LA IDEA DE JUSTICIA EN ANTIGONA INTRODUCCIN El presente trabajo tiene como fin mostrar cual es la idea de justicia presente en la obra

Antgona de Sfocles, en primera instancia, se har una corta introduccin a la obra, donde se tendrn en cuenta aspectos relevantes del autor y la pertinencia de sta dentro de la literatura universal; en seguida, se realizar una sntesis del texto, de manera que se tomarn los aspectos relevantes de la obra que den cuenta de los hechos ocurridos en sta; en un tercer momento, encontraremos una reflexin personal frente a la obra para en una ltima instancia, realizar una conclusin que nos permita evidenciar la idea de justicia que se presenta aqu, teniendo en cuenta la obra y los aspectos que resaltar en la opinin personal. La tragedia nace en Grecia durante el siglo V A.C. en las fiestas de primavera, en donde se daban gracias a los dioses por la vida y la juventud. En las obras trgicas se recreaban las grandes crisis del hombre, en ellas se haca evidente el dolor, la muerte y la fidelidad a principios e ideas, ente otros aspectos. Encontramos dentro de las obras trgicas de Sfocles Adems de Antgona otras seis obras reconocidas de dicho autor, tales son: yax, Edipo rey, Electra, Las traquinias, Filoctetes y Edipo en Colona. Antgona es una de las obras ms reconocidas de Sfocles, en sta se hace referencia a una confrontacin entre el acato a las leyes humanas y el seguir los principios morales que fueron inculcados desde la niez. Es la consecucin de Edipo rey, por lo cual es importante esclarecer la procedencia de los personajes que aparecen en Antgona. Antgona, era hija de Edipo y Yocasta, tena tres hermanos: Ismene, Etecles y Polinice. Despus de las desgracias ocurridas a sus padres puesto que Yocasta era la madre de Edipo, en donde estos dos personajes mueren trgicamente.

Creonte, to de Antgona, quien a la muerte de Edipo, pasa a ser el rey de Tebas, lo cual desata un enfrentamiento entre los hijos Edipo, esto se ver evidenciado en la obra.

SNTESIS Luego de la muerte de Edipo, sus dos hijos varones Eteocles y Polinices se disputaron el mandato de Tebas; Polinices junto con varios ejrcitos trataba de entrar a la ciudad, para reclamar lo que por derecho le perteneca, por su parte Eteocles defenda una de las siete entradas de Tebas, de acuerdo con los designios del destino, en una de las batallas de la disputa por el poder, se encuentran y combaten los dos hermanos, cada uno muere en manos del otro. Tras las muertes, Creonte, hermano de Yocasta, madre de Eteocles y Polinices, se convierte en rey de Tebas; decreta que Eteocles ser

sepultado con todos los rituales acostumbrados, mientras que Polinices no ser sepultado dignamente, sino ser abandonado las afueras de la ciudad para que los animales y el ambiente desintegren su cuerpo. La obra comienza con un dilogo entre Antgona e Ismene, tambin hijas de Edipo, quienes debaten acerca del designio de Creonte y de la suerte del cadver de Eteocles. Antgona le hace saber a Ismene su deseo de realizar los honores fnebres al cadver de su hermano, le pregunta si ella est dispuesta a colaborarle, a honrar a su familia, o si prefiere cumplir los designios del rey; Ismene se muestra sumisa ante los designios de su to, y aunque sufre con la condicin del cadver de su hermano, se niega a enterrarlo y decide no contrariar las leyes que se han impuesto a los habitantes de Tebas. Antgona indignada le dice a Ismene que de cualquier forma honrar a su hermano con la sepultura, pues prefiere seguir las leyes de los dioses, honrar su linaje y morir por tal causa, que seguir viviendo con

la conviccin de que su hermano no fue recibido con honores en el mundo de los muertos. En el palacio de Creonte, quien asever que impondra fuertes castigos a aquel que no cumpliera su mandato, aparece uno de los guardias que custodiaba el cuerpo de Polinice, le comenta al rey que el cadver ha sido sepultado y que ninguno en el cuerpo de vigilancia puede dar razn del responsable de este hecho, tal situacin enfurece a Creonte quien amenaza a todos aquellos quienes prestaban guardia, ordena encontrar al culpable y desenterrar el cuerpo. Despus de un tiempo vuelve el guardia al palacio, esta vez lleva consigo a Antgona, le cuenta a Creonte que ha encontrado a la doncella llorando el cadver y maldiciendo a quienes lo desenterraron; ella no niega los hechos, por el contrario asegura sentirse orgullosa por haber actuado acorde a las leyes de los dioses y no a las leyes del rey al decir Es que no las ha hecho Zeus, ni la justicia que est sentada al lado de los Dioses subterrneos. Y no he credo que tus edictos pudiesen prevalecer sobre las leyes no escritas e inmutables de los Dioses, puesto que t no eres ms que un mortal. No es de hoy, ni de ayer, que ellas sean inmutables; sino que son eternamente poderosas, y nadie sabe hace cunto tiempo que nacieron. No he debido, por temor a las ordenes de un solo hombre, merecer ser castigada por los dioses.1 Antgona afirma que el castigo a muerte que seguramente le

espera, ser mucho mejor que el castigo de vivir sabiendo que pudo brindarle sepultura a su hermano y no lo hizo. Luego de la confesin Creonte ordena que Ismene sea llevada al palacio, pues considera que ella fue cmplice de su hermana, a su llegada sta afirma haber participado en la sepultura de Polinices, pero Antgona rechaza su implicacin en el hecho, afirmando que con la muerte de ella basta. Ismene le pregunta a Creonte si no le interesa ser el culpable de la muerte de la prometida de su hijo, a lo
1

Sfocles. Antgona. Editorial Alba. Madrid, 1997. Pg. 48.

cual l responde que no quiere malas mujeres para sus hijos. Creonte ordena a los guardias atar y vigilar las mujeres para que no huyan, mientras preparan sus muertes. Hemn, hijo menor de Creonte y prometido de Antgona, se dirige a su padre e intenta convencerlo de la injusticia que cometera al matar a Antgona, no pide piedad por su prometida, sino trata de persuadir a su padre del error; le comenta que aunque el pueblo de Tebas no sea capaz de reconocerlo ante l, considera que Antgona no merece morir, que el rey es un tirano y que el hijo de Edipo debe ser sepultado segn los designios de las leyes divinas. Aun as, Creonte se niega a perdonar a Antgona y ordena a los guardias llevar al lugar a la mujer para que muera en frente de su hijo, Hemn se marcha, pues no quiere ser testigo de tal acontecimiento. Ante la partida de su hijo, Creonte dispone que la vida de Ismene quien no toc el cadver, sea perdonada, pero que Antgona sea enterrada viva en un antro de piedra, provisto de muy poca comida, seguro de que all Antgona implorar a

Hades, el nico dios al que ella venera que la salve de la muerte y al no recibir respuesta se dar cuenta que el implorar a dioses es algo que no tiene mayor importancia, en relacin con el obedecimiento de las leyes terrenales. Tras la partida de Hemn aparece el adivino Tiresias, quien le comunica ha Creonte un mensaje que le ha sido revelado, segn el cual la decisin que ha tomado en cuanto al cuerpo de Polinice y la suerte de Antgona, es errnea y lo mejor que puede hacer es darle sepultura a su sobrino, y perdonar la forma de proceder de la joven; a pesar de que Creonte siempre haba confiado en los consejos del sabio, en esa ocasin se niega rotundamente a ordenar que el cuerpo de Polinice sea sepultado; en la discusin Creonte le dice al adivino, que lo que percibe en sus palabras es un inters de lucro y no las palabras de un sabio, a lo cual Tiresias responde que no pasar mucho tiempo antes de que se entere que uno de sus herederos ha pagado

con su vida la vida de alguien que viva en la tierra y que ha sido sepultado vivo, y que por el contrario mantiene un cadver que debera permanecer bajo tierra. Luego de esto Tiresias se retira; Creonte duda sobre sus decisiones, ya que el adivino nunca haba fallado en sus predicciones; entonces decide sacar a la joven del antro de piedra y enterrar el cadver. Luego de enterrar el cuerpo de su sobrino, Creonte junto a sus sbditos se dirige al lugar donde se encuentra Antgona. Estando ya cerca escucha unos lamentos, al llegar al lugar Creonte ve a su hijo llorando a los pies del cadver de Antgona, colgado del techo, pues ella haba decidido poner fin a su vida, Hemn intenta herir a su padre pero finalmente prefiere poner fin a su propia vida igual que lo hizo su prometida. Antes de que Creonte regrese al palacio, un mensajero le comenta a Euridice, esposa de Creonte y madre de Hemn lo ocurrido, ella tras la fatal noticia, culpa a Creonte de la tragedia y entierra un cuchillo en su costado. Cuando el rey llega al palacio un mensajero le indica la muerte de su

esposa, luego de lo ocurrido los criados recogen el cuerpo de Hemn, mientras Creonte entra al palacio lamentndose.

POSTURA PERSONAL Para poder realizar una reflexin entorno a la idea de justicia en la obra de Sfocles es necesario aclarar primero, cul es la idea de justicia que maneja la obra, para tal punto tendr en cuenta principalmente tres personajes: por un lado se encuentran Antgona y Hemn, puesto que a mi modo de ver, es en estos dos personajes que se desarrolla la idea de justicia que impera en el texto; y por otro Creonte, ya que es l quien decreta las leyes al ser el Rey de Tebas y en contra de quien va Antgona. Vemos cmo, de esta manera, aparecen dos tipos de leyes que deben acoger los ciudadanos de Tebas, las primeras son las leyes de los Dioses, presentes desde el inicio de los tiempos y las segundas instituidas por los gobernantes a lo largo del desarrollo de la ciudad. Para los ciudadanos de Tebas lo justo es seguir las leyes que gobiernan su vida en comunidad, pero, Qu hacer cuando unas van en contra de otras?, tal es, desde mi punto de vista el problema respecto a la justicia que se pretende desarrollar en sta tragedia. A continuacin procurar evidenciar como se sustenta en la obra ese punto de vista. Por un lado estn los deberes de piedad familiar instituidos por los Dioses y por el otro se encuentran los designios de Creonte de dejar insepulto al traidor, Antgona se ve enfrentada a ellas, ante lo cual tiene entonces dos posibilidades, acatar la orden del Rey Tebano sin oficiar los rituales de sepultura a su hermano y salvar su vida, faltando con ello a los deberes familiares exigidos por los Dioses; o llevar a cabo el funeral de Polinice, apegndose a las creencias divinas, pero yendo en contra de las intenciones de Creonte. Antgona trata de basar su conducta en unos principios que ella misma ha determinado para s, para su existencia como legtimos y autnticos, principios que tienen que ver con la creencia en la leyes instituidas por los

Dioses, de tal manera, es lo justo y por consiguiente lo ms importante, cumplir con aquellas leyes de los dioses, lo injusto sera pues, cumplir con las reglas establecidas por el Rey de Tebas, aunque esto le pueda acarrear problemas, incluso la muerte, pues desde que comenz la obra Antgona es consciente de que sus comportamientos sern castigados y que esto puede terminar con su vida. Pero ella trata de vivir y actuar acorde a sus principios. Caso contrario es el de su hermana, quien decide acatar los mandatos del gobernante, Creonte, puesto que ella considera que es necesario seguir las leyes impuestas por el ms fuerte. As de acuerdo con Ismene aquel que tenga el poder, es decir el ms fuerte de los ciudadanos de Tebas, tiene el derecho de imponer unas leyes que tienen que cumplir aquellos que son gobernados por l, por estos ms dbiles. Creonte opera de acuerdo con una lgica enmarcada en los valores, de sta manera en el momento de establecer su mandato, su manera de proceder obedece al reconocimiento de la traicin y la lealtad encarnadas en Polinice y Eteocles respectivamente, lo justo para Creonte es honrar a aquel que

siendo leal a Tebas encontr la muerte y castigar al traidor, quien an siendo un Tebano fue capaz de atacar a su ciudad, pero como l ha muerto la nica manera de castigarlo es dejando su cuerpo insepulto. Para Creonte es traidor aquel que para gobernar impone el temor y lo considera adems como el peor de los gobernantes, y no favorecer si quiera al que siendo un ser amado se convierta en enemigo del orden pblico, por ello, a pesar de ser Polinice su familiar decide dejar su cuerpo a la intemperie. Tal es su mandato y es lo que habr de cumplir el pueblo, quien desobedezca pagar con la muerte. Para los ciudadanos griegos aquel que los gobierne ha de ser el ms fuerte entre ellos, as lo cree Creonte y as lo deja ver Ismene, quien a mi modo de ver representa la postura de la totalidad del pueblo Tebano. Es por sta razn que Creonte se obstina en hacer valer su mandato, pues el

doblegarse ante una mujer seria un signo de debilidad que lo hara parecer frgil ante su pueblo. Creonte est cegado por el hecho de hacer cumplir su mandato, se empea en ello, pues no quiere parecer dbil, lo que quiere es, dar un ejemplo y sentar un precedente, pues sus leyes hay que cumplirlas. Tratando de defender su autoridad se va encerrando ms en su orgullo, pero queda completamente ciego cuando se entera que quien ha violado el la ley es una mujer Mientras yo viva jams mandar una mujer.2 dice

refirindose a Antgona. El dilogo entre Creonte y Antgona es una discusin por tratar de presentar qu es lo verdaderamente justo para los griegos, teniendo en cuenta que dentro de la antigua cultura griega la mujer no tena un lugar de privilegio, se enfrentan dos puntos de vista a cerca de la idea de justicia, por un lado est el Rey Creonte diciendo, de acuerdo con la lgica de traicin y lealtad, que lo justo es seguir las leyes impuestas por l; por el otro, se encuentra una mujer tratando de hacer valer las leyes de los Dioses, el castigo que recae sobre Creonte es la prueba de que por encima de las leyes de los hombres se encuentran la de los dioses y que por lo tanto lo justo es obrar de acuerdo con las ltimas. Finalmente la intervencin de Hemn confirma tanto la postura de Antgona, como la de Creonte, es decir, en el momento de su intervencin se hacen claros cuales son los motivos que movieron tanto a la una como al otro, para hacer lo que hicieron. Hemn intenta convencer a su padre de que no ser visto como dbil si detiene la orden de muerte que pesa sobre Antgona, puesto que el pueblo considera que ella hizo lo correcto y sienten piedad por ella, sea, lo que hace Hemn es, ratificar que para el pueblo griego prevalecen las leyes de los Dioses por encima de las de los mortales, frente a esto Creonte ratifica el por qu de su proceder de la siguiente manera: Despus de haberla sorprendido nica entre todos los ciudadanos
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Ibd. Pg. 50.

desobedeciendo a mis rdenes, no pasar por embustero ante la ciudad; la matar.3 Con estas palabras queda en evidencia que lo que mueve en ese momento las acciones de Creonte no es otra cosa que el hecho de no parecer dbil. Otro punto importante que se trata con la intervencin de Hemn es el enfrentamiento entre el pensamiento de un joven contra el de uno de mayor edad, con el fin de dar a entender que el ser justo o no, no depende de la edad, sino de la capacidad que se tenga para razonar a cerca de las acciones, en otras palabras, no se es ms justo si se es ms viejo, se es ms justo por la capacidad que se tenga para razonar antes de llevar a cabo las acciones, confrontndolas y ligndolas con las leyes. Ahora bien, el hecho de ligar lo justo a las leyes de los Dioses tiene que ver, desde mi punto de vista, con el hecho de que las leyes divinas son acogidas y aceptadas por todos lo ciudadanos griegos, o mejor, las leyes divinas representan las creencias de los ciudadanos griegos, en ese sentido, esas leyes, son las de la mayora a la que representan y a la que beneficia su cumplimiento. El enfrentamiento entre los mandatos de Creonte y las leyes de los Dioses, al preguntarse por lo justo, tiene que ver con la confrontacin entre el bien general y el bien particular. Por tal motivo en la sociedad

griega, nunca una ley que se funde en un bien particular, podr estar por encima de las leyes que privilegian el bien general. S las leyes deben estar basadas en la mayora, y s lo justo es seguir la ley, lo justo ser por tanto hacer lo que convenga a los ms.

Ibd. Pg. 54.

Conclusiones La idea de justicia en la obra Antgona de Sfocles est relacionada con la confrontacin entre las leyes establecidas por los dioses y las leyes humanas, as, existen unas leyes en las ciudades que provienen de sus gobernantes y otras que se corresponden con los mandatos de los Dioses, esas ltimas priman sobre las primeras, por lo tanto, a ellas han de acogerse todos los hombres y mujeres que habitan la tierra. Las leyes de los dioses representan las creencias y costumbres de todos los ciudadanos griegos, lo justo es entonces, acatar esas leyes basadas en las creencias y tradiciones religiosas practicadas por la mayora de los ciudadanos. De esta manera esas leyes divinas se pueden entender como el producto de unas leyes basadas en la colectividad, ya que, es esa colectividad la que permite, o le da vida a la existencia de lo divino y en ese sentido, lo justo ser el acto de realizar solo lo que es permitido por el pueblo, entendido en trminos de creencias y tradiciones religiosas. Aquello que es divino solo puede existir en la medida en que significa el mundo de una serie de personas para las cuales cobra sentido el vivir bajo esas creencias. Por lo tanto las leyes divinas son las mismas leyes que posibilitan la vida de la comunidad bajo la cual nacieron.