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Revista Digital del CEMAA


CEMAA
Centro Evanglico de Misiologa AndinoAmaznica Jr. Las Monjas 140 Urb. Santa Felicia La Molina. Lima 12- Per www.cemaa.org Tel. (511) 349-9088 feorlandocostas@cemaa.org febe@cemaa.org prodies@cemaa.org Director: Rubn (Tito) Paredes

La columna del Director

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Misiologa
La iglesia glocal y la agenda global Rafael Pola

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Cantar de los Cantares, en clave misiolgica? Martn Ocaa

integralidad Revista Digital del CEMAA integralidad@cemaa.org Director Asociado: Abel Garca Garca Consejo Editorial: Tito Paredes, Joy de Paredes, Ulrike Sallandt, Liliana Cndor, Dorcas de Garca, Marcos Paredes, Tania Paredes.

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Espiritualidad
El seoro de Cristo en las experiencias descritas en el evangelio segn Lucas, la vida cristiana y la reflexin teolgica: la importancia de la experiencia espiritual Horacio Piccardo

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Historia y misin
100 aos de cultura evanglica 1912 2012 La librera El Inca y sus primeros aos en el Per Toms Gutirrez

AO 5 EDICIN 12 Diciembre - 2012

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| LA COLUMNA DEL DIRECTOR |

Nos es grato presentarles la segunda edicin de Integralidad del ao 2012. En esta edicin les presentamos cuatro artculos muy pertinentes para estos tiempos y para la iglesia. Rafael Pola, en el primer artculo, nos introduce el concepto de iglesia glocal, una iglesia que es global y local, que sabe leer los tiempos presentes de la globalizacin. Nos presenta una reflexin que toma en cuenta los grandes problemas que enfrenta la iglesia y ensaya, por medio de una lectura original de Isaas, una respuesta a estos problemas. En el segundo artculo, Martn Ocaa nos introduce al tema de la relacin entre la sexualidad y la misin. El autor toca un tema que por lo general no se discute en muchas iglesias y que es considerado tab: el tema de la sexualidad. Ocaa, con gran capacidad creativa, explora el significado de la sexualidad en el libro de Cantar de los Cantares. En el tercer artculo, Horacio Piccardo desarrolla el tema de los diferentes significados del seorio de Cristo en el evangelio de Lucas. Por medio de un importante anlisis, nos explica que el significado que uno tiene de esta palabra esta relacionado a la experiencia que pueda tener de Dios. Al experimentar la presencia de Dios el significado se regenera y cobra nuevos matices que antes no posea. El ltimo ensayo, por Toms Gutirrez, es un fascinante recorrido pintoresco sobre la historia de una de las libreras que mayor impacto evanglico ha generado en el Per: la librera El Inca. El autor, haciendo uso de su experiencia en la historiografa, nos presenta un resumen histrico de lo que ha significado

para la misin de la iglesia la obra de esta importante librera. Esperamos que estos artculos les sean de bendicin, que los estimulen a seguir en sus ministerios, a animarlos a tomar nuevos desafos y a que puedan crecer an ms en la fe y su diario caminar con Dios. Lamentamos la demora de esta edicin pero estamos contentos de poder presentarsela a todos ustedes. Muchas gracias a todos nuestros lectores y lectoras por su inters.

Dios los bendiga!

Marcos Paredes Sadler Por encargo del Director

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Centro Evanglico de Misiologa Andino-Amaznica (CEMAA)


Es un Centro Evanglico que promueve la misin integral de la Iglesia dentro del contexto de los pases e iglesias de la zona andina. CEMAA busca incentivar la reflexin, capacitacin y accin para la misin integral acompaando a la Iglesia dentro y desde su contexto socio-religioso y poltico. CEMAA surgi dentro del fermento de reflexin de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana en la Consulta de Itaic, Brasil en 1977. En aquella oportunidad se form una comisin de trabajo sobre la comunicacin transcultural del Evangelio. Esta comisin organiz la Consulta Bolivariana de Huampan en Noviembre de 1977, donde surgi el Centro Misiolgico Andino; ste lleg a formalizarse el 10 de Abril de 1981. Desde 1983 CEMAA est afiliado al Concilio Nacional Evanglico del Per (CONEP). En 1990 iniciamos lo que podra denominarse la segunda fase de CEMAA con la implementacin de nuevos programas: CEMAAFEOC: FACULTAD EVANGELICA ORLANDO E. COSTAS El propsito de este programa es ofrecer entrenamiento a nivel de post-grado a pastores y lderes cristianos (varones y mujeres) de experiencia en el rea de Misiologa, ofreciendo el grado de Licenciatura y Maestra a nivel de post-grado. Para la Maestra tenemos convenio con el South African Theological Seminary. Tambin tenemos vnculos con el Programa Doctoral Latinoamericano (PRODOLA) para el Doctorado en Misiologa. PROMOCION DE LA MUJER FEBE Se ha formado para brindar apoyo y estmulo a los esfuerzos de las mujeres lderes evanglicas en el desafo de vivir y comunicar el Evangelio en nuestra sociedad. Asimismo, promueve la participacin de la mujer en el hogar, Iglesia y comunidad, incentivando a los lderes a la oracin y el estudio de la Palabra de Dios, fortaleciendo la capacitacin y edificacin para un ministerio eficaz de la mujer. COOPERACION EN LA MISION (COMI) Este programa tiene como propsito apoyar a la Iglesia e instituciones afines en proyectos de misin; en el pasado CEMAA ha colaborado con TAWA, el Seminario Evanglico de Lima, etc. Recientemente CEMAA colabora con instituciones teolgicas en la enseanza de misiologa, y con entidades como el CONEP y PRODOLA. DOCUMENTACIN, INVESTIGACIN Y ESTUDIOS SOCIO-RELIGIOSOS PRODIES Este programa est dividido en dos partes: El rea de Documentacin, que tiene como objetivo brindar informacin, tanto bibliogrfica, hemorogrfica y archivstica a los alumnos del programa de la Facultad y a investigadores en general; y el rea de Investigacin, que tiene como propsito promover y realizar investigaciones interdisciplinarias sobre la realidad misiolgica de la Iglesia.

Se busca que los programas funcionen integradamente y complementariamente dentro de la visin de misin integral de CEMAA que podra sintetizarse bajo el lema del CLADE III Todo el evangelio para todos los pueblos en y desde Amrica Latina.

LOS ARTICULOS SON ESCRITOS DENTRO DEL MARCO DE PLENA LIBERTAD DE LA COMUNIDAD DEL CEMAA Y NO NECESARIAMENTE EXPRESAN LA OPININ OFICIAL DE LA INSTITUCION. SE AUTORIZA LA IMPRESIN, DIFUSIN Y REENVO DE ESTA REVISTA DIGITAL.

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| NOTICIAS |
En marzo de 2013 iniciaremos nuestro ao acadmico con dos seminarios-consultas tituladas Hacia una teologa poltica evanglica en Amrica Latina, que ser parte de un esfuerzo de colaboracin con varias instituciones cristianas. El 19 de enero el ncleo de la FTL Per tendr su primera reunin del ao 2013 en el local del CEMAA a partir de las 9.30AM 1.00PM. Estn todos cordialmente invitados. Les informamos que para el 2013 el CEMAA aceptar candidatos a la Maestra en Teologa con nfasis en Misiologa en convenio con el SATS (South African Theological Seminary), quien otorga el ttulo oficial de maestra. Estos estudios de maestra cumplen con los requisitos de ingreso para el Doctorado (Ph.D.) que tenemos en cooperacin con PRODOLA (Programa Doctoral Latinoamericano). Los interesados ponerse en contacto a la siguiente direccin electrnica: feorlandocostas@cemaa.org o llamando a nuestro telfono (511) 349 9088. El ao 2011 registramos a nuestro primer estudiante de maestra con SATS: Odd Magnus Venas, quien se graduar en 2013. La tesis de Maestra de Odd Magnus en la que ya est trabajando se titula: El discipulado intercultural eficaz: una visin bblica y socio-antropolgica.

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| MISIOLOGA|

Por Rafel Pola

La iglesia glocal y la agenda global


Para Jean Luc Krieg

Resumen
En este trabajo exploro la relacin entre el quehacer de la iglesia y las preguntas que se pueden formular desde la agenda global y los objetivos del milenio. Para ello voy a utilizar el texto del Tercer Isaas como referencia bblica para la interaccin entre contexto y texto bblico. Esta relacin me permitir identificar algunas lneas de reflexin para el ministerio social de la iglesia GLOCAL en el milenio.

reino de Dios y no slo de la cristologa. Las palabras de Jess suenan en esta misma direccin cuando seala que la existencia de la iglesia est ntimamente relacionada con el cumplimiento de su misin en el mundo: 13Si la sal pierde esa capacidad, ya no sirve para nada, sino para tirarla afuera y que la gente la pisotee (Mateo 5 BLS). Su relevancia est unida a su presencia transformadora en el mundo. Iglesia y mundo son parte de un binomio indisoluble. En las cartas del Nuevo Testamento es evidente que la eclesiologa no nace como un esfuerzo por sistematizar la doctrina sobre la iglesia. De hecho, sera difcil sustentar una eclesiologa desarrollada y cerrada a partir de los escritos neotestamentarios. Y esto es as porque los apstoles escribieron sobre la iglesia en respuesta a la problemtica de su contexto. Son cartas pastorales. En ellas encontramos una iglesia viva que est en un dinmico proceso de conformacin a la luz de su pasado judo, sus tensiones internas y los desafos que le presenta el contexto del primer siglo. Es indisoluble la relacin de la iglesia con su historia y su futuro. Sin embargo, con el desarrollo del pensamiento teolgico y el espritu apologtico de los primeros aos del cristianismo, el intento por sistematizar la doctrina sobre la iglesia, la convirti en un dogma cerrado que pretenda contener la verdad sobre lo que es la iglesia. Y de cierta manera, la eclesiologa se convirti en un tratado frio y rgido, que perdi el dinamismo original de su interactuar con su realidad histrica. Como bien seala Barth, la iglesia pertenece al marco de la historia, un marco determinado por la ascensin y el regreso de su Seor viviente. En este trabajo pretendo correlacionar la realidad histrica de la que es parte la iglesia con su quehacer en el mundo del tercer milenio. Mi tesis

1. Introduccin
En 1948 Karl Barth escribi el ensayo La Iglesia como comunidad viva de Jesucristo el Seor que vive1. En ese breve trabajo Barth aborda los temas fundamentales de la Eclesiologa, a saber, el ser y la existencia de la Iglesia y, lo que l denomin La amenaza de la iglesia. Para Barth, la Iglesia como una realidad creada, como una comunidad humana, como una comunidad inmersa en la historia, no tiene garantizada su supervivencia. Hay ciertas cosas que la amenazan e incluso que la combaten. No obstante, Barth identifica lo que en realidad ms que amenazas, se trata de debilidades internas que vienen de los propios elementos que la constituyen. Su tratamiento de las amenazas no lo conduce por el camino de la defensa de la iglesia, sino de la renovacin, de la reforma. Barth afirma que La conservacin de la Iglesia y, por lo mismo, su renovacin y reforma- solo puede llegarle de su Seor que vive. Es decir, la reforma de la iglesia depende de su cristologa. Ya se ha sealado en el debate eclesiolgico de los ltimos aos la conveniencia de ampliar la perspectiva teolgica sobre la iglesia a la luz del
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Barth, K., Ensayos teolgicos, p. 191ss

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es que la realidad histrica no slo es un referente al que la iglesia debe estar atenta para interactuar, sino es el punto de partida de su reflexin sobre s misma. No es posible poner por un lado la doctrina sobre la iglesia y por el otro su realidad histrica. Por el contrario, la doctrina de la iglesia est determinada por su realidad histrica en una interaccin permanente con las Escrituras. Y, en segundo lugar, sostengo que el primer momento de su reflexin surge del contexto. Los tratados sobre la iglesia empiezan comnmente en un cuerpo de conceptos doctrinales o en algunos textos bblicos; pero la Escritura muestra que la eclesiologa debe empezar por la realidad y en una espiral hermenutica ir y venir del texto al contexto y del contexto al texto.

espiritual como de su tarea de ser sal y luz en esta red de relaciones. La problemtica de la agenda global3 se refiere a la necesidad de encontrar la manera de que Amrica Latina se inserte en el mundo actual, asumiendo que en las ltimas dcadas del siglo XX sigui un modelo de desarrollo cerrado. Frente a la globalizacin suelen adoptarse dos posiciones encontradas: el rechazo o la apertura pasiva. Sin dogmatismo, es posible reconocer que el modelo puede ser positivo si aumenta los espacios de comercio, genera inversin y produce crecimiento. Pero tambin ha representado problemas para algunos pases que han pagado altos costos de gobernabilidad y equidad por sostener un esquema de relacionamiento global. En algunos pases ha aumentado la desigualdad.

2. El punto de partida
Cmo reflexionar sobre la realidad de la Iglesia y su tarea en el mundo del tercer milenio? Mi propuesta es partir de cuatro preguntas que tienen que ver con la insercin de nuestro continente en la agenda global. Hoy, el planteamiento de la Amrica Latina como un lugar teolgico (nuestro contexto), se da en el mbito de la globalidad y no al margen de ella. De una u otra manera somos parte de un mundo globalizado que ubica a la iglesia en una red de relaciones que ya no responde a los esquemas tradicionales del mapa geopoltico. La agenda global no es inocente. Es sabido que puede ser leda a la luz de los intereses de quienes la plantean o la imponen. Sin embargo, la agenda es parte de esa realidad histrica que se presenta como un cuestionamiento desafiante a la naturaleza y misin de la iglesia GLOCAL2. La agenda plantea cuatro grandes reas de reflexin, que podemos enunciar con cuatro preguntas, es decir, las cuestiones que nos plantea el contexto actual: primero, la pregunta de carcter poltico, segundo, la pregunta de carcter social, tercero, la pregunta econmica y por ltimo, la pregunta cultural. El marco histrico de la iglesia est constituido por relaciones de carcter econmico, poltico, social y cultural; su relevancia depende tanto de su realidad
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3. El contexto, barreras, patologas y posibilidades de la globalizacin


Frente a las antiguas polticas proteccionistas, la globalizacin plantea la libre circulacin de bienes, capitales, servicios, tecnologa y personas. Sin embargo, la poltica de apertura, enfrenta barreras como una nueva forma de proteccionismo: la competencia desleal internacional; el perturbador flujo especulativo de capital que alcanza al 80% de los movimientos financieros del mundo. Adems, los lmites que se le imponen para tener acceso a servicios de comunicacin, transporte y seguros, indispensables para avanzar en la competencia regional, y la necesidad de establecer reglas que permitan un acceso democrtico a los nuevos descubrimientos e innovaciones, particularmente farmacuticas o informticas; adicionalmente la limitacin de la movilidad de los latinoamericanos por el mundo, polticas hostiles contra migrantes, refugiados y asilados. Pero la libre circulacin tambin enfrenta problemas o patologas de la globalizacin, como bienes ilegales: drogas, armas o mercancas de contrabando. Se calcula que circulan al margen de
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Recientemente se ha estado utilizando la expresin iglesia GLOCAL para sealar la simultaneidad en que la iglesia cumple su misin, tanto a nivel local como global, fundamentalmente a partir del uso de las redes sociales.

En este apartado sigo las ideas del documento denominado Agenda Gobernabilidad, febrero del 2011. Sin autor.

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la ley 1.5 billones de dlares. Sin duda el narcotrfico es el mayor factor de perturbacin directa de la gobernabilidad en Amrica Latina: (1) incremento del consumo en la poblacin joven, (2) prdida de la lnea divisoria en pases consumidores y productores, (3) grandes organizaciones criminales desplazadas por carteles ms pequeos que exportan drogas e importan bienes ilegales, (4) el fracaso de las polticas represivas. Para construir un modelo creativo de insercin en el mundo global hay algunas tareas inmediatas como la definicin de reglas con la unificacin de una posicin latinoamericana, superar la asimetra entre pases, y la humanizacin y la reduccin de tensiones distributivas a travs de una agresiva poltica social. Esta dinmica de claroscuros que representa la globalizacin para los pases menos desarrollados, es el gran marco en el que hoy est insertada la iglesia. Por un lado, algunos sectores herederos de la teologa de la liberacin manifiestan su abierto rechazo, alinendose con los movimientos de los globalifbicos y colocan a la iglesia en la lnea de las organizaciones sociales que militan en su contra. Por otro lado, el fundamentalismo abierto a la libre empresa y al mercado, lo acepta de una manera acrtica y en muchos casos pasiva, sin tomarlo como una oportunidad y un desafo para reflexionar en el ser y la tarea de la iglesia en el presente milenio. En el primer caso la actitud proftica de la iglesia se diluye en una protesta contestataria sin propuestas que sea posible articular en esa realidad y por otro, la iglesia pasiva o activamente se convierte en un sostn del status quo. Para profundizar en la forma y tarea de la iglesia en el tercer milenio, voy a plantear las cuatro preguntas que surgen a la luz de este proceso de globalizacin.

La pregunta da por sentado que la insercin de Amrica Latina en el mundo globalizado requiere que se consolide la gobernabilidad democrtica en el continente. Esta pregunta, de carcter poltico, cuestiona acerca del poder. Histricamente la eclesiologa ha distinguido entre poder temporal y poder espiritual. El primero se ha restringido al Estado y el segundo al mbito de la religin. Los liberales asumen una separacin radical entre ambos y los integristas colocan a uno bajo la autoridad del otro. En realidad es difcil sostener una separacin absoluta de dos reinos a partir de las Escrituras. Todava en tiempos de Jess la participacin de las autoridades religiosas en los asuntos pblicos a travs del restringido Sanedrn judo era inocultable. La universalizacin del cristianismo que inicia con la misin a los gentiles plante para la naciente iglesia una situacin indita en su relacin con los poderes temporales, en su mayora hostiles para la naciente iglesia. Tericamente, es bastante tarda en el desarrollo de la Eclesiologa la separacin entre Iglesia y Estado. De hecho, la iniciativa de la separacin parte del lado del Estado como una caracterstica sustancial de su proceso de secularizacin. Por lo tanto, no es una apora resuelta la relacin del mbito religioso con el mbito poltico. En algunos sectores extremistas las jerarquas religiosas mantienen el sueo de apoderarse del poder poltico. Lo dicho hasta ahora seala una ambigua relacin de las iglesias con el poder poltico. Sin embargo, es un hecho que la modernidad puso en cajones diferentes a las instituciones del Estado y a las instituciones religiosas, es decir, separ a la cruz del cetro. A partir de lo dicho hasta ahora seala una ambigua relacin de las iglesias con el poder poltico. Considerando este hecho, el proceso de globalizacin encuentra a la iglesia en Amrica Latina inmersa en la lucha por consolidar una gobernabilidad democrtica. Cmo responde la iglesia a esta realidad? Antes de reflexionar en esta pregunta es necesario echar un vistazo hacia el interior de las iglesias. Qu ha cambiado en su forma de resolver su propia gobernabilidad? El panorama, groso modo, identifica una anquilosada estructura de las iglesias histricas bajo sus tradicionales formas de gobierno: episcopal, presbiteriano y congregacional, propias de la reforma protestante y los movimientos congregacionalistas posteriores y las nuevas iglesias

4. Cuatro preguntas claves que la agenda global le plantea a la iglesia


4.1 La pregunta poltica: Cmo sostener la gobernabilidad democrtica?

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postdenominacionales con estructuras dismbolas que van desde las mas arraigadas tradiciones caudillistas hasta estructuras mas planas y flexibles, aunque no es descabellado afirmar que las relaciones y estructuras internas de distribucin y uso del poder privilegian el modelo piramidal. Las relaciones de poder al interior de las iglesias se dan, en general, con el propsito de mantener el statu quo, defender los intereses de las jerarquas, mantener el control del pensamiento teolgico y sacar el mejor provecho posible de sus relaciones con el poder poltico, cuando no les es posible controlarlo. Estas relaciones de poder se han mantenido prcticamente sin cambio en los tres modelos de gobierno eclesistico sealado. La iglesia no ha reflexionado en la necesidad de adecuar su estructura y relaciones a partir de una realidad poltica que demanda relaciones de poder de carcter democrtico. Carece de la creatividad e innovacin espiritual que tuvo la iglesia del primer siglo, que supo adecuar su realidad histrica al contexto de la asamblea griega, de la que tom prestado su propio nombre: ekklesa. O las innovadoras metforas paulinas de cuerpo y edificio. Lo dicho, sin dejar de reconocer las patologas de los gobiernos eclesisticos que sumen a las iglesias en relaciones perversas de poder y que son la expresin visible de intereses de control no manifiestos en los diferentes actores de la vida congregacional. La necesidad de que se consolide una gobernabilidad democrtica en el continente le plantea a la iglesia la pregunta sobre su propia gobernabilidad interna. En este caso, manteniendo la pregunta en el mbito de la historicidad de la iglesia, su humanidad. Vale la pena subrayar que en trminos teolgicos aqu me refiero a la cuestin entre descripcin y norma. Es el Nuevo Testamento un texto normativo para la iglesia o es un texto descriptivo? Hay un modelo eclesiolgico en el Nuevo Testamento o hay una diversidad de posibilidades de acuerdo a razones de carcter cultural? Una concepcin sistemtica y doctrinal enfatiza la rigidez de una estructura pretendidamente ahistrica; pero una visin dinmica de la eclesiologa abre la puerta a una imaginacin creadora que guiada por el Espritu sea sensible a la

necesidad de adaptarse a un mundo diferente, globalizado y multicultural. La reflexin sobre la iglesia en el contexto de la globalizacin est llamada a mantener un espritu de innovacin que le permita generar alternativas que mantengan una sana tensin entre estructura, carisma y misin de la iglesia en un contexto en el que relaciones globalizadas han roto la estructura tradicional entre iglesias nacionales, denominaciones y fronteras. Es la era de la iglesia GLOCAL4.

La iglesia no ha reflexionado en la necesidad de adecuar su estructura y relaciones a partir de una realidad poltica que demanda relaciones de poder de carcter democrtico. Carece de la creatividad e innovacin espiritual que tuvo la iglesia del primer siglo, que supo adecuar su realidad histrica al contexto de la asamblea griega, de la que tom prestado su propio nombre: ekklesa

Por otro lado, la relacin de las iglesias con el poder del Estado tambin responde a una dinmica histrica. Nunca es la misma iglesia y nunca es el mismo Estado. La relacin necesita ser cuestionada una y otra vez. Hoy, se trata de una relacin sumida en un complejo proceso de cambio que impacta al Estado por las barreras, las patologas y las esperanzas de la globalizacin. Cmo debe relacionarse la iglesia con un gobierno caudillista, un gobierno dictatorial o un gobierno democrtico?
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Es fcil de identificar el hecho de que la prctica eclesistica suele ir delante de la doctrina. Es el caso de las iglesias que estn utilizando la web como un nuevo campus de su estructura eclesistica, o los mismos campus, que son una nueva manera de ser iglesia local en una diversidad de localidades.

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Cmo debe relacionarse la iglesia con un Estado que cuestiona por contraste la propia gobernabilidad de la iglesia? Hay en el reino de Dios principios que orienten la relacin de la iglesia con el Estado en el mbito de la gobernabilidad democrtica? Salgamos al paso a una objecin obvia. El modelo democrtico es fruto de la modernidad y difcilmente pueden encontrarse como tal en el pensamiento bblico; pero hay algunas luces que pueden orientarnos en este pantano del poder. Por ejemplo, la propia palabra ekklesa que la Biblia importa del mundo grecorromano, nos regresa a la tesis barthiana de la historicidad de la iglesia. Es decir, las propias Escrituras hacen uso de conceptos tomados de su entorno histrico, de su contexto, para expresar de una mejor manera las relaciones que Dios ha establecido para su comunidad de fieles. Y encontramos tambin, nuevos frutos de relacin en las primeras comunidades cristianas que vivan una fructfera tensin entre distribuciones de poder basadas en las decisiones de las asambleas, de los presbteros o del obispo.

responsabilidades en la sociedad. Una concepcin ms clara de la gobernabilidad democrtica se da de la siguiente forma: Un gobierno estable, con capacidad de adaptacin a los cambios. -Legtimo, -Eficiente y eficaz, capacidad de elegir los medios ms adecuados para lograr el objetivo de mantener el fin poltico del gobierno y la satisfaccin de las demandas.

El paradigma de la gobernabilidad incluye ciertos acuerdos bsicos a nivel de la cultura poltica, al nivel de las instituciones y al nivel de las polticas pblicas. Cules son las patologas de la gobernabilidad? Primero, el dficit de gobernabilidad democrtica, cuando hay desequilibrio entre el nivel de demandas y la capacidad de respuesta gubernamental. En segundo lugar, la crisis de gobernabilidad democrtica, cuando lo que est en entredicho es el mismo paradigma de gobernabilidad.

De hecho, las relaciones cruzan la vida interna de la Iglesia como las relaciones con el Estado. Cul forma de gobierno eclesistica es ms adecuada para ser signo y testimonio del reino en el debate de la gobernabilidad democrtica del Continente? Tal vez si la iglesia sigue siendo predominantemente minoritaria su propia gobernabilidad sea solamente testimonial, dado que su influencia en las lites, en las clases polticas o en los movimientos populares no suele ser muy importante. Pero ya tenemos suficiente evidencia para valorar lo que una vida testimonial puede significar como fermento de transformacin. Pero, qu entendemos por gobernabilidad?5. El termino gobernabilidad o gobernanza ha venido cobrando un lugar central en la reflexin politolgica desde los tiempos de la comisin trilateral. Samuel Huntington y otros sealaron que haba un conflicto en las sociedades pluralistas entre gobernable y democracia. Es decir, a ms democracia, menor gobernabilidad. La estrategia de solucin fue el incremento de la autoridad poltica, la redistribucin del poder y de las
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Es el Nuevo Testamento un texto normativo para la iglesia o es un texto descriptivo? Hay un modelo eclesiolgico en el Nuevo Testamento o hay una diversidad de posibilidades de acuerdo a razones de carcter cultural? Una concepcin sistemtica y doctrinal enfatiza la rigidez de una estructura pretendidamente ahistrica; pero una visin dinmica de la eclesiologa abre la puerta a una imaginacin creadora que guiada por el Espritu sea sensible a la necesidad de adaptarse a un mundo diferente, globalizado y multicultural

Prez Naufel, J. M., La Gobernabilidad Democrtica

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Si entendemos por gobernabilidad la capacidad de un gobierno elegido democrticamente para dar rdenes atendiendo demandas sociales y de aceptar esas mismas rdenes por parte de los gobernados, la agenda global plantea el problema de la gobernabilidad en Amrica Latina a los principales actores sociales: el Estado, los partidos polticos, los congresos, los sistemas electorales, la sociedad civil, los medios de comunicacin, las empresas transnacionales, el escenario demogrfico, la pobreza y la exclusin.

particular de aquellos que gravan los ingresos de forma progresiva, de modo de poder contar con ms recursos para financiar el gasto pblico social. Desafortunadamente, los pases de Amrica Latina tributan poco y mal. Se caracterizan por tener una baja presin tributaria, una estructura sesgada hacia impuestos regresivos y tasas de evasin y elusin fiscal bastante elevadas, lo que restringe la posibilidad de instrumentar polticas fiscales redistributivas y su efectividad.

4.2 La pregunta social: Cmo mejorar las condiciones de equidad?6


Como se ha sealado en reiteradas ocasiones, los pases de Amrica Latina no son los ms pobres del mundo, pero presentan la ms alta desigualdad de ingresos. Por este motivo, pensar en el diseo de polticas pblicas orientadas a mejorar la equidad social es un imperativo intelectual y moral. La definicin del papel del Estado y de la poltica fiscal constituye, desde esta perspectiva, una herramienta fundamental para la construccin de una mayor equidad. Para ello, las autoridades deben usar con eficiencia todas las herramientas de poltica fiscal disponibles y recurrir tanto al gasto pblico como a otros instrumentos econmicos. Es bien sabido que el Estado puede promover la equidad a travs de un gasto social ms eficiente, para lo cual es indispensable contar con cierto nivel de carga tributaria. No obstante, para lograr que el gasto tenga los efectos distributivos deseados, es fundamental que la estructura de financiamiento no sea regresiva, es decir, que no recaiga en mayor medida sobre los estratos medios y bajos de la poblacin. Es en este punto donde el diseo y la estructura de los sistemas tributarios merecen especial atencin como elementos de resguardo de la equidad, lo que es factible mediante el fortalecimiento de tributos cuya carga sea afrontada por los que ms tienen, como los impuestos a la renta personal y al patrimonio. Sin embargo, para que ambos instrumentos sean ms efectivos a la hora de mejorar la equidad distributiva, es necesario aumentar los niveles de cumplimiento en el pago de los impuestos, en
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4.3 La pregunta econmica, Cmo asegurar mayores niveles de competitividad?7


Para la elaboracin del Reporte Mundial sobre la Competitividad (GCR), el Foro Econmico Mundial (WEF) considera que competitividad es: la combinacin de instituciones, polticas y factores que determinan el nivel de productividad de un pas. Dicho nivel de productividad, por su parte, es el que fija el nivel de prosperidad que puede alcanzar una economa, de acuerdo con el GCR. Asimismo, el nivel de productividad incide en las tasas de retorno de inversin que se obtienen en cada economa. Por lo cual, segn el Reporte, una economa ms competitiva es aqulla que tiene altas probabilidades de mantener el crecimiento.

De tal forma, para el estudio de competitividad involucra componentes estticos y dinmicos. Si bien la productividad contribuye a la obtencin de mayores niveles de ingresos de un pas componente esttico, segn lo establece el Reporte, tambin puede ser entendida como uno de los factores claves para explicar el potencial de crecimiento de una economa componente dinmico, al ser una de las variables cruciales que explican el retorno de las inversiones que se realicen en la misma. El Reporte, por tanto, considera diversas variables relevantes, como elementos determinantes para generar mayor productividad y competencia. Estas variables van desde la especializacin y divisin del trabajo segn las competencias de cada gente, pasando por la
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Jimnez, J. P., Evasin y equidad en Amrica Latina.

CIDAC, Para entender competitividad 2012-2013

el

reporte

mundial

sobre

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inversin en capital fsico e infraestructura para llegar a factores tales como educacin y capacitacin, avances tecnolgicos, estabilidad macroeconmica, gobernanza, calidad tcnica de las empresas y eficiencia del mercado entre otras. De acuerdo con el anlisis del GCR, cada una de estas variables por separado son importantes en trminos de competitividad y crecimiento econmico. Sin embargo, la interaccin de varias de ellas si no es que de todas en una economa, se considera determinante. Por tal razn, el estudio intenta hacer una valoracin global de todas ellas, midiendo diferentes dimensiones de la competitividad, a travs de los componentes que segn su apreciacin, inciden en la misma. En el Reporte, los componentes de competitividad son agrupados en doce pilares. En este sentido, el GCR presenta indicadores cuantitativos para cada uno de los pilares, relacionados a las condiciones ms adecuadas para la produccin a nivel internacional. Los Pilares son subdivididos en 3 grandes subndices: 1) de necesidad bsica, 2) de mejoras a la eficiencia, y 3) de innovacin y factores de sofisticacin. Los doce pilares, agrupados en los subndices, son: Necesidades bsicas. 1.- Instituciones 2.- Infraestructura 3.- Entorno macroeconmico. 4.- Sanidad y educacin bsica. Mejoras a la eficiencia. 5.- Educacin superior y capacitacin. 6.- Eficiencia del mercado de bienes. 7.- Eficiencia del mercado laboral. 8.- Desarrollo de mercados financieros. 9.- Potencial tecnolgico. 10.- Tamao del mercado. Innovacin y factores de sofisticacin. 11.- Sofisticacin de negocios. 12.- Innovacin. Dentro del marco del ndice del GCR, los Pilares se clasifican en los subndices mencionados, los que a

su vez responden al inters principal que hay en cada economa. De tal forma, el subndice de necesidades bsicas es la clave para las economas cuyo inters se centra en los factores de produccin (factor driven economies). Por otro lado, el subndice de mejoras a la eficiencia se centra en economas que persiguen mejorar su eficiencia (efficiency-driven economies), finalmente, el subndice de innovacin y factores de sofisticacin, incluye en las economas que pretenden ser innovadoras (innovation-driven economies). De acuerdo al Reporte, esta es una tabla de los pases lderes de acuerdo a los doce pilares

Como podemos observar ningn pas de Amrica Latina se encuentra entre los lderes de los doce Pilares. La globalizacin le plantea un enorme desafo a la competitividad en el continente.

4.4 La pregunta cultural: Cmo recuperar los ejes articuladores de su identidad?8


Junto a la globalizacin econmica en sentido estricto, asistimos tambin a la globalizacin de la
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Castells, Manuel. Globalizacin, identidad y Estado en Amrica Latina

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ciencia, la tecnologa y la informacin; la globalizacin de la comunicacin, tanto en los medios de comunicacin masiva y multimedia, como en las nuevas formas de comunicacin como el internet; y, en una dimensin ms siniestra, la globalizacin del crimen organizado que tiende a penetrar las instituciones de gobiernos en numerosos pases con efectos perversos considerables sobre la soberana y la legitimidad polticas. Las redes globales articulan individuos, segmentos de poblacin, pases, regiones, ciudades, o barrios, al tiempo que excluyen otros tantos individuos, grupos sociales o territorios. Todos los pases y territorios estn atravesados por dicha lgica dual, de forma que se crean redes trasnacionales de componentes dinmicos de la globalizacin, al tiempo que se agregan y excluyen segmentos sociales y territorios al interior de cada pas, regin o ciudad. La informacionalizacin y la globalizacin son procesos centrales de la constitucin de una nueva economa y una nueva sociedad en el cambio de milenio. Pero junto a ellos, y en interaccin compleja otro fenmeno de ndole cultural y poltica, est trasformando el mundo. El reforzamiento de las entidades culturales como principio bsico de organizacin social, seguridad personal y movilizacin poltica, identidad, en trminos sociolgicos, es el proceso por el cual los actores sociales constituyen el sentido de su accin atendiendo a un atributo cultural (o conjunto articulado de atributos culturales) al que se da prioridad sobre otras fuentes posibles de sentido de la accin. Puede darse el caso de varias identidades en un individuo, pero tal pluralidad es siempre fuente de tensin. No siempre se define un actor por su identidad, pero cuando el principio de definicin es identitario, es un principio fuerte que tiende a cobrar preeminencia sobre otras fuentes de sentido. En nuestro tiempo histrico, las identidades religiosas, nacionales, territoriales, tnicas y de gnero, aparecen como principios fundamentales de auto-definicin, cuyo desarrollo marca la dinmica de las sociedades y la poltica de forma decisiva. Sin entrar en controversias poco tiles sobre la novedad histrica de esta explosin identitaria, puede sostenerse que su existencia invalida la tesis de la desacralizacin y desideologizacin de la sociedad moderna. La

superacin de las identidades, que era el gran proyecto histrico del racionalismo (liberal o marxista) ha sido superada por el renovado poder de la identidad. En esas condiciones, los sectores golpeados por los ajustes que impone la globalizacin buscan principios alternativos de sentido y legitimidad. En esa bsqueda la gente se hace consciente del dficit democrtico que existe tras el andamiaje institucional e ideolgico del sistema poltico. Y aunque no se suele poner en cuestin la democracia surge una oposicin explicita a la globalizacin y a su gente, el estado exnacional, ahora agente racionalizador de la globalizacin, en torno a un principio constitutivo distinto. La identidad regional se constituye en principio de recomposicin social frente a la crisis del estado nacin. Pero tal vez es la identidad religiosa fundamentalista o moderada, la que se constituye como el principal principio alternativo de construccin del sentido a escala planetaria. Es el caso del islamismo, del hinduismo nacionalista, del judasmo ortodoxo, del fundamentalismo cristiano, particularmente influyente en Estados Unidos y entre los evanglicos de Amrica Latina. En forma distinta, el desarrollo del comunitarismo de base en la iglesia catlica latinoamericana proporciona un refugio y un sentido alternativos a las escuelas sociales de la globalizacin sin control, al individualismo agresivo asociado al neoliberalismo, a la crisis de las ideologas socialistas tradicionales y al formalismo retrico de las declaraciones liberales de ciudadana. Globalizacin tambin ha significado tribalizacin. En algunos casos, esta descentralizacin va de par con el reconocimiento de fuertes identidades nacionales, regionales y locales, intentando as hacer compatible el principio de ciudadana poltica y la informacin de la identidad cultural. La problemtica latinoamericana puede estructurarse en torno a sus relaciones especficas con la globalizacin, las identidades y el estado. Con todo puede decirse que, en su conjunto, Amrica Latina est integrada en la nueva economa global. Pero de forma desigual con altos costos sociales y econmicos en la transicin, y con amplios sectores sociales y territorios excluidos estructuralmente de ese proceso de modernizacin e

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integracin econmica. La dinmica de la globalizacin y la aceleracin del crecimiento econmico, incontrolado y espoleado por la bsqueda constante de competitividad han conducido a una destruccin masiva del medio ambiente. Tanto en reas rurales, como las periferias de las grandes metrpolis, se est produciendo un deterioro irreversible del equilibrio ambiental que amenaza con degenerar en verdadero desastre ecolgico. En suma, Amrica Latina est, de lleno en la globalizacin. Con sus procesos de crecimiento dinmico, competitivo, modernizador, del que forma parte, hoy por hoy indisoluble, proceso de exclusin social y destruccin medioambiental. Siguiendo a Castells, cmo se relaciona este proceso con la evolucin de las identidades colectivas en Amrica Latina? Cabe distinguir, aunque coexisten de forma articulada, tres identidades distintas; la tnica, la regional, la nacional. La tnica se ha manifestado fuertemente en la ltima dcada, de Chiapas, Guatemala y Bolivia, al Amazonas y al resurgir de las reivindicaciones mapuches. La identidad regional tambin se ha manifestado con ms fuerza en el espacio pblico, marcando comunidades ms all de la cotidianidad y el costumbrismo. Las culturas regionales colombianas, de Antioqua al Cauca, son principios definitorios de redes de proteccin social ante la crisis general del estado colombiano. Pero a lo largo del siglo, el principio identitario dominante en toda Amrica Latina ha sido la identidad nacional. Era una identidad proyecto, como la argentina por ejemplo, una identidad construida en torno a un estado-nacin que, ya sea sobre bases populistas afirmaba un proyecto de desarrollo y una especificidad a la vez frente a los pases poderosos (aun sirvindolos en lo poltico y en lo econmico pero nunca en lo cultural, vase (Mxico-EEUU) y frente a los vecinos, siempre sospechosos de algn mal designio. El estado construye la nacin y la identidad nacional aparece como la principal fuente de identidad colectiva, articulada en lo privado a la identidad religiosa y en lo pblico a la identidad poltica directamente inspirada por el estado (justicialismo, prismo, vagusimo, fraccionamiento atroz entre identidades liberal y conservadora en Colombia).

Pues bien, en la medida en que el Estado aparece como agente, la identidad nacional tiende a ser suplantada por dos fuentes distintas de sentido. Por un lado, el individualismo, legitimado por el mercado, se convierte en fuente de racionalidad y de proyecto. Por otro lado, el repliegue hacia identidades comunitarias ms fuertes que una identidad nacional en crisis, lleva hacia un resurgir religioso y hacia el renacimiento de las identidades tnicas y regionales para quienes no las han perdido.

En resumen el estado-nacin latinoamericano dej de ser nacional en la ltima dcada del siglo XX. Como consecuencia, se rompi la alianza tradicional con los sectores medios urbanos y sectores populares organizados, que son an la base del sistema poltico latinoamericano. Ello conduce a la recomposicin del sistema poltico de representacin y liderazgo, y a la creacin de una poltica dependiente de personalidades y de una relacin meditica con las masas populares. Un populismo meditico agente de la globalizacin en contraste a un estatismo corporativo defensor de la nacin son los dos proyectos en competencia y en busca de apoyos sociales. Entre ambos, la capacidad integradora del estado se ha perdido. Y la ideologa del mercado sustituyente a la ideologa de la nacin. Amrica Latina, en el siglo XXI, tiene tres grandes desafos por resolver; la exclusin social de una buena parte de la poblacin, el deterioro acelerado del medio ambiente y la creciente distancia entre instituciones del estado y vivencia de la sociedad. En la raz de esta triple crisis se encuentran grandes problemas que se manifiestan con diferente intensidad en distintos pases y regiones del rea. Uno de ellos es la reconstruccin de identidades comunicables. Es decir, la crisis de identidad no parece poder ser superada por una nueva identidad englobante, centrada en el estado-nacin en la medida en que el estado- nacin pasa a ser un nudo de una red ms amplia en la que los cdigos deben ser compatibles y comunicables. Lo esencial es que las nuevas identidades, o el renacimiento de identidades histricas, no se aslen en comunas identitarias excluyentes de las otras, como pueden ser corrientes fundamentalistas o etnicidades separatistas. Hay que estimular su dialogo y

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evolucin compartida. En qu consisten esos puentes? La escuela es el fundamental, y por eso la escuela pblica es esencial, no slo para la educacin sino para la capacidad de convivir en un mundo de identidades plurales. Pero los medios de comunicacin, sobre todo en un paradigma tecnolgico caracterizado por los multimedia, es el otro gran puente; el hipertexto interactivo en que todo se vincula con todo. Las polticas pblicas afortunadamente no controlan los medios de comunicacin. Pero pueden ejercer acciones complementarias, de forma tal que el imaginario colectivo se enriquezca constantemente con las nuevas voces que hablan las lenguas surgidas en la sociedad. Termina Castells diciendo que en el umbral de esa sociedad el desafo para Latinoamrica es ser capaz de reinventarse en un nuevo mundo abierto al conflicto y a la creacin, ms all del mercado y ms ac del estado, aprendiendo a conectar lo local a lo global.

e) La pregunta sobre su participacin en el mejoramiento de la salud materna. f) La pregunta sobre su participacin en el combate al VIH/SIDA, el paludismo y otras enfermedades. g) La pregunta sobre la participacin de la iglesia en garantizar el sustento del medio ambiente. h) La pregunta sobre la participacin de la iglesia en fomentar una asociacin mundial para el desarrollo. Para concluir este primer apartado es conveniente subrayar que la iglesia no puede plantear el gran tema de su identidad y misin al margen de su historicidad. Es el primer paso para que la eclesiologa mantenga su espritu creativo e innovador, respondiendo a las necesidades de su tiempo y lugar y al propsito de su existencia. Esta respuesta o respuestas implican sin duda, la reinvencin de su estructura, de su gobernanza, y de sus tareas. Las iglesias del siglo XXI no pueden seguir atrapadas en una eclesiologa medieval o propia de la modernidad de la Reforma. La globalizacin y los objetivos del milenio son los grandes temas que constituyen el centro de las preocupaciones de la humanidad. Cmo podra la iglesia estar al margen de ellas? Es momento para dar un segundo paso y, en la espiral hermenutica, leer el texto bblico y hacerle las preguntas que hemos retomado de nuestro contexto.

5. Ocho preguntas claves que los objetivos del milenio le plantean a la iglesia glocal9
Otra serie de preguntas muy enriquecedoras que el contexto le plantea a la iglesia en la Amrica Latina, las encontramos en los objetivos del milenio. Solo las enumero para mantenerlas como un referente para la reflexin eclesiolgica. a) La pregunta sobre su participacin en erradicar la pobreza extrema y el hambre. b) La pregunta sobre su participacin en lograr la enseanza primaria universal. c) La pregunta sobre la participacin de la iglesia en promover la igualdad entre los gneros y la autonoma de la mujer. d) La pregunta sobre su participacin en la reduccin de la mortalidad infantil.
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6. Hermenutica del tercer Isaas: un llamado a la justicia (Isaas 56:1-8)


El captulo 56 de Isaas es el inicio de la tercer parte del libro conocida como Titro Isaas o Tercer Isaas. Las investigaciones recientes rechazan la existencia de un tercer profeta y se inclinan por considerar estos captulos como una coleccin de orculos de autor desconocido que tienen ms una relevancia teolgica en relacin con los captulos previos del

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libro, que histrica10. De manera prcticamente unnime los comentaristas coinciden en que los captulos 60 al 62 son el centro de la seccin. Walter Brueggemann considera que los captulos previos, es decir, 56 al 59, recogen la polmica vivida al interior del naciente judasmo postexlico11. Para otros la controversia se da en contra los samaritanos12. Estos captulos pueden ser ubicados histricamente en la poca ms antigua del periodo de la reconstruccin del templo y renovacin del culto, hacia el ao 520. Brueggemann13 identifica dos acentos principales en esta literatura: (1) la visin del triunfante retorno de los judos a Jerusaln bajo la proteccin de los persas y (2) un retorno que no encuentra a Jerusaln como un territorio vaco, sino como un territorio en el que se disputa la refundacin de la fe juda, frente a Hageo, Zacaras y Ezequiel. En estos captulos encontramos demandas ticas y la insistencia en que el judasmo debe practicar la obediencia a la Tor. Hay un sentido de inclusin y necesidad de amistad como una importante pasin tica. Pero tambin encontramos una creciente disputa por visiones diferentes acerca de la comunidad. Toda la seccin participa de la tensin dinmica que se encuentra en todo Isaas, entre lo viejo y lo nuevo, y lo concerniente al futuro de Jerusaln. Es muy importante determinar si en el futuro est el fuerte compromiso tico con el otro, con la justicia, con la inclusin. Esta nueva Jerusaln aun se encuentra atravesada por agrias disputas, miedos, odios que son invocados en nombre del Dios de Sin. Esta tensin entre tradicin y futuro es una valiosa aportacin a la reflexin sobre eclesiologa y misionologa en el contexto contemporneo14, entre una eclesiologa rgida y fosilizada y una eclesiologa abierta a la novedad del Espritu. John Oswalt afirma que esta seccin, Isaas III, es una sntesis de los dos anteriores Isaas sobre el tema de la justicia, mostrando que vivir actualmente con justicia es un requisito para los siervos de Dios (1-39) pero que esta justicia es solamente posible a travs de la gracia de Dios (40-55). Esta ltima parte del libro muestra las caractersticas de la vida
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de los siervos de Dios. El centro de la estructura del tercer Isaas son los captulos 60 - 62, la restauracin de Jerusaln y el cumplimiento del ministerio de ser luz para las naciones15. Oswalt hace una lectura tico-salvfica de Isaas, ya que acenta la perspectiva de la salvacin y su consecuencia tica personal como clave de interpretacin. Por su parte, Luis Alonso Schkel, siguiendo una hermenutica literaria, acenta el sentido de lo novedoso. Eso nuevo que est por llegar es salvacin y justicia, y hay que prepararse para recibirlo. Lo nuevo es la apertura universal. Los signos de la nueva alianza es practicar la justicia y observar el sbado16. Comienza una nueva profeca. Israel vive ya en la tierra prometida: comienza un nuevo orden, con nuevas leyes y una nueva concepcin de la vida religiosa.17 El tema dominante es el sbado. Expresa el reposo del pueblo en la tierra prometida. Sobre este tema se plantea la nueva visin religiosa18. Si la justicia se ha predicado tantas veces, la novedad radica en su universalidad, invitacin a dos categoras excluidas: el extranjero y el eunuco. El sbado que era el signo de la alianza Sinatica, ahora es el signo de la nueva alianza y hace posible que se ensanche la comunidad israelita. Hay un espritu de apertura que se contrasta con las medidas de Esdras y Nehemas de anular los matrimonios mixtos. Con todo, la apertura no es total (aun vendr el hombre no se hizo para el sbado) y tampoco en trminos de la justicia, Pablo sealar que ya no habr necesidad de hacer obras, bastar creer. En la poca del orculo se cultiv ms bien el exclusivismo19.

Una nueva ola de inmigracin es evidente e incluir proslitos. El profeta se refiere a la llegada de los creyentes proslitos20. Durante esta poca los judos haban vivido en sincretismo con los pueblos de su alrededor, ahora con la reforma, podran caer en el otro extremo, el aislacionismo, haciendo un fetiche de su pureza ante Dios. La relacin con los
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Schkel, L. A. Biblia del peregrino, p. 159 11 Brueggemann, W., Isaiah 40-66, p. 164 12 Comentario Bblico Mundo Hispano, p. 232 13 Brueggemann, op cit, p. 165 14 Ibid, p. 167

Oswalt, J., (2003) Isaiah, Schkel, L. A., Op cit, 159 17 Los libros sagrados, Isaas, p. 264 18 Op cit., p. 264 19 Schokel, L. A., Profetas, 340 20 Comentario bblico mundo hispano, Isaas, p. 231
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gentiles sigui siendo una controversia en la iglesia primitiva21. Oswalt afirma que lo relevante es que hay algo ms que decir despus del cap. 55. Hay una importante enseanza teolgica, ms que de carcter histrico. La idea central es la necesidad de vivir la justicia de Dios y la imposibilidad de las personas para vivir de esa manera. Estos captulos son acerca de las marcas de los siervos de Dios, su divino carcter replicado, de la misma gracia que han recibido para liberarlos de los efectos de sus pecados. Esos captulos se refieren a la internalizacin de la ley por una relacin intima con Dios quien nos ayuda a que podamos vivir nuestras vidas como vidas santas. Los caps. 56 al 59 se enfocan en la necesidad de justicia de lo siervos de Dios y al mismo tiempo en su incapacidad para vivir de acuerdo a esa justicia. Su pueblo son aquellos que manifiestan una relacin viva con l a travs de vivir su vida. No es un asunto de genealoga sino del carcter que refleje a un siervo de Dios22. El captulo 56 nos ubica en el momento en el que es necesario reconstruir la ciudad y perfilar la fe de lo que ahora ser el judasmo, una reconstruccin que se da bajo la tensin de perspectivas diferentes y disputas que compiten por su visin del futuro23. 56 1El Seor ha dicho: Practiquen la justicia y ejecuten el derecho. Ya se acerca mi salvacin; mi justicia pronto va a manifestarse. 2Dichosos los que observan fielmente el da de reposo y se mantienen firmes en su prctica de no profanarlo! Dichosos los que frenan su mano para no cometer ninguna maldad.

Yahv como la comunidad contribuyen al bienestar. El verso dos muestra el resultado del imperativo y la promesa: dicha. El fundamento de la dicha es guardar el sbado y esta observancia es urgente en tiempos de definiciones distintivas para el naciente judasmo. Es un compromiso fuerte para la comunidad de observar la Tor24. El estilo del orculo es de parnesis o exhortacin sobre el tercer mandamiento con imperativos y motivaciones. Aqu el precepto del sbado se hace denso, contiene en si todo derecho y justicia. La motivacin es la bienaventuranza y el anuncio de un nuevo orden. El sbado adquiere una dimensin escatolgica25. El guardar el sbado no tiene paralelo en ninguna de las culturas del antiguo oriente. Es independiente a los ciclos de la naturaleza. Durante el cautiverio babilnico fue la seal mas visible de los que adoraban a Yahv, de esa manera se convirti en uno de los temas centrales en el judasmo posexlico, incluso en el tiempo de Jess26. La etapa se abre bajo el signo de la expectacin. La frmula de bienaventuranza, la expresin dichoso es rara en los profetas27. La victoria se inicia con el edicto de repatriacin. Un nuevo contexto histrico, se ha diferido nuevamente la victoria? Si, el resto del libro nos empuja hacia una escatologa inminente y pendiente.28 El verso 1 es una sntesis de lo sealado por Oswalt, llama al lector a mantener la justicia y lo que es correcto. Lo que es posible porque la salvacin de Dios est a la mano. Guardar el sbado y rechazar el mal es absolutamente necesario como expresin de la justicia de Dios para salvacin29. Justicia y derecho han sido hechas porque su salvacin est a la mano. Obediencia es una forma de vivir en respuesta a la salvacin. Justicia y derecho son palabras complejas con un amplio significado. La persona que ha experimentado la vida en Dios es cuidadoso con dos cosas; el sbado
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Ahora es Dios quien habla para dar direccin al naciente judasmo. El captulo inicia con dos pares de imperativos: practiquen la justicia y ejecuten el derecho. Este par de conceptos son propios del libro y tienen el propsito de darle a la comunidad seguridad, dignidad y bienestar. Esta es la primera obligacin tica. El segundo par de conceptos son una promesa de Dios: salvacin y bienestar (justicia). Son imperativos y son promesas. Tanto
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Oswalt, (2003) Isaiah, Oswalt, J., (1998) The book of Isaiah 23 Brueggemann, op cit, p. 168

Ibid, p. 169 Los libros Sagrados, Isaas, p. 264 26 Comentario del Contexto Cultural de la Biblia, p.715 27 Schkel, Biblia del Peregrino, p. 160 28 Schkel, L. A., Profetas, p. 341 29 Oswalt, J., (2003) Isaiah

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y rechazar el mal. Un par extrao, uno es especfico y otro es general. Las malas acciones se refieren a fines y no significados, el mal esta tambin en el contexto del sbado, que es de adoracin, evitar cualquier cosa que no est en armona con Dios. La accin hace la diferencia entre un verdadero adorador y el que no lo es30.

los eunucos participarn en la asamblea de Israel? La creacin es buena de parte de Dios y no se puede tolerar su destruccin ni adorarla. Ningn pueblo ser excluido de la gran fiesta que Dios se ha propuesto hacer36.

3 Que no diga el extranjero que me sigue: El Seor me apartar totalmente de su pueblo; ni diga tampoco el eunuco: Miren! Slo soy un rbol seco!

4 Porque yo, el Seor, digo a los eunucos que observen mis das de reposo, y opten por hacer lo que yo quiero, y se aferren a mi pacto: 5 En mi casa, y dentro de los muros de mi ciudad, los har ms famosos que si hubieran tenido hijos e hijas; les dar un nombre perpetuo, que jams ser olvidado.

Este verso se mueve en una direccin diferente al nfasis de la reforma de Esdras y Nehemas que insisten en la pureza tnica. Aqu el acento est en una comunidad inclusiva, las expresiones acentan la idea de un rechazo a los extranjeros e impuros31. De acuerdo a Deuteronomio 23: 2 - 9 se exclua de la comunidad cultica a eunucos y extranjeros. Hay lamento del extranjero y del eunuco por no poder participar. Es la legislacin cultica de Israel (Esdras y Nehemas 9:1)32. Ahora que regresan los judos, los proslitos podran temer que Dios los separar de su pueblo. Pero no ser as, ellos tambin tienen acceso al monte de Jehov. Coincide con 1 Reyes 8:41-43, casa de oracin para todos los pueblos. Eunucos en la corte del rey de Persia33. Parecen dos casos correspondientes a este momento histrico, ms que representativos de la totalidad de casos posibles34. Estos versos rechazan la idea de que basta ser parte del pueblo de Dios para ser justo. Los que deciden seguir en obediencia la justicia de Dios son los aceptados por el Seor (eunucos y extranjeros)35. El mensaje se refiere a dos tipos de personas, el eunuco y el hijo del extranjero. El mensaje les da a esas personas un sentido de dignidad. No importa quien sea, se puede ir a Dios a partir de un cambio de corazn. Cmo interpretar la prohibicin de que
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El rechazo tiene como principales destinatarios a los eunucos, que estn expresamente excluidos de la comunidad de Israel en Deuteronomio 23: 1 - 2. El orculo es inclusivo y permite la entrada de los eunucos que mantengan el pacto con Yahv y observen el sbado. Para ellos se ofrecen cuatro bendiciones37. Dicha legislacin queda abolida. Les da un nuevo nombre ms valioso y duradero38. El primer orculo da respuesta a los eunucos. Queda abolido el rgimen legal antiguo y la observancia del sbado queda como expresin de la fidelidad a la alianza y al Seor. Recibiran un nuevo nombre no limitado a los azares de la generacin humana39. Eunucos puede referirse a funcionarios de la corte o propiamente eunucos. Eran muy valorados para servir en el gobierno, parte de los tributos a Persia. Solan cuidar el harem. Se les prohiba el ingreso a la comunidad israelita (Deuteronomio 23: 1)40. En el verso 5, segundo orculo, se menciona a los extranjeros. Est la condicin del sbado y la alianza, significando una entrega total del hombre a Dios. Dios les ofrece participacin plena en el culto. En el nuevo orden el templo ser ante todo casa de oracin, abierta a todos los pueblos41. El hombre ha de decidir o escoger libremente y por ello ser aceptado. Dios mismo transformar el rbol seco en monumento imperecedero. Dios les
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Oswalt, J., (1998) The book of Isaiah Brueggemann, op cit, p. 170 32 Los libros sagrados, Isaas p. 264 33 Comentario bblico mundo hispano, p. 232 34 Schkel, L. A., (1980) Profetas: 340 35 OSWALT, J., (2003) Isaiah

Oswalt, J., (1998) The book of Isaiah Brueggemann, op cit, p. 171 38 Schkel, L. A., (2005) Biblia del Peregrino, p. 160 39 Los Libros Sagrados, p. 264 40 Comentario del Contexto Cultural de la Biblia, p. 715 41 Los libros sagrados, p. 264

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dar en su casa y ciudad un nombre ms valioso y duradero, no sometido a los azares de la generacin humana42. La conducta de los eunucos es la expresin de una relacin. Nada tiene que ver su cuerpo con su aceptabilidad. Dios va a compartir su eternidad con la persona que no tiene ninguna esperanza en la posteridad. Se puede encontrar la trayectoria de este verso en el eunuco etope43.
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Esta expresin es la ms revolucionaria de todas, porque habla de extranjeros en el servicio del culto. El pacto est abierto para todos los que aman su nombre48.
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Todava habr de reunir con ustedes a otros que estoy por reunir. Palabra de Dios el Seor, a los dispersos de Israel.

A los hijos de los extranjeros que me sigan y me sirvan, y que amen mi nombre y sean mis siervos; y a todos los que observen el da de reposo y no lo profanen, y se aferren a mi pacto, 7 yo los llevar a mi santo monte, para que se alegren en mi casa de oracin. Sus holocaustos y sus sacrificios sern bien recibidos sobre mi altar, porque mi casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos.

El verso 8 es un sumario radical. Se repite el verbo reunir. Yahv aparece como el ms activo en terminar con el exilio, en acercar a las personas que han sido excluidas49. La abolicin de la antigua ley suena en un orculo del Seor. Tendr fuerza expansiva, el Seor seguir atrayendo y reuniendo50. La nueva legislacin promulgada por un orculo del Seor derriba los muros del exclusivismo: Israel sigue siendo un ncleo en el que se renen los proslitos y luego hombres de todas las naciones, para formar la nueva comunidad51. Sus ttulos el que sac a Israel de Egipto, luego el que los rene y saca del destierro y despus de todas las regiones (Jer 23:7) cuartean los muros de exclusivismo. Los reunidos son un ncleo de atraccin abierto en el espacio y en el tiempo52. Al entrar en una nueva familia cambia nuestro comportamiento. Oswalt seala el riesgo de creer que basta con haber nacido de nuevo y no relacionarlo con el estilo de vida.53 Una frase que solo se usa aqu para enfatizar54. Las lecturas del orculo del tercer Isaas de las que hemos dado cuenta son representativas de enfoques distintos al texto bblico. Oswalt representa la interpretacin tradicional evanglica que ubica el texto en el marco de la historia de la salvacin y como una prefiguracin de la fe y la tica personal. Schkel, por su parte, tiene un acercamiento literario y expone la temtica a la luz de los usos del lenguaje del profeta. Por su parte, Brueggemann adelanta
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Respecto a los extranjeros, lo sobresaliente es que la exclusin es por razones tnicas, siguiendo la instruccin del Deuteronomio 23: 2 - 8. En este caso cambian los requerimientos de su inclusin: sigan, sirvan, amen y sean. Es un mandato para abrir la fe a los gentiles44. Templo abierto a todo el mundo. Al ser incorporados los extranjeros podrn participar de los sacrificios y otras ceremonias45. La segunda respuesta es para los extranjeros. Guardaban el sbado como smbolo de la alianza. As expresan su entrega personal al Seor para servirlo y amarlo. El Seor les ofrece participacin plena en la vida litrgica. Nuevo orden en el que el templo ser sobre todo casa de oracin. Abierta a todos los pueblos. Llegar el da en que ni siquiera el templo sea el lugar de la oracin (Juan 4)46. La justicia que se pide no es un mero legalismo, porque entraa un acto de amor, servicio y alabanza47. Igualmente, siguiendo el mismo patrn, se anuncia promesa de Dios para el extranjero. Se usan expresiones usadas para el servicio del culto.
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Schkel, L. A., (1980) Profetas, p. 340 43 Oswalt, J., (1998) The book of Isaiah, 44 Brueggemann, op cit, p. 173 45 Schkel, L. A., (2005) Biblia del peregrino, p. 160 46 Schkel, L. A., (1980) Profetas, p. 342 47 Oswalt, J., (2003) Isaiah

Oswalt, J., (1998) The book of Isaiah Brueggemann, op cit, p. 173 50 Schkel, L. A., (2005) Biblia del peregrino, p. 160 51 Los libros sagrados, p. 265 52 Schkel, L. A., (1980) Profetas, p. 342 53 Oswalt, J., (2003) Isaiah, 54 Oswalt, J., (1998) The book of Isaiah
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una hiptesis mas controversial, no slo en el anlisis del texto, sino en los adelantos interpretativos que hace para el momento presente. Es digno de resaltarse la sensibilidad de Brueggemann para identificar las tensiones internas que est viviendo la naciente comunidad juda de Jerusaln. Esta observacin es especialmente relevante para la interpretacin contempornea del orculo. Para J. Oswalt el significado contemporneo del texto de Isaas se refiere a la necesidad de mostrar una tica personal que muestre la realidad del nuevo nacimiento. Cita el texto de Efesios 2: 10, hemos sido salvos para buenas obras55. Es una interpretacin tico-soteriolgica comnmente aceptada dentro de la hermenutica de la Biblia como historia de la salvacin. Pero tambin es posible hacer una lectura eclesiolgica del orculo, estableciendo la analoga entre la nueva comunidad del Israel del post-exilio con la ekklesa del Nuevo Testamento. En ambos casos estamos ante dos hitos fundamentales en la historia del pueblo de Dios. De hecho, la nueva comunidad del judasmo mira hacia atrs, reconstruyendo su identidad desde la comunidad del pacto sinatico: la observancia de la ley y el sbado, y mira hacia el futuro en la perspectiva de la gloria de Sin del captulo 60, el jubileo del 61 y los nuevos cielos y nueva tierra del captulo 65. La iglesia del Nuevo Testamento tambin participar de las tensiones propias entre lo viejo y lo nuevo, la ley y la gracia, la misin circunscrita a Israel o la apertura al mundo gentil. El tercer paso de nuestra investigacin consiste en regresar al contexto. Una vez que hemos, en primer lugar, identificado las preguntas crticas y, en segundo lugar, revisado el texto de la Escritura, estamos en condiciones de reflexionar acerca de la relacin entre las preguntas del contexto y el texto bblico. Esta correlacin se valida por las analogas que podemos trazar entre ambos contextos histricos. El contexto del tercer Isaas corresponde al nacimiento del judasmo bajo la Reforma de Esdras y Nehemas. Brueggemann identifica las tensiones que surgen al interior de una comunidad que no comparte la misma visin para su futuro. Construir lo nuevo no es fcil. Las promesas son
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una inspiracin para todos los que han decidido regresar a la destruida Jerusaln. Pero la implementacin de las reformas no est exenta de contradicciones internas y amenazas externas. Podemos encontrar en el orculo de apertura de Isaas III, lineamientos para dar respuesta a las cuatro preguntas que hemos levantado del contexto de la globalizacin? Para las preguntas poltica, econmica, social y cultural y para los objetivos del milenio? El profeta que puede mirar ms all de su propio contexto y tener una visin de futuro, reconstruye a partir de su historia y de los textos fundacionales del pueblo de Israel. Es una visin que acompaa crticamente, con palabra proftica, la reconstruccin religiosa de Esdras y la refundacin poltica de Nehemas. El sacerdote y el gobernante necesitan del profeta para no dejarse atrapar por las patologas de la religin y la poltica; el profeta necesita del gobernante y el sacerdote para que la palabra trascienda a instituciones e instrumentacin de polticas. Isaas es relevante para la reforma o la refundacin de la iglesia de cara al tercer milenio y la globalizacin. Una reforma que, siguiendo a Barth, depende de su cristologa y que no puede ser ahistrica, una refundacin a la luz de las ms profundas necesidades espirituales de los seres humanos, necesidades que trascienden el aqu y ahora y que es sensible a su contexto, a un mundo que cada da est mas interconectado y que ha roto un sinnmero de barreras. El mundo de la iglesia GLOCAL. Isaas es una tradicin proftica de la que la iglesia GLOCAL puede encontrar tesoros nuevos y viejos:

1. La observancia del derecho 2. La prctica de la justicia 3. Una iglesia como comunidad de la promesa, comprometida con la observancia de la Palabra. 4. Una comunidad inclusiva, que rompe barreras de estigmatismos sociales y religiosos y rompe las fronteras de las identidades tnicas. 5. Una comunidad de la alegra, que sea casa de oracin para todos los pueblos.

Oswalt, J., (2003) Isaiah

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6. Una comunidad abierta para que los desterrados encuentren una familia espiritual. 7. Una comunidad proftica que es un observatorio para que el derecho ms esencial al ser humano sea respetado. 8. Una iglesia Global en redes que impulsan polticas publicas de acuerdo al criterio de la justicia del Reino. 9. Una iglesia local que es fermento transformador de su comunidad a travs de hogares de paz, apoyo a la educacin para que todos los nios concluyan su educacin primaria, para que termine la violencia hacia las mujeres. 10. Una iglesia local que se construye como una comunidad en paralelo a las redes en las que todos estn hoy interactuando.

preguntas. El texto nos coloc no slo en el camino de la renovacin, sino de la re-significacin de la historia y la esperanza de lo nuevo. Tambin en el tercer milenio una nueva iglesia est naciendo, en medio de tensiones y contradicciones. Una iglesia que responda a la gran tarea de ser fermento transformador de las personas, las comunidades y la gran red global.

Bibliografa
BARTH, Karl (1978), Ensayos teolgicos, (pp. 214) Tr. Claudio Gancho, Barcelona: Herder. BRUEGGEMANN, Walter (1998), Isaiah 40 - 66, (pp. 263) Westminster John Knox Press: Louisville, Kentucky. Comentario Bblico Mundo Hispano. Tomo 10, Isaas, (1993), Mundo Hispano: El Paso, Tx. DEIROS, Pablo (2006), La iglesia del nuevo milenio, (pp. 255) Buenos Aires: Certeza. OSWALT, John N. (2010), Isaah, The NIV aplication commentary from biblical text to contemporary life. ePub Edition, Zondervan: Gran Rapids, Michigan. ______________ (1998), The book of Isaiah, chapters 40 - 66, The New International Commentary. ePub, William B. Ederman Publishing Company: Gran Rapids, Michigan. Los libros Sagrados, Isaas (1968), Tr. Luis Alonso Schkel y Juan Mateos. (pp. 304) Ediciones Cristiandad: Madrid. MURRAY, Stuart (2010), The naked anabaptist, the bare essentials of radical faith, (pp. 191) Scottdale, Pennsylvania: Herald press. NEUFELD, Alfred (2006), Vivir desde el futuro de Dios, introduccin a la teologa cristiana, (pp. 470) Buenos Aires. Kairos ediciones. PANNENBERG, Wolfhart (1985), tica y eclesiologa, (pp. 261), Tr. Victor A. Martnez de la Pera. Salamanca: Sgueme.

7. Conclusin
Toda mi vida he tenido que ver con la iglesia. Desde que fui bautizado en la Iglesia Presbiteriana a los 40 das de nacido, hasta el mes de mayo del 2012 en el que cumpl 30 aos de haber sido ordenado al ministerio pastoral. Mi relacin con la iglesia ha estado marcada por diferentes palabras. Una de ellas, la de mi adolescencia, fue restauracin. Durante mi ministerio he sido testigo de diversos movimientos renovadores: (1) el discipulado; (2) la teologa de la liberacin; (3) el movimiento neo carismtico; (4) la misin integral; (5) la siembra de iglesias, y otros. Sin duda que la renovacin de la iglesia seguir transitando sorprendentes caminos en el futuro como parte de su propia identidad y misin. La cada del sistema de la modernidad y el nacimiento de lo que se ha dado en llamar posmodernidad han colocado a la iglesia en el corazn de un cambio de cultural de gran calado. En este ensayo hemos tratado de reflexionar en una de las caractersticas ms apasionantes y desafiantes del tercer milenio: la globalizacin. Identificamos cuatro preguntas claves y los objetivos del milenio, fuimos al texto bblico y le planteamos algunas

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PADILLA, R. (1975), El Reino de Dios y la iglesia (pp.43-100), En el Reino de Dios y Amrica Latina, El Paso: CBP. __________ (1986), La misin de la iglesia a la luz del Reino de Dios. En Misin integral, ensayos sobre el reino y la iglesia (pp. 180-193) Buenos Aires. Nueva Creacin. ROLDN, A. (2011), Marcos referenciales para una eclesiologa latinoamericana. En Alberto F. Roldn, Nancy Thomas y Carlos Van Engen (editores), La Iglesia latinoamericana, su vida y misin. (pp. 163-182) Certeza:-Prodola: Buenos Aires. SCHKEL, Luis Alonso (1980), Profetas, Introduccin y comentario. (pp. 641) Ediciones cristiandad: Madrid.

___________________ (2005), Biblia del peregrino, Antiguo Testamento, Poesa, Edicin de estudio, Tomo II Isaas, (pp. 65-179) 3 ed. Mensajero Verbo Divino: Bilbao STOTT, John (2007), Los problemas que los cristianos enfrentamos hoy, Tr. Esperanza y Roberto Simons, (pp. 511) Miami: Editorial Vida WALTON, John H., V. H. Matthews y M. W. Chavalas (2000), Comentario del contexto cultural de la Biblia, Antiguo Testamento, (pp. 951), Mundo Hispano: El Paso. WILKEN, Robert Louis (2007), The Churchs Bible, Isaiah, interpreted by Early Christian and Medieval Commentators, ePub, Wm. B. Eerdmans Publishing Co.: Gran Rapids, Michigan.

Sobre el autor Rafael Pola es mexicano. Estudi teologa en el Seminario Teolgico Bautista Mexicano, y filosofa (Licenciatura y Maestra en Filosofa con especialidad en Hermenutica) en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Actualmente estudia un Doctorado en Teologa en PRODOLA. Es pastor bautista, ha sido profesor de teologa prctica en diversas instituciones teolgicas y es presidente de la Convencin Regional Bautista Central en Mxico.

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| MISIOLOGA |

Por Martn Ocaa Flores

Cantar de los Cantares, en clave misiolgica?


1. Complejidad del tema y propuesta
He comprobado no pocas veces que uno de los recurrentes problemas que se ven en el ministerio est relacionado con lo que se podra llamar el manejo de lo sexual1. Efectivamente, los problemas concretos que se ven en algunas iglesias no se relacionan con asuntos de falsa doctrina o cismas sino en relacin a lo sexual. Con dolor, vergenza y temor ante el Seor he tenido que confrontar situaciones como fornicacin y adulterio en miembros con ministerios comprobados, en pastores exitosos y hasta en misioneros extranjeros. Es necesario sealar, por tanto, que el aspecto sexual es indispensable abordarlo pues todava es un terreno al cual misiolgicamente poca atencin se le ha dado. Pretendindolo o no se le ha dejado a la pastoral que vea el tema, pero cules son los lmites o especificidades entre lo pastoral y lo misiolgico, al menos en este tema concreto? Una experiencia: el jefe de una sociedad misionera se involucra en una relacin adltera a vista y paciencia de pastores, profesores y personal administrativo, quienes dependen laboralmente de l. Pero el pecado sexual trae consecuencias familiares y ministeriales. La esposa se vuelve a su pas y el infiel va tras ella, no sin antes despedir a algunos trabajadores que cuestionan su pecado (un tcnico, un profesor y una pareja de misioneros). Incluso hay un pastor que prefiere renunciar a su ministerio e irse a otra ciudad. La obra pastoral y educativa se ven afectadas grandemente. Se trata de un asunto estrictamente pastoral y que se debe abordar en ese terreno? No es tambin un problema misiolgico puesto que la misin la obra de Dios ha sido afectada? No hay respuestas
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fciles pues el caso es complejo. Adems, como lo expuesto es algo tan comn en la sociedad, pocos quieren confrontarlo y prefieren de esa manera ahorrarse problemas. De seguro, uno puede mirar al costado y proseguir en su ministerio pues todo el mundo lo hace. Sin embargo eso no quita que la misin y la iglesia han sido seriamente afectadas. Ms an, el Evangelio mismo ha sido denigrado. La Biblia dice algo sobre el tema ms all de la condena al pecado sexual? Tiene una palabra orientadora y constructiva de manera que podamos aprender algo sobre el manejo de la sexualidad? En la Biblia el Cantar de los Cantares justamente viene a ocupar un lugar privilegiado en esa rea y que queremos resaltar en el presente ensayo.

2. Breve historia de interpretacin de Cantares


Dame un beso de tus labios! Son ms dulces que el vino tus caricias, deliciosos al olfato tus perfumes, tu nombre es perfume derramado. (Cantares 1:2-3a)2

la

Una rpida lectura de Cantares nos lleva inequvocamente a la conclusin que se trata de un conjunto de bellas canciones de amor entre dos jvenes enamorados que no ocultan su cario expresado de muchas maneras, incluido el amor sexual. La crudeza de su lenguaje corporal provoc a lo largo de los siglos que tanto judos como cristianos lo releguen al olvido o a su alegorizacin.3 As surgieron interpretaciones que llevaban a recordar el amor existente entre Jehov e
2

Cf. Esly Carvalho. Familia en crisis. Lima: Ediciones Puma, 2006.

En lo que sigue utilizar la Biblia Dios Habla Hoy (Versin Popular) por razn que traduce de forma magnfica el poema hebreo. 3 Cf. Nelson Morales Historia panormica de la interpretacin cristiana de Cantares, en: Kairos N 27, Guatemala, 2000, pp. 25-82.

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Israel o Cristo y la Iglesia. Dios y su pueblo eran los actores de un romance espiritual! Esta fue la enseanza predominante por muchos siglos. Incluso se cuenta la historia que el reformador Juan Calvino lleg a expulsar de la ciudad de Ginebra a un tal Sebastin Castelln porque ste interpretaba Cantares como un poema de amor humano.4 No vamos a discutir acerca de estas interpretaciones por ms bien intencionadas que hayan sido. Sin embargo, creemos que detrs de tanta piedad en realidad se ocultaba el temor al cuerpo (fsico). Ese temor al cuerpo con sus expresiones y sensibilidades era producto de las ideas equivocadas del mundo antiguo, caracterizado entre otras cosas por la represin de carcter sexual.5 Agustn de Hipona y Toms de Aquino fueron dos telogos influyentes. Mientras el primero enseaba que el acto conyugal era bestial y vergonzoso, y su nica justificacin radicaba en que era necesaria para la preservacin de la raza humana, el segundo enseaba que lo comn que tienen los seres humanos con los animales son las relaciones sexuales. Increble que se hayan enseado tales cosas como si fueran verdades bblicas! Por eso creemos que razones le sobran a Ren Padilla cuando sostiene que la raz de tales ideas no est en la Biblia sino en los conceptos prestados de la filosofa estoica y la neo-pitagrica.6 En lo personal me parece que ya es hora de recuperar este libro bblico y darle su correcto sentido. El mundo y sus ideas desde tiempo atrs han tergiversado o ensuciado todo lo relacionado al amor y el sexo. Y muchos cristianos a veces sin proponrselo se han contagiado de tales ideas, incluso revistindolo de lenguaje bblico.7 Hay que
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reconocer que los cristianos en mayor o menor medida hemos heredado una inadecuada teologa del cuerpo la cual no hace justicia a la biblia. Como dice Stuart Babbage, la adopcin de modos de ver el cuerpo contrarios a la Biblia es el resultado de una desgraciada confusin entre las expresiones el cuerpo y la carne.8 Tenemos, por tanto, que aprender a apreciar y valorar el cuerpo, pues si nosotros no sabemos apreciar lo que Dios ha hecho, tampoco sabremos apreciar a Dios.9

3. Notas Cantares10

introductorias

Los poemas amorosos que aparecen en Cantares estn redactados en el ms elevado estilo potico y con una profusin de imgenes y metforas: la via, la fuente y el jardn simbolizan a la joven (1: 6; 2: 15; 4: 12 - 13; 8: 12); los frutos y las flores, el vino, la leche y la miel son igualmente recursos poticos para describir la belleza de los enamorados (4: 3; 5: 13; 6: 7; 7: 7 - 8 [89]) o las delicias y alegras del amor (4:11; 5:1; 6:2; 8:2). As encuentran su expresin, en el lenguaje de la ms depurada poesa lrica, los afectos y sentimientos ms diversos: angustia por la ausencia de la persona amada (1: 7; 3: 1 - 3; 5: 8), felicidad en el momento del encuentro (2: 8 - 14; 3: 4) y, sobre todo, deseos de entrega recproca y de mutua posesin sexual (1: 2 4; 8: 1 - 2). Desde el primer poema hasta el ltimo este libro es
Blackwell Publishing, 2008. 8 Dios cre el sexo. Buenos Aires: Editorial Certeza, 1973, p. 13. 9 Jos Crdenas. El Cantar de los Cantares y el amor humano . Quito: Editorial Verbo Divino, 1993, p. 11. 10 En esta parte bsicamente he seguido las notas que aparecen en la Biblia de Estudio Dios Habla Hoy: La Biblia con Deuterocannicos (Versin Popular). Mxico: SBU, 1994. Para profundizar el estudio son imprescindibles: Marvin Pope. Song of Songs. New York: The Anchor Bible, 1977; Cheryl Exum. Song of Songs, A Commentary. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2005; Jess Luzarraga. Cantar de los Cantares. Sendas del amor. Navarra: Editorial Verbo Divino, 2005; y Humberto Maiztegui. Amor Plural. Unidade e diversidade nas tradioes do Cantico dos Canticos. Sao Leopoldo, Brasil: Escola Superior de Teologia (Tese de Doutorado) 2005. Ms breve pero til: Anne-Marie Pelletier. El Cantar de los Cantares. Navarra: Editorial Verbo Divino, 1995.

Justo Gonzlez. Historia del Cristianismo, Tomo 2. Miami, FL: Editorial UNILIT, 1994, p. 77. 5 Muy importante el tratamiento teolgico sobre el tema del cuerpo que desarrolla Tony Anatrella. El sexo olvidado. Santander: Editorial Sal Terrae, 1994. Cf. tambin: Antnio de Araujo As representaoes sociais do corpo e da sexualidade no protestantismo brasileiro, em: REVER N 1, Rio do Janeiro, 2006. 6 La relacin hombre-mujer en la Biblia, en: Jorge Maldonado, edit., Fundamentos bblico-teolgicos del matrimonio y la familia. Buenos Aires: Editorial Nueva Creacin, 1995, p. 57. 7 Recomiendo el magnfico panorama histrico acerca de cmo se ha comprendido el amor, en: Carter Lindberg. Love. A Brief History Through Western Christianity. Oxford, UK:

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un canto al amor de la mujer y al del varn. Tanto entre los rebaos de los pastores (1:8) como en las calles de la ciudad (3:2), en los jardines, los viedos, los campos y las casas (1: 16; 2: 4; 3: 4; 7: 12 [13]), el amor es el impulso irresistible que inspira las palabras de los enamorados y determina sus acciones. Y no es slo el varn el que toma las iniciativas, sino que tambin la mujer manifiesta abiertamente sus deseos y hace or su voz: Corre, amado mo...! (8: 14). Dame un beso de tus labios! (1: 2). Llvame pronto contigo! (1: 4).11 Cantares est escrito para los novios que van a iniciar su vida matrimonial y no es una invitacin a desenfrenos de ningn tipo sino al goce sexual pleno.12

sabe su nombre (Sulamita) a diferencia de su novio. Es una mujer trabajadora del campo (cuida la via). Ama a su pastor-labrador antes que al rey. Aparecen tambin otros personajes no menos importantes y que tienen un papel significativo en la trama amorosa: los HERMANOS de Sulamita, los GUARDIAS, el HAREM del rey (el coro). Se menciona tambin a la madre de Sulamita y a la del novio. Es en esta trama que se dan los cantos de amor. Todos cantan, incluyendo el rey Salomn. Resulta interesante observar que nunca aparece Dios en labios de los cantantes. Tal vez debiramos pensar que en las canciones de amor no tiene que aparecer el nombre de Dios para recin darnos cuenta que el amor es sagrado. Slo se trata de una posible explicacin. Lo que s es cierto es que Dios est presente en el amor. Fue as desde la creacin. El cre a las personas sexuadas. Y todo fue bueno en gran manera! (Gnesis 1: 31). Adn y Eva deban amarse, compenetrarse y complementarse (Gnesis 2:18). Ser amigos, compaeros, pareja, amantes, y por supuesto, padre-madre de toda la humanidad. Cantares es una carta de amor que Dios a dejado a su pueblo, para que aprendiendo del amor humano incluido el sexual aprendamos a discernir su voluntad en el marco del matrimonio. El amor de Cantares es un amor que valora en su justa medida el cuerpo, y por ello no hay nada de carnal o pecaminoso en l. El amor y el sexo realmente son una bendicin, cuando es Dios quien une a la pareja y stos se empean en desarrollar un sano amor y una correcta sexualidad.13 Pero en qu consisten stas?

4. Una clave de lectura


En Cantares aparecen diversos poemas que, a nuestro juicio, guardan relacin ellos. Ms exactamente, se entienden mejor cuando se leen en secuencia, uno tras otro, aunque a veces las divisiones y los cantos son difciles de precisar. En lo que sigue quiero hacer una propuesta de carcter hermenutico con el nico propsito de entender mejor estos cantos. Cantares cuenta la historia de una joven enamorada que busca a su novio y no lo encuentra. A su vez ella es buscada por el rey (Salomn) que la desea sexualmente, y que tal vez solamente la quiere como una ms de su harem (1 Reyes 11: 3). Ella huye del rey, aunque en un momento de confusin casi se va con l. Los poemas resaltan cmo la joven y su novio tienen una comunin muy grande con la naturaleza (el campo). Se trata de la comunin hombre mujer tierra, como al inicio de la creacin (Gnesis 1-2), antes de la entrada del pecado. Quines son los personajes de este libro? EL REY quien busca y desea sexualmente a la joven. Vive en la ciudad (Jerusaln). Pero ella no lo quiere a l sino a su novio del campo (pastor-labrador). EL NOVIO est ligado al campo. Aparece y desaparece en este conflicto de intereses amorosos. LA JOVEN es de tez oscura (negra). De ella se
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5. Amando y cantando contracorriente


Hermano mo y mi amado: mi corazn va en busca de tu amor, de todo lo que t haz llegado a ser. (...) El amor de mi hermano est al otro lado. Una corriente hay entre nosotros, Y un cocodrilo acecha en la superficie. Pero cuando yo bajo al agua,
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Pablo Andiach sugiere con convincentes argumentos la autora femenina del libro. Cantar de los Cantares. El fuego y la ternura. Buenos Aires: Editorial Lumen, 1997, pp. 17-18. 12 Cf. Jack Dominian. Hacer el amor. El significado de la relacin sexual. Santander: Editorial Sal Terrae, 2002 y Deana Barroqueiro. Contos erticos do Antigo Testamento. Rio do Janeiro: Editora Aquariana, 2006.

James Andrews, edit., Pornography, far from the Song of Songs. Louisville, KY: The Presbyterian Church, 1988.

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yo atravieso vadeando la corriente; y las olas son como tierra bajo mis pies.14 (Poema egipcio, 1300 1100 a.C.) El antiguo poema egipcio pone de manifiesto una realidad inocultable: el amor logra hasta lo imposible. Qu no hace una persona enamorada? No existen obstculos ni distancias, ni padres ni amigos, ni verdades ni mentiras, ni calor asfixiante ni temperaturas glidas, slo existe el ser amado. Pareciera realmente que el amor es ciego y no conoce de lmites e impedimentos. En este punto quiero referirme al amor sano, correcto, edificante, que ayuda a la madurez tanto en lo emocional como en lo sentimental de las personas. No me refiero a los amores enfermizos, de los que son adictos/as a relaciones problemticas o conflictivas. Esos son caprichos, intereses o lo que sea, pero no amor.15 En lo personal no conozco, tampoco, amores perfectos. Tales cosas no existen, salvo en los cuentos donde aparece el prncipe azul o en las fantasas de las novelas. La relacin amorosa tiene que ver con el encuentro entre dos personas. Tiene que ver con las relaciones entre los dos sexos en sus distintos aspectos. No todo es abrazos y besos, aunque los incluye. Es ante todo amistad y compaerismo, de all que sea fundamental el dilogo maduro para conocerse y ver posibilidades de una relacin duradera.16 Pero las relaciones amorosas constantemente se confrontan a enemigos. Cules son stos? Quiero proponer, a la luz de Cantares, que uno de los mayores enemigos del amor es el no saber expresar las emociones y dejarse llevar por la lgica de los sentidos.

capaz de captar y transmitir las impresiones externas. En el ser humano son cinco, aunque las mujeres sostengan que tienen uno ms. Para qu sirven, pues, la vista, el odo, el olfato, el gusto y el tacto? Para entendernos, captarnos, gustarnos, comunicarnos, actuar. En fin, se puede decir mucho ms. Pero todos concordaremos que sin ellos no podramos vivir a plenitud, no podramos gozar absolutamente nada. No podramos amar. Se dice que mujeres y varones desarrollan algunos sentidos ms que otros. Puede que sea cierto. Lo que s es seguro es que ambos apreciamos y experimentamos los sentidos de forma distinta. Los varones miramos cosas que pasan inadvertidas a las mujeres y viceversa. Las mujeres desarrollan el olfato de una manera que a veces nos hacen avergonzar a los varones. Y de gustos... ni hablar. Adems los sentidos tienen que ver con lo cultural.17 Uno desarrolla los sentidos segn los criterios de su entorno familiar, social y cultural. Lo que se ve bien para unos no necesariamente es as para otros. Un delicioso aroma puede ser repugnante y lo hermoso puede ser horroroso a la vez. Todo depende desde donde lo apreciamos y sentimos. Los sentidos y el amor estn indisolublemente unidos. Cmo amar sin vista ni olfato? Cmo amar sin tacto? Cmo no querer or palabras bonitas en la intimidad? Ahora bien Por qu enfatizamos esto? Porque tienen el primer lugar en Cantares! Dejemos hablar a Nancy Cardoso quien ha estudiado este tema de forma perspicaz: OLER: La nariz quien dira, es instrumento de delicia que percibe en los olores que tiene el cuerpo, el olor de la vida. Las palabras tienen olor y viven en el cuerpo del amado. La mujer dice al hombre: Suave es el aroma de tus perfumes... tu nombre es perfume derramado! (1:3). Y dice de s misma: Mi nardo exhala su fragancia, mi amado es para m un saquito de mirra colocado entre mis senos, como un racimo de flores de ena es para m mi amado (1:12-14). El hombre describe la hora del amor con la nariz: y la vid en flores exhala su aroma: levntate querida ma, y ven (2:13). Y de la mujer dice: la fragancia de tus vestidos es como el del Lbano (4:11).
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6. Los sentidos del amor


Se dice de un sentido que es el rgano fisiolgico
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El poema de una joven a su amado- ha sido tomado de: Maximiliano Garca-Cordero. La Biblia y el legado del Antiguo Oriente. Madrid: BAC, 1977, p. 600. 15 Una importante discusin sobre el tema en: Christiane Zschirnt. Libros. Todo lo que hay que saber. Buenos Aires: Editorial Taurus, 2004, especficamente el captulo 2: Amor. 16 Sobre este tema son relevantes los apuntes de: Anthony Giddens. A Transformaao da Intimidade. Sao Paulo: Editora UNESP, 1992, particularmente el captulo 1: Experiencias do cotidiano, relacionamentos, sexualidade.

Allan e Barbara Pease. Por que os homens fazem sexo e as mulheres fazem amor? Rio do Janeiro: Editora Sextante, 2000.

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VER: El ojo aproxima y destaca, refleja y registra, envuelve y descubre: mi amado... es ah que est detrs de nuestra pared, mirando por la ventanas oteando por las rejas (2:9). El ojo toca, acaricia, saca pedazos: Me arrebataste el corazn, mi hermana novia ma; me arrebataste el corazn con una sola de tus miradas (4:9). Son los ojos que invaden y calientan a los otros ojos: Desva de m tus ojos porque ellas me quitan la calma (6:5). El ojo habla, pregunta y responde, desnuda sin ser visto, come, saca la calma, y calma. Ms que su funcin de ver, en el amor los ojos devuelven a la persona amada reflejada en un espejo mnimo de belleza: Que bella eres amada ma, qu bella eres (1:15). Cmo eres hermoso, amado mo, como eres amable (1:16).18 Sobre la belleza del cuerpo cantan ambos. La mujer es admirada por su hermoso cuerpo, por cada parte de su cuerpo que despierta la pasin (4:1-7; 6:4-7; 7:1-9). Pero ella tambin canta admirando el fsico de su amado (5:10-16). Realmente eran tan hermosos ambos, con una belleza tan deslumbrante casi hasta el absurdo o es la retrica propia de la poesa? Aqu debiramos hacer caso al comentario de Santos Benetti: Como pasa con todos los enamorados, no se trata de una descripcin fsica y esttica, sino como expresin de cmo se mira y se siente al otro, de cunto significa el otro para uno.19 Pero, sigamos con los sentidos. Cito una vez ms a Nancy Cardoso: TOCAR: Todo el texto se mueve entre encuentros y despedidas. Cuerpos que se esperan, se encuentran, se agarran y se quejan: encontr luego al amado de mi alma, me agarr a l y no lo dejar irse (3:4). La mano que se mete por el cuerpo, afuera, en el pelo, piel, escalofro. Carne, unin, dulce, dedo: subir a la palmera, tomar en tus ramos (7:8), mi amado meti la mano por una rendija (5:4). Y el abrazo, uno que tiene las proporciones exactas del otro cuerpo donde se puede descansar y decir bajito que se es feliz: Su mano izquierda est debajo de mi cabeza y la derecha me abrace (2:6). OR: De todas las voces que el mundo tiene,
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distinguir una, aquella que ya me habita: Oigo la voz de mi amado (2:8), Yo dorma, pero mi corazn velaba; oigo la voz de mi amado que est golpeando (5:2). En la transfiguracin de los sentidos, or puede ser una forma de lamer: hazme or tu voz, porque tu voz es dulce (2:14). No es lo que la persona dice, no son las palabras, sino es el ejercicio de hablar, el tono de la voz que encanta al odo. Voz, soplido, viento de la garganta plasmado en slabas que seducen el odo de quien ama. LAMER: Como el manzano entre los rboles del bosque, as es mi amado entre los jvenes; deseo mucho su sombra y debajo de ella me siento y sus frutos dulces a mi paladar. Me lleva a la sala del banquete, y su estandarte sobre m es amor. Sustntame con pasas, confrtame con manzanas, pues desfallezco de amor (2:3-5). La boca y la lengua: besar, lamer, succionar, chupar, morder, comer y comer. Plato y cuerpo. Hambre y hambre. Sed. Que bello es tu amor... cuanto mejor es tu amor que el vino... tus labios destilan miel. Miel y leche se encuentran debajo de tu lengua (4:10-11). Es la mujer que convida a la lengua del hombre para que se desparrame por su cuerpo: Ah! Ven mi amado para tu jardn y come sus frutos excelentes (4:16). Y el hombre responde saciado: Ya entr en mi jardn... com mi panal con miel y beb mi vino con leche (5:1). Todo el cuerpo es comible, bebible: Tu ombligo es copa redonda, a lo que no le falta bebida (5:1). Sean tus senos como los racimos de la vid y el aroma de tu respiracin como el de las manzanas. Tus besos son como el buen vino (7:8-9). La mujer responde diciendo: vino que se escurre suavemente para mi amado deslizando entre sus labios y dientes (7:9). La lengua de la lengua del amor. El gusto que tiene el cuerpo. Alio y la capacidad de descubrir sabores nunca lamidos / sabidos.20 De seguro son palabras crudas que describen las pasiones amorosas, pero no hay razn para sonrojarse. Dios al crearnos nos dio en su gracia cinco sentidos. Pero, cunto nos falta aprender todava! Muchos evanglicos en trminos generales no siempre hablan de estas cosas por razones que ahora no vamos a ahondar. Pero el Cantar de los Cantares sigue reclamando a gritos la vivencia de los sentidos.

Ah!... amor en delicias, en: RIBLA N 15, Costa Rica, 1993, pp. 70-71. 19 Sexualidad y erotismo en la Biblia. Buenos Aires: Ediciones San Pablo, 1994, p. 226. Cf. tambin del mismo autor: Sexualidad creativa. Buenos Aires: Ediciones San Pablo, 1994.

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Cardoso, Op. Cit., pp. 71-72.

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7. Consejos de una buena madrastra


Isabel Allende en un libro divertido y profundo a la vez, en el que aborda el tema del amor, le aconseja as a su hijastro Jason: A diferencia de los hombres, que piensan slo en el objetivo, las mujeres nos inclinamos hacia los rituales y procesos. Deb explicar a Jason que esa ceremonia previa, aunque fuera un acto de ilusionismo, era seguramente tan excitante para la joven como todas sus acrobacias erticas posteriores. No la apures, le supliqu, saborea con ella el aroma de las velas, la delicadeza de las flores, cada sorbo de vino y bocado de la comida; habla poco y finge prestar atencin a lo que ella dice. A ninguna mujer le interesa realmente lo que hablan los hombres, slo lo que murmuran. Baila con ella, as puedes abrazarla sin parecer como un gorila en celo y, cuando creas que ha llegado el momento de conducirla a una posicin ms cmoda, espera. Y sigue esperando un buen rato ms. No se puede apresurar la coccin de un buen estofado. Juega con ella, le dije a Jason, pensando que la risa es un excelente afrodisaco...21 Es extraordinario este tipo de consejo, no slo porque revela secretos de mujer sino porque viene de una mujer experimentada a un joven de base dos. Los consejos de Allende tal vez parezcan carnales para los odos santos de ciertos cristianos. Como cristianos, sin embargo, debiramos pensar cunto sabemos de nuestro cuerpo y el de nuestra pareja. No me refiero slo a la curiosidad fisiolgica sino sobre todo a cmo funciona en el amor. Sulamita y su amado al parecer eran expertos en estos temas. Leamos parte del ltimo poema: Llvame grabada en tu corazn, Llvame grabada en tu brazo! El amor es inquebrantable como la muerte; la pasin, inflexible como el sepulcro (8:6). As canta la mujer. Con amor, con deseo, con esperanza, con gracia. Pide una unin total a su amado.22 Cmo responderemos a ese canto?
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8. Ser cierto?
Cuando un hombre es joven, canta canciones de amor (Cantares). Cuando un hombre se hace adulto, enuncia mximas de vida (Proverbios). Cuando un hombre es viejo, habla de la vanidad de las cosas (Eclesiasts). Rab Jonathn23 Por muy sabio que haya sido este rab la verdad es que no me convence del todo. Tal vez habl condicionado por sus experiencias personales, por un afn sapiencial o por otras razones. Nunca lo sabremos. Lo que s estamos seguros es que las personas somos seres complejos. Actuamos con razones y sentimientos. Lo que hoy nos endulza y emociona, maana quin sabe. Pensamos con los dos hemisferios del cerebro y adems somos hbridos culturalmente.24 No es cierto que las personas con el paso de los aos nos volvemos ms cuerdos, amorosos y sabios. Esa no es la ruta que siguen todos. A veces es exactamente todo lo contrario. Depende mucho cmo una persona cultiva su adolescencia y juventud, cmo uno se desarrolla y madura en la adultez. Cierto es que en la juventud cantamos al amor, pero en la adultez y la vejez tambin, y esto porque el amor ni el sexo son patrimonio exclusivo de los jvenes. Sin embargo hay razn en que de la juventud se puede esperar un amor ms puro, ms inocente que el de los mayores, aunque paradjicamente stos no muestren madurez. Y de esa pureza, inocencia y candor cuntos adultos y viejos se aprovechan! Esa es la historia de Sulamita, su novio y el rey Salomn.

9. Las zorras pequeas en Cantares


En 2:15 leemos: Atrapen las zorras, las zorras pequeas que arruinan nuestros viedos, nuestros
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Afrodita: cuentos, recetas y otros afrodisacos. Bogot: Editorial Planeta, 1997, p. 45. 22 Ivo Storniolo y Euclides Balancn. El Cantar de los Cantares. Bogot: Editorial San Pablo, 1995, p. 31.

Citado en: Gianfranco Ravasi. El Cantar de los Cantares. Bogot: Ediciones Paulinas, 1993, p. 23. 24 Helen Fisher. Por qu amamos. Madrid: Ediciones Taurus, 2004.

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viedos en flor. Llama la atencin la sabidura de Sulamita y su amado. Perciben los peligros que acechan su relacin amorosa y toman la decisin conjunta de cazar aquello que los perturba. No dice el texto Atrapemos sino Atrapen (Cazadnos, Reina - Valera 1995), que es una invitacin a que otros los ayuden. Ambos se saben inexpertos. No pretendamos tapar el sol con el dedo, las parejas siempre necesitan consejeros, de personas que los socorran en los momentos difciles. Lstima que las parejas a veces ni se percatan de las zorras que van destruyendo su relacin! Peor an, dndose cuenta dnde estn los problemas quieren darle soluciones fciles y rpidas, muchas veces aconsejados por otros con similares o peores problemas que ellos. Las zorras por ms pequeas que sean pueden causar un grave dao. Cules eran esas zorras que amenazaban el floreciente amor de los jvenes? Ya hemos dicho que el no saber manejar los sentimientos es un serio enemigo de toda relacin amorosa (5:2-6). Pero ste, en todo caso, es un enemigo interno. Sulamita amaba a su novio, eran felices y su amor era inocultable. Ambos estaban profundamente enamorados y no podan vivir el uno sin el otro (2:10). Pero por cuestiones de trabajo a veces tenan que distanciarse (3:1). Ella se quedaba trabajando en la huerta de la familia a la cual todava perteneca, y l tena que subir por las colinas con el ganado. Cierto que las distancias y ausencias no mellaban el amor que se profesaban, pero lo enemigos externos estaban al acecho. En Cantares encontramos cuatro enemigos externos que complotan contra el amor de Sulamita y su novio: OTRAS MUJERES. En 1:4 las mujeres del harem intentan convencer a Sulamita, aprovechndose de su confusin sentimental, a que se quede en las habitaciones del rey. Intentan que se convierta en una ms del harem: contigo estaremos muy alegres. Pero al no lograr su objetivo le hablan con sarcasmo y la conminan a que siga a su pastor (1:8). En 2:7 (al igual que en 3:5 y 8:4), al parecer estn dispuestas incluso a interrumpir el descanso de Sulamita. De all la advertencia de su amado. En 5:9 siguen con su sarcasmo y la desafan a que diga cmo es su pastor. En 6:1, sin embargo,

Sulamita les despierta la curiosidad. El 6:10 es un texto de difcil interpretacin y no sabemos si se trata de un convencimiento real o una lisonja aprendida en el palacio. En fin, las mujeres de Salomn se muestran como mujeres sin escrpulos, que les gusta la vida relajada en el palacio del rey. Son compaeras sexuales de Salomn (3:10). No saben nada de amor, slo de sexo, y tal vez ni de esto. Al parecer poco les importaba saber en qu consiste el amor verdadero. LOS HERMANOS. En 1:6 aparecen los hermanos de Sulamita. Se trata de unos abusivos e inescrupulosos que la obligaban a trabajar largas horas bajo el sol en la via familiar. En 8:8-9, que es un dilogo entre ellos cuando Sulamita era an nia, aparecen como interesados no en el futuro de Sulamita sino en la dote que pedirn por ella. Es decir les interesa slo el aspecto pecuniario. Son familiares directos que se muestran interesados nada ms que en ello. Su hermana poco les importaba realmente. EL REY, PRETENDIENTE RICO Y PODEROSO. En 1:9-11 aparece el rey rechazado y que pretende ganar el corazn de Sulamita con halagos y regalos lujosos. Luego intentar deslumbrarla con su poder y riqueza (3:6-11). En 6:8-9 se quita la careta: muestra su descaro al comparar a Sulamita con sus mujeres. Segn l le estaba haciendo un favor al convertirla en algo especial y mejor que las otras. Finalmente, en 8:11-12, hasta su dinero (dote) es rechazado. El rey Salomn aparece como alguien que no conoce realmente lo que es el amor verdadero. Su egosmo y pasin quiere hacerlo pasar por amor. Es el experimentado viejo rabo verde que intenta aprovecharse de la pobreza y el candor de Sulamita.25 LOS EXTRAOS. En 3:3 aparecen unos guardias de la ciudad. La actitud que toman respecto a Sulamita es de neutralidad. Pero en 5:7, al andar Sulamita de noche, los guardias no slo la golpean sino que abusan sexualmente de ella (es una posible interpretacin). Estos son los lobos rapaces que estn en todos lados buscando abusar de las mujeres hermosas que parecen solitarias y dbiles a la vez.

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Sobre el idilio y la lucha por el poder, cf. Susan Campbell. La intimidad de la pareja. Mxico D.F.: Ediciones Deusto, 1991.

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10. A modo de conclusin


Termino citando un comentario con el que concuerdo plenamente26: El libro de Cantares es el eco de un grito para que las mujeres y los varones recreen las relaciones a partir de la gratuidad, de la reciprocidad; para que surja una nueva humanidad con rostro femenino y masculino, armonizados a favor de la vida. Ms todava, el libro de Cantares nos hace pensar en lo cotidiano: casa, familia, trabajo, descanso, educacin... en el mundillo de la vida donde las relaciones van siendo forjadas. (...) Cantares nos ayuda a construir una nueva forma de vivir, de mirar el mundo en el cual el hombre y mujer se van a comprometer en la construccin de una nueva femineidad y

masculinidad que les permita vivir aquellas dimensiones humanas tantas veces asfixiadas en la familia, en la sociedad y en la iglesia. Ciertamente hay otros temas presentes en Cantares y que no han sido lo suficientemente abordados. Uno de ellos es lo relacionado a la fidelidad. Pero sta no es posible sin una renovada comprensin bblica de lo que significa la relacin de pareja y particularmente de lo que se entiende por femineidad y masculinidad. Todo pecado sexual que afecta el testimonio y la misin cristiana, como lo seal al inicio en el fondo presupone equivocados conceptos tomados del mundo que con frecuencia los explican y hasta los justifican. Y aunque diversos telogos han hecho significativos aportes27 creo que necesitamos con urgencia continuar reflexionando sobre el tema de la sexualidad y el manejo responsable de ella. La prctica pastoral y misionera reclaman ms luz sobre el tema.

Sobre el autor: Martn Ocaa es pastor de la Iglesia Evanglica Bautista de Moquegua-Iglesia Central. Es magster en Ciencias Teolgicas (UBL, Costa Rica) y actualmente es estudiante doctoral en PRODOLA. Es docente del CEMAA, as como de diversos centros y seminarios teolgicos.

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Enilda de Paula Pedro y Shigeyuki Nakanose Debajo del manzano te desnud..., en: RIBLA N 37, Ecuador, 2001, pp. 72-73.

Cf. Wayne Grudem, edit., Biblical Foundations for Manhood and Womanhood. Wheaton, ILL: Crossway Books, 2002; John Piper & Justin Taylor, edits., Sex and the Supremacy of Christ. Wheaton, ILL: Crossway Books, 2005; y Harold Ellens. Sex in the Bible. A new consideration. London: Praeger, 2006, entre otros.

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| ESPIRITUALIDAD |

Por Horacio Piccardo

El seoro de Cristo en las experiencias descritas en el evangelio segn Lucas, la vida cristiana y la reflexin teolgica: la importancia de la experiencia espiritual
Resumen
Es sabido que la palabra seor es usada en los escritos bblicos en diferentes sentidos. Particularmente en los evangelios, y en el caso que nos compete el evangelio segn Lucas el trmino seor tiene por lo menos cuatro acepciones diferentes. Deseamos mostrar cmo la experiencia sobrenatural afecta al receptor de la misma, que le da a la palabra una nueva fuerza: una fuerza cristolgica. As la experiencia espiritual desarrolla un cambio de cosmovisin que requiere un cambio de vocabulario o, lo que es para el caso lo mismo, un cambio de contenido en el vocabulario usado hasta ese momento. Palabras claves: experiencia espiritual, cosmovisin, vocabulario, conversin, seoro. evangelista1. Esta simple estadstica presenta ciertos matices interesantes. Remitindonos al evangelio: El autor pone la palabra krios en la boca de distintos personajes, como en su propia boca (Lucas mismo llama en algunas instancias a Jess Seor). Los distintos personajes (incluyendo Jess) usan la palabra krios para referirse a tres tipos de personas: Dios Padre (34 veces)2, Jess (47 veces)3 y distintas personas sobre todo con el sentido de dueo en las parbolas (19 veces). Aun cuando la gente se acerca a Jess y se refieren a l como krios lo hacen con distintos sentidos, desde una frmula de respeto4 hasta la confesin teolgica del seoro, con todas sus implicancias. Dejando de lado las expresiones que son meras frmulas de cortesa y las que tienen el sentido de dueo, podemos agrupar las diferentes instancias de aparicin en categoras que vamos a describir en el presente artculo, con el objeto de notar sus efectos (o falta de ellos) en las personas que lo usan. Es importante notar adems que, lamentablemente, al momento de hacer teologa bblica, muchas veces no se observa el contexto en el cual ciertas palabras aparecen y de hecho, para el
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Introduccin
Lucas fue uno de los compaeros de Pablo, que vio y experiment lo que significaba el Cristo resucitado del que predicaba Pablo. Pero no fue un reportero de vivencias ajenas, sino que l mismo lo experiment. Esto no quita que, adems, haya decidido inquirir diligentemente (Lc. 1,1-4) para formar el evangelio homnimo, cosa que hizo durante los viajes del apstol. Lucas utiliza la palabra seor (krios) 100 veces en su evangelio y 104 en Hechos. El mdico amado llama a Jess seor mucho ms que cualquier otro

William HENDRIKSEN, Exposicin del evangelio segn Lucas, Grand Rapids, Libros Desafo, 1996, p. 552. 2 Para algunas citas en los captulos introductorios, vase Donald GUTHRIE, New Testament Theology, Downers Grove, InterVarsity Press, 1981, p. 292. 3 Aqu aparecen algunas citas del Antiguo Testamento refirindose a Seor. Estos pasajes se los ha interpr etado a la luz de Nuevo Testamento para hacer el cmputo correspondiente. 4 Donald GUTHRIE, Op. Cit., p. 292.

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caso de Lucas, se lo concider dentro una teologa sinptica, que hace perder an ms los matices que cada evangelista en particular da.5 Por otro lado, a la luz de recientes investigaciones neurolgicas, la experiencia espiritual afecta a zonas del cerebro distintas que la experiencia emocional.6 Particularmente la zona del lenguaje. Es interesante observar que Pablo en su experiencia al tercer cielo seala que escuch palabras inefables (rrtos)7 que al hombre no se le permite
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expresar (2 Co. 12:4). En otro sentido, el apstol Pablo tambin dice que debemos ser transformados por la renovacin de nuestra mente (nos) para poder comprobar la buena voluntad de Dios que es agradable y perfecta (Ro. 12:2). La experiencia espiritual, sobrenatural es capaz de lograr dicha transformacin, cosa que entendemos hay que tener en cuenta al hacer reflexin teolgica. Lucas nos muestra en su evangelio y es el propsito de este artculo cmo las personas que se acercaron al Jess en una actitud respetuosa y buscando respuesta de l para sus vidas o fueron confrontados con la divinidad de Cristo o cambiaron de perspectiva de vida (cambiaron de cosmovisin) y as le dieron una carga cristolgica al trmino seor, que antes usaban comnmente. Pero no fue as los que se acercaron a l por mera curiosidad o en forma irrespetuosa. Esta transformacin tiene mucho que ver con el concepto del seoro de Jesucristo en nuestras iglesias, devenido muchas veces en una jerga religiosa nominal, diluido de toda carga e implicancias para la vida personal y cotidiana. Inclusive para la reflexin teolgica, que puede hacerse rida desde un fro academicismo, Lucas muestra como su propio evangelio no es ms que el resultado de su transformacin ante el Cristo resucitado, al cual le da ese ttulo una carga nueva.

Donald Guthrie encara el tema del seoro de Cristo en la teologa sinptica, mostrando ciertamente la importancia que Lucas le da este ttulo y la importancia hermenutica para Lucas de la resurreccin de Cristo en el uso de este ttulo. Considera la adscripcin del ttulo Seor a Dios en la narrativa del nacimiento y la identificacin angelical de Cristo al Seor que haban nacido en Beln como potencial reconocimiento de su divinidad. Otros dos pasajes considerados (junto con los otros dos Sinptico es el que menciona el Sal. 110 (Lc. 20:42-44) y el del asna (Lc. 19:31). Donald GUTHRIE, Cit., pp. 292-293. Sin embargo, poco y nada se dice del contexto y la experiencia del cual surge este ttulo. Es sorprendente que Ladd no trate la cristologa en Lucas. Algo s habla cuando trabaja Hechos, pero en lo que hace a la resurreccin. George E. LADD, Teologa del Nuevo Testamento, Terrassa, CLIE, 2002, pp. 303-313. En Ryrie el tratamiento se reduce a trece reglones, que si bien es prominente, este evangelista no deja de estar considerado junto con los otros Sinpticos. Charles C. RYRIE, Teologa bblica del Nuevo Testamento, Grand Rapids, Outreach Publications, 1983, p.44. La realidad es que muchas de las declaraciones dogmticas acerca de Dios en el Antiguo Testamento surgen de contextos narrativos y fuertemente experienciales por aquellos que dan expresiones a o reciben expresiones de Dios, y este aspecto dinmico y fenomenolgico de la narracin se pierde. Es interesante notar cmo ltimamente la importancia de la narrativa est comenzando a revalorizarse, en la llamada teologa postliberal (Gary DORRIEN, The Origins of Postliberalism, The Christian Century 11 (2001), 16-21), algo que ya estaba adelantado por Mardones en el cambio de paradigma de los tiempos postmodernos: La estructura del relato actualizado y el recuerdo (memoria y narracin) pertenece a la raz de las verdades cristianas. [...] Las verdades cristianas ha tomado la forma de formulaciones abstractas, intemporales y sin sujeto. Se precisa no su dejacin, sino su comprensin desde sus orgenes bblicos y desde la historia de resistencia y sufrimiento propia del seguimiento de Jess. Jos. M. MARDONES, Postmodernidad y Cristianismo. El desafo del fragmento, Santander, Sal Trrea, 1988, p. 146. 6 Nina P. AZARI, et al., Religious Experience and Emotion: Evidence for Distinctive Cognitive Neural Patterns, The International Journal for The Psychology of Religion 15,4 (2005), 263-281. 7 Palabras que no deben expresarse ya que son demasiado santas. Esta expresin tambin quiere decir que no puede expresarse ya que est ms all de las capacidades humanas.

1. Diferentes grupos de personas que llaman a Jess Seor


1.1. Lucas llama a Jess Seor
Lucas mismo es el ejemplo ms contundente de lo que queremos expresar. l mismo lo llama Seor en reemplazo del nombre propio, excepto una vez: despus de la resurreccin, en que lo llama Seor
Friedrich W. ARDNT, F. Wilbur GINGRICH, A Greek-English Lexicon of The New Testament and Other Early Christian Literature, Chicago, The University of Chicago Press, 1952, p. 109; W. E. VINE, Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo, Colombia, Caribe , 1999, p. 450.

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Jess (24:3).8 De modo que esto nos lleva a ver no slo la obra literaria del mdico amado, y su deseo de comunicar a sus contemporneos las Buenas Nuevas, sino tambin la experiencia y conviccin personal mientras escriba la misma. La historia relatada no pretende afectar a otros, sin antes mostrar cmo afect tambin al autor de la misma.9 Lucas se compenetra de tal modo en lo que escribe, que no es un mero periodista o historiador de la poca, sino un telogo que vive lo que escribe, y fue y es afectado por el mensaje. El concepto del seoro de Cristo, aunque le fue transmitido hasta donde sabemos verbalmente, no produjo slo un asentimiento intelectual, sino una transformacin en su persona y cosmovisin. l llega a su concepcin de seoro, con el Cristo resucitado. Jess triunfa sobre la muerte constituyndose Seor sobre ella,10 enemiga particular que hasta el momento haba sido inconquistable.11 Si bien desde la perspectiva histrica,12 Lucas ya saba que l era krios, el relato deja ver la importancia y centralidad de la resurreccin en cmo lo afecta a l mismo, y qu hecho es el factor determinante, en cuanto a revelacin a los hombres se refiere, para que Lucas le confiese este calificativo.

vemos dos actitudes de acercamiento a Jess. Los que se acercan con respeto, humildad, devocin y los que se acercan con curiosidad, irreverencia y liviandad, al tiempo que se refieren a l como Seor. Lo que se observa es que la expresin Seor, cuando se refiere a algo ms que una frmula de cortesa, viene acompaada de una transformacin personal interna previa, que en el futuro eventualmente llevar a la transformacin de otras personas. La primera referencia de krios referido a Jess por una persona del texto es Elisabet en su salutacin a Mara (1:43), la transformacin es obvia: Elisabet fue llena del Espritu Santo ni bien ella oy el saludo de Mara y Juan salt de alegra en su vientre (1:41, 44). El siguiente episodio se presenta en el contexto de la pesca milagrosa (5:1-11). El pasaje muestra la transformacin fundamentalmente de Pedro que pasa de considerarlo a Jess epistts (5:5) a krios (5:8) con una fuerte impresin de la numinosidad del Seor.13 Los setenta discpulos al
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1.2. El seoro de Jess en la boca de otras personas


En numerosas instancias previas, Jess se fue revelando a los distintos personajes que aparecen en escena, tanto sus apstoles, otros discpulos, religiosos de la poca y gente comn. Y aqu
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A diferencia con Guthrie, sugerimos que este versculo y no Lc. 24:34, es el versculo disparador para el mdico amado en el uso de este ttulo, ya que este es la experiencia de otros, mientras que en Lc. 24:3 es su propia experiencia. Donald GUTHRIE, Op. Cit., p. 292. 9 Alonso Schkel escribe: Es la transmisin de una realidad viva, expresada en el texto... Para ello la palabra debe tener una cualidad especial, debe ser palabra retrica, palabra que da al lenguaje eficacia suficiente para deleitar, persuadir, conmover... para influir en el lector. Influir quiere decir cambiar la mentalidad o impulsar a la accin... Luis ALONSO SCHKEL, Jos M. BRAVO, Apuntes de Hermenutica, Madrid, Trotta, 1994, p. 56. 10 Gregory A. BOYD, God at War. The Bible & The Spiritual Conflict, Downers Grove, InterVarsity Press, 1997, pp. 212, 246-247. 11 George E. LADD, Op. Cit., pp. 441-442. 12 Haban pasado unos treinta aos aproximadamente, segn estudios conservadores.

Ntese el contraste entre el Aprtate de m de Pedro con el reconocimiento de su pecaminosidad delante del seoro confesado al ver tal manifestacin de poder. Adems en el versculo siguiente (5:9) se da la razn: porque por la pesca... el temor (thmbos) se haba apoderado de l, y de todos los que estaban con l... Y Jess le dice No temas... (M fobo) (en rigor: Deja de temer). Por otro lado, es de notar la diferencia entre ambas palabras para describir el temor experimentado. Algunos eruditos observan que el sentido original de thamb es estar sorprendido, de all que thmbos es sorpresa, asombro, sorprendimiento y por extensin miedo. Friedrich W. ARDNT, et. al., Op. Cit., p. 351. Tambin se ve como estupor, pasmo, sorpresa. Jos SEVERINO CROATTO et al., Clave Lingstica del Nuevo Testamento Griego, Buenos Aires, Isedet, 1986, p. 144. Es entendible que esta palabra encierre una reaccin que deja a uno estupefacto y paralizado ante la sorpresa. Por el contrario, fobomai es estar temeroso, estar aterrado Friedrich W. ARDNT, et. al., Op. Cit., p. 870. Homero lo usa en el sentido de hacer huir y con este sentido tambin aparece en Sab. 17:9. Joseph. H. THAYER, Thayers Greek-English Lexicon of the New Testament, Grand Rapids, AP&A, s.f., p. 655. A partir de esto podemos aventurar una explicacin de la reaccin de Pedro y el comentario de Jess: porque por la pesca... Pedro y los que estaban con l haban quedado estupefactos y paralizados de miedo.... Y Jess le dice Deja de huir de m por miedo... (entendamos las palabras del apstol: Aprtate de m...). Es evidente la crisis del apstol suscitada por la revelacin de Jesucristo ante la pesca. Los estudios psicolgicos tpicos de conversin religiosa resaltan una situacin de crisis que se da de diferentes formas o con diferentes contenidos. Lewis R. RAMBO, Psicosociologa de la conversin religiosa. Convencimiento o seduccin? Barcelona, Herder, 1996, p. 32. Vase tambin el comentario

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regresar y ver el resultado de la misin encargada por Jess, lo declaran Seor (10:17). Los discpulos al verlo orar lo llamaron Seor y le pidieron que les ensease a orar (11:1).14 El ciego cerca de Jeric lo declara as, luego de darle un ttulo mesinico15, y con una transformacin obvia y una reaccin de l como de la gente que lo rodeaba (18,41-43). Zaqueo declara el seoro de Cristo al ser transformado y sanado por el poder de Dios (19:8), cosa que Jess luego testifica. Finalmente, los once discpulos y otros ms que estaban con ellos el domingo de resurreccin declaran el seoro de Cristo a los dos discpulos que venan de tener tambin una experiencia transformadora (cf. 24:31-32) camino a Emas (24:34). Por el contrario, hay otra serie de versculos, que tienen lugar cuando los que se acercan a Jess, lo llaman Seor pero en irreverencia, por desconcierto, por falta de perspectiva o mera curiosidad. En todos estos casos no hay transformacin, y adems la gente o sale sin respuesta de Jess o sale confundida. Por ejemplo, Jacobo y Juan cuando le proponen hacer descender fuego del cielo para consumir a los samaritanos (9:54); potenciales discpulos que declaraban el seoro sin ningn tipo de compromiso (9:57, 59, 61); Marta que busca una defensa para su servicio sin comunin y con prioridades tergiversadas (10:40); un curioso por alguna estadstica levanta una pregunta (13:23) que Jess no responde, sino
de R. C. SPROUL, La santidad de Dios, Miami, Unilit, 1991, pp. 48-52, 60-63. A esto podemos entender la crisis de paradigma que se suscita en Pedro y sus colegas pescadores. Ellos tena un paradigma a la luz de Is. 6:5. La revelacin de Jesucristo eran malas nuevas para sus vidas. Sin embargo, lo que Jess mostr en ese momento y por el resto de su ministerio, que las cosas iran mejor para los que estaban cerca de l. Charles H. KRAFT, Anthropology for Christian witness, Maryknoll, Orbis Books, 1996, pp. 447-448. La cosmovisin de Pedro y sus compaeros cambi dramticamente en ese momento. 14 Aqu podra surgir la pregunta sobre la transformacin. Debemos notar que una de las caractersticas fundamentales del evangelio es el gran nfasis que se da a la oracin. William BARCLAY, Lucas, Terrassa, CLIE, 1994, IV, p. 14. Es probable, entonces, que los mismos discpulos se dieran cuenta que el secreto del ministerio de Jess estaba en los largos perodos de oracin que tena. La transformacin, en este caso estara en la actitud nueva de ponerse en una actitud similar a la de Jess en cuanto a su vida devocional. 15 Recordemos que dar vista a los ciegos era una caracterstica mesinica.

que recalca el hecho de buscar entrar por la puerta angosta, ya que una vez cerrada no va abrirse.16 No obstante algunos especuladores del ltimo da se van a acordar entonces del seoro de Jess (13:25); la curiosidad futurstica tambin est en los discpulos cuando le preguntan sobre el tiempo final a Jess (17:37) y ste le responde con un dicho que para el caso quera decir cuando se cumpliesen las condiciones necesarias;17 la gente que no entiende las matemticas divinas y busca poner criterios humanos a las directrices del Reino (19:25); Pedro, manifestando su emocionalismo atolondrado (22:33), y sus compaeros, malinterpretando los mensajes espirituales del Seor (22:38). En este sentido tambin hay otro versculo que es digno de rescatar. En Lc. 12:41 Pedro le hace una pregunta a Jess, llamndolo Seor, cuya motivacin se desconoce. Probablemente haya sido curiosidad ante la enseanza anterior18 pero quiz la comprensin de que los discpulos (y l en particular) necesitaba estar preparado. En este caso, la enseanza de Jess produjo una transformacin en la vida del apstol.

1.3. Lucas usando el ttulo


Otra serie de versculos ocurre cuando Lucas aplica este ttulo a Jess dentro de una historia. En estos casos se observa indefectiblemente una reaccin en la gente que experimenta la revelacin de Cristo y las psicologas de las personas son evidentemente afectadas.19 Hay sin embargo dos enseanzas donde Lucas lo menciona as y no parece haber reaccin alguna.20
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William HENDRIKSEN, Op. Cit., p. 520. William BARCLAY, Lucas, IV, p. 268. 18 William HENDRIKSEN, Op. Cit., p. 649. Si consideramos el peso del ordenamiento del material (que tiene que ver con su intencin) esto sera vlido. 19 En los siguientes pasajes Lucas lo llama a Jess Seor. En parntesis se donde aparece la palabra krios (o sus declinaciones), y entre corchetes la reaccin psicolgica: 5:17(17)-[26]-26; 7:11-(13)-[16]-17; 7:18-(19)-[29,30]-(31)-35; 10:38-(29)-[39]-(41)-[42]-42; 11:37-(39)-[45]-54; 13:10-(15)[17]-17; 17:1-(5,6)-[5]-10; 19:1-[7]-(8)-10; 22:31-(31)-[33]38; 22:54-(61,61)-[62]-71. 20 Lc. 12:41-(42)-48; 18:1-(6)-8. En el primer caso podra pensarse en el versculo inicial esta la reaccin psicolgica de Pedro ante el contexto anterior (12,35-40). Esto estara respaldado por cmo Jess hace la pregunta: Ts ra? Joseph H. THAYER, Op. Cit., p. 71. En el segundo caso, quiz

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1.4. Jess hablando de su propio seoro


Hay dos citas que son dignas de destacar. Una es la que Jess hace de s mismo (19, 31) y los discpulos repiten (19, 34). Esta es la nica vez en el evangelio que Jess se llama a s mismo Seor.21 Los dueos del pollino se sujetaron a los deseos del Seor, y posteriormente los mismos discpulos hicieron lo suyo en preparacin (19,35-36) para su entrada triunfal. La otra cita en la que el interroga sobre su seoro y filiacin divina es la referencia al Sal. 110: 1, en la cual Jess est reconociendo tambin que es Seor. Esta es ms de carcter histrico-teolgico22 (Lc. 20,41-44). Donald Guthrie observa que el pasaje denota la superioridad del Mesas a David y que el salmista lo llama a l Seor.23 No es de sorprender que tal revelacin venga de aquel a quien Dios califica como uno segn mi propio corazn.

(2,11) a los pastores. Entendamos que la expresin Cristo, el Seor, en hebreo sera el Mesas, Adonai. De modo que, por medio de una revelacin angelical, se identifica al Mesas con Dios. Esto tiene un gran significado, y de alguna manera aclara los puntos anteriores.24 Tambin aqu es notable la transformacin que los pastores experimentaron en el encuentro con el Hijo encarnado (2.20).

2. Reflexin pastoral

teolgica

1.5. El ngel del seor revelando el seoro de Jess


El ngel del Seor es el que primero anuncia pblicamente en el evangelio el seoro de Cristo
la reaccin estara en la ltima pregunta que Jess hace, que espera (en el griego) una respuesta negativa o con mucha duda. William D. CHAMBERLAIN, An exegetical grammar of the Greek New Testament, New York, The MacMillan Company, 1952, pp. 209-210). ra es una partcula interrogativa que solo se usa en interrogaciones directas, que indica ansiedad o impaciencia. Friedrich W. ARNDT, et al., Op. Cit., p. 103. Sin embargo, Thayer sostiene que se espera una respuesta negativa. Joseph H. THAYER, Op. Cit., p. 71. 21 De all que hayan surgido dudas sobre si krios se refiere aqu a Jess o al dueo del pollino. Para la discusin, vase William HENDRIKSEN, Exposicin del evangelio segn Marcos, Grand Rapids, Libros Desafo, 1998, pp. 437-439. Por otro lado, Guthrie sugiere que esta puede ser una frmula de respeto o el equivalente a maestro, si es que el dueo haba tenido algn contacto con Jess previamente. De todos modos, queda abierta la posibilidad de que Jess ya fuera conocido en aquel tiempo como el Seor, lo cual no es de sorprender, despus de tres aos y medio de tremendas obras de poder sobre la gente (quiz incluyendo al dueo del pollino) y sobre la naturaleza Donald GUTHRIE, Op. Cit., p. 292. 22 De todos modos recordemos que el objetivo de Lucas en aquel tiempo no es hacer primordialmente historia, sino escribir instancias de la vida de Jess para dar material evangelstico y de edificacin (discipulado). 23 Donald GUTHRIE, Op. Cit., p. 293.

Este anlisis nos arroja ciertas ideas para aplicarlas a nuestras vidas. El seoro de Cristo est asociado a una experiencia transformadora, a un cambio de cosmovisin, que es necesario y clave para entender las implicancias relacionadas y la posterior vida cristiana. Llevndolo al plano eclesistico, cltico y pastoral, nos puede decir algo sobre la conversin de la gente. Mucha gente inconversa llama a Jess Seor (en el evangelio tambin; no son frmulas de cortesa). Tiene una carga intuitiva de divinidad religiosa, pero para ellos no significa nada. Es un mero ttulo carente de sentido experiencial y transformacional. Como en el caso del evangelio, est asociado a la superficialidad, chabacanera, curiosidad, irreverencia o inclusive religiosidad. Por otro lado, omos el famoso llamado a recibir a Jess como el Seor y Salvador (personal) de sus vidas. Muchas veces con dos o tres palabras o frases intercambiadas con una determinada persona, o por medio casi de un monlogo (entendiendo la asistencia del Espritu Santo de por medio), queremos que l o ella reciba a Jess como su krios. Esto no concuerda con la experiencia de las muchas personas que Lucas pone en escena. Las personas que llegan al reconocimiento del seoro de Cristo experimentan un movimiento interno muy fuerte, afectando espritu, alma, cuerpo, relaciones y destino. De modo que parece un intento ilusorio y fantasioso de parte nuestra, un esfuerzo netamente humano, un razonamiento greco-acadmico, que por medio de nuestra verborragia religiosa pretendamos que uno lo confiese de corazn como Seor. Es as que muchos cristianos, que
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Ibid., p. 292.

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confiesan con sus labios a Jess como su krios no viven bajo sus implicancias: tienen un concepto mental, acadmico y racional, pero no vivencial, experiencial, revelatorio. Jess no se ha revelado a sus vidas como Seor, ms all de la gracia divina que vino sobre l o ella para salvacin y para el entendimiento racional de muchos conceptos bblicos valiosos.25 El seoro de Cristo implica una transformacin. La fortaleza de esta revelacin es clave para abandonar todo y seguirlo a l: determina y reorienta la vida, y al parecer en forma casi instantnea. Nunca aparece como un asentimiento intelectual, sino como una experiencia personal. Nunca aparece como un conocimiento impartido, sino como algo dramtico, concluyente, personal, despus de una transformacin interna. Se muestra como un cambio de paradigma en su modo de leer la realidad; hay un cambio de cosmovisin. El seoro de Jess impone un absoluto incuestionable: implica autoridad, gobierno, transformacin o cambio totalmente posible, derrocamiento de todo tipo de barreras naturales o artificiales. Pero paradjicamente no algo coercitivo, aunque s fuertemente influyente. Y esto habla contundentemente al relativismo y pluralismo tpico del postmodernismo cultural y filosfico que vivimos. La autoridad suprema sobre toda la creacin que implica este ttulo tiene algo que decir a cuanto personaje se haya levantado o quiera levantarse oprimiendo de alguna manera a personas o pueblos. En este sentido, el centurin (militar) entendi que as como su palabra era la palabra del Csar, y desobedecerlo a l era desobedecer a Roma, as tambin la palabra de Jess era la palabra de Dios.26 De modo que tener en poco el seoro de Jess no es slo una mera ofensa religiosa, sino un acto de completa rebelin y traicin a Dios. El tal, quedar impune? La liviandad con que gran parte de la iglesia toma el seoro de Cristo en la actualidad es una prueba cabal de la poca experiencia vivida en este sentido, y habla a favor slo del racionalismo dentro de la misma: conceptos aprendidos acadmicamente,
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pero no vidas transformadas; la enseanza de tiza y pizarrn (o tcnicas didcticas ms modernas) no es la que empleaba Jess ni la que usaron sus seguidores inmediatos. La experiencia transformadora, interna, revelatoria sigue siendo la clave para una iglesia comprometida con el evangelio. Jess y sus discpulos a Emas es el caso ms concreto del mtodo pedaggico utilizado por Jess, para que ellos confesasen junto con los otros que Es verdad que el Seor ha resucitado... (Lc. 24:34).27 Pero tambin es una prueba sobresaliente de lo irrelevante que hoy en da es la cruz para el cristiano. Rodeado y plagado de modelos exitistas, empresariales y pragmticos, abrumado con recetas sencillas y rpidas de unos pocos pasos, hartos de metodologas mecnicas y su confianza ciega y quasi-idoltrica en ellas, la cruz ya no es slo una locura para los griegos y una ofensa para judos, tambin es una mala palabra para algunos cristianos. El tema molesta, aburre, incomoda. La cruz se ha convertido en una ancdota histrica en el mejor de los casos o un chiste de mal gusto en el peor de ellos. No hay crisis, no hay transformacin, no hay cambio de paradigma, y sigue viviendo el mundo con un ropaje cristiano. Sin embargo no debemos limitar la experiencia espiritual a una sola instancia inicial (en muchos textos cristianos cuando se habla de experiencia espiritual se refiere a la conversin), sino que uno debe mantenerse abierto a una experiencia continua.
27

George E. LADD, Op. Cit., p. 443. Lc. 7:1-10. Ntese el krie en 7:6.

A estos dos desesperanzados discpulos se les acerca Jess en el camino y comienza a hablar con ellos. Jess les abri la Biblia y comenz a hablarles lo que ellas decan sobre el Cristo. Cuando le reconocieron, Jess desapareci de en medio de ellos (24:31). Este es el punto final de la enseanza (en este caso tambin de restauracin), con la cual estn listos para la confesin ha resucitado el Seor. Pero ellos testifican antes: No arda nuestro corazn dentro de nosotros mismos... cuando nos abra las Escrituras? Luego, reunindose con los once Lucas dice: Y ellos contaban sus experiencias en el camino, y cmo le haban reconocido en el partir del pan (24:35). Estos dos discpulos estuvieron experimentando algo sobrenatural durante la charla con Jess: arda el corazn. Jess dej que el Espritu Santo usara las Escrituras para ministrarles algo al corazn de estos dos discpulos. Luego de esa ministracin, est el reconocimiento. Jess bien pudo haber aparecido en el camino y haberles dicho: Bueno, muchachos, aqu estoy, resucit, no sean tan incrdulos, algrense y vayan a predicar el evangelio. Pero esto hubiese sido totalmente racional y carente de experiencia transformadora (restauradora).

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Particularmente, al hacer reflexin teolgica uno debe estar abierto a esta experiencia transformadora. Consciente o inconscientemente, Lucas hace su reflexin teolgica mediada por una experiencia que le da finalmente sentido orientador a su reflexin. Por el contrario, y paradjicamente, mucha teologa sistemtica y teologa bblica es desarrollada sobre la base de la deduccin o induccin28, y la no-experiencia tambin es un filtro mediador.

enteramente otro, produce categoras cognitivas nuevas que requieren un cambio de vocabulario. Este cambio de vocabulario, asociado al cambio cosmovisin, puede implementarse con palabras nuevas o con nuevos contenidos dentro de palabras ya existentes. Pero a menos que no haya una explicacin de por medio, aqul o aquella que no haya experimentado la transformacin se aferrar al viejo contenido perdiendo el significado nuevo con sus implicancias (1 Co. 2: 13 - 15). Lucas, como compaero de Pablo, pudo verlo en l, pero tambin experimentarlo en s mismo. As las palabras no pasan a ser slo expresiones religiosas, sino que tienen un contenido espiritual nico, ya que la persona ha sido transformada sobrenaturalmente. Desde el cristiano recin nacido hasta el ministro avanzado en aos, la experiencia sobrenatural que no se limita slo a la de la conversin renueva nuestra mente y brinda un nuevo vocabulario rico en contenido espiritual que describe realidades que de otra manera no podra hacerse.

3. Conclusin
El antroplogo Charles Kraft ha dicho que la conversin, entre otras cosas, es un cambio de cosmovisin,29 y un cambio de cosmovisin lleva a un gran nmero de otros cambios, ya que plantea un cambio de interrelaciones con la realidad circundante. En la reflexin teolgica, como en la pastoral e inclusive en la vida cristiana normal, el encuentro transformador con el Cristo resucitado, la experiencia espiritual, la confrontacin con lo

Sobre el autor: Horacio Ral Piccardo obtuvo la Licenciatura en Teologa (1998) y la Maestra en Estudios Bblicoteolgicos (2000) en el IBBA y el Doctorado en Teologa de PRODOLA. Adems es Ingeniero Electrnico y en Sistemas de Control de Armas, egresado del Instituto Tecnolgico de Buenos Aires (ITBA, 1984), Master en Ingeniera Electrnica (1987) del Philips Internacional Institute (Eindhoven, Holanda), y Ph.D. en Ingeniera Electrnica (1992) de la Delft University of Technology (Delft, Holanda). Es Pastor de la Iglesia Evanglica El Mesas en Banfield (Argentina), y se desempea como profesor titular de Automatizacin Industrial en el ITBA, al tiempo es profesor en diversos institutos bblicos y seminarios teolgicos. Ha publicado artculos profesionales en revistas nacionales e internacionales, como as tambin libros, manuales para institutos bblicos, y artculos teolgicos y ministeriales.

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Alberto F. ROLDN, Para qu sirve la teologa? Una respuesta crtica con horizonte abierto, Buenos Aires, FIET, 1999, pp. 47-48. 29 Charles H. KRAFT, Op. Cit., p. 52.

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| HISTORIA Y MISION |

Por Toms Guitirrez

100 aos de cultura evanglica 1912 2012: La librera El Inca y sus primeros aos en el Per

El protestantismo dependa del nuevo arte de la imprenta. Christopher Hill misionero ingls Carlos Bright1, quien llega al Per en 1893 y a los dos aos de instalado en Lima, publica la revista La Antigua Fe.2 El mensaje evanglico se multiplicaba ms, si se impriman tratados, folletos o revistas que a su vez se colocaban en todo el pas. No sera hasta la presencia del misionero de origen escocs Juan Ritchie (18781952)3, a quin Jorge Basadre llamo
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La presencia del cristianismo evanglico en el Per tiene ms de un siglo. Desde la llegada de los primeros pastores en su deseo de implantar la fe protestante hasta la fecha, los evanglicos han tenido presencia pblica y su perspectiva misionera iba acompaada de los postulados del Evangelio Social, que no slo se trataba de traer los principios doctrinales de la fe reformada, sino tambin contar con escuelas, clnicas, orfanatos, ligas de temperancia, asociaciones de jvenes, as como el apoyo a los movimientos sociales. Esa labor social se circunscriba en entender que la fe no slo era personal sino que involucraba la redencin social. Dentro de las perspectivas misioneras de los primeros pastores y misioneros extranjeros, para la divulgacin de la fe, estaba el contar con una imprenta y luego una librera. El primero en traer un mquina de imprenta con todo su equipo fue el

Charles H. Bright y seora, son ingleses de la congregacin Hermanos Independientes, trabajaron en Per entre 1893 y 1902, en la ciudades de Lima y Huacho. Bright es el fundador de la congregacin de la calle Negreiros en Lima, la Primera Iglesia Evanglica en Lima, actualmente la Iglesia Evanglica Peruana de Maranatha en la avenida Brasil en el Cercado de Lima. 2 La revista Antigua Fe, fue una de las primeras revistas impresas en la ciudad de Lima por parte de los evanglicos. Las pocas revistas publicadas se encuentra en la Sala de Investigaciones de la Biblioteca Nacional del Per. 3 Juan Ritchie, evanglico de origen escocs, lleg al Per en 1906 hasta su muerte, trabajo desde joven en una imprenta y

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un gran propagandista del credo4, que da impulso a la imprenta y luego a la librera. Su llegada al Per en 1906 viene de la mano con un Per en pleno desarrollo, ya superada la crisis de la Guerra del Pacifico, cuando el pas experimenta una oleada de estabilidad poltica a la que se le denomin la Repblica Aristocrtica (18951930). Esta estabilidad poltica permite que se lleven a cabo grandes cambios e ingrese a la agenda pblica temas sociales que se vena arrastrando durante los aos anteriores, tales como el problema del indio, el movimiento obrero, los problemas del alcoholismo, la inestabilidad econmica, la crisis de inseguridad internacional, as como la falta de polticas pblicas para el desarrollo del pas. Hace cien aos que se inauguro la librera e imprenta El Inca. Tal como lo mencion en alguna ocasin el ilustre historiador Alberto Flores Galindo, el nombre Inca, puesto por las misiones protestantes, denotaba un compromiso con las comunidades indgenas y con el resurgimiento de la raza indgena del pas5. La librera tuvo una presencia significativa
luego estudio para misionero en el Harley College de Londres. En 1911 funda la revista El Heraldo y fue uno de los principales propulsores de la Libertad de Cultos y de la unidad y cooperacin de las denominaciones evanglicas en el Per. 4 BASADRE, Jorge. Historia de la Repblica del Per. Edicin El Comercio. Lima, 2005. Tomo XIII. Pg 258. 5 A raz del artculo de Alberto FloresGalindo sobre El Zorro de arriba y el Zorro de abajo (donde hace mencin a la relacin de Juan A. Mackay y Jos Carlos Maritegui), pude visitar en su oficina a Tito, como lo llamaban sus amigos, y manifestarle mi deseo de investigar la relacin del protestantismo con el movimiento indigenista, a lo que me mencion que se sorprenda de los evanglicos al poner a su librera el nombre El Inca, cuando en aquellos aos los intelectuales y bohemios de Lima tena su mirada en la cultura parisina. A las pocas semanas visit el Seminario Evanglico de Lima para leer el famoso libro de Juan A. Mackay el El Otro Cristo Espaol, donde el clebre educador y fundador del colegio Anglo Peruano (hoy San Andrs) escriba prrafos que exaltaba la obra de Maritegui. Cabe mencionar que los hijos del amauta estudiaban en el colegio Anglo Peruano, ya

en el pas sobre todo durante los primeros treinta aos del siglo XX. Adems la visin de contar con una imprenta y luego con una librera obedeca al hecho de implantar, fortalecer y consolidar a los nuevos convertidos de la fe evanglica. Esto se aprecia en las distintas obras que colocaban en sus catlogos como veremos ms adelante.

1. La imprenta El Lucero, antecesora a la imprenta El Inca.


La imprenta o llamada tambin Tipografa El Lucero, fue instalada por los misioneros evanglicos pertenecientes a la Unin Evanglica Sudamericana (EUSA), cuya sede se encontraba en el Reino Unido. Esta es la que funda, a travs de sus misioneros en los aos venideros, la Iglesia Evanglica Peruana. La imprenta El Lucero estaba a cargo del misionero bautista de origen britnico Guillermo Millham6 y la diriga desde Arequipa. Sus impresos publicados desde la ciudad blanca eran para ser distribuidos en Per y en Bolivia7. Al inicio public diversos folletos de propaganda evanglica y en noviembre de 1911 inaugura la publicacin de la famosa revista evanglica El Heraldo8
que este manifestaba un espritu liberal. Adems la librera e imprenta El Inca puso propaganda en la revista Amauta apoyando a travs de ella la impresin de la revista. La publicacin de la propaganda dejo de se colocada en la revista cuando la revista asumi los postulados de ser una revista de corte marxista y leninista. 6 William T.T. Millham viene al Per con su esposa, bajo los auspicios de la Unin Evanglica Sud Americana (EUSA), y se instalaron en 1908 en Cuzco; luego trabajan como misioneros en Arequipa y Lima. En 1925 se retira del Per y se trasladan por encargo de la EUSA a la misin evanglica Tres Arroyos en Argentina, teniendo a su cargo la edicin y publicacin de la revista El Testigo, en la misma ciudad. 7 El Heraldo. Revista de la Iglesia Evanglica en el Per. Lima, marzo abril de 1912, pg. 165. 8 La revista paso por varios nombres. Se denomin El Heraldo (1911 1915), a raz del cambio constitucional del artculo 4 de la Constitucin Poltica del Per en noviembre de 1915, que permite la Libertad de Cultos. La revista cambia de nombre a El Cristiano (1916-1921) y luego a raz de los actos conmemorativos del Centenario de la Repblica cambia nuevamente de nombre en 1922 a Renacimiento. Esta ltima ha permanecido por muchos aos y ha sido vocero oficial de

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2. La misin de la librera e imprenta El Inca


El deseo de empezar la librera y la imprenta de manera unida era para facilitar los costos de envo y que la distribucin sea ms eficiente y pueda llegar de manera inmediata a los lectores. Ritchie concibe esta idea y abre la venta de libros evanglicos y pedaggicos. En la revista El Heraldo manifiesta lo siguiente: En la librera adems de una existencia completa de las obras evanglicas, se encontrar una coleccin variada de literatura til. Prestamos atencin particularmente a los libros de pedagoga y toda literatura de inters para maestros de escuela9. Podemos considerar a la iglesia evanglica la llamada a realizar misiones a travs de la predicacin del evangelio y el discipulado de sus miembros, pero con respecto a la sociedad El Inca cumple la misin de ser una instancia que permita la presencia pblica de la comunidad evanglica y asi fortalecer la opinin pblica de la primera generacin de evanglicos en el pas. A continuacin veamos algunos de estos aspectos que realiz El Inca:

Una de las primeras expresiones de la cultura evanglica es la implantacin de la lectura y el estudio de la Biblia. El individualismo que se manifest en la Reforma Protestante tuvo su base bblica en las tesis de Martn Lutero colocadas en la Catedral de Wittenberg el 31 de octubre de 1517, El justo por la fe vivir, trayendo consigo la doctrina teolgica de que la salvacin es individual, y el rompimiento de todas las mediaciones que se poda tener para llegar a Dios. Ms adelante Lutero concibe la doctrina bblica del sacerdocio universal del creyente y este motivo tambin dejar de lado la confesin auricular y las mediaciones sacerdotales que se establecieron en el catolicismo romano. La lectura y la interpretacin de la Biblia, as como sus prcticas que se llevaron a cabo en las recientes iglesias locales fueron la base slida para el nacimiento de la comunidad evanglica. La librera e imprenta El Inca desarrollo entre sus objetivos la venta de Biblias y comentarios bblicos, as como textos que trataban la doctrina bblica. Con respecto a la imprenta como medio de divulgacin de las ideas protestantes, el historiador britnico Christopher Hill nos dice lo siguiente: El protestantismo dependa del nuevo arte de la imprenta. La amplia difusin de las traducciones de la Biblia en lengua verncula, algunas de ellas en ediciones de bolsillo, hicieron posible el estudio individual de las Escrituras, los escrpulos de la conciencia no conformista estaban adiestrados en la lectura de la Biblia12. Si bien la lectura que hace Hill sobre la Inglaterra del siglo XVI y sus transformaciones que se llevaron a cabo con la llegada de la Revolucin Industrial no son parte de nuestra realidad, s nos muestra la importancia de publicar la Biblia y los textos bblicos. Desde la fundacin del protestantismo en el Per, los misioneros trajeron consigo la lectura y el estudio de la Biblia y a su vez estuvieron presentes como parte de la formacin de sus miembros13. Asimismo, se
la doctrina protestante y su pensamiento y la librera a traer libros del que consoliden a los miembros de las congregaciones. 12 HILL, Christopher. De la reforma a la revolucin industrial 1530 1780. Editorial Ariel, Barcelona 1980, pg. 42. 13 La librera se encargo de la venta de Devocionales diarios, Meditaciones Diarias, La lectura de la Biblia en un ao, El pan diario. Estos devocionales se tenan que realizar todos los

2.1 La implantacin de la cultura evanglica.


Uno de los propsitos de la librera era mostrar a la comunidad en general la cultura evanglica, si bien la comunidad evanglica en 1912 no llegaba a mas de mil miembros10 su crecimiento era ms cualitativo que cuantitativo11.
la Iglesia Evanglica Peruana. 9 El Heraldo, Ob. Cit. Pg. 165. 10 En el Congreso sobre obra cristiana, realizado en Panam en 1916, se estableci que la poblacin evanglica llegaba a cerca de 1318 miembros. Ver a Erasmo Braga: El Panamericanismo: Aspecto Religioso. Sociedad para la educacin misionera en los Estados Unidos y Canad. Nueva York, 1917. 11 El enfoque cualitativo se puede apreciar en las labores sociales que realizaba las misiones evanglicas. Con una poblacin muy pequea, la imprenta ayud a la divulgacin de

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empearon con mucha fuerza en las traducciones de la Biblia tanto al quechua como al aymara. En 1912 existan dos instituciones que se encargaron de la venta de Biblias: la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera y la Sociedad Bblica Americana. La primera tena su sede en la ciudad del Callao y la segunda en Lima. Ambas sociedades venda Biblias, Nuevos Testamentos y porciones de la Biblia y sus alcances llegaban a todo el pas por medio de los colportores, cuya funcin era la de ser vendedores encargados por las Sociedades Bblicas de llevar los libros de pueblo en pueblo ofrecindoles a las personas que no posean las Sagradas Escrituras14. El Inca se encargo de proporcionar libros y comentarios bblicos para todos los miembros de las iglesias evanglicas, como el famoso Comentario del Nuevo Testamento de Bonnet y Schoeder y Explicaciones sobre el Nuevo Testamento de C.I. Scofield. La cultura evanglica tambin se manifest a travs de la liturgia, los himnos, los salmos y el canto. Si bien en las primeras dcadas la adoracin de los cultos dominicales era con los himnos angloamericanos, estos tambin eran traducidos al idioma quechua15. La venta de himnarios y coros para las iglesias locales fueron instrumentos de participacin congregacional donde se unan en el canto los pastores y los feligreses; por ellos los llamados cultos de adoracin -como se les llamo y no liturgia para hacer la diferencia con el culto catlico romano- fue el primer vehculo de integracin de los miembros de una iglesia local.16
das en las casas, y en las familias cristianas evanglicas fueron parte de la vida cotidiana, siendo el padre de familia el encargado de dar la lectura y la explicacin del pasaje. 14 RITCHIE, Juan. Manual del Colportor Bblico. Imprenta Metodista. Buenos Aires, 1948. Pg. 8. 15 Estos cnticos e himnos en quechua lo podemos observar en la revista El Heraldo y el Cristiano. La preocupacin por tener textos bblicos y cnticos en quechua la tenemos registrada desde la llegada de Diego Thomson al Per, cuando traduce al idioma quechua el Nuevo Testamento apoyado con diputados que hablaban quechua, miembros de la Asamblea Constituyente de 1822. Este documento ha sido por muchos aos materia de bsqueda por los historiadores y telogos. Hoy sabemos que se encuentra en Museo Britnico. 16 En el Catlogo de 1927 se aprecia los distintos libros de cnticos como: Himnario Cristiano, Himnario Evanglico, Himnario Infantil, Himnario Evanglicos Escogidos, Himnos en Quechua Taquiy Diospa, Himnos para las Iglesias

Canto, culto y adoracin eran parte de la identidad de las primeras iglesias evanglicas locales, por ello los servicios de adoracin eran distintos a la iglesia tradicional catlica que para las primeras dcadas del siglo XX eran con msica gregoriana y la liturgia en latn. Otra de las caractersticas de la cultura evanglica que desarrollaba la comunidad evanglica con el apoyo de la librera e imprenta El Inca, era lo concerniente a las imgenes y a cuadros de pared de los textos bblicos. Para ello la librera tena una seccin de ventas denominado Textos de Pared y Lminas Bblicas de Harold Copping.17 Asimismo se dedic a la venta de ilustraciones de pasajes bblicos, pero nunca de santos o vrgenes18.

Harold Copping: Jess, Martha y Mara.

Evanglicas Espaolas, Himnos Selectos Evanglicos. Toda esta gama de libros de adoracin denotaba un pueblo que canta y adora, en ese sentido los cultos de adoracin eran alegres, participativo e integradores. 17 Harold Copping (1863-1932), distinguido artista britnico, estudio en Londres Royal Academy y luego en Pars. Se caracteriz por pintar pasajes bblicos, y para ello viaj a Palestina para la realizacin de sus pinturas, que alcanzaron fama mundial. 18 Las ilustraciones de pasajes bblicos eran vendidas por la librera y servan de decoracin para los salones de las escuelas dominicales de las iglesias locales, as como para colocar en las paredes de las casas de los hermanos. Si bien la Reforma Protestante, sobre todo calvinista y anabaptista, se caracteriz por ser iconoclasta, esta no pudo establecerse en Amrica Latina. Si bien la conversin al cristianismo evanglico trae consigo la destruccin de imgenes de santos, cruces y vrgenes, estas son reemplazadas por ilustraciones bblicas y pasajes de textos bblicos, que serva para la enseanza doctrinal aunque nunca estas ilustraciones eran veneradas.

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Los textos bblicos eran impresos de tamao regular y eran adornados con figuras de flores alrededor. Dichos textos eran colocados en los salones de la escuela dominical, al interior de las iglesias locales y en algunos casos en el saln principal de las iglesias. Tambin los textos bblicos eran colocados en los hogares de los hermanos para servir de decoracin en sus salas y comedores19, asimismo se colocaban dichos textos en locales de negocios de algunos hermanos de la congregacin20. La cultura evanglica es la expresin de lenguaje, hbitos, costumbres, tradiciones, cnticos y formas de entender la vida y la muerte21 propias de los evanglicos. Estas manifestaciones culturales forman parte del patrimonio inmaterial de los evanglicos y se pueden apreciar inclusive en la vida cotidiana de los mismos.22 Otro de los aspectos que pretenda mostrar y formar
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a los feligreses por parte de El Inca era lo concerniente a los principios de la economa y el ahorro. Para ello, la librera venda el libro de Samuel Smiles23 titulado El ahorro,24 y ms adelante Economa y Ahorro de O.S. Morden, Manual para la enseanza del ahorro de Juan D. Conde25. Frente a ello, el socilogo alemn Max Weber nos menciona que el ahorro formaba parte de la tica protestante, ya que este se da en la formacin de capital mediante el imperativo asctico de ahorrar.26 Si bien Weber realiza un estudio detallado sobre la vida asctica de las comunidades protestantes, l marca siempre el trabajo27 y el ahorro como pilares de dicha tica, lo que traera como resultado una nueva forma de ver el surgimiento del capitalismo, distinto a los postulados de Carlos Marx, ya que para l la base del capitalismo es la explotacin de las clases y el excedente de la produccin a lo que llamo la plusvala.28

Los textos bblicos de pared son lo que se colocan en las salas para suplantar las imgenes de santos, vrgenes o cruces. Este forma de tener dichos pasajes bblicos es parte de la enseanza bblica veterotestamentaria cuyo textos dice: Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, y hablars de ella estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarse y cuando te levantes. Y las atars como una seal en tu mano y estarn como frontales entre tus ojos; y las escribirs en los postes de tu casa y en tus puertas (Deuteronomio 6:5-9) 20 Uno de los textos bblicos que podemos apreciar es el que se encuentra en la Librera Evanglica de Cajamarca, al costado de la Primera Iglesia Evanglica Presbiteriana. En ella se aprecia el texto bblico al interior del local, cuyo texto dice: Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no es de vosotros, pues es don de Dios, no por obras para que nadie se glore. (Efesios 2:8,9) 21 Dentro de la perspectiva del imaginario de la muerte por parte de los evanglicos, se puede observar el destino del alma. Para ello basta con observar los cementerios protestantes en Amrica Latina. Para el caso peruano podemos observar las tumbas en el Antiguo Cementerio Britnico de Bellavista en el Callao. Recibi el nombre de britnico y no protestante porque fue un pedido expreso de la Embajada Britnica en el pas en mitad del siglo XIX. En dicho cementerio podemos observar que sobresalen en las lpidas pasajes bblicos y algunas estatuas de ngeles y cruces. Siempre en los textos se menciona Est con el Seor, mientras que en la lpidas de los cementerios catlicos esta la frase Orad por su alma. Esta forma de entender la vida despus de la muerte por parte de los evanglicos viene a ser el rompimiento de todo tipo de mediaciones y de favores u obras que uno pueda hacer para llegar al cielo. 22 Para un estudio detallado de la cultura evanglica ver el libro de Alberto Rembao Discurso a la Nacin Evanglica. Editorial La Aurora, Buenos Aires, 1949.

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Samuel Smiles (1812 1904), literato y pensador escocs. Sus libros fueron vendidos por El Inca, inclusive en la propaganda que coloca en la revista Amauta se mencionan las obras de Smiles que venda la librera. Revisar la revista Amauta de diciembre de 1927. Pg. 79. 24 Este libro fue publicitado por El Inca y vendido en su librera. Fue publicado en el Catlogo de 1916, denominado Catlogo de Literatura General, Pedaggica y Textos Escolares. Este catlogo se adhera a la revista El Cristiano. Para ver dicho catlogo revisar la revista El Cristiano de 1916, en la Hemeroteca Nacional de la Biblioteca Nacional del Per. 25 Estos textos se publicaron en el Catlogo de Publicaciones de venta en la Librera e Imprenta El Inca , Lima, marzo de 1927. Dicho catlogo se encuentra en la Sala de Investigaciones de la Biblioteca Nacional del Per. 26 WEBER, Max. La tica protestante y el espritu del capitalismo. Alianza Editorial. Madrid. 6ta reimpresin, 2010, pg. 225. 27 Con respecto a los libros sobre el trabajo, la librera venda los textos siguientes: Vida y trabajo de Samuel Smiles, Trabajo de Figueira, Trabajo hbil para el maestro de E. R Hendrix, Trabajo intelectual y la voluntad de J. Payot, Trabajo en la actualidad de Menard y Sauregeot, entre otros. 28 Debemos de mencionar que antes de la publicacin del texto La tica protestante y el espritu del capitalismo, Weber particip activamente en el Primer Congreso Social Evanglico y en la Asociacin de Poltica Social del cual era miembro desde 1888.

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2.2 La apologa de la fe: crtica al clero romano


Otro de los objetivos que manifest El Inca fue la venta de libros y folletos sobre los llamados errores de la Iglesia Catlica Romana; no slo se dedico a textos de apologa sino tambin a la publicacin de algunos autores anticlericales. La imprenta public y puso a la venta en todo tiempo textos controversiales de la Iglesia Catlica Romana, entre los que sobresalen: El cura, la mujer y el confesionario de P. Chiniquy, La Luz de la verdad sobre los romanismos de M.H. Seymour, La Luz de la verdad sobre el Romanismo29. Estos libros se vendan por docenas y servan como textos de apologa por parte de los evanglicos.30 El Inca tambin se dedic a publicar textos anticlericales de pensadores peruanos, sobresaliendo los de Manuel Gonzlez Prada. En 1928 se imprime la segunda edicin de Presbiterianas; en dicha obra se aprecia la perspectiva crtica del pensador peruano a la fe cristiana, pero sobre todo al clero catlico31. Tambin puso en sus catlogos el libro del pastor bautista argentino Juan Varetto, La hostilidad del clero a la independencia americana, en el que crtica la poca participacin del clero catlico a las luchas por la independencia de los pases americanos.32

como con las publicaciones que llev a cabo, podemos notar el deseo de sus fundadores de implantar los principios democrticos en el pas. Para ello El Inca se encargo de la distribucin oficial y nica de la revista La Nueva Democracia. Desde la fundacin de la revista por el misionero norteamericano Samuel Inman (18771965), la librera se encargo de vender y distribuir toda la revista en el Per. La Nueva Democracia fue fundada por el Comit de Cooperacin para Amrica Latina33 en 1920, siendo uno de sus propsitos la implantacin de la cultura, valores y prcticas democrticas en las repblicas latinoamericanas. En la revistas escribieron Jos Vasconcelos, Vctor Andrs Belaunde, Gabriela Mistral, Baltazar Brum, Vctor Ral Haya de la Torre, Luis Alberto Snchez, Manuel Seoane, Antenor Orrego y muchos lderes latinoamericanos. El Inca se encargo de la venta y distribucin de la revista, manifestando en ello el deseo de poner en conocimiento la importancia de los principios democrticos que debe tener una nacin. Para ello, la propaganda de La Nueva Democracia vena como encarte en la revista Renacimiento, publicado tambin por El Inca, en dicho encarte manifestaba los objetivos de la revista: La Nueva Democracia se publica precisamente para poner a los lectores en contacto con los movimientos sociales, econmicos, educacionales y morales de ms importancia en el da de hoy. Es tal vez el nico perodo publicado en castellano que abarca en su programa todos los movimientos que la Nueva Era de Democracia est desarrollando34.
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2.3 La implantacin de los principios democrticos


A travs de la literatura que vendi la librera as
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Muchos de estos libros sobre el catolicismos romano eran publicitados en la revista El Heraldo, El Cristiano y Renacimiento. Ver Renacimiento, Lima, enero de 1926, pg. 17. 30 Ver el Catlogo de Publicaciones de venta en la Librera e Imprenta El Inca, Lima, marzo de 1927. 31 Manuel Gonzlez Prada (18441918), fue crtico liberal, pero sobre todo anticlerical. En varios de sus ensayos critica a la curia romana. En Presbiterianas tenemos algunos de sus versos crticos a la curia romana: Epigrama /En vano reza a gritos/El padre Anselmo/Rebuzno de borrico/No sube al cielo. Inclusive en algunos de los escritos de Juan Ritchie se burlaba de los curos catlicos de la poca manifestando que son los nicos hombres que llevan polleras. 32 El libro fue publicado en la Imprenta Metodista de Buenos Aires en 1922 y sirvi como libro apologtico para las comunidades evanglicas.

El Comit de Cooperacin para Amrica Latina (CCLA), se fund en 1913 y tuvo como propsito buscar la unidad y cooperacin de todas las misiones evanglicas que trabajaban en Amrica Latina. Con sede en Nueva York, apoyo la realizacin de los Congresos Evanglicos de Panam (1916), Montevideo (1925), La Habana (1929), Buenos Aires (1949) y Lima (1961). Robert Speer (18671947) fue el presidente, quien era el laico presbiteriano y Secretario de la Junta de Misiones Extranjeras de la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos durante los aos de 1891-1937. El Secretario Ejecutivo fue Samuel Inman. 34 Para ver los encartes y la difusin que realizaba El Inca sobre La Nueva Democracia, revisar la revistas El Cristiano de 1920 y Renacimiento de 1922, en la Hemeroteca de la Biblioteca Nacional del Per.

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De igual forma El Inca puso a la venta los llamados Prontuarios de reglas parlamentarias de Camargo, cuya finalidad era dar a conocer a sus miembros sobre las reglas parlamentarias que deben de existir cuando se renen los miembros de las iglesias locales para la toma de decisiones concerniente a la salud de la iglesia, disciplina de sus miembros, eleccin de sus pastores o a la propia administracin de la iglesia local. Esta perspectiva democrtica se observa tambin en la impresin que realiz El Inca sobre el trabajo de Juan Ritchie denominado Manual Evanglico. Este libro ya se encontraba a la venta en el Catlogo de 1927. Si bien este texto era la base para la constitucin de las iglesias evanglicas, el ordinal del ministro as como la escuela dominical, las devociones privadas, las oraciones y el culto familiar, en ella sobresale la prctica de la eleccin democrtica de todos sus pastores y lderes de las iglesias locales. Ritchie lo manifiesta de la siguiente manera: El pastor ha ser elegido por la congregacin, y no puede ser impuesto por otra autoridad alguna. El gobierno de la iglesia esta encomendado a los ancianos, quienes se llaman indistintamente en el Nuevo Testamento ancianos, presbteros y obispos. Estos son elegidos por la congregacin para proveer el ministerio y ejercer las funciones ejecutivas de la Iglesia y constituyen su consistorio35.

del gobierno de Legua a la consagracin del Corazn de Jess, y a todos aquellos movimientos que buscan las reivindicaciones sociales de los individuos. El Inca fue la que se dedic a divulgar a travs de sus impresiones y venta de libros esta participacin y toma de conciencia de estos problemas.

2.6 El apoyo en la lucha por la libertad de cultos


La lucha por la libertad de cultos se aprecia desde la presencia del colportor bblico de origen italiano Francisco Penzotti (1851- 1925), quien por celebrar cultos pblicos y vender biblias no catlicas es apresado y puesto en la crcel de Casamatas en el Real Felipe del Callao. En los debates parlamentarios para el cambio constitucional del artculo 4 de la Constitucin Poltica del Per, se observa el trabajo de los evanglicos en publicar artculos y ensayos sobre los beneficios que traeran el cambio de la Constitucin, ya que este mencionaba que La religin del Estado es la iglesia catlica apostlica y romana y no permite el ejercicio de otro culto, siendo el cambio sugerido el quitar la frase y no permite el ejercicio de otro culto. Este cambio constitucional se lleva acabo el 11 de noviembre de 1915. Ese mismo ao la Sociedad Andina de Tratados publica 30,000 folletos sobre La Libertad de Cultos. Tambin Juan Ritchie public en 1916 Libertad de Cultos en los pases Americanos.

Esta forma democrtica de eleccin sirvi de base para que las iglesias locales puedan ejercer siempre sus prcticas democrticas.

2.6.1 El apoyo al movimiento indigenista


Llamar a la librera e imprenta con el nombre de El Inca detonaba una postura ante las discusiones que se venan llevando a cabo con respecto al problema indgena. Entre las principales respuestas que se daban ante tal problemtica sobresale la Asociacin Pro-Indgena con Pedro Zulen como su mximo representante, y Dora Mayer. La asociacin se fund en 1909; entre uno de sus asistentes y posible miembro se encontrara Juan Ritchie. En la revista El Heraldo se anunciaba los eventos de la asociacin. Por ello, la labor que desarrollaba la Unin Evanglica Sud Amrica (EUSA), en Cuzco a travs de la Hacienda Urco, cambia de

2.5 El apoyo a los movimientos sociales y las luchas por la implantacin de las libertades civiles
Uno de los aspectos que se puede apreciar con mayor fuerza es la participacin de los evanglicos es su participacin en la lucha por la libertad de cultos, al movimiento indigenista, las pretenciones
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RITCHIE, Juan. Manual Evanglico, Librera El Inca, Lima, 3 edicin, s/f pg. 6.

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nombre y se llamara Hacienda Evanglica Pro indgena Urco.36 El Inca public algunos de textos sobre tema indgenas, en los que podemos mencionar el siguiente: Un Decreto Libertador y otras conferencias Pro-Indgenas, que trataba de tres conferencias pro-indgenas por las seoritas Dora Mayer, Mara Jess Alvarado Rivera y el seor Eduardo Lara.37 Asimismo puso a la venta otras obras sobre temas indgenas como: El Ejrcito Incaico de Horacio Urteaga, Evolucin de las comunidades Indgenas de Carlos Valdez de la Torre, Los Incas del Per de Clements Markham, Nuestra Comunidad Indgena de H. Castro Pozo; as como estudios de la lengua Quechua y Quechua Vocabularies of the General Languaje of the Inca por Sir Clements Markham.

Popular Gonzlez Prada. Haya convoc a formar un comit en contra de la consagracin, entre otros, a scar Herrera y Chvez Herrera (miembros de la Asociacin Cristiana de Jvenes), algunos intelectuales del grupo de Edwin Elmore38 y Juan Ritchie. Este ltimo fue invitado para apoyar por medio de la Imprenta El Inca con la propaganda requerida39. La propaganda deca lo siguiente: LA UNIVERSIDAD POPULAR GONZLEZ PRADA A todos los ciudadanos libres del Per: La imposicin del clericalismo que en el pas viene desarrollando tan creciente y perniciosa influencia en los ms primordiales aspectos de la vida nacional, impone a los hombres conscientes del Per la constitucin del Frente nico en defensa de los derechos de la libertad de pensamiento que la invasin del sectarismo religioso pretende arrojar. () En la hora singular en la que vivimos, todos los hombres libres tienen el deber de unirse. Ninguna diferencia de credo poltico social o religioso deber separarnos! Que la entereza y solidaridad idealista sostenga nuestros prestigios de libertad ante los pueblos del mundo! Lima, 19 de mayo de 1923 Imprenta El Inca, Lima40. El acercamiento al apoyo del movimiento obreroestudiantil dirigido por Vctor Ral Haya de la Torre, cont con todo el apoyo del movimiento evanglico, ya que el joven Haya de la Torre era profesor a tiempo completo del colegio protestante Anglo Peruano, siendo su director el misionero escocs Juan A. Mackay (1889-1983), quien narra
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2.6.2 El apoyo a la participacin del 23 de mayo de 1923 contra las pretensiones polticas del gobierno de Legua a la consagracin del Corazn deJjess.
El hecho de consagrar el Per al Corazn de Jess significaba un paso hacia la firma de un concordato con el Vaticano, que hubiera obligado al Per a contribuir anualmente con una considerable suma de dinero y anular cualquier ley que fuera repugnante a los intereses del clero. Al principio pas desapercibida esta consagracin, hasta que Clemente Palma coment en la revista Variedades sobre lo que podra significar dicha consagracin: la anulacin de la libertad de conciencia y el regreso a la intolerancia religiosa. Aqu aparece la figura de Vctor Ral Haya de la Torre, quien era presidente de la Federacin de Estudiantes del Per y tambin de la Universidad
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En la hacienda que compro la EUSA, en el valle del Vilcanota en el pueblo llamado Urco, establecieron una escuela para nios, un orfanato, una clnica y la propia administracin de la hacienda. El encargado de administrar la hacienda era el misionero ingls Thomas Payne, quien llega a laborar en Cuzco desde 1903. Su esposa Lily Clara de Payne llega al Cuzco en 1906 y muri en la misma hacienda el 17 de diciembre de 1912. 37 Dicha obra fue publicada por la librera y la venda a 0.20 centavos y la docena a S/. 1.50.

Edwin Elmore (1895-1925), fue un idealista peruano, amigo de Juan Mackay y otros misioneros evanglicos. Entre sus escritos estuvieron El Esfuerzo Civilizador y Vasconcelos frenta Chocano y Lugones. Se vendan en El Inca y formaban parte del Catlogo de 1927. Asimismo El Inca publico en 1917 el folleto denominado Informe sobre la significacin, trascendencia de la Fiesta de la raza. 39 COSSIO DEL POMAR, Felipe. Vctor Ral. Editorial Cultura, Mxico, 1961. Pg. 183 40 Estos volantes fueron repartidos tres das antes y sirvieron como propaganda para impedir la Consagracin al Corazn de Jess, ya que vean en tal acto una explotacin poltica a un acto religioso.

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el acercamiento a la fe de Cristo de Haya de la Torre en 1922, en la playa de Herradura. Despus de los sucesos del 23 de mayo, Haya de la Torre es perseguido y se refugia en el internado del colegio, siendo atendido por Mackay y su esposa, ya que se habra recrudecido su enfermedad del pulmn.41 Asimismo a raz de los sucesos del 23 de mayo, Haya de la Torre fue muy criticado por su presencia en 1922 en la ciudad de Santiago de Chile en su viaje a la YMCA para participar del congreso de jvenes en Piripolis Uruguay. Frente a estos ataques de la prensa limea, Haya de la Torre publica Dos cartas de Haya de la Torre, por el grupo editor Claridad, bajo el auspicio de la Librera e Imprenta El Inca42.

sus derechos frente al hombre. El movimiento por el sufragio universal de la mujer estaba presente en los evanglicos, y en los distintos congresos evanglicos realizados tanto en Panam (1916) y Montevideo (1925) el tema del movimiento feminista estaba siempre en conocimiento de las iglesias y las misiones.44 El Inca dedic tambin a propagandizar la educacin del llamado bello sexo, el papel que desempean en la sociedad y el establecimiento a todos sus derechos frente al hombre45. En su Catlogo de 1916 colocaba publicitaba el libro de E. Gonzlez Blanco El feminismo en las sociedades modernas. Luego en su Catlogo de 1927 publicaba ms trabajos sobre el tema Ciencias Domsticas y la Mujer peruana a travs de los siglos de Elvira Garca y Garca, entre otros.

2.6.3 El apoyo al movimiento feminista


En las primeras dcadas del siglo pasado llegaron al pas distintas misiones evanglicas con el deseo de establecer congregaciones locales e instituciones sociales como escuelas, orfanatos, clnicas y todo aquello que pueda ayudar con la llamada redencin social. Despus de los acontecimientos de Francisco Penzotti y su arresto en Casamatas por predicar y realizar ordenanzas religiosas no catlicas43, comienzan a llegar distintos misioneros auspiciados por las denominaciones anglosajonas, entre los que destacan misioneros y sus esposas, as como profesoras, enfermeras y obsttricas para laborar en las distintas instituciones evanglicas en el pas. La labor de las misioneras evanglicas se circunscribi a la obra social y al deseo de instaurar
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2.7 La formacin de un liderazgo evanglico comprometido con el pas y con los valores del reino.
La venta de distintos libros tanto religiosos como pedaggicos, sociales y polticos, eran dirigidos para tener a los nuevos convertidos asumiendo roles de liderazgo con respecto a la iglesia local y a la opinin pblica. Los pastores evanglicos escriban en revistas evanglicas como El Heraldo (1911) y El Mensajero (1914), esta ltima de la Iglesia Evanglica Metodista Episcopal46. Y asuman roles
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Para un estudio detallado sobre los sucesos del 23 de mayo de 1923 y el cuidado de la enfermedad de Haya de la Torre y su arresto y deportacin, ver el libro del nieto de Mackay John Mackay Metzger: THE HAND AND THE ROAD, Westminster John Knox Press, Kentucky 2010 Y Reports to The general assembly of the Free Church of Scotland, 1924. Pg. 1273. 42 Este impreso son la reproduccin de dos cartas dirigidas a peridicos. La primera del 12 de julio de 1923, donde contesta al diario La Crnica acusaciones de presunto chilenismo. La segunda, del 29 de abril de 1923, dirigida a Luis Velasco Aragn en el Cuzco, para ser publicada en Andina del Cuzco y La Semana de Arequipa. 43 El caso Penzotti, tal como se denomino al arresto que sufri y el juicio que se llevo a cabo, fue publicado por la Gaceta Judicial, Lima 1891.

En el Congreso sobre Obra Cristiana celebrada en la ciudad de Panam en 1916, se discutieron el trabajo femenino que vienen realizando, en especial lo concerniente a la educacin. Por ello el Comit de Cooperacin para Amrica Latina (CCLA), a travs de su revista La Nueva Democracia dedic desde 1920 espacios, comentarios y pequeos ensayos sobre el tema del voto de la mujer y de la igualdad que se debe de tener respecto al hombre. En el Congreso de Montevideo de 1925 se habl con fuerza que el movimiento feminista debe ser apoyado por todas las fuerzas evanglicas que se encontraban en la regin. 45 La misin de la Iglesia Evanglica Metodista Episcopal funda en 1906 el Lima High School, dedicada a la enseanza de las nias y jvenes de la ciudad de Lima. Hoy el colegio lleva el nombre de Mara Alvarado. 46 Uno de los pastores peruanos que manifest opinin pblica de la perspectivas protestantes con respecto al acontecer religioso, social y poltico, fue Ruperto Algorta, editor por muchos aos de la revista El Mensajero rgano oficial de la Iglesia Evanglica Metodista Episcopal del Per, pastor de la iglesia metodista de La Victoria y asiduo propulsor de las Ligas de Temperancia en el Per.

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de acompaamiento frente a los movimientos sociales de los aos veinte. El Inca manifest un rol de apostolado con respecto a los temas sociales, sobre todo en la formacin y capacitacin con respecto al Evangelio Social, ya que era la corriente teolgica de finales del siglo XIX y comienzos del XX, que promova que la predicacin del evangelio traera consigo la reforma social de la nacin junto con la salvacin personal. La perspectiva del Evangelio Social en las primeras misiones evanglicas en el Per se manifestaron hasta 1930, cuando la perspectiva de las misiones cambia al colocar su nfasis en un modelo ms evangelstico que civilizatorio. En el Catlogo de 1927, se publicitaban los libros de D. R. Edwards Principios Sociales de Cristo y su aplicacin, Principios Sociales de Cristo y su aplicacin, as como el libro de Mathews Estudios del Socialismo Cristiano.

una amplia libertad, sin censura de ningn tipo, para publicar los folletos y libros que necesitaba la nueva iglesia naciente. El Inca fue la librera que sirvi de vehculo de formacin cristiana, ya que los nuevos convertidos y los pastores de las congregaciones locales encontraron en sus estantes literatura capaz de ayudar a dar respuestas a las miles de preguntas que surgan frente a esta nueva expresin religiosa. A partir de la fundacin del El Inca, los cristianos evanglicos encontraron a travs de sus publicaciones respuestas que la opinin pblica realizaba frente a los graves problemas del pas. Asimismo, a travs de los distintos catlogos que fueron publicados por El Inca, podemos observar la formacin que se pretenda dar a la primera generacin de pastores y lideres evanglicos, esta tena que ser integral tanto en la formacin de los postulados teolgicos de la Reforma y del Pietismo anglosajn, as con la enseanza de la realidad del pas, sus problemas y posibles soluciones. Est dos direcciones de formacin integral en los creyentes evanglicos permitiran dar un mensaje de transformacin y cambio social que tanto anhelaba el pas.

Conclusiones
La librera e imprenta El Inca cumpli una labor de suma importancia en la instalacin y asentamiento del cristianismo evanglico en el Per. La importancia de contar con una librera e imprenta propia de la comunidad evanglica le permiti tener

Sobre el autor

Tomas Gutirrez Snchez es historiador, socilogo, telogo y catedrtico en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Lima, Per). Es Asesor de Planta en el Congreso de la Repblica del Per. Ha escrito numerosos libros.

www.cemaa.org
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