rapeado, futbolero), a un cuerpo que se reafirma presente desde el movimiento con sentidos del golpe lo fuerte lo seco y el corte. Un cuerpo que se hace visible desde un posicionamiento brusco y tajante,

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porque demanda reconocimiento. Un cuerpo intempestivo, que irrumpe con un yo estoy ah, intentando ganar terreno a la exclusin. Desde sus comienzos hasta el presente, la cumbia villera sufri fuertes cambios resultantes de la lgica del mercado. Progresivamente fue descartando las temticas vinculadas a la denuncia social, centrndose en los tpicos de la droga y el alcohol. A modo de ejemplo podemos citar el tema El zapatero del grupo Supermerka2, el que hace alusin al consumo de PVC (que se utiliza como pegamento en la industria del calzado y en el hogar), la sustancia de efectos alucingenos ms utilizada, debido a su bajo costo, por los adolescentes de sectores bajos: Rec.: Si tu viejo es zapatero, zarpale [robale] la lata, zarpale la lata Corr Guachn... Y las manitos ah, ah, Supermerka2.....y ahora suena rototon .... Salt la ficha [se supo] en el barrio/Todos los pibes me andan buscando/ya se enteraron que anoche me rate [saqu]/de la casa del zapatero/una lata de PVC/Rec.: A la lata, al latero, se la zarp al zapatero. Y ahora los pibes/andamos viajando [drogados]/coro: y el que quiere que le convide/solista: que levante bien las manos Y ahora los pibes/andamos flasheando [alucinando]/y el que quiere que le convide/que levante bien las manos. Interacciones entre subjetividad y msica El mercado actual de msica tropical de la Argentina, a travs de la produccin de un fuerte cambio en las temticas y sonoridades del gnero de cumbia tradicional local, ofrece emblemas identificatorios con anclaje en la temtica de la exclusin. Se produce un desplazamiento del acento sobre la temtica amorosa o la picaresca, hacia significantes con resonancias del mbito marginal y efectos estigmatizantes (delincuente, negro, villero) y se trasladan las figuras a travs de las cuales los adolescentes construyen su identificacin, en oposicin a yuta y conchetos. Se pasa de la adscripcin geogrfica y tnica (estilos con nfasis en lo regional), sin segmentacin etaria, a la adscripcin a los sentidos de la exclusin, captando el universo adolescente e introduciendo en el gnero la segmentacin generacional. Asimismo, en las ltimas producciones, se genera un enquistamiento en la temtica de la droga y el alcohol, casi en un goce auto-ertico, girando sobre ese tpico, a travs de un lenguaje directo, con escaso nivel de metaforizacin. En el contexto de una sociedad marcada por el debilitamiento del lazo social y de la funcin paterna empobrecimiento el orden simblico y de la palabra- , con consecuentes patologas del acto, como las toxicomanas o el alcoholismo, muchas msicas con referencialidad a prcticas marginales congregan pblicos de clases sociales diversas generando un efecto de grupo, de comunitas, en el sentido de las tribus, marcadas por una identidad basada en el goce fugaz con sentidos de finitud. En el caso de la cumbia villera, la bsqueda indiscriminada de ritmos y sonoridades que suenen a MTV (Hip Hop, marcha, techno), tratando de elevar el producto al gusto de los sectores medios (lo masivo), en una jugada seductora con la propuesta homogeneizante de la globalizacin, y de la adecuacin a un sonido pan-latino, tiene sus efectos en la produccin y consumo locales: prdida de la historicidad del sujeto, con dificultades para articular su identidad. Un gnero que tradicionalmente apelaba a sonoridades regionales, con fuerte referencialidad a la pertenencia de clase social, hoy diluye esas referencias a travs de la imitacin de

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sonoridades de consumo habitual en sectores medios, como ideal sonoro (y social) de identificacin. Si bien estas fisuras en el gnero introducen un estilo que propicia la segmentacin etaria (msica para adolescentes), desarticula identificaciones locales, generando la ilusin de la pertenencia global. Se pasa de una identificacin de clase a una identidad de consumo. Tanto el modo de produccin de esta msica como su consumo resultan de una modalidad de poca signada por fuertes cambios culturales, con cada de los ideales, junto a una bsqueda incesante de lo nuevo, desde una lgica de un mercado diversificado y masivo que anula la diferencia. En este marco es que se modela una subjetividad enajenada, funcional al desarrollo de la sociedad global. La diversidad de identificaciones que ofrece hoy el mercado compele a los sujetos a bsquedas incesantes de objetos culturales que calmen la angustia que produce la progresiva desarticulacin de la ley paterna. Asimismo, la subjetividad actual es sostenida desde una cultura performada por prcticas de exclusin social, con una fuerte espectacularizacin de la violencia. En este marco, la subjetividad es cultura singularizada tanto como la cultura es subjetividad (objetivizada en los productos de la cultura, las formas de intercambio y las relaciones sociales concretas que la sostienen, pero tambin en las significaciones y los sentidos que organizan la produccin cultural) A nivel del consumo musical, provee a sus oyentes de un medio simblico que les permite soportar en el sentido de llevar sobre s, de aguantardesde su resignificacin, la violencia macro inherentes al sistema sociopoltico y a la lgica del mercado, reproduciendo el crculo de la exclusin. Y, a su vez, en espejo con los no lugares de los adolescentes, convoca sentidos ilusorios de inclusin, desde la identificacin con espacios de exclusin y de configuraciones del sin sentido y el sin proyecto. Tal funcionalidad de la msica lleva a preguntarse en qu medida el sntoma social (exclusin, el sin proyecto, la violencia) est siendo reforzado y quizs reafirmado desde una propuesta esttica musical, incidiendo sta en el proceso de produccin social de significados y en la constitucin de la subjetividad de los jvenes, con efectos sobre las tramas vinculares y los modos de interaccin, as como tambin, sobre las formas de pensarse a s mismos y a los otros. EL REGGAETON La msica ha jugado un papel imprescindible a travs de toda la historia dentro de las diferentes culturas, razas, pocas y situaciones. Hablar de msica es hablar de lenguaje universal que nos conecta a todos como seres humanos sin importar idiomas, limites geogrficos, opiniones polticas y credos religiosos. Pero hablar de sus estilos es hablar de patrones, temas, tradiciones, trasfondos culturales o de algunos gustos que llegan a convertirse en fenmenos como lo es hoy el estilo musical llamado Reggaeton, que ha tomado lugar entre los adolescentes y jvenes, y sin olvidar que tambin hay un selecto pblico adulto que gustosamente le ha dado su bienvenida. En los ltimos 3 aos se ha analizado con seria preocupacin como se ha estado gestando e infiltrando este ventarrn musical en la juventud. Esta avalancha destructiva ha ido creciendo cada minuto con una velocidad que parece inalcanzable de detener, donde miles de jvenes estn entregados por completo a este desenfreno lrico y musical al que muchos de ellos le han dado la categora Solo para noctmbulos o dicho en otras palabras

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Solo para vagos. Quizs sea un poco ingenuo pensar que a estas alturas del partido la juventud en su gran mayora no sepa que es el Reggaeton. Basta con or las siguientes frases LOS EXTRATERRESTREEES, TU ME DEJASTES CAER SALIO EL SOOOL para ver un escenario de reacciones inesperadas donde Los Nios Gritan Eufricos, los adultos mas desatados deciden asumir el asunto, y los adolescentes inesperadamente, hacen gala de un baile que alude a las posiciones sexuales del KAMASUTRA. Una de las cosas que no se puede ignorar es la violencia en los cantantes, las portadas de los discos y el ritmo entre otros aspectos negativos enfocados en daar a los adolescentes, ocasionando cambios de conductas tales como: agresin hacia las personas y animales, rebelda, falta de respeto, irresponsabilidad, vocabulario vulgar, autoestima baja, descuido fsico personal y peleas fsicas que a menudo causan daos a otros (armas), roban, obligan a las otras a tener actos sexuales, destruyen las propiedades ajenas con fuego u otros elementos, no acatan reglas familiares ni sociales, estos factores contribuyen al desarrollo de los desordenes en el adolescente incluyendo el dao al cerebro, lo que causa una reaccin negativa en otros que llegan a comportarse an peor.. RESEA HISTRICA DEL REGGAETON El reggaeton (tambin reggaetn y reguetn): Es un Ritmo Latino variante del raggamuffin*, que a su vez desciende del reggae jamaiquino, influenciado por el hip hop** de zonas latinas de Miami, Los ngeles y Nueva York. Las particularidades del reggaeton son sus letras en espaol y su influencia de otros estilos latinos, como la bomba y la salsa. Nace a partir de las fiestas en las que el DJ pinchaba la cara B instrumentales de los vinilos de reggae ponindolos a 45 rpm en lugar de a 33, hacindolos ms movidos para bailarlos. Para algunos es original de Puerto Rico mientras otros defienden que es de Panam, cuando en los aos 1970, los jamaiquinos descendientes de inmigrantes que haban ayudado a construir el Canal de Panam, comenzaron a interpretar el reggae en idioma espaol. *Raggamuffin Es un trmino ingls rag (harapo) que literalmente significa harapiento y que fue utilizado para etiquetar a las clases pobres, rastas y msicos jamaicanos y a sus movimientos culturales. Despus deriv en la palabra ragga, y de ah pas a nombrar al estilo musical reggae. Orgenes musicales: Rocksteady, Ska, Reggae, Dancehall Reggae, msica tradicional africana. Orgenes culturales: Mediados de los 60 en Jamaica **El hip hop Es un movimiento popular que surgi entre los aos 1960 y aos 1970 en las comunidades hispanoamericanas y afroamericanas de barrios pobres neoyorquinos (Bronx, Queens y Brooklyn) donde desde el principio

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destacaron como manifestaciones caractersticas la msica (funk, rap, salsa, DJing), el baile (hustle, uprocking, lindy hop, popping, locking) y la pintura (aerosol, bombing, murals, political graffiti). TIPOS DE REGGAETON Existen tres tipos de reggaetn: 1. Tiradera: El ms agresivo, que se cantan entre pandillas para agredirse verbalmente unos contra otros, as naci, en las calles, al igual que el rap. 2. El de contenido sexual: Es directo, violento, sucio y ofensivo. Aqu se presenta a la mujer como un objeto sexual donde se puede hacer con ella lo que se venga en gana. Y se desvalora a la mujer. 3. El romntico: Que segn sus expositores le cantan al amor. Es muy atractivo pero tambin muy peligroso; el amor se relaciona directamente con la actividad sexual. TIPOS DE BAILE Este tipo de msica va acompaada de bailes que aluden a las posiciones sexuales del KAMASUTRA. Se baila de tres formas diferentes y nacieron como una respuesta al Rap norteamericano. Sandungueo: Con cadencia en las caderas Algarete: Sin control Perreo: El hombre movindose sensual detrs de la mujer. QU ES EL PERREO? Los temas que trae la juventud consigo son realmente interesantes y ms cuando se convierten en fenmenos Se puede explicar el fenmeno social producido por los jvenes, a travs del baile el perreo, donde mas se ve este tipo de baile es en matine o minitekas, dedicadas a este baile casi exclusivamente. Lo que deseamos es entender por que este baile tiene tanta acogida por adolescentes entre 13 y 19 aos . El cuerpo que es individual pasa a ser social con este baile, todo es mostrado a travs de los movimientos, no es necesario quitarse la ropa, el cuerpo se despoja del vestido. Como esto no es una convencin cultural (legitimizada en los grupos dominantes o hegemnicos), es visto con horror y burla. El baile juvenil, particularmente dentro de los sectores socioeconmicos bajos, representa tal vez la forma ms fuerte de energa y expresin simblica del cuerpo. En el baile perreo, los cuerpos de los jvenes se apropian del espacio, erotizndolo, simulando actos sexuales de forma explcita a travs de movimientos y gestos concentrados en los genitales y otros puntos ergenos. La competencia es el acto central de este baile, no funcionara individualmente sino que se da en conjunto. Dos hombres, uno atrs y otro delante de la chica, ambos bailan pero se queda el que mejor lo hacen, el que mejor la haga sudar. Bailes como este son los que ponen de relieve la dimensin de un cuerpo obsceno que acta sin limites, en oposicin al cuerpo serio, controlado y medido en los bailes de los jvenes de condicin socioeconmica alta donde si existe un distanciamiento de los cuerpos. En el perreo el cuerpo supera los lmites de la piel, busca el contacto con el otro, estableciendo un ritual de proximidad .Con el roce, los jvenes se transmiten energa. Nos encontramos frente a un cuerpo que no puede ser

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contenido, controlado y que desea ser liberado, exteriorizando su energa en medio de la masa. Es importante notar que a las discotecas donde se baila perreo, van los jvenes de sectores populares que no vinculan la moda con un buen cuerpo, no les interesa si estn muy gordas o muy flacas, lo importante es que la ropa est de moda. lo importante es llevar la ropa de moda con un cuerpo propio ms all de la modelizacin estereotipada y no sobre un cuerpo previamente moldeado y apto para cierto tipo de prenda. Es por eso que a las chicas no les importa usar jeans y franelillas ceidas a pesar de que los rollos se hagan notables. En la manera de vestir, los jvenes encuentran su primer y ms evidente signo de identidad, la mayora de ellos usan ropa de marca (generalmente imitaciones) con el logotipo muy grande. Adems usan franelas anchas con los nombres de equipos de ftbol y basket norteamericano. As simulan el modo de vestir de los jvenes latinos de Nueva York. Parte fundamental de la vestimenta son las zapatillas gigantes, gorros, vsceras y bloomers (pantis en la cabeza), lentes de sol, y mochilas. Todo esto como signo de autenticidad. Todo es exteriorizado, agrandado para que las otras personas observen y as ellos reafirmen su identidad. La ropa que usan estos jvenes, en especial las mujeres, no esconde al cuerpo, ms bien moldea la figura y lo exterioriza. El cuerpo es un lugar de enunciacin, es el cuerpo escrito Es el lugar de anotacin, en el doble sentido de aposicin de notas y de hacerse notar, de ser notable. Escribir al cuerpo es crear en l una forma y un fondo. El cuerpo que se adscribe al mundo simblico de los grupos juveniles a travs del reconocimiento significante y emocional a la vez. En este baile del perreo se pierde el espacio individual y lo ntimo pasa a ser pblico el cuerpo ya no es propio, sino, tambin de los dems. Es por eso que uno puede bailar y tocar al otro. Las personas de sectores bajos no tienen claro el lmite que hay entre lo pblico y lo privado, esto podra relacionarse a la gran acogida que tienen estos tipos de baile. Se trata entonces de un desfogue de la libido juvenil frente a los patrones rgidos establecidos por la sociedad. As como una manera de descargar la energa que los adolescentes llevan dentro. Sera un error pensar que las formas creativas del uso del cuerpo en el baile de los jvenes que pertenecen a sectores bajos, sean simplemente una respuesta evasiva y de diversin a la dura realidad del vivir cotidiano Adems de la natural necesidad de escape frente a esa realidad existe claro un cuestionamiento al conjunto de la sociedad, no ideolgico, no poltico sino un cuestionamiento vital del mundo cultural y simblico. EFECTOS PSICOLOGICOS El efecto es tan grande y peligroso que comienza a verse desde el mismo momento en que se inicia a escuchar este tipo de msica. Veamos: 1. Modificacin de las reacciones emotivas, cambios de la conducta, rebelda, descuido en los estudios y depresin que van de la frustracin a la violencia incontrolable. 2. Impulsos irresistibles de sexo, orgas, vandalismo, peleas callejeras, levantamiento de descontentos, despus de conciertos y festivales. En la mayora de los casos, estos impulsos se muestran como una forma de rebelda contra el orden establecido. Esto va ligado a un conjunto de cosas

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como el alcohol, las drogas, las pandillas, la presin de grupos, etc. 3. Las Girlas (chicas bailarinas) y los cantantes se convierten, no solo en modelos a imitar, sino tambin en dolos a adorar. Por eso es que en los videos se presentan una gran cantidad de chicos en condiciones hasta anormales y casi desnudas coreando, bailando, perreando, seduciendo al cantante o cantantes y ofreciendo nuevos estilos y nuevas modas para la juventud. El trasfondo de esto es que muchas de estas bailarinas forman parte de un grupo de jvenes que dan rienda suelta a sus pasiones y desenfrenos. Algunas en su mayora viajan con ellos a sus conciertos y son pagadas no solo para bailar y perrear sino tambin para satisfacer los gustos y placeres de estos cantantes.). 4. La promocin y exaltacin del abuso de drogas, de las bebidas alcohlicas y posesin de armas. Las noticias presentan cada da informes de algunos cantantes famosos de este gnero que estn enfrentando cargos por estas cosas. Algunas canciones te dicen claramente las cosas que debes hacer y hasta como hacerlas. EDDIE DEE en su cancin Vivito y coleando dice lo siguiente: muchos me quieren ver muerto pero yo sigo vivito y coleando es que yo sigo jodiendo y fumando es que yo ando bebiendo y fumando... saca la botella de ron... 5. Muchas presentaciones y palabras presentan la rebelda como una alternativa o solucin. Desde el auditorio de un concierto se expresan: la rabia y el enojo queriendo ser el mejor trovador con buena tiraera. Se expresa un espritu de rebelin con un lenguaje obsceno y con propuestas blasfemas, inmorales e indecentes. Muchas de las tiraeras entre los artistas lo que hacen es promover El vandalismo. Hay tambin mensajes revolucionarios profundos que se pronuncian cada da, porque la rebelda y el vandalismo se venden a travs de los medios de comunicacin. Como resultado muchos van cayendo en la delincuencia, en el alcoholismo, en desviaciones sexuales, lenguaje obsceno, mentira, robo, etc.; que son considerados como trastornos de la personalidad. Como podemos ver. esta es una de las razones por la cual los adolescentes estn traspasando el lmite de la rebelda con sus padres. 6. La violencia lrica, gestual, verbal, sexual, grafica, etc. Son presentados en algunos casos con signos de violencia y homicidio. El ritmo incita a los jvenes a acelerar el deseo de tener relaciones sexuales prematuras; y las formas de sexo en estas canciones y videos enfatizan, el sadismo, el lesbianismo, el homosexualismo, el masoquismo, el incesto, tros amorosos, menosprecio, violencia a las mujeres y prostitucin en todas sus formas. Pos ejemplo; la cancin muecas de porcelana de Don Omar que habla de dos jvenes muchachas que por decepcin del sexo masculino se vuelven lesbianas sin que lo sepan sus padres. Lo peor, y quizs, lo ms irnico es que la cancin muestra este acto como algo natural.

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EFECTOS NEUROFISIOLOGICOS Pero no es solo la msica. Los movimientos manuales y corporales de los reggaetonistas emulan el boxeo callejero, a veces pandillero.... El hecho de que el contenido sexual sea alto... no es lo mas grave... si no las reacciones que producen en los nios... los padres pueden no darse cuenta pero... los nios desarrollan su sexualidad tempranamente, y todo esto por el acaparamiento de este tipo de msica. El reggaeton es una moda que esta dirigida a adolescentes de sectores bajos y altos de nuestra sociedad y son diversos factores los que contribuyen a esto como los gustos, las represiones sociales, la mayor tendencia a la cercana corporal, etc. .El reggaeton es una moda tan pasajera como el rock y la salsa. Sin embargo, trae consigo una liberacin de temas que en nuestro pas son tab. Es por esto que este es un tema tan debatido. Adems, el reggaeton no obedece solamente a la lucha contra la represin social y sexual. Tambin es una simple moda que muchos chicos siguen por sencilla curiosidad, presin de grupo, diversin, etc. El reggaetn es un nuevo gnero musical que nace en Puerto Rico con la unin del reggae y el hip-hop, esta nueva tendencia trae consigo un deterioro moral por trasmitir en sus canciones mensajes con anti valores que daan la integridad del adolescente que es el principal receptor. De tal manera el reggaetn ha transformado al adolescente, le ha dado una nueva forma de vida, un patrn de conducta muchas veces violenta. Podemos observar referencias a la violencia de gnero ("cuando la toco, no me opone resistencia; y si la toco, recgela en emergencia"), o prcticas sadomasoquistas ("-suenan chasquidos de ltigo repetidos- castgala, dale un latigazo, ella se est buscando el fuetazo"), e incluso las chicas piden a su pareja ser tratadas rudamente. Para reforzar este pensamiento agresivo y violento Se dice que hay relaciones entre escuchar canciones de msica con letras de carcter hostil y agresivo y adquirir, posteriormente, conductas violentas en personas que sean susceptibles a este tipo de gnero. Se demuestra que el reggaetn es una de las causas por sus mensajes violentos pero existen otros factores que ayudan y alimentan esta conducta anti- social. Asimismo por la involucin que vive nuestra sociedad, este deterioro ayuda de forma directa que el joven pierda los pocos valores que se le inculcan, porque la sociedad, entendindose esta como familia, escuela y comunidad, no crea un control a la prdida de valores que hoy en da se vive y se hace ms difcil en detener. Esto trae una dificultad colosal, porque el adolescente se est desviando por aptitudes no aptas y deja atrs el hombre ntegro que debe ser. Se deben elaborar tanto en la familia como en la escuela diferentes programas y propuestas que se encarguen de dar respuesta rpida, lgica y coherente a los mensajes que esta msica enva a los adolescentes para prevenir que ellos tomen estas letras violentas y las lleven a una conducta diaria. El reggae El Reggae naci y se desarroll de la mano de los herederos de los esclavos africanos. Sus inicios se encuentran en las costas de los Estados Unidos, donde muchos inmigrantes jamaicanos se establecieron en los '50, mezclando sus ritmos con la influencia negra del blues y el jazz. Estos

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primeros ritmos comenzaron tomando ms influencias de la msica antillana, lo que deriv en el denominado Ska. El Reggae se ha convertido en la msica ms representativa de Jamaica. El reggae se masific mundialmente en la dcada de 1970 gracias al sello Island de Chris Blackwell, que edit a figuras como Bob Marley y Jimmy Cliff. Hoy en da es un gnero musical que se lo asocia fuertemente al rastafarismo, pero, encontrar reggae en el ms puro estado puede complicarse. Predecesores y descendientes del reggae han aportado, adaptado, deteriorado, modificado, comercializado, etc. ms de un concepto. De hecho los caminos se fueron bifurcando y creciendo para mantener pocas cosas en comn. Rastafarismo y reggae ya no van de la mano en Argentina y quizs la prematura muerte de Bob Marley ha sido lo que lo ha transformado en Leyenda indiscutible del gnero y en el ms fiel exponente. En los distintos lugares del mundo el reggae se fue fusionando dando origen a innumerables variantes. El reggae blanco de los UB-40, el reggae ms comercial de la mano de msicos como Eddy Grant, el reggae denso de quienes se acercaron ms al continente negro, el reggae ultra FM recorrido por productos como Ziggy Marley & The Melody Makers, etc. En el caso puntual de Argentina, bandas como Los Pericos (de dilatada carrera), algunas incursiones de Todos Tus muertos, Los Cafres, La Bonzaire y piezas fundamentales de Sumo, Chala Rasta, la Zimbabwe, Dread Mari, Resistencia Suburbana, entre otras, han sabido difundir, de una manera ms o menos lograda, la esencia de aquel ritmo jamaiquino. Puntualmente, en lo que a la historia del reggae refiere, vale repasar algunos nombres: Burning Spear fue un grupo casi mtico que practicando con exclusividad un canto religioso e hipntico llevaron la concepcin rasta casi al limite, luego su lder (Winston Rodney) disuelve la banda y funda su propio sello llevando al mximo su compromiso religioso entonando con su voz casi en transe obsesivos cantos msticos (ejemplo de esto es el disco Marcus' Children que hiciera en colaboracin con los britnicos Asward). Eddy Grant: nacido en Guyana, lanza su carrera solista en 1972 luego de la disolucin de The Equals; en 1979 aparece Living in The Front Line, el tema que lo hara conocido en todo el mundo. Sly & Robbie: constituyeron la base rtmica ms importante del gnero; acompaaron a todos los grandes y en la actualidad son productores y msicos fijos del estudio Compass Point en las Bahamas donde ms de una estrella de rock los busca cuando necesita acompaamiento. Third World: ex miembros de Inner Circle (M. Cooper y S. Cat Coore) tienen como currculum el haber acompaado a Marley en su gira por Inglaterra; buscando reconocimiento internacional llegan a colaborar en 1982 con Stevie Wonder en Try Jah Love; siempre en el equilibrio entre la lucha racial y el buen ojo para lo comercial. La lista es quizs demasiado extensa y quien la cita corre el riesgo de dejar fuera figuras trascendentales para el gnero, as que solo avanzaremos sobre un nombre ms: Winston Hubert McIntosh (Peter Tosh) naci en 1944 y fue uno de los integrantes de los Wailers (Bob Marley & The Wailers) ms reconocidos (compuso entre otros temas como Get Up Satnd Up). Tras la disolucin de la banda, Tosh toma como bandera la Legalizacin de la marihuana, costndole esto varias prohibiciones. En 1979 Jagger y Richard lo integran a la Rolling Stones Records y debuta bajo el nombre de Bush Doctor. A partir de entonces su carrera no fue del todo feliz, dicen que en su afn por llegar al pblico blanco ha ido en detrimento de sus composiciones, mientras que

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otros ex Wailers como Neville O'Really Livingston (Bunny Wailer) han sabido mantener la dignidad intacta. As, estos grupos hicieron con la msica Reggae que los adolescentes de todas las edades comiencen a escuchar y difundir esta msica como parte de un ritual que lleva a la mxima expresin la ideologa de vida basada en la paz y en el mutuo respeto que sin embargo demuestra disconformidad frente al sistema y promueve la lucha por la justicia social. Por esto es que varios reveldes de diferentes edades, entre ellos adolescentes, adoptan esta musica y el bagaje cultural (historia, vestimenta, peinados, filosofia, etc.) que conlleva como forma de significar su estilo de vida. As es como muchos pueden afirmar que: Escuchar reggae es encontrar mucha tranquilidad en uno mismo, pero si se lo escucha acompaado significa poder sentir las vibraciones positivas que fluyen entre las personas. Tambin es importante saber que el reggae surge de la canciones msticas de la religin Rastafari que es una religin de orientacin poltica, cuya caracterstica principal es no aceptar los valores impuestos por la ideologa dominante. Arraigada en Jamaica, que est empezando a extenderse por todo el Caribe y entre las comunidades negras de Gran Bretaa y los Estados Unidos. La base fundamental de sus movimientos de protesta se encuentra en la Biblia, utilizada como una herramienta de anlisis para los explotados, no slo del sistema social injusto sino tambin de la religin establecida. Esto empieza durante la Depresin de 1929, cuando aproximadamente 20.000 jamaiquinos volvieron a su tierra al terminar sus contratos de trabajo en pases como Panam y Cuba, en busca de empleo y un nuevo sentido colectivo de identidad. El impulso del Rastafarismo empieza con tres repatriados: Leonard Howell, Archibald Dunkley y Joseph Hibbert que por separado empezaron a propagar la divinidad de Haile Selassie quien haba sido coronado emperador de Etiopa. Haile Selassie era, segn la interpretacin bblica, el representante del Dios en la tierra. "Los Fundamentos acerca de la divinidad del emperador etope fueron extrados de aquellas partes bblicas que se referan a la gloria del reino antiguo de Etiopa y sus descendientes, de los cuales se deca que Selassie era el ultimo digno descendiente del Rey Salomn y la Reina Sheba". (Ken Post 1970, p, 194) En 1922-1926 un industrial y predicador jamaiquino, llamado "Marcus Garvey", impuls el movimiento con una profeca: "Mirad a frica, un rey negro ser coronado, porque la liberacin est cerca". La salvacin slo se completara con la vuelta a su patria africana; segn Garvey, la dcada critica seria la de los aos sesenta. Con la coronacin de Haile Selassie -Anteriormente Ras Tafari- como emperador de Etiopa en 1930, la primera parte de la profeca se haba cumplido, y hubo gran expectacin en Jamaica. Pero a pesar de la aceleracin de los sucesos polticos de frica, los aos de 1960 no fueron el perodo de reasentamiento en masa desde Jamaica. Hubo una especie de repatriacin espiritual. Las repercusiones del despertar mundial de la juventud se dejaron sentir por todo el Caribe, y en 1961, con el asentamiento del Gobierno, una delegacin visito cinco Estados africanos para tratar de solucionar la cuestin del reasentamiento. Tres aos antes Haile Selassie haba donado 500 acres de su propiedad personal a los grupos rastafarians o rastafarianos de Jamaica, y las renovadas discusiones abrieron el camino a mayores asentamientos. El

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nmero de repatriados slo puede ser estimativo, pero muchos de ellos retornan a casa por las dificultades surgidas del lenguaje y otras formas de cultura. Como resultado se acord un intento de transformacin de la sociedad de caribe. Aparte de Garvey, como padres de la fe han sido reconocidos Leonard Howel, J. N. Hibbert y Archibald Dunkley. De 1940 a 1945 Howell dirigi un grupo denominado "Pinnacle", formado por 1600 seguidores. Estaba situado en una zona de labranza cerca de Sligoville, y fue aqu que el estilo "dreadlocks" (rizos de miedo) surgi, copiado de fotografas de los salvajes modelos trenzados de los hombres de las tribus etopes y masais. A los rastas se les sigue reconociendo por sus barbas y dreadlocks, aunque estos atributos a menudo indican un apasionamiento por la esttica de la fe. El primer movimiento de las autoridades contra la comunidad se produjo en 1941, con la acusacin de que los hombres de Howell aterrorizaban a la poblacin vecina. Howell lo neg, que slo se haba limitado a animar a los labradores locales a no pagar los impuestos. Setenta miembros del Pinnacle fueron arrestados y Howell enviado a prisin con una condena de dos aos. Al fundarse los dos partidos mayoritarios del pas - Jamaica Labour y People s National -, la comunidad se deshizo y 163 miembros fueron arrestados. En el Rastafarianismo hay cuatro temas centrales: reconocimiento de la divinidad de Jah Rasta, el espritu "que mora en todos", la idea de repatriacin, la superioridad de la raza negra y sus conexiones histricas con los hijos de Israel y la conducta de "Temor" una postura rebelde frente a la opresin blanca. La doctrina bsica es altamente elctica, incorporando aspectos de concienciacin tribal africana as como principios del Antiguo y Nuevo Testamento, en especial Ezequiel 30, 1 Timoteo 6 y Apocalipsis 17 y 19, con los que pretenden demostrar la divinidad de Selassie y describir la invasin de Etiopa por Italia. El destronamiento y posterior muerte del emperador provocaron una serie de problemas. Como Ras Tafari crean en la divinidad de Selassie, pero su Gobierno haba provocado acusaciones de excesos reaccionarios y ambicin personal. Despus de los aos, sin embargo la situacin de Selassie dentro del movimiento haba cambiado, y por lo tanto las reacciones de asombro pudieron ser aceptadas sin daos serios. Su divinidad y no es artculo de fe, pero se le considera generalmente como un smbolo de la lucha negra. Hay 19 grupos rastafarianos mayores en Jamaica y por lo menos dos en Londres. Se renen regularmente para lo que llaman "Groundations" (Fundamentaciones), en las que intercambian con gran inters ideas filosficas y religiosas, y la marihuana o ganja -Considerada como un elemento que fortifica el cuerpo, alma y mente- se ingiere en grandes cantidades. Que usan en sus ceremonias y en la cotidianidad. La ganja es tan respetada que los rastas se lo dan a los recin nacidos en forma de t en el primer da de vida. Muchos rastas viven en clulas cooperativas altamente creadoras. No aceptan el orden econmico tradicional, mantenindose con lo que producen ellos mismos, vendiendo Ganja, o por medio de sus propias empresas, como tiendas de discos y editoriales. En Gran Bretaa su trabajo tiene un aspecto misional, que incluye el rescate de isleos compatriotas en peligro de ir a la crcel, ayudando a encontrar trabajo y proporcionando puestos de estudio. La ideologa rastamn no acepta la homosexualidad porque piensa que no es natural y que por eso Dios cre al hombre y la mujer. Tambin consideran que las mujeres no son rastas de corazn. Ellos son

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antifeministas, estn contra el aborto y piensan que el alto ndice de natalidad es algo que los rastas deben aceptar como la voluntad de Dios. Desaprueban los mtodos anticonceptivos porque los consideran un asesinato. Piensan que un miembro de su grupo no es responsable hasta que tiene un hijo. Muchos rastas son msicos, y el efecto de su msica, tanto en Jamaica como en Gran Bretaa, ha sido enorme. Rasta o "raz" reggae es enfticamente revolucionaria, acompaada a menudo con la prosa del libro de Apocalipsis. Su sonido seco, que se apoya en el libro y en el tambor, est desprovisto de la suave textura de tan caracterstica del "soul" negro americano, que domin el ambiente jamaiquino en aos anteriores. La "suave" aproximacin reggae, a menudo acompaada por un fondo electrnico, sigue prevaleciendo, y probablemente seguir proporcionando al reggae la aceptacin universal; pero la msica "roots" influye si duda alguna en el nimo de la mayora de los jvenes jamaiquinos con instruccin poltica. El movimiento est dividido sobre el tema de la violencia, desde lo que se adhieren estrictamente a un cdigo de paz y amor hasta los que adoptan el "nyahbingi" o "muerte a los blancos y negros opresores". El miedo y la mala interpretacin de 1958, fue particularmente notable, dando lugar a alborotos y arrestos en masa que continuaron hasta el final de 1959. La tensin se suaviz algo despus de la peregrinacin a frica de 1961, y hasta ha habido un cierto acercamiento oficial a la poblacin rasta, en particular durante las elecciones de 1972. Pero parece muy posible que aumente la radicalizacin, al tiempo que ms y ms jamaiquinos universitarios de la clase media se sientan atrados a esta fe. Rechazando el acercamiento subjetivo teolgico de la vieja guardia, son al mismo tiempo ms astutos polticamente. Como adems dan gran importancia a la organizacin. La conclusin de todo esto, podra ser; Los Rastafars, una manifestacin de protesta en contra de la opresin blanca, y los valores impuestos por la ideologa dominante, se caracterizan por transmitir al mundo a travs de su msica elementos de liberacin espiritual. Sus canciones estn impregnadas de una crtica a la sociedad dominante donde lo importante es afianzarse en sus races africanas, forjando una conciencia racial. En sntesis, la msica e ideologa Rastafari, no son simplemente una expresin artstica, sino un reflejo del profundo descontento social al que se vieron sometidos los herederos de la cultura africana implantada en las Antillas y que ahora prevalece a pesar de los obstculos colonialistas y postcolonialistas que intentaron exterminarlas y la marginaron en los estratos ms bajos de la sociedad jamaiquina. El rastafarismo, a travs del reggae, nos abre las puertas y nos da la oportunidad de conocer su identidad. La cultura Rastafari debe ser respetada, no hay que juzgarla, ni pensar si es buena o es mala con base al color de la piel, la estatura y las creencias, debemos aceptarla, pero teniendo conciencia de sus principios y fundamentos. En cuanto a la moda y estilos, el reggae tambin hace su influencia en la juventud, a partir de la expansin del mismo comienzan a usarse los dreadlocks que es el pelo en forma de una rasta. La forma en que se lo lleva enredado forma tubos, que en los pases de habla hispana se los confunde llamndolos Rastas.. Los dreadlocks se dieron a conocer en forma masiva con el gran Bob Marley

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(1945-1981), quin llamaba la atencin debido a su melena y el mensaje de su msica. As como su pelo generaba intriga, generaba comentarios y mitos (los dreadlocks atraen piojos, tienen olor, los usan drogadictos, etc...), estos mitos fueron rompindose con la popularidad que adquirieron los dreads estos ltimos aos. Para proteger los dreadlocks se usan boinas llamadas "Tam". Para las personas con pelo mota es simple hacer sus dreadlocks, basta con frotar entre las palmas el mechn de pelo y listo. A pesar de ser popularizados, todava la sociedad sigue viendo mitos en los dreadlocks, siendo excluyente para la mayora de empleos, as como un frecuente problema que los jvenes dreadlocks suelen tener con sus padres, en los colegios o con las autoridades policiales debido a su esttica. Si bien el reggae se ha comercializado y ya no mantiene sus principales preceptos religiosos, aun la gente que escucha esta msica y que se identifica con la misma mantiene ciertos smbolos y dialectos conocidos a partir de los primeros Rastafarios como lo son: La bandera Rastafari: Los colores verde, dorado y rojo (de la bandera Etiope) son un smbolo de la religin rastafariana, y son frecuentemente vistos en ropas y otras decoraciones. El rojo representa la sangre de los mrtires. El verde la vegetacin de Sin (es decir, Etiopa), El dorado la riqueza y la prosperidad que frica tiene que ofrecer. El len es tambin un smbolo Rastafariano importante, simbolizando tanto a frica como al emperador Haile Selassie, o a Jah mismo. DreadLocks. Son trenzas rastas. El llevar dreadlocks est tambin asociado de cerca con el movimiento, aunque no es algo universal (ni exclusivo) a los practicantes de la religin. La trenzas rastas estn apoyadas segn el rastafarianismo por el Levtico 21:15 ("No mostrarn calvicie sobre sus cabezas, ni se afeitaran el extremo de sus barbas, ni se harn cortes en su carne." y por el voto Nazareno de Nmeros 6. El estilo de pelo comenz parcialmente para contrastar el pelo largo rizado de los hombres de raza negra con el pelo liso de la raza blanca. Los dreadlocks han llegado a simbolizar el len de Judea y la rebelin contra Babilonia. Ganja. Los rastafarianos creen por lo general que el fumar cannabis (conocido como ganja o la hierba sagrada) disfruta de apoyo bblico y es una ayuda a la meditacin y la introspeccin religiosa, es decir, si fuman, ser para meditar y as en una manera mas profunda, reflexionar, no lo hacen en ningn momento para conseguir placer propio, sino interior. Los versos que los rastafarianos creen que justifican el uso de la hierba: o xodo 10:12 "...comed cada hierba de la tierra." o Gnesis 3:18 "...comeris la hierba del campo." o Proverbios 15:17 "Mejor es la cena de hierba donde hay amor, que un buey preparado con odio." o Salmos 104:14 "El causo que el forraje creciera para el ganado, y la hierba para el servicio del hombre" ADONAI: Jah Rastafari, el Padre de la creacin. Selassie I BABYLON o Babilonia: El corrupto sistema de la sociedad occidental y oriental construidas sobre el capitalismo y el imperialismo, antes que sobre la vida humana. Tambin es usado para referirse a la polica y al ejrcito, quienes protegen al maligno sistema. A veces es usado para nombrar a Inglaterra, como el centro de la oscuridad y la maldad.

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ISRAEL/ISREAL: La raza africana. Usado para nombrar a los africanos quienes no son Rastafari. IYABINGHI: Nyabinghi, la cual es la fundacin de la forma de vida de Rastafari. Palacio espiritual y musical. La interpretacin popular de Nyabinghi es "muerte a los opresores blancos y negros". La congregacin espiritual Nyabinghi reunida en los especiales das para celebrar los eventos de la historia Rastafari y en algunas ocasiones en que la congregacin decide reunirse. BESTIAS: La polica. Basado en el libro de las Revelaciones 13:18, acerca de los nmeros de la bestia (666/999) en sus frentes y en su manos. CADVER: Carne. Rastafari prefiere la natural comida (Ital Food) que es brindada por la voluntad de la vida, siendo necesaria toda crueldad humana para con los animales. CORONA: boina TAM. Los dreadlocks tambin son la corona de un Rasta. GANJAHR: Acto de Fumar la Ganjah. JAH: Nombre de Dios en su septuagsima segunda encarnacin en la tierra, en la persona de haile Selassie I. Su nombre invoca el poder del Todo Poderoso. Salmo 68:4 "Cantad a Dios, cantad Salmos a su nombre; exaltad al que cabalga sobre los cielos. JAH es su nombre; alegraos delante de l." MAFIA: Grandes criminales. MAKKA: Un especial tipo de hierba. NEGUS: Rey. Palabra amhrica (etiopa); usada para referirse a Selassie I. Tambin ha sido tomado por hermanos Rastas para ser bautizados con este y otros nombres africanos, dejando sus babilnicos e ingleses nombres. PRIMERA LUZ: Para referirse al "maana". PRIMERA NOCHE: Para referirse a la noche anterior. Anoche . PRINCESA: Nia o adolescente Rastafari. PRNCIPE: Semilla de Israel. Nio o Joven Rastafari. REINA: Titulo dado a la mujer adulta Rastafari. TEMPLO: El cuerpo humano ZION: Africa y Ethipa. Lugar de repatriacin a traves del profetizado xodo desde Babilonia. El retorno a la correcta forma de vida. As, los rastas, o grupos que escuchan reggae son reconocidos por sus cabelleras (dreadlocks) y por la msica reggae, famosa en la voz de Bob Marley, por fumar Ganja y por los colores rojo, verde y amarillo. El joven rasta esta contra Babilonia que ha creado el mal del hombre, se expresa de muchas maneras entre ellas el reggae que es una msica rica, espiritual, cargada de protesta, sentimiento e historia; el rasta fuma Ganja como parte de su ideologa y esto tambin esta cargado de espiritualidad y otras cosas, as que ser rasta no es una excusa para fumar y llevar un peinado moderno. Esta musica o filosofia, lleva a que los jvenes consuman marihuana, o Ganja y la usen gran parte del tiempo. Los jvenes que practican este ritual, la consideran la sanacin de los pueblos y poseedora de una energa divina: amor, felicidad, paz, iluminacin. Hasta estos jvenes llegan a pensar que: "La hierba es la salud de la nacin, como el alcohol es la destruccin de la humanidad y que por esta se realza el poder de la meditacin y se revela la presencia divina que vive dentro de todos. Se cree que la Ganja no es una droga, porque no es un frmaco, lo que implicara la mano del hombre. "Es una planta que se siembra, germina, crece y da sus frutos, es una creacin en la que est implicado Dios.

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En general, las drogas si producen adiccin, pero la marihuana no crea dependencia fsica. Los Rastafars no entienden por qu est prohibida. Creen que es producto de la ignorancia. La defienden como una creacin divina, que no puede estar sujeta a las leyes del hombre, sino a las leyes naturales, al igual que el hombre. "Cualquier ser humano tiene derecho a que en su hogar, en la tierra que habita, siembre lo que necesite para alimentarse y sanarse, corporal, espiritual y mentalmente" Las canciones de reggae que avalan el consumo de esta hierba tienen letras como: - Fuma la hierba del rey Salomn Por que Jha nos las dio, Por que saca el dolor, y es tan buena para la meditacin. Quiero salir a caminar con vos, Quiero salir hasta el amanecer, Quiero salir y fumar esa rica miel Sinsemina en mi brain. Banda: Len Chalon- Cancin: Salir a caminar

-El no quiere que fume Sensemina, El no quiere que fume sensemina Si tengo una planta El la manda a matar... - A nadie hago dao al fumar sensemina Es natural y no contamina Es espiritual y tambin medicina, Calma el dolor de la gente oprimida Banda: Resistencia Suburbana- Tema: Sensemina.

As, relacionan el consumo con un estado de bienestar, algo natural que no es contamnate para esta tierra, y que fue dado por su dios Jah para conectarse con el. Este tipo de ideologa es tomado por los jvenes y se cree que la hierba otorga una gran paz, fuerza y paciencia para esperar la vuelta de Jah. El reggae es el estilo ms duradero de la msica, y tiene mayor preponderancia en el rastafarismo y la lucha por la igualdad entre las razas. Pero a la vez, de este ritmo se desprenden otros estilos que han tenido gran influencia en los jvenes desde mediados de los aos 60 como rocksteady, dancehall, early, dee jay, dub, roots, ska, etc. Reggae roots: es el estilo mas popular y tocado en el mundo del reggae, tiene sus origenes a principios de los 70 con grandes exponentes como: Bob Marley - Culture - The Gladiators - Inner Circle - Burning Spear - Horace Andy

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- Mighty Diamonds - Israel Vibration - Steel Pulse - The Meditations, etc. este estilo con preponderancia en la percusion, bajo, bateria y grandes armonas vocales, tiene escasa participacin de lo electronico. Dub: el dub es un estilo muy particular, una msica de trance psicodlica. Nace tambin en los 70 cuando a los productores se le ocurre poner el tema instrumental de los singles en el lado b, removiendo las voces y dando mayor importancia al bajo y la batera (drumms & bass). los artistas mas importantes en este estilo son: Lee Perry - King Tubby - Prince Jammy Scientist - King Jammy - Mad Professor, etc. con el tiempo el dub se hizo cada vez mas electronico usando sonidos no musicales. Dee Jays: los dee jays tambien aparecen con la gran inspiracion de los 70, eran los que animaban los soundsystem poniendo los discos del momento y cantado encima de estas pistas, los artista mas populares son: u roy - big youth - dennis alcapone - king stitt - charle chaplin - clint easwood - i roy scotty - early b - dr. alimantado - prince far i dillinger, etc. Nyahbinghi: este estilo es tan viejo como el reggae en si y tiene la particularidad de tener un solo instrumento el tambor. esta musica es directamente relacionada con el rastafarismo ya que aparte de tocarse con varios tambores es importante las armonias vocales con letras religiosas. los maximos exponentes son: ras michael - c.o mystic revelation mozambique bongo herman dadawah prince roland downer, etc. Reggae lovers o lovers rock: este genero comienza a principios de los 80 con un gran furor en la isla inobando una vez mas dentro del mismo ritmo. varios son los que se disputan el haber inventado el estilo pero sugar minott fue quien lo patento con su disco music for roots lovers otros grandes artistas son: gregory isaacs - dennis brown - barry biggs - johnny osbourne - frankie paul - john holt - phyllis dillon - errol dunckley, etc. las letras como su nombre lo indica son dedicas al amor y las mujeres dejando de lado las letras religiosas y de protestas. Dance hall: el dance hall es la continuacion del lover, aparece a mediados de los 80 y con mayor exito en los 90 y 2000 con baterias electronicas en su mayoria y el uso masivo de samplers. sigue la linea del lover en sus letras de amor, pero con mayor acentuacion en las mujeres. tambien podemos decir que es la etapa mas bailable del genero. hoy en dia el dance hall es el ritmo mas popular de la isla dejando un pequeo espacio a los otros estilos. este lo vamos a dividir en dos partes, en los 80 y 90 con artistas como: chaka demus & pliers - shaggy - wayne smith - half pint - yellowman - tenor zaw - shabba ranks - zap pow, etc. y por otro lado el dance hall del 2000 con: luciano - buju banton - anthony b - sizzla - beenie man - garnett silk capleton turbulence, etc. Raggamuffin o ragga: uno puede preguntarse cual es la diferencia entre el ragga y el dancehall que comparten musicos, la mayor diferencia es que el ragga es mas rapido con raices en el hip hop, es muchas veces tocado solo con pistas y un cantante, sin musicos. la musica es un poco mas acelerada y trabada, los artistas mas populares son: lion - daddy freddy bounty killer beenie man mad cobra, etc. Reggeaton: el reggeaton es el ultimo estilo surgido del reggae, es una especie de hijo bastardo, ya que es una mezcla del dancehall jamaiquino y ritmos tipicos de centro america (merengue - salsa). este ritmo comenzo a fines de los 90 y tomo mayor repercucion en los 2000 es disputado su origen por dos paises, panama y puerto rico que es de donde salen los mejores musicos entre ellos: el roockie - vico c - tego

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calderon - kafu banton - don omar, etc. este ritmo pegadizo tambien tiene gran repercucion en los barrios bajos de estados unidos. Ska: estilo musical originario de Jamaica. Precursor del reggae, el ska naci a partir del rhythm and blues y el mento, una mezcla del folclore africano con el calipso. Este estilo apareci en Jamaica a principios de la dcada de 1960 como gnero musical predominantemente instrumental y pas rpidamente a Gran Bretaa (donde a veces se le denomin bluebeat por haber sido grabado por primera vez por el sello discogrfico Blue Beat) y a Amrica del Norte. El mximo representante del ska a mediados de la dcada de 1960 fue Prince Buster, cuyas canciones reflejaban la vida de la calle y las turbulencias polticas de Jamaica. Entre otros artistas que interpretaron este estilo con gran xito se incluyen The Skatalites y U-Roy. Resurgi en Gran Bretaa a finales de la dcada de 1970 con el grupo Madness, que tomaron su nombre del ttulo de la cancin ms famosa de Prince Buster. A finales de la dcada de 1980 apareci una nueva variante que se denomin skacid y que consiste en una combinacin de ska acelerado con rap y efectos electrnicos.

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CONCLUSION: La msica es un instrumento dotado de un enorme poder de persuasin, capaz de influir muchos en las actitudes, los estados de nimo, las emociones y los actos humanos. La adolescencia es una etapa donde la persona vive grandes cambios y donde busca ir construyendo su identidad, basada en lo que a ellos lo representa. La msica a lo largo de la historia ha sido y sigue siendo aquel elemento que contiene y refleja los intereses y valores propios de los jvenes y por la cual muestran a la sociedad que es lo que ellos quieren. En el trabajo se intent mostrar esta relacin que se ha dado siempre entre los jvenes y la msica como medio de representacin y demostracin de todo lo que les pasa y sienten. Si bien la relacin msica- adolescente puede considerarse homognea, no todos los jvenes son iguales ni tienen los mismos ideales y valores. Es por ello que a lo largo de la historia se han ido originando distinto estilos de msica que han hechos que los adolescentes se sientan mas representados con uno o con otro, esto se debe a que en algunos casos el estilo de msica o una banda comparte una ideologa, un estilo de vida,rebelda con la autoridad, vestimenta, valores, una moda o una etapa que refleja aquello que los adolescentes estn buscando demostrar y en el nico lugar que lo encuentran es en esa banda que tanto tiene que ver con ellos. Los diversos tipos de msica tienen aceptaciones variadas segn la cultura y el sexo. En las conversaciones entre adolescentes, un tema habitual es la msica. El placer de compartir la misma msica puede ser la base de nuevas amistades o grupos con ideales y gustos similares. Hay indicios, -aunque no estn confirmados siempre por las estadsticas-, de que los adolescentes que siguen la subcultura de alguno de estos estilos, corren mayor riesgo de ser toxicmanos o violentos. Hoy en da, a pesar de los grades cambios que han ido surgiendo en la sociedad, la msica en todos sus estilos sigue cumpliendo la misma funcin para los adolescentes.

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Bibliografia Los Hijos del Rock. 1ra. Edicin:1996 Editorial:Lozada Revista Rolling Stone. Edicion 2003. Articulo El reggae y la cultura Rastafari Revista la Mano. Edicion 2006. Articulo Bob Marley y sus sucesores. Sonidos de condena: sociabilidad, historia y poltica en la msica reggae de Jamaica... primera edicin 2001 Editorial: Siglo XXI http://www.magicasruinas.com.ar/reducciones/decada-del-60-nostalgiapolitica-11.htm Ser joven en El Alto: rupturas y continuadades en la tradicin cultural Germn Guaygua,ngela Riveros,Mximo Quisbert http://books.google.com.ar/books? id=D5U0SJpKRgsC&pg=PA30&dq=cumbia#v=onepage&q=cumbia&f=false http://punksunidos.com.ar/hippies/ http://www.ritualreggae.com/reggae/post131.html