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LA LIBERTAD POSIBLE (1) In La Persona Humana y su Crecimiento. Pamplona: Eunsa, 1996. p.

37 -------------------------------------------------------------------------------Este texto recoge una intervencin del autor en un coloquio organizado por alumnos de la Universidad de Navarra. De ah el tono coloquial de estas pginas. --------------------------------------------------------------------------------

El asunto es la libertad. Me voy a poner pesimista (pictricamente, claro); y entonces voy a empezar con una pregunta: el hombre es libre? La segunda pregunta sera: el hombre es siempre igual de libre, cuenta siempre con la misma libertad? La libertad es algo que tiene tambin inters desde el punto de vista de un progreso. No es simplemente una propiedad del hombre, sino algo respecto de lo cual el hombre puede hacer algo. Evidentemente la primera pregunta es radical. La contestacin: el hombre es libre, o no. Pero la segunda pregunta puede parecer menos radical. Y en el fondo all tambin hay algo muy importante en juego, que es precisamente el inters de la libertad. Porque si dijramos que el hombre es libre, pero despus de esto, a la segunda pregunta contestramos que el hombre es siempre igual de libre, la libertad es una propiedad humana nativa, que no se desarrolla: entonces todos los hombres son igualmente libres, histricamente no se puede aumentar la libertad, la libertad es una simple propiedad de la voluntad: como tal es constitutiva, y nada ms. Pero si es constitutiva, o est o no est, y si est, pues est. Y entonces el inters de la libertad desaparecera, entonces la libertad quedara fuera del progreso. Sera simplemente una fuente, pero una fuente constante de los actos humanos. Y al ser una fuente que no se acrecienta, resulta que el progreso que los actos humanos podran lograr sera un progreso al margen de la libertad. Y si es un progreso marginal a la libertad, entonces puede ser incluso un progreso enemigo de la libertad. Estas dos preguntas - y por eso me pongo pesimista - no se pueden contestar de una manera satisfactoria. Mejor dicho, hay gente que se atreve a afirmar las dos, esto es, a contestar afirmativamente las dos, que el hombre es libre, y adems crecientemente libre: yo tambin lo creo, pero como filsofo tengo que advertir que hay ciertas dificultades; no est nada claro a primera vista que sea as. Hay muchos signos, muchos hechos que nos llevan a una especie de desesperanza respecto de la contestacin afirmativa de estas dos preguntas. Vamos a ver cules son las dificultades respecto a la primera cuestin: si el hombre es libre o no. Estas dificultades que vamos a ponernos desde un punto de vista vital, podramos llamarlas las actitudes, los sentimientos que actualmente se adoptan respecto a la libertad, respecto a la cuestin de si el hombre es libre o no es libre. La enumeracin de estas dificultades procede del profesor Arellano. Aspiracin a la libertad Ante todo se puede advertir en la humanidad, en el hombre actual, lo que podramos llamar la actitud de aspiracin a la libertad. Se quiere ser ms libre. O, mejor dicho, se quiere ser libre. Se aspira a la libertad, se toma la libertad como una meta, como algo que todava no se tiene y que sin embargo se desea. Esto es ya una dificultad respecto a la primera cuestin. Porque si se aspira a la libertad, se est afirmando simplemente que no se tiene. Se aspira a la libertad, no se tiene libertad. Entonces lo que pasa en el mundo es que no se sabe lo que es la libertad, se aspira a la libertad de una manera muy vaga: esto lo voy a desarrollar con un poco de valor experiencial. Efectivamente hay muchas personas que creen que no son libres pero aspiran a serlo, pero no saben exactamente lo que quiere decir ser libre. La libertad se presenta como un ideal cuyo contenido, cuyos contornos, son extremadamente imprecisos. Ansiar la libertad es una actividad vital frente a la libertad muy extendida. En los jvenes se nota claramente que no se consideran libres, pero quieren serlo. Se ponen revolucionarios o algo as. Existen tambin minoras que tienen una sensacin de no tener libertad, de estar en esclavitud, de que la libertad es algo que por el momento no se tiene.

Pero en qu consiste esa libertad, qu se nota en su valor positivo, exactamente qu es ser libre? No se sabe, claro, porque, cmo se va a saber? Solamente se puede saber qu significa ser libre sindolo. Porque la libertad no se conoce como se puede conocer un objeto cualquiera. La libertad se conoce ejercindola; si no se ejerce, no se sabe. Por lo tanto, en cuanto aparezca una actitud de ansia a la libertad, evidentemente all va implcita una percepcin extraordinariamente confusa de lo que la libertad sea. Prueba de esto es que esa aspiracin a la libertad normalmente suele terminar desvanecindose, o termina en unas situaciones que en ltimo trmino no son ms que desorden: no son libertad, sino desorden. La negacin de la libertad Tambin se niega la libertad. Eso, por qu? Porque a veces, cuando se ha hecho la experiencia o una experiencia controlada de la libertad se ha terminado en una constatacin de que la libertad no es un valor tan positivo como pareca, sino que es un valor muy relativo, y en ciertos modos un disvalor o un antivalor. Esto es caracterstico de, por ejemplo, el pensamiento existencialista y tambin de algunas formas de psicoanlisis. Algunos existencialistas piensan que estamos condenados a ser libres, y que no tenemos ms remedio que cargar con nuestro propio existir en el sentido de tenerlo que hacer (que es lo que significara la libertad en su propio concepto). El hombre se tiene a s mismo como tarea, y por tanto tiene que cargar con su propio ser. Y ese cargar con su propio ser, asumiendo su propio ser en una direccin o en otra, es la libertad. La libertad est grabada radicalmente por uno mismo, y entonces en vez de ser una cosa excelente, alegre, brillante, es todo lo contrario: es una especie de tarea asumida, como una tarea agotadora. El que tiene que realizarse a s mismo con sus propios contados recursos. Y adems esta realizacin depende de l mismo, se tiene que autorrealizar, y aqui est, en esta autorrealizacin, la libertad imprimida como un valor a medias. Por lo tanto se llega a tener un cierto miedo a la libertad, ms que miedo una valoracin que no es enteramente positiva. La libertad es una desgracia, sera mejor no ser libre, porque al menos, si uno no tuviera esa libertad, entonces estara exento de esa tremenda tarea de autorrealizarse. Otra actitud que aparece respecto a la libertad es lo que podramos llamar la desesperacin. La libertad desespera. No se trata ya de valorarla negativamente en el sentido de que ser libre significa existir en unas condiciones de extrema dureza. Sera mejor ser como una hormiga, simplemente seguir el cauce de la vida, sin tener que preocuparse de nada. Ser libre es preocuparse y esto ya es algo negativo. La libertad intil Pero hay tambin otra tercera posible actitud, que puede coexistir con las otras, y puede mezclarse con ellas. Decir que la libertad no sirve para nada, que es rotundamente intil. Eso no es exactamente negar la libertad por la consideracin no positiva de la libertad: la libertad como desgracia es porque yo tengo inexorablemente que asumir la tarea de autorrealizarme, y, claro, sera preferible estar exento de esa tarea. Pero si es posible que uno asuma esa tarea de autorrealizarse, se afirma que esa tarea tiene algn sentido, que tiene alguna posibilidad de ser llevada a cabo. Por lo tanto no es que la libertad sea intil: es difcil, es incmoda, uno est condenado a ella, pero estar condenado a ella no quiere decir que con la libertad no se consigue algo. Pero tambin cabe pensar, cabe sentir, cabe experimentar que la libertad no sirve para nada: esto no ocurre con excesiva intensidad, pero a veces aparece. La libertad, para qu sirve?, qu inters tiene?, es que por ser libres vamos a conseguir algo? Somos libres efectivamente, pero que seamos libres no significa nada desde el punto de vista de realizacin. Se renuncia a seguir, no porque la libertad sea un valor negativo, sino porque carece de significacin. Cabe tambin la tristeza ante la libertad, que no es lo anterior, es otra cosa, otro matiz. En qu consiste si la ponemos en relacin con las actitudes anteriores? Podramos decir que la tristeza ante la libertad consiste en renunciar a la libertad: porque esta aspiracin nunca se va a alcanzar. O bien uno va a estar emplendose toda la vida, pero para terminar en el fracaso radical. A lo mejor hay algo que no depende de la libertad propia, que depende de otra cosa, de unas circunstancias exteriores a uno, y por esto, al final, despus de haber realizado un gran trabajo para ser libre o para conseguir la libertad, resulta que todos esos trabajos no sirven para nada, se desvanecen. Est el famoso pensamiento de Sartre: aquel no tiende a ser ms sino lo que ha sido hecho. Ese es el carcter existencial y gravoso de la libertad. Pero, qu pasa

despus de que uno se ha hecho? Pues que queda deshecho, porque viene la muerte tan callando, y se acab. Es la tristeza, ante la libertad: porque uno ha hecho una cosa, que resulta que, al final, se nos escapa. Libertad finita Vamos a ver ahora otra cuestin que tiene relacin con la segunda pregunta. La primera pregunta, somos libres o no somos libres? (prescindiendo ahora de las valoraciones que disminuyen la importancia de ser libre, o que condicionan la importancia de ser libre de una manera negativa), puede resolverse en otra, que sera esta: cunta libertad tenemos? Podemos plantearnos cunta libertad tenemos y se puede llegar a una libertad ms o menos grande, pero que en definitiva es finita. Es finita aunque puede crecer un poco o disminuir un poco. Pero lo que pasa es que tiene un lmite previo, o que ese lmite previo no lo puede superar: y entonces nuestra libertad es una libertad dada, y nada ms. Este carcter limitado de la libertad quiere decir que nuestra libertad en definitiva no es susceptible de aumento, o que los aumentos de nuestra libertad son muy pequeos, y si llegamos a ese lmite, ya no se puede superar, y, por tanto all quedamos parados y ya no hay ms libertad. Eso se puede demostrar atendiendo a una serie de circunstancias, de datas, que tienen relacin con nuestra manera de experimentarnos libres, y que al no ser naturalmente una experiencia de libertad, son coartaciones: lo que coarta nuestra libertad. Nuestra libertad est coartada, es finita, y lo es de un modo insuperable. Que nuestra libertad sea finita de una manera insuperable se puede entender de varias maneras. En primer lugar, la primera modalidad de finitud de nuestra libertad es lo que podramos llamar su limitacin, nosotros somos libres pero lo somos de una manera limitada, porque estamos insertos en una realidad fsica que nos rodea. Esa realidad fsica es una limitacin para nuestra libertad; porque no soy yo, es externo a la libertad. No podemos hacer maga con la realidad fsica, la realidad fsica no obedece a nuestra libertad directamente, sino que es un lmite para ella. Podemos ser libres hasta cierto punto, pero en cuanto nos ponemos en conexin con el mundo fsico lo encontramos como un factor limitante de nuestra libertad. Pero no acaba aqu la finitud de nuestra libertad. En segundo lugar, nuestra libertad es una libertad encarnada, es decir, adems de estar colocados en un mundo fsico que nos rodea, resulta que nuestra libertad es la de un ser que no en todas sus dimensiones obedece a la libertad. No se trata ya de que si yo quiero ser libre respecto a la ley de la gravedad, eso no tiene sentido, sino que dentro de m, dentro de la constitucin ma como ente, en el ente que soy, en la realidad que soy, hay muchos aspectos, hay muchas dimensiones que no son libres. Uno puede sospechar que muchsimas cosas de las que hace no obedecen a su libertad, sino que obedecen a un impulso de otro tipo. Otras limitaciones Pero adems, hay una tercera consideracin respecto de la finitud de nuestra libertad: nuestra libertad es siempre una libertad situada. Y eso quiere decir que nuestra libertad de hecho tiene que tener en cuenta a los dems. No solamente estamos en un mundo que tiene sus propias leyes, respecto de las cuales nuestra libertad est coartada (estas leyes no obedecen a la libertad); y no slo ocurre que normalmente tenemos una constitucin psicofsica que en gran parte tampoco obedece a la libertad; adems de esto, desde que nacemos estamos insertos en un medio social y de l nos vienen una serie de determinaciones que no podemos saltar: eso es lo que podramos llamar la situacin de nuestra libertad. Nuestra libertad es una libertad finita, no solamente porque est limitada por el mundo fsico, no slo porque est encarnada, es decir, porque tiene que ver con una constitucin psicobiolgica, sino tambin porque est situada, es decir, porque inevitablemente tiene que contar con los dems, y los dems no es que coaccionen (esto tambin puede ocurrir), pero fundamentalmente lo que ocurre es que los dems no me dejan pasar. Adems no solamente esto: muchas de las veces que uno se cree que opera en plena autoconciencia, en plena posesin de los motivos, en realidad estos vienen dados desde fuera. No hay ms que acudir, por ejemplo, al fenmeno de la publicidad, o al fenmeno social: compro una cosa libremente, o ha sido porque de una manera ms bien inconsciente me ha influido un anuncio de la televisin?

Pero para el cristiano no son solamente estos los modos de la finitud de la libertad, sino que hay ms. En primer lugar nuestra libertad es una libertad cada. El pecado tiene que ver con nuestra libertad de una manera muy estricta y perfectamente definida. La manera como se manifiesta la libertad en su finitud en la forma de cada es - y esto es ya un tema muy clsico que recoge San Agustn y luego lo emplea exageradamente Martn Lutero - el tema clsico de las concupiscencias. Estas concupiscencias no son en este sentido las pasiones: las pasiones tenan que ver ms bien con que nuestra libertad es una libertad encarnada. La concupiscencia se nota fundamentalmente en lo que podramos llamar el orden de motivaciones, la imposibilidad de estar seguro de que uno obra con rectitud de intencin completa: la habr incluso en los actos en que uno cree que es ms libre, porque es ms libre para el bien. En los actos en que uno cree ser ms generoso, en los que uno intenta - no cree, sino intenta - ser ms generoso, no habr un fondo errneo segn el cual, en ltimo trmino uno estar buscndose a s mismo? Nuestra libertad, es capacidad de autotrascendencia tal, que, cuando actuamos libremente no actuamos en funcin de algo que ya no es libre y que est en las mismas entraas de la libertad? No algo externo, como pueden ser los factores psicofsicos o los sociales o los del mundo natural: no algo que est en el mismo dispararse de la libertad. Cuando nuestra libertad se dispara, se dispara de una manera enteramente libre, o hay un punto fijo que es un punto al que la libertad est sujeta? Hay un egosmo radical segn el cual estamos absolutamente incapacitados de hacer un acto completamente bueno, libremente bueno, porque nuestros actos en algn momento tienen un factor que los liga a un inters subjetivo, y que es la marca: libertad cada. Y como los motivos de la concupiscencia no son nada claros, y son los motivos respecto de los cuales uno no puede actuar libremente, por eso son una modalidad de la finitud de la libertad, pero dentro de la libertad misma. Por ltimo se puede decir que nuestra libertad es finita porque es creada. Y en este sentido depende de un principio radical, que no le es originariamente propio, que es Dios. Recapitulacin Hemos tratado el aspecto negativo de la cuestin. Tras ver las actitudes frente a la libertad hemos sealado su radical finitud. Finitud que le viene del mundo fsico, de nuestra misma constitucin psicobiolgica, del hecho de que est situada, y por ltimo, dentro de una visin cristiana, de ese deterioro interior que es la concupiscencia, y, por ltimo, por ser creada, de su dependencia de un ser que la ha hecho, y que, por tanto, la trascender tambin. Hemos visto las cosas desde el punto de vista ms pesimista; hemos intentado acumular todas las dificultades que el tema de la libertad abarca. Ahora hace falta darle la vuelta a la cuestin, es decir, darnos cuenta de cmo el hombre es libre, de cmo estas dificultades respecto de la libertad y respecto de su progreso pueden ser asumidas en una comprensin ms profunda. Porque todas estas vivencias, o todas estas experiencias que se refieren a la finitud o que se refieren al ser o no ser de nuestra libertad, en el fondo son vivencias, muchas de ellas innegables, pero que no alcanzan el fondo de la cuestin. Y por esto, lo que hay que decir ahora es que el asunto de la libertad es una cuestin muy seria, extraordinariamente importante, radical: es un tema de fondo, y solamente alcanzaremos a ver la libertad en el sentido de un progreso hacia ella, si somos capaces de advertir que el tema de la libertad est ms all de todas estas cuestiones. Hay unos versos de Rilke que dicen esto: el animal libre siempre ha sobrepasado su fin, va hacia Dios, y cuando camina, lo hace hacia la eternidad, como mana una fuente. Creo que es el poeta metafsico ms grande que existe. Pues bien, yo dira esto: todas esas vivencias a las que me refera al principio - la aspiracin, la del miedo, la desesperacin, la de la tristeza, etc. -, todas esas vivencias son muy contingenciales; es decir, estn despertadas o estn motivadas por una serie de factores que, de una manera directa, no arrancan de la consideracin de la libertad misma, sino que arrancan de cierto modo o de cierto intento, o de ciertas maneras segn las cuales uno quiere ser libre. Esto es lo que hay que ver: si es que el hombre puede ser libre de cualquier manera, o slo hay ciertos modos de ser libre, y en definitiva uno slo, del que los dems son inversiones ms o menos intensas. Porque cuando uno intenta abordar el tema de la libertad de una manera caprichosa o de una manera cualquiera, no tiene nada de extrao que se encuentre con una visin de la libertad que, o es una versin negativa, una

versin triste, una versin desesperante, una versin cargante, o incluso que se llegue a decir - pues no hay ms que determinacin, juego de factores - que uno no es ms que una especie de marioneta. Libertad y vivencia de libertad Hara esta observacin: no es exactamente lo mismo la vivencia de la libertad, la experiencia o la conciencia de la libertad, si se prefere, que la libertad. Y se prueba porque puede haber una vivencia muy intensa de la libertad, que se corresponde de hecho con una libertad mnima; y tambin al revs: que puede existir un sentimiento de la libertad, o una experiencia, o un querer-ser-libre muy reducido, que en combio corresponde con una libertad real - con un ser libre realmente -, extraordinariamente intensa. El primer caso es muy claro. Voy a poner un ejemplo que se entiende fcilmente: una nia frvola - este anlisis es de Max Scheler - es una nia, una Seorita, una hija de familia que no tiene ninguna responsabilidad, que puede hacer lo que le d la gana, que tiene dinero; un ser tan extraordinariamente desligado de la realidad, al que le importa tan absolutamente poco su conexin con el mundo fsico, al que solamente interesan sus caprichos, y que cree que es absolutamente libre, que puede hacer en cualquier caso lo que le d la gana, y adems no pasa nada: esta reaccin es muy importante. Hay quien cree que es absolutamente libre porque est desligado, que ser libre consiste precisamente en no tener ninguna conexin con nada, ser dueo de s mismo en el sentido de no estar condicionado, en el sentido de no estar interesado ms que por lo que uno haga, por lo que se le ocurra. Pues bien, este sentimiento eufrico y por tanto completamente seguro que tiene la nia frvola de que es libre, es un sentimiento absolutamente engaoso. Eso es la forma de libertad ms pobre que existe: porque la sensacin de libertad que resulta de la falta de una motivacin profunda en el proceso de operar, denota la falta de libertad de la voluntad y su constreimiento causal. Decir que uno es libre porque opera a base de impulsos y no a base de obligaciones, a base de vinculaciones, es la manera ms tonta de engaarse. Lo que quiero decir es que reducir la libertad a la vivencia de la libertad, que querer recalcar la libertad a condicin de que exista una experiencia o una sensacin completa de ser libre, es sencillamente caer en la frivolidad. Solamente se puede tener esta sensacin cuando uno no sabe por qu actua, y cuando uno no sabe por qu acta, hay que sospechar que actua por algo distinto de su libertad. Por eso, la famosa sensacin de no tener que actuar por nada resulta una superficialidad total, y revela que lo que actua en el fondo son las limitaciones que proceden de que la libertad est encarnada, o las modas, es decir, el hecho de que la libertad est situada. En rigor, la persona que acta as no puede, adems, dominar de ninguna manera las concupiscencias, porque si est intentando buscar la libertad por este lado, slo la est buscando para reirse, con lo que incurre en una radical paralizacin de la libertad en s misma. Porque al vivir la libertad no respecto a su creador, resultar que la libertad quedar aplastada por el carcter limitado de la libertad del cosmos fsico. De manera que hay que tener mucho cuidado con la vivencia de la libertad, porque se da la posibilidad de que, cuanto ms eufrico es uno en su vivencia de la libertad, ms probable es quedarse al aire, ser muy poco libre. Se podra establecer una proporcin inversa: la vivencia de la libertad y la realidad de la libertad son inversamente proporcionales. La libertad positiva Otra observacin se podra hacer al respecto, tambin tomada de Max Scheler: es una completa equivocacin entender la libertad de un modo negativo, como indeterminacin. Evidentemente, la idea de indeterminacin es una idea negativa. En cambio, el concepto de libertad tiene que ser positivo. Pues bien: si alguien hubiese resuelto hacer siempre lo mismo en condiciones idnticas, y si esta resolucin fuese renovada en cada caso, entonces no cabra hablar de ninguna manera de indeterminacin. Ms an, podramos estar completamente seguros - en la misma medida en que fuese intensa tal determinacin - de como va a actuar el sujeto. Podramos dudar, en la medida en que la resolucin de actuar siempre de acuerdo con una ley, y de hacer lo mismo en condiciones idnticas, no fuese lo suficientemente firme, o

pudisemos sospechar que alguna vez se debilitar; pero en la medida en que esa resolucin es firme y es radicalmente renovable, en esa medida podramos decir que el operar de tal sujeto es perfectamente previsible. Al tiempo habra que decir que cuanto ms resuelto estuviese, y cuanto ms renovase la resolucin, ms libertad habra. Dicho de otro modo: una conducta es tanto ms previsible, cuanto ms libre; lo cual quiere decir que una conducta es tanto ms libre cuanta ms fe se pueda tener en que no se va a desviar por situaciones externas o por motivaciones cualesquiera. Esa es la fuerza que tiene la interpretacin de Max Scheler. Resulta entonces que como Max Scheler examina la libertad, hay una indeterminacin interna que hace indeterminable a la gente por condiciones externas. Y paralelamente, una conducta humana es imprevisible en la medida en que es caprichosa, y si es caprichosa quiere decir que esa conducta est determinada desde fuera de ella misma. Con lo cual llegaramos a una conclusin: que la libertad es efectivamente una capacidad de autodeterminacin. No es indeterminacin, sino que es la ausencia o el estar por encima de las determinaciones externas. Pero slo se puede llegar a estar por encima de las indeterminaciones externas si efectivamente hay algo inconmovible en la conducta. Y ese carcter inconmovible tiene que drselo la conducta a s misma precisamente a partir de esa culminacin como la libertad puede crecer. Porque el hecho de que sea la culminacin de lo psicofsico, no quiere decir que se lmite a esa culminacin psicofsica, porque esa culminacin sera esttica. Quiere decir que entonces es cuando se abre la libertad: la libertad se abre a partir de lo psicofsico como su culminacin, y a partir de ah puede crecer, hasta el punto de que, cuando va creciendo, puede volverse sobre lo psicofsico. Por tanto, que la libertad est encarnada significa dos cosas: por una parte que en los niveles inferiores no habr libertad; pero la libertad es el pice, lo que completa la constitucin, por tanto la libertad es lo personal en el hombre. Pero no es un pice esttico, sino que se puede desplegar. Y al ser susceptible de un crecimiento, entonces puede tener un carcter reflexivo y puede volver sobre la constitucin psico-fsica: por eso hay un dominio del hombre sobre su cuerpo y sobre su psique, desde la libertad. Por ejemplo, en la asctica cristiana se ve claro que la libertad vuelve sobre su cuerpo, hasta el punto de que el fenomeno de la levitacin, que es una de las maneras de evadirse de las leyes de la gravedad, tiene incluso sentido como un fenmeno espiritual radicado en la misma constitucin psico-biolgica. La levitacin es un fenmeno perfectamente controlable, del que adems existen casos bastante abundantes en nuestro siglo, y por ah se ve que la libertad puede crecer de maneta insospechada. La libertad situada Veamos ahora otra cuestin: la libertad situada. Esto requiere una enorme cantidad de explicaciones que no voy a desarrollar, referentes a todos los problemas polticos de la libertad, que no afectan a la libertad del individuo, sino al hombre como humanidad. Sobre esto han circulado muchas ideologas marxistas, liberales, anarquistas, etc., y la doctrina social de la Iglesia. Desde el punto de vista antropolgico, a una libertad situada se la suele llamar Mitwelt (Welt, mundo; mit, con). La libertad en el plano de la Mitwelt es mucho ms plstica y adems es una de las condiciones del pice de la libertad, considerado en el orden psicobiolgico. No es cierto que la Mitwelt sea una determinacin externa, porque la Mitwelt es asumida, asumida en corporacin absolutamente interna. Es perfectamente claro que en la accin humana los factores externos sociales estn incorporados desde dentro: por esto no es una Umwelt la sociedad, no es un mundo circundante como pueda serlo el mundo fsico, sino que es un sercon. En este ser-con, este "con" no es simplemente un agregado, un aadido, sino lo que uno hace, lo que emana de un individuo, lo que un individuo provoca, lo que inventa, lo que decide, y lo que un individuo hace puede ser perfectamente asumido por otro, y asumido desde l, no desde el otro. Esto - cualquiera que sepa psicologa diferencial lo ver perfectamente claro -, esto ocurre tambin en la infancia: un nio no se hace desde su propio desarrollo somtico o nervioso, se hace desde la Mitwelt que es la familia. Y por eso las crisis de la Mitwelt son crisis nerviosas en definitiva, de patologa nerviosa, de psicopatologa. Pero luego ocurre que, a partir de la Mitwelt, tiene lo que los psiclogos llaman la Eigenwelt, que es el mundo propio, el mundo interior. La interiorizacin de la Mitwelt abre paso a la Eigenwelt. Y all, ya los modos de finitud anteriores son superables en un crecimiento.

La libertad trascendental Pero aqu se adosa el tema de las concupiscencias. El mundo propio efectivamente es propio, y el hombre lo puede alcanzar a travs de un desarrollo que incluso se podra tomar como natural: un crecimiento natural desde la Umwelt al pice constitucional, del pice constitucional a la interiorizacin de la Mitwelt situacional, social, y de all a la constitucin de la Eigenwelt, es decir, del mundo ntimo o del mundo propio. Pero lo que no se puede hacer con este proceso es evitar la concupiscencia, y entonces si uno quiere crecer, como puede superar la concupiscencia? No hay ms que una solucin aqu, pero, claro, el que no es creyente no lo ve, y por lo tanto all se acaba su libertad. Solamente el que tiene fe y se enfrenta con el tema de la concupiscencia puede superarla y orientarse hacia lo que podramos llamar generosidad pura. La superacin de la concupiscencia para un cristiano es la lucha por alcanzar - y esto s que es una lucha - la liberacin respecto de ese yo inerte que est incluido en mi misma intimidad, en mi misma Eigenwelt, hasta donde ha podido crecer naturalmente la libertad, pero que no se puede quitar de s. Hay un proyecto de vida cristiana, inexcusable para los cristianos, que es la lucha contra la concupiscencia. O si se quiere, la constante rectificacin de la intencin, que nunca se termina de agotar. Es en el orden de la gracia como el tema de las concupiscencias puede ser afrontado, y en consecuencia puede crecer la libertad en el mismo mbito de la Eigenwelt, de la intimidad. Y, por ltimo, la cuestin de la creacin. Esto plantea el tema de la libertad en su ltima seccin. Si, efectivamente el hombre es capaz - para esto tiene que superar las concupiscencias, o al menos luchar contra ellas - de amar a Dios ms que a s, o, para expresarlo de una manera un poco ms neutral: si el sentido de la vida del hombre es sin envidia, si el hombre est dispuesto a recibirlo con plena aceptacin, que es libertad, entonces el hombre alcanza por fin a ser trascendentalmente libre. Entonces, con su libertad, el hombre no solamente se autoes, sino, que se trasciende a s mismo. Volvamos a formular las cuestiones con que iniciamos este anlisis. El hombre es libre?, puede crecer - hasta donde alcanza a crecer - el hombre en su libertad? Al final, las dos cuestiones enfocadas afirmativamente coinciden en lo mismo: la libertad es, en ltimo trmino, no ya la capacidad de autohacerse, sino de autotrascenderse. Y este autotrascenderse slo es posible, cuando uno prefiere ser desde Dios, a ser desde s. Ese preferir es parte radical en el fondo infinito de la libertad.