TEODICEA A.

ANTECEDENTES No obstante que la Teodicea pudiera llamarse la parte primera y la ms importante de la filosofa, habida razn de la dignidad y excelencia de su objeto, la hemos dejado para ocupar el ltimo lugar en la filosofa especulativa, porque el procedimiento natural de la razn humana, abandonada a sus propias fuerzas, es el movimiento progresivo y ascendente de lo sensible a lo inteligible, del efecto a la causa, de la criatura al Creador. Por eso, segn una observacin profunda de Toms de Aquino, en la doctrina o ciencia natural que considera las criaturas en s mismas, y por medio de ellas se levanta al conocimiento de Dios, la primera investigacin es acerca de las criaturas, y la ltima acerca de Dios. Pero en la doctrina sobrenatural de la fe, la cual considera las criaturas slo con relacin a Dios, la primera es la consideracin acerca de Dios, y despus viene la de las criaturas. As es que el procedimiento cientfico que se refiere a la fe (la ciencia teolgica), es ms perfecto en s mismo, porque es ms semejante al conocimiento de Dios, el cual conocindose a s mismo, conoce en su esencia las otras cosas. Etimolgicamente considerada, la Teodicea (theos dike) significa la justificacin de Dios. El trmino fue introducido en filosofa por Leibniz, quien, en 1710, public una obra titulada: "Essais de Thodice sur la bont de Dieu, la libert de l'homme et l'origine du mal". La finalidad del ensayo era mostrar que el mal en el mundo no est en conflicto con la bondad de Dios, que, de hecho, no obstante sus muchos males, el mundo es el mejor de todos los mundos posibles. El problema del mal ha absorbido desde las pocas ms antiguas la atencin de los filsofos. El bien conocido escptico Pierre Bayle ha negado en su "Dictionnaire historique et critique la bondad y omnipotencia de Dios por los sufrimientos experimentados en esta vida terrena. La "Thodice" de Leibniz se diriga principalmente contra Bayle. Imitando el ejemplo de Leibniz otros filsofos llamaron entonces a sus tratados sobre el problema del mal teodiceas. Con la obra en cuestin Leibniz propuso el nombre theodice (teodicea) para designar toda investigacin destinada a explicar la existencia del mal y a justificar la bondad de Dios. Este tipo de investigacin es muy antiguo, pues como hemos visto con detalle en el artculo sobre la nocin del mal, gran nmero de filsofos se han esforzado desde la Antigedad por llevar a cabo lo que Leibniz entenda por 'teodicea'. Pero mientras antes de Leibniz se trat del anlisis e intento de solucin de un problema, desde el citado filsofo la investigacin en cuestin tendi a convertirse en una disciplina filosfica. B. Teodicea en la historia Quiz el ms remoto estudio de teodicea haya que buscarlo en nuestro perodo patrstico: Isidoro de Sevilla (560-636), en sus obras Liber de ordine

creaturarum y Libri tres sententiarum, ambas de influencia agustiniana y neoplatnica, expone su concepcin de Dios en un sentido muy similar al que hemos asignado a la teodicea en su sentido etimolgico. A Dios le conocemos a posteriori desde lo creado. La misma materia, aunque precedi a las cosas creadas como materia informe, fue tambin creada ex nihilo. En Dios no hay tiempo. El tiempo comienza con el mundo. Y Dios todo lo hizo bueno. El mal no tiene su origen en Dios, ni tampoco proviene de otro principio. El mal slo est en la apreciacin que hacemos de las cosas y en la voluntad del hombre, que vicia lo en s bueno. De Isidoro hemos de saltar a la escolstica rabe para encontrar de nuevo una especulacin filosfica sobre Dios de una cierta envergadura, ya en plena Edad Media. El primer filsofo rabe de importancia es Ibn Masarra (931), mstico suf y filsofo. Se mueve toda su especulacin en torno a la filosofa neoplatnica, de la que hace un curioso sincretismo. Dios crea, pero no directamente puesto que daara su unidad, sino valindose de la materia primera, a la que llama trono de Dios. Dios, por otra parte, no conoce directamente el mundo: slo conoce los universales. Lo particular, slo a posteriori. As salva la libertad de los actos individuales. El cordobs Averroes (1198) representa una postura ligeramente agnstica. La pretendida heterodoxia de Averroes no es tan grande como se le ha atribuido: no debe confundirse nunca a Averroes con las interpretaciones posteriores del llamado averrosmo latino. No obstante, la concepcin metafsica del Comentador no era propicia para edificar una teodicea: el ser, por ser existente, es necesario. No hay, pues, contingencia ni, radicalmente, posibilidad de acceso racional a Dios. La creacin es algo que creemos, pero que filosficamente no se puede demostrar. En el plano filosfico, Dios es el primer motor, la parte ms excelsa de la realidad csmica. De este modo, Averroes, pese a que su distincin muy parecida a la que despus hara Toms de Aquino entre los planos de la fe y la razn, que son dos cosas diferentes, pero no se oponen, por converger en la verdad, da pie a la famosa doctrina de las dos verdades conocida y creda y con ella al averrosmo latino de Siger de Brabante. Entre los judos hubo tambin una escolstica, de problemtica y caractersticas similares a la rabe. El primer nombre que merece destacarse es el de Ibn Gabirol (1050) el Avicebrn latino Para l Dios es bsicamente voluntad creadora, que imprime su sello a la materia informe y universal. El hombre, desde lo sensible, puede remontarse hasta la voluntad creadora de Dios. En el siglo XII encontramos dos figuras que representan una postura entre escptica y mstica: Jehud HaLevi (1141), toledano, que se muestra partidario de la revelacin al decidir sobre cuestiones divinas. Su libro Khozari escrito en forma de dilogo es un alegato contra la filosofa. Junto a l, el cordobs Ibn Saddiq (1148) sigue, en general, la lnea de Ibn Gabirol. Pero entiende que, en definitiva, de Dios poco podemos conocer, dada su inasequible trascendencia. Abraham ibn David, de Toledo (1180), sigue a Avicena en metafsica. El ser es ser necesario y ser posible. La va del movimiento conduce a un Ser Necesario, causa del posible.

La mxima figura es, sin duda, la de Moiss Maimnides (1204), de Crdoba. Maimnides posee mentalmente la filosofa juda y rabe en su desarrollo. El problema central las relaciones de fe y razn lo resuelve defendiendo no slo su armona, sino su coincidencia y aun identidad. Su obra Gua de indecisos se refiere precisamente a los desconcertados por la aparente oposicin tiene un marcado carcter racionalista. Para Maimnides, Dios es ms el Uno de Plotino que el Dios aristotlico. No cree que el mundo sea eterno, y afirma la creacin ex nihilo. En el problema del influjo divino y la libertad humana, afirma resueltamente esta ltima: el hombre es libre, puesto que, pese a que el gobierno de Dios se extiende a todo lo creado, en los actos humanos slo interviene mediante un influjo interior de amor y temor, que deja intacta la libertad. C. Desarrollo moderno Los trabajos en la Teodicea fueron un tratamiento completo de la cuestin de las pruebas tanto de la existencia como de los atributos de Dios, los cuales no pueden ignorarse, todo nuestro conocimiento de Dios fue gradualmente introducido en el dominio de la teodicea. As la teodicea lleg a ser un sinnimo de teologa natural (theologia naturalis), esto es, la parte de la metafsica que presenta pruebas positivas de la existencia y atributos de Dios y resuelve las dificultades que se le oponen. Algunos autores consideraron que esta disciplina constituye una parte de la teologa: la llamada teologa natural. As sucedi con Wolff, el cual incluy los temas de la teodicea en su Theologia naturalis methodo scientia pertracta (2 vols., 1736-1737), En los siglos xix y xx el nombre 'teodicea' ha sido adoptado como designacin de una disciplina especial dentro de la teologa (natural) por muchos autores de tendencia neoescolstica. La teodicea, por tanto, puede definirse como la ciencia que trata de Dios mediante el ejercicio de la sola razn. Es ciencia porque ordena sistemticamente el contenido de nuestro conocimiento sobre Dios y demuestra, en el sentido estricto de la palabra, cada una de sus proposiciones. Pero apela a la naturaleza como nica fuente de pruebas, mientras que la teologa explica nuestro conocimiento de Dios en cuanto sacado de las fuentes de la revelacin sobrenatural. D. Tareas de la Teodicea 1) Existencia de Dios La primera y ms importante tarea de la teodicea es probar la existencia de Dios. Se presupone, por supuesto, que se puede conocer lo suprasensible y que se pueden trascender los lmites de la pura e inmediata experiencia. La justificacin de esta presuncin debe ser suministrada por otras ramas de la filosofa, por ejemplo, la criteriologa y la metafsica general. El carcter naturalmente demostrable de la existencia de Dios fue siempre aceptado por la mayora de los testas. Hume y Kant fueron los primeros en despertar en las mentes de los aspirantes a testas serias dudas sobre este punto. No es que estos filsofos hubiesen destruido totalmente los argumentos a favor de la existencia de Dios, sino que en sus sistemas es imposible la prueba cientfica de la existencia de un ser sobrenatural.

Entonces se buscaron nuevas vas de fundamentar el tesmo. La escuela escocesa dirigida por Thomas Reid enseaba que el hecho de la existencia de Dios se acepta por nosotros sin conocimiento de razones sino simplemente por un impulso natural. Que Dios existe, deca esta escuela, es uno de los principales principios metafsicos que aceptamos, no porque sean evidentes en s mismos o porque puedan ser probados, sino porque el sentido comn nos obliga a aceptarlos. En Alemania la escuela de Jacobi enseaba que nuestra razn es capaz de percibir lo suprasensible. Jacobi distingua tres facultades: sentido, razn y entendimiento. Tal como el sentido tiene inmediata percepcin de lo material, la razn tiene inmediata percepcin de lo inmaterial, mientras que el entendimiento lleva estas percepciones a nuestra conciencia y las une una con otra. La existencia de Dios, entonces, no puede probarse Jacobi, como Kant, rechazaba el valor absoluto del principio de causalidad debe sentirse por la mente. En su Emile, Jean-Jacques Roussseau afirmaba que cuando nuestro entendimiento medita sobre la existencia de Dios no encuentra nada sino contradicciones; sin embargo, los impulsos de nuestro corazn son de ms valor que el entendimiento, y estos proclaman claramente para nosotros las verdades de la religin natural, por ejemplo, la existencia de Dios, la inmortalidad del alma. La misma teora fue defendida en Alemania por Friedrich Schleiermacher, que daba por supuesto un sentido religioso interior por medio del cual sentimos las verdades religiosas. Segn Schleiermacher, la religin consiste solamente en esta percepcin interior, y las doctrinas dogmticas no son esenciales. La tendencia del protestantismo del siglo XIX fue generalmente ensear que la existencia de Dios no puede demostrarse; la certeza sobre esta verdad slo se nos suministra por experiencia interior, sentimiento y percepcin. Slo podemos conocer algo de Dios por medio de la inmanencia vital, esto es, en circunstancias favorables la necesidad de lo Divino que duerme en nuestro subconsciente se hace consciente y despierta ese sentimiento religioso o experiencia en la que Dios se revela a nosotros. En reaccin a esta posicin, el catolicismo del siglo XIX, en la voz del Papa Pio X, atacando el liberalismo, declar, que a la luz natural de la razn, Dios puede ser ciertamente conocido y por tanto demostrada su existencia a travs de las cosas creadas, esto es, a travs de las obras visibles de la creacin, como la causa es conocida por sus efectos. Hay, sin embargo, otra clase de filsofos que afirman que las pruebas de la existencia de Dios presentan en realidad una probabilidad bastante amplia, pero no certeza absoluta. Siempre queda, dicen, un cierto nmero de puntos oscuros. Para vencer estas dificultades es necesario o bien un acto de la voluntad, o una experiencia religiosa, o el discernimiento de la miseria del mundo sin Dios, de tal modo que finalmente el corazn es el que toma la decisin. Indudablemente debe concederse que para la percepcin de las verdades religiosas la actitud mental y la disposicin son de gran importancia. Como las cuestiones aqu consideradas son de las que penetran profundamente en la vida prctica y sus soluciones no son claramente evidentes, la voluntad puede adherirse a las dificultades que se oponen y as impedir al entendimiento llegar a una reflexin objetiva y tranquila. Pero es falso decir que el entendimiento no pueda eliminar toda duda razonable sobre la existencia de Dios, o que la

inclinacin subjetiva del corazn es una garanta de la verdad, incluso aunque no haya evidencia que se base en hechos objetivos. Esta ltima opinin abrira ampliamente la puerta a la extravagancia religiosa. No es, por tanto, un exceso de intelectualismo pedir que las verdades que sirvan como fundamento racional de la fe se prueben de manera estricta. Incluso en las pocas ms antiguas hubo quienes negaban que la existencia de Dios pudiera probarse de manera absoluta por el entendimiento solo, y buscaban refugio en la Revelacin. En su "Summa contra Gentiles" (I, c. xii), Santo Toms se refiere a tales razonadores. En una fecha posterior esta opinin fue encabezada por los nominalistas Guillermo de Occam y Gabriel Biel, tanto como por los Reformistas; los Jansenistas exigan la ayuda especial de la gracia. En el Siglo XIX los Tradicionalistas, afirmaban que slo cuando algunos vestigios de la revelacin original alcanzaban al hombre ste poda deducir con certeza la existencia de Dios. El Dr. J. Kuhn, antiguo profesor en Tbingen declara que el reconocimiento neto de la existencia de Dios requiere un alma pura sin mancha de pecado. El Ontologismo se colocaba en el otro extremo y afirmaba el conocimiento inmediato de Dios. San Anselmo ofreci una prueba a priori de la existencia de Dios. Esto, sin embargo, se ha rechazado siempre y correctamente por la mayora de los filsofos catlicos, pese a las modificaciones mediante las que Duns Scoto, Leibniz y Descartes pretendieron salvarlo. Recientemente se ha suscitado una disputa sobre si hay un cierto nmero de pruebas de la existencia de Dios o si todas ellas no son sino meramente partes de una misma prueba. Es cierto que siempre llegamos a Dios como la causa, el fundamento ltimo de toda existencia, y as sigue constantemente como gua el principio de razn suficiente. Pero el punto de partida de las pruebas individuales vara. Santo Toms las llama acertadamente (Summ. theol., I, Q. ii, a.3) Vi, esto es, caminos para la aprehensin de Dios, que desembocan todos en la misma carretera principal. 2) Naturaleza y Atributos de Dios Despus de demostrar la existencia de Dios, la teodicea investiga la cuestin relativa a su naturaleza y atributos. Estos ltimos son en parte absolutos (quiescentia) y en parte relativos (operativa). A la primera clase pertenecen la infinitud, la unidad, la inmutabilidad, la omnipresencia y la eternidad; a la segunda clase el conocimiento, la volicin, y la accin de Dios. La accin de Dios incluye la creacin, el mantenimiento y el gobierno del mundo, la cooperacin de Dios con la actividad de la criatura, y la realizacin de milagros. El entendimiento nos proporciona abundante conocimiento sobre Dios, aunque nos permite slo dbiles destellos de su esencial grandeza y belleza. Pues no se debe olvidar una cosa, a saber, que todo nuestro conocimiento de Dios es incompleto y anlogo, esto es, se forma a partir de nociones que hemos deducido de las cosas creadas. De ah que mucho siga siendo oscuro para nosotros, como por ejemplo, cmo la inmutabilidad de Dios se armoniza con su libertad, y cmo conoce l el futuro. Pero la inadecuacin de nuestro conocimiento no justifica la asercin de los agnsticos de que Dios es incognoscible y que por consiguiente cualquier intento como el de la teodicea no da razn sobre sus atributos y nuestras relaciones con l estn condenadas al fracaso.

Teologia Natural La teologa natural es esa parte de la filosofa de la religin que se ocupa de tentativas de probar la existencia de dios y de otras cualidades divinas puramente filosfico, es decir, sin recurso al special o supuesto a la revelacin sobrenatural. (El mover de un tirn-lado de este esfuerzo se refiere a veces como " atheology natural, " en qu filsofos ateos intentan probar que dios no existe ni refuta las pruebas de filsofos testas.) La expresin teologa natural (los naturalis del theologia) sobrevive en cotizaciones Varro por el Augustine del hipoptamo, dibujando en la tradicin estoica . referente a las penetraciones teolgicas ms profundas de los filsofos clsicos. La teologa natural (o la religin natural ) es la teologa basada en la razn y la experiencia ordinaria, explicando a los dioses racional, como parte del mundo fsico. As es distinguido de revel la teologa (o la religin reveladora ) que se basa en la escritura y las experiencias religiosas de varias clases; y tambin de la teologa trascendental del, teologa del razonamiento a priori del (vase el y el alia de Immanuel Kant ). La teologa natural era original parte de la filosofa y de la teologa, y los telogos todava la estudian; pero la mayor parte de su contenido tambin forma la parte de la filosofa de la religin .