PROFECIA DE LAS SETENTA SEMANAS

La profeca de las "setenta semanas", la cual se encuentra en Daniel 9:24-27, es considerada por no pocos estudiosos de la Biblia, como de crucial importancia para la escatologa bblica. Lo primero que debemos reconocer al acercarnos a esta profeca es que el texto es oscuro y complicado, es por esto que las interpretaciones que se han dado a travs de la historia han variado enormemente. La profeca se refiere a los acontecimientos de la persecucin de Antoco, pero en estilo misterioso. Los nmeros estn redondeados y se parte de la fecha de la revelacin hecha a Jeremas. Las diversas interpretaciones que se han dado a la profeca se pueden reducir a dos: interpretacin macabea y mesinica. La primera restringe la perspectiva proftica a la poca de Antoco Epifanes IV, la segunda la refiere exclusivamente a la era mesinica. Ambas parecen tener fundamento real y ninguna puede imponerse en forma definitiva, pues parece que se trata de dos aspectos de la misma realidad proftica realizada en dos etapas. La interpretacin mesinica se puede concebir de la siguiente forma. La restauracin se realizara despus del periodo predicho por Jeremas. El primer paso ser la liberacin de los judos desterrados. Surgir despus la persecucin grave de los das macabeos. Desaparecer el perseguidor y gradualmente se realizara la restauracin. El Mesas inaugurar su reino despus del fin de la persecucin. En la profeca parecen estar combinadas las tres perspectivas: macabea, mesinica y escatolgica. En trminos bsicos se puede decir que la profeca de Jeremas (Jer. 25:11-12) es interpretada por el ngel Gabriel del siguiente modo: los setenta aos deben entenderse como setenta semanas de aos. Entre los comentaristas al libro de Daniel no hay consenso respecto de cmo debe interpretarse este nuevo cmputo de aos revelado a Daniel, hasta el punto que se puede afirmar que no existe una tradicin en la interpretacin. La interpretacin juda posterior al libro de Daniel y al ao 70 d.C. hace llegar este cmputo hasta la destruccin del templo por el general romano Tito en el ao 70. Los intrpretes cristianos pretendieron hacerla llegar hasta la muerte de Cristo. Dado que Daniel se pegunta por el sentido de la cifra de setenta aos, ya esto indica que las cifras no deben comprenderse de un modo matemtico. Cada semana de aos corresponde a un perodo de siete aos; se discute si este cmputo se refiere a aos normales, sabticos o jubilares (vease Lv. 25:4-5,8-18), si se trata de aos sacerdotales de 365 dias o de aos lunares de 354 das, si el comienzo del ao corresponde al cmputo real o al oficial, seguido por los cronistas de las cortes imperiales babilonias, que iniciaba el ao en la primavera (marzoabril).

Una aplicacin posible de esta interpretacin dada por Gabriel, en la perspectiva del redactor final del libro de Daniel que vive en tiempos de Antioco Epifanes IV, es la siguiente: - Las setenta semanas de aos fijadas para tu pueblo y tu ciudad santa corresponden a 490 aos que se contabilizan a partir del cumplimiento de la profeca de Jeremas: el comienzo de la cautividad en Babilonia y la destruccin de Jerusaln (587 a.C.). Este perodo debe transcurrir hasta que sucedan seis acontecimientos, tres de caractersticas negativas y tres positivas: 1. "Para terminar la prevaricacin", esto es a la opresin que sufre el pueblo de parte de sus dominadores. 2. "Poner fin al pecado", es decir hasta que se cumpla plenamente el perodo del dominio de la abominacin. 3. "Expiar la iniquidad", es decir hasta que el pueblo de Dios sea purificado mediante el castigo debido. 4. "Para traer la justicia perdurable", esto es, hasta que Dios establezca de modo definitivo la justicia. 5. "Y sellar la visin y la profeca", es decir hasta que reciban pleno cumplimiento el fin de la opresin y el establecimiento del Reino de Dios anunciados en las visiones de los captulos 7 y 8 del mismo libro de Daniel, y la propia profeca de Jeremas a la que se refiere el captulo 9 de Daniel. 6. "Y ungir al santo de los santos". Esta expresin puede entenderse de la reconsagracin del templo de Jerusaln, aplicndola al recinto ms sagrado del templo, profanado por Antioco IV, o puede entenderse en un sentido personal y mesinico. - Las siete semanas de aos (es decir 49 aos) que deben transcurrir entre el orculo de Jeremas sobre la reconstruccin de Jerusaln y la llegada de un prncipe ungido pueden referirse a la duracin del tiempo del destierro (que fue exactamente de 49 aos). El prncipe ungido puede ser o bien Ciro, el rey persa que dicto en el ao 539 a.C. el decreto que permiti a los desterrados judos la vuelta a la tierra y la reconstruccin de Jerusaln, o tambin podra referirse a la muerte del sumo sacerdote judo Josu (538 a.C.). La contabilidad debe iniciarse en el ao 587 a.C., ao en que comenz a cumplirse la profeca y no en el ao en que fue proclamada a los habitantes de Jud (605 a.C.) o consignada en la carta a los desterrados (593 a.C.). - Las sesenta y dos semanas de aos (es decir 434 aos) necesarias para reconstruir la plaza y el muro parecen aludir nuevamente a la reconstruccin de Jerusaln. Esto ocurri a la vuelta del destierro en Babilonia; pero dado que esta reconstruccin de las defensas de la ciudad de Jerusaln, anunciada por Gabriel, se realizar en difciles circunstancias, en la perspectiva del libro de Daniel probablemente se refiera a la fortificacin de Jerusaln por parte de Judas Macabeo ante la invasin del ejercito seleucida en el ao 165 a.C. (vease 1 Macabeos 4:60-61). Este perodo concluir con la eliminacin de un ungido a pesar

de ser inocente, probable referencia al sumo sacerdote judo Onas III que fue desplazado de este cargo y conducido a Antioquia, capital del imperio seleucida, para poner en su lugar al sacerdote prohelenista Jasn (175 a.C.). Onas III, sin poder volver a Jerusaln, fue asesinado en la localidad de Dafne, en las cercanas de Antioquia el ao 170 a.C. En cuanto a Jerusaln y el santuario Gabriel anuncia que sern arrasados por el ejrcito de un prncipe que vendr. Referencia clara al poder helenista que arruin la capital juda y el templo bajo la dominacin de Antioco IV. - Con la expresin de Daniel 9:27, "y por otra semana", Gabriel se refiere a la ltima de las setenta semanas de aos, perodo en el cual el prncipe que arrasar Jerusaln y el santuario confirmar el pacto con muchos. La persecucin de Antioco IV duro desde el ao 170 a.C. hasta el 164 a.C., ao de la muerte del opresor; es clara la alusin del libro de Daniel al apoy que encontr Antioco IV a su poltica de dominacin por parte de un grupo de la aristocracia sacerdotal juda. La indicacin: a mitad de la semana (de aos) pondr fin al sacrificio y a la ofrenda se refiere a la prohibicin dada por Antioco IV de celebrar el culto a Jehov. Esta supresin del culto divino en el templo de Jerusaln dur desde el da 25 del mes de Casleu (mediados de Diciembre) del ao 167 a.C. hasta la misma fecha del ao 164 a.C., cuando fue reestablecido el culto a Jehov en la fiesta de dedicacin del templo realizada por los Macabeos (ver 1 Macabeos 1:41-64; 4:36-61; 2 Macabeos 10:1-8). "Y en el ala del Templo estar la abominacin de la desolacin" (Dan. 9:27 BJ), estas palabras constituyen la ms clara referencia del libro de Daniel a la estatua del dios pagano Baal Shamem hecha erigir por Antioco IV en el templo de Jerusaln. - La interpretacin de la profeca termina con un nuevo anuncio del desastre final de Antioco IV: "hasta que la ruina decretada se derrame sobre el desolador" BJ. As concluye la profeca de Daniel sobre las setenta semanas, es un llamado a la conversin en medio de las adversidades, y la seguridad de que Dios pondr fin a la opresin.