LA REIVINDICACIN DEL PREJUICIO COMO PRECOMPRENSIN

EN LA TEORA HERMENUTICA DE GADAMER Alberto F. Roldn

Resumen Desde Martn Heidegger el concepto de crculo hermenutico se ha hecho familiar en el mbito de la filosofa y la teologa. El mismo aparece inserto en Ser y tiempo distinguiendo entre crculo hermenutico y crculo vicioso. El concepto es analizado por filsofos como Paul Ricoeur y Hans-Georg Gadamer. En el mbito teolgico es aplicado por Rudolf Bultmann 1 y, a modo de ejercicio prctico, por Juan Luis Segundo. 2 Dentro de ese esquema, juega un papel importante el prejuicio como preestructura de la comprensin. En el presente trabajo, analizaremos la reivindicacin del prejuicio en la hermenutica de Hans-Georg Gadamer, su crtica al Iluminismo y su descripcin de la comprensin como la interpenetracin entre la tradicin y el movimiento del intrprete. Para ello, tomamos como base el texto de Gadamer Verdad y mtodo I, volumen II, captulo I: La historicidad de la comprensin como principio hermenutico. 3 De la exposicin de Gadamer extraemos cuatro principios que definen su teora hermenutica. Palabras clave: prejuicio - crculo hermenutico Gadamer Summary With Martin Heidegger, the concept Hermeneutic Circle is familiar in the philosophy and theology fields. It appears in Being and time, being the difference between hermeneutic circle and vicious circle. The concept is analyzed by philosophers like Paul Ricoeur and Hans-Georg Gadamer. In the theological scope Rudolf Bultmann applies it and, by way of practical exercise, it is applied by Juan Luis Segundo. There, prejudice plays an important part as pre-structure of comprehension. The present piece of work analyzes the vindication of prejudice in the hermeneutic of Hans-Georg Gadamer, his criticism to the Enlightenment and its description of the comprehension as the inter-insight between tradition and the exponent of that movement. For
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Vanse Rudolf Bultmann, El problema de la hermenutica, Creer y comprender, vol. II, (Madrid: STVDIUM, 1976), 175-194; Es posible una exgesis sin presuposiciones?, disponible en www.teologos.com.ar; Internet. Nuevo Testamento y mitologa (Buenos Aires: Almagesto, 1998). Juan Luis Segundo aplica el concepto de crculo hermenutico a Max Weber, Karl Marx y Harvie Cox, llegando a la conclusin de que en algn punto de sus exposiciones la circularidad hermenutica se interrumpe. Para Segundo, el crculo hermenutico slo se completa en la teologa negra de James Cone. Vase Juan Luis Segundo, El crculo hermenutico, en Liberacin de la teologa, 11-45 (Buenos Aires: Carlos Lohl, 1975). La obra que analiza Segundo es: James Cone, Teologa negra de la liberacin (Buenos Aires: Carlos Lohl, 1973). Hans-Georg Gadamer, Verdad y mtodo I, volumen II, trad. Ana Agud y Aparicio Rafael (Madrid: Editora Nacional, 2002).

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this, the base text is Gadamers True and method I, volume II, chapter I: The historicity of the comprehension as a hermeneutical principle. From Gadamers exposition four principles that define his hermeneutical theory are extracted. Key words: prejudice hermeneutical circle Gadamer

1. LA PREESTRUCTURA DE LA COMPRENSIN Heidegger inaugura un concepto nuevo de comprensin y autocomprensin pero no en el sentido de un existencialismo que slo intenta describir la vida humana en el mundo. Su bsqueda intenta la comprensin del ser, por eso es ontolgica. Desde ese marco, el filsofo alemn distingue la preestructura de la comprensin. Gadamer intenta superar ese esquema para proseguir la cuestin de cmo la hermenutica puede hacer justicia a la historicidad de la comprensin.4 Heidegger haba expuesto la diferencia entre crculo vicioso y crculo hermenutico del siguiente modo:
El crculo no debe ser degradado a crculo vicioso, ni siquiera a uno permisible. En el yace una posibilidad positiva del conocimiento ms originario, que por supuesto slo se comprende realmente cuando la interpretacin ha comprendido que su tarea primera, ltima y constante consiste en no dejarse imponer nunca por ocurrencias propias o por conceptos populares ni la posicin, ni la previsin ni la anticipacin sino en asegurar la elaboracin del tema cientfico desde la cosa misma. 5

Para Gadamer, esta postulacin de Heidegger no es una exigencia de la prctica de la interpretacin sino ms bien una descripcin de la forma en que debe realizarse una interpretacin comprensiva. Haciendo uso de otro concepto heideggeriano, el de proyecto, Gadamer dice: El que quiere comprender un texto realiza siempre un proyectar. Tan pronto como aparece en el texto un primer sentido, el intrprete proyecta enseguida un sentido del todo. 6 No se lee el texto en un vaco sino que cuando llegamos a l proyectamos toda una subjetividad, nuestra historia, nuestra formacin, nuestros conocimientos previos y nuestra propia situacin existencial. Ese proyecto-previo debe ser, sin embargo, revisado constantemente en base a lo que vaya resultando a medida que se avanza en la penetracin (insight) del sentido. Y es todo, este constante reproyectar, en el cual consiste el movimiento de sentido del comprender e interpretar, lo que constituye el proceso que describe Heidegger. 7

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Gadamer, Verdad y mtodo I, 7. Ibd., 8. Ibd., 9. Ibd.

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Enfrentarnos con un texto nuevo es, para Gadamer, algo as como un choque al colocarnos ante la irrupcin de lo ajeno que nos obliga a atender lo que nos dice. Esto que se da en la lectura, sucede tambin en la conversacin, presuponiendo que lo que nos dice el otro es su opinin y no la nuestra. Se trata, en suma, de que yo tome conocimiento de esa opinin que no es necesariamente la ma. Se trata de estar abierto a la opinin del otro, expresada en un texto o en una conversacin. Luego, Gadamer enuncia un principio: Una conciencia formada hermenuticamente tiene que mostrarse receptiva desde el principio para la alteridad del texto. 8 Gadamer vuelve a mencionar el aporte de Heidegger, en el sentido de que su descripcin fenomenolgica descubre la preestructura de la comprensin. Es importante tener siempre en consideracin que la bsqueda de Heidegger no consiste en una cuestin simplemente existencial sino que se trata de transportar el problema hermenutico al campo del ser. Al abordar el tema de la primaca ptica de la pregunta por el ser, el mismo Heidegger dice: La comprensin del ser es, ella misma, una determinacin de ser del Dasein. 9 En nota al pie y, para despejar toda duda, Heidegger aclara: Pero, ser, aqu, no slo en cuanto ser del hombre (existencia). Esto resultar claro por lo que sigue. El estar-en-el- mundo encierra en s la relacin de la existencia con el ser en total: comprensin del ser. 10 En esa perspectiva, se trata de ser conscientes de las anticipaciones y los prejuicios entendidos como precomprensiones con que llegamos a la cosa misma de un texto. Para Gadamer, una inspiracin importante para Heidegger fue la crtica que Kant encara hacia la metafsica dogmtica, la idea de una metafsica de la finitud en la que debe convalidarse su propio proyecto ontolgico. 11 2. LA VISIN CRTICA DE LA ILUSTRACIN
HACIA EL PREJUICIO

Para Gadamer, el concepto de prejuicio se torna negativo con la Ilustracin. En s mismo, prejuicio significa un juicio que se forma antes de convalidar algo de forma definitiva. Prejuicio no significa pues en modo alguno juicio, falso,

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Gadamer, Verdad y mtodo I, 12. Martn Heidegger, Ser y tiempo, trad. Jorge Eduardo Rivera (Madrid: Editora Nacional, 2001), 4, 23. Cursivas originales. Ibd, nota a. Cursivas originales. Gadamer, Verdad y mtodo I, 13.

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sino que est en su concepto el que pueda ser valorado positivamente o negativamente. 12 Cmo se produce la depreciacin del prejuicio en la Ilustracin? Gadamer dice que hay que distinguir entre prejuicios por respeto humano de prejuicios por precipitacin. Lo que nos conduce a error puede tener dos caminos: el respeto a otros o la precipitacin en nosotros mismos. El que la autoridad sea una fuente de prejuicios coincide con el conocido postulado de la Ilustracin tal como lo formula todava Kant: ten el valor de servirte de tu propio entendimiento. 13 La crtica de la Ilustracin se dirige primordialmente contra la tradicin religiosa del cristianismo y, particularmente, la Sagrada Escritura. Aqu, Gadamer pone nfasis en la importancia de lo escrito, como si tuviera un peso mayor que el mero lenguaje coloquial. Dice:
[] la fijacin por escrito contiene en s misma un momento de autoridad que tiene siempre mucho peso. No es fcil realizar la posibilidad de que lo escrito no sea verdad. Lo escrito tiene la estabilidad de una referencia, es como una pieza de demostracin. 14

Para Gadamer, de alguna manera la Ilustracin prepar el camino para el movimiento romntico alemn, en el cual, recordamos, se destaca la figura de Schleiermacher y su nfasis en la hermenutica como bsqueda para entender al autor mejor que el autor mismo. El romanticismo implica cambios: ya no hay una bsqueda de perfeccin y liberacin de toda forma de supersticin, del prejuicio del pasado y, por otra parte, adquieren preeminencia el mundo mtico, la vida en una sociedad natural, el mundo de la caballera cristiana, aspectos que alcanzan un hechizo romntico. Recurriendo al relato del Gnesis, dice Gadamer:
Toda crtica a la Ilustracin seguir ahora el camino de esta reconversin romntica de la Ilustracin. La creencia en la perfectibilidad de la razn se convierte en la creencia en la perfeccin de la conciencia mtica, y se refleja en el estado originario paradisaco anterior a la cada en el pecado del pensar. 15

Para Gadamer, la crtica del romanticismo a la Ilustracin desemboca en otro tipo de ilustracin que adquiere la forma de historicismo. Este hecho es importante porque puede constituirse en el punto donde debe enlazarse el intento por una hermenutica histrica. De ese modo:
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Gadamer, Verdad y mtodo I. Ibd., 15. Cursivas originales. Ibd. Ibd., 17.

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La superacin de todo prejuicio, esta exigencia global de la Ilustracin, revelar ser ella misma un prejuicio cuya revisin har posible una comprensin adecuada de la finitud que domina no slo nuestro ser hombres sino tambin nuestra conciencia histrica. 16

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Se trata, finalmente, de advertir que no es la historia la que nos pertenece sino que, a la inversa, nosotros pertenecemos a la historia. Nos comprendemos en mbitos como la familia, la sociedad y el Estado al que pertenecemos. Esto permite decir a Gadamer, a modo de otro principio: los prejuicios de un individuo son, mucho ms que sus juicios, la realidad histrica de su ser. 17 Hasta aqu, dos principios elaborados por Gadamer y que tienen importancia para su enfoque del giro hermenutico: Primero: una conciencia formada hermenuticamente tiene que mostrarse receptiva desde el principio para la alteridad del texto. Segundo: los prejuicios de un individuo son, mucho ms que sus juicios, la realidad histrica de su ser. 3. LOS PREJUICIOS COMO CONDICIN DE LA COMPRENSIN Luego de haber presentado el giro hermenutico iniciado por Heidegger, de rescatar un sentido positivo del prejuicio en cuanto pre-comprensin y de haber criticado la influencia negativa de la Ilustracin hacia ese concepto, Gadamer reivindica ahora a los prejuicios en tanto condiciones indispensables para la comprensin. Comienza con un postulado: Si se quiere hacer justicia al modo de ser finito e histrico del hombre es necesario llevar a cabo una drstica rehabilitacin del concepto del prejuicio y reconocer que existen prejuicios legtimos. 18 Se trata de distinguir entre prejuicios legtimos y prejuicios cuya superacin es un deber incuestionable de toda razn crtica. Gadamer recuerda el aporte de la Ilustracin al dividir los prejuicios en prejuicios de autoridad y prejuicios de precipitacin. En ese contexto, destaca la figura de Lutero, que reivindic la propia Ilustracin, cuya tarea reformadora consisti en el prejuicio del respeto humano, particularmente del papa filosfico (Aristteles) y del papa romano, a quienes criticara duramente en sus obras. 19 La Reforma constituye una puerta
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Gadamer, Verdad y mtodo I, 20. Ibd., 21. Cursivas originales. Ibd. Lutero critica al papa y a Aristteles en diversos textos. He aqu algunos ejemplos: Y cuando se establece una distincin entre la doctrina del papa y la Sagrada Escritura o cuando se las confronta y se las compara, se encuentra que la doctrina del papa en su mejor parte est tomada del derecho imperial, pagano, y ensea negocios y juicios mundanos, como lo

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abierta al uso de la razn en la comprensin del texto bblico. Ya no hay un magisterio papal ni una tradicin que haga superfluo el ejercicio hermenutico de la Escritura. As como Gadamer reivindica el prejuicio, tambin hace lo propio con la autoridad. Aunque admite que la oposicin entre la fe en la autoridad y el uso de la razn, instaurada por la Ilustracin, tena su razn de ser, ello no implica rechazar de plano a la autoridad como fuente de verdad. Ahora bien, la autoridad no se otorga sino que se adquiere. Y agrega: el reconocimiento de la autoridad est siempre relacionado con la idea de que lo que dice la autoridad no es irracional ni arbitrario, sino que en principio puede ser reconocido como cierto. 20 La forma de autoridad que el romanticismo defendi fue la tradicin. De todos modos, esta ltima no es algo dado de una vez y para siempre, sino que necesita ser afirmada, asumida y cultivada. Esta reflexin conduce a Gadamer a una constatacin importante respecto de las tradiciones:
[] nos encontramos siempre en tradiciones, y ste, nuestro estar dentro de ellas, no es un comportamiento objetivador que pensara como extrao o ajeno lo que dice la tradicin; sta es siempre ms bien algo propio, ejemplar o aborrecible, es un reconocerse en el que para nuestro juicio histrico posterior no se aprecia apenas conocimiento, sino un imperceptible ir transformndose al paso de la misma tradicin. 21

Estas consideraciones de Gadamer en cuanto a la autoridad de las tradiciones, le conduce entonces a un tercer principio:
El comprender debe pensarse menos como una accin de la subjetividad que como un desplomarse de uno mismo, hacia un acontecer de la tradicin, en el que el pasado y el presente se hallan en continua mediacin. Esto es lo que tiene que hacerse or en la teora hermenutica, demasiado dominada hasta ahora por la idea de un procedimiento, de un mtodo. 22

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atestiguan sus decretales. Los artculos de Esmalcalda, en Obras de Martn Lutero, vol. 5 (Buenos Aires: La Aurora-Paids, 1971), 176. La crtica de Lutero a Aristteles se pude apreciar en sentencias como las que siguen: Un Dios tal nos lo pinta tambin Aristteles, un Dios que duerme y que permite que cualquiera use y abuse de su benignidad y castigo. La voluntad determinada, Obras de Martn Lutero, vol. 4 (Buenos Aires: La Aurora-Paids, 1976), 202. Para una crtica de la perspectiva negativa de los reformadores hacia la filosofa, vase Leszek Kolakowski, Vigencia y caducidad de las tradiciones cristianas (Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1973). Gadamer, Verdad y mtodo I, 25. Ibd., 27. Ibd., 38. Cursivas originales.

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Con este enunciado, el autor nos da la pauta para comprender el ttulo mismo de su obra: Verdad y mtodo. La hermenutica no es un mtodo, como lo es el recurso de la ciencia como tal. Se trata de la bsqueda de verdad en el que el pasado y el presente se encuentran en continua mediacin. Dicho de otro modo, y en figura creada por el mismo Gadamer: consiste en la fusin del horizonte del texto y el horizonte del lector. 4. EL CRCULO HERMENUTICO: DE SCHLEIERMACHER A HEIDEGGER En la seccin final del texto que analizamos, Gadamer se refiere finalmente al crculo hermenutico. Las preguntas que orientan su bsqueda son dos: cmo se inicia el esfuerzo hermenutico? y qu consecuencias tiene para la comprensin la condicin hermenutica de la pertenencia a una tradicin? Para el filsofo alemn, la hermenutica moderna se ha trasladado del arte de hablar al arte de comprender y en ello subyace una relacin circular. Hay una especie de dialctica continua en el movimiento de comprensin que va de la parte al todo, y viceversa. El crculo hermenutico estrictamente no comenz con Heidegger, sino con Schleiermacher. Dice:
Schleiermacher distingue en este crculo hermenutico del todo y la parte un aspecto objetivo y un aspecto subjetivo. Igual que cada palabra forma parte del nexo de un autor, y ste forma parte a su vez del conjunto del correspondiente gnero literario y an de la literatura entera. Pero por otra parte el mismo texto pertenece, como manifestacin de un momento creador, al todo de la vida psquica del autor. 23

Como sabemos, Schleiermacher procur desligar la comprensin del texto bblico de los condicionamientos doctrinales que, en trminos actuales, significan la clausura del texto. Pero todava el telogo alemn se mova dentro del crculo de lo que se llama: interpretacin subjetiva, que procura detectar la intencin del autor. Gadamer nos invita a dar un paso ms adelante de ese planteo ya que: Cuando intentamos entender un texto no nos desplazamos hasta la constitucin psquica del autor, sino que ya hablamos de desplazarse, lo hacemos hacia la perspectiva bajo la cual el otro ha ganado su propia opinin. 24 No obstante esta crtica, el aporte del romanticismo y, particularmente del propio Schleiermacher signific una innovacin cualitativa, ya que fundan una conciencia histrica universal prescindiendo de la forma vinculante de la tradicin.

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Gadamer, Verdad y mtodo I, 39. Ibd.

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En qu sentido, entonces, Heidegger significa un aporte significativo al problema hermenutico? Para Gadamer su aporte radica en el crculo hermenutico entendido existencialmente. Como se ha visto, ya en la hermenutica del siglo XIX se hablaba de estructura circular de la comprensin. Pero ese enfoque se haca dentro del marco de lo individual y del todo, como un reflejo subjetivo.
Heidegger, por el contrario, describe este crculo en forma tal que la comprensin del texto se encuentre determinada continuadamente por el movimiento anticipatorio de la precomprensin. El crculo del todo y las partes no se anula en la comprensin total, sino que alcanza en ella su realizacin ms autntica. El crculo no es, pues, de naturaleza formal; no es subjetivo ni objetivo, sino que describe la comprensin como la interpenetracin del movimiento de la tradicin y del movimiento del intrprete. 25

Esta ltima parte de la cita, que hemos subrayado, constituye el cuarto principio elaborado por Gadamer. En nuestra relacin con la tradicin pertenecemos a una comunidad interpretativa que est continuamente en un proceso de formacin y de cambio. Por ltimo, Gadamer distingue el crculo hermenutico de Heidegger no como un crculo metodolgico sino como una descripcin de un momento estructural ontolgico de la comprensin. 26 Intentemos graficar estos conceptos:

Precomprensin

texto

nueva comprensin

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Gadamer, Verdad y mtodo I, 41. Cursivas mas. Ibd.

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Breve explicacin: Llegamos al texto con un prejuicio entendido como precomprensin. El texto nos interpela produciendo una nueva comprensin del mismo que, a su vez, no se cierra en una clausura de sentido sino que ampla el horizonte para nuevas interpretaciones. All radica el carcter circular del acto hermenutico. Un dato ms: el giro hermenutico inaugurado por Heidegger y seguido por Gadamer, implica que ya no se trata de interpretar lo que el autor ha escrito en un texto determinado, porque, y a modo de otro principio, dice Gadamer: El sentido de un texto supera a su autor no ocasionalmente sino siempre. 27 CONCLUSIN En las primeras secciones de Verdad y mtodo I, vol. II, Gadamer discute los siguientes temas: la preestructura de la comprensin, la visin crtica de la Ilustracin hacia el prejuicio, la importancia de los prejuicios para la comprensin y el giro hermenutico inaugurado desde Schleiermacher a Heidegger. La comprensin de un texto no acaece en un vaco de parte del intrprete como si fuera una tbula rasa, por el contrario, se llega al texto a travs de prejuicios en el sentido de pre-comprensiones. El matiz negativo que la Ilustracin otorg al prejuicio ha llegado a nuestros das y es preciso aclararlo. La Ilustracin propugn la bsqueda de la verdad por la sola razn, desprendindose de todo bagaje de tradiciones y preconceptos. El romanticismo posterior recupera algunos temas como la vida natural, el mito y la autoridad que se expresa en la tradicin. Gadamer rescata la tradicin (no el tradicionalismo) y demuestra que todos vivimos envueltos en tradiciones que nos condicionan y modifican. La moderna hermenutica muestra, a diferencia de la Ilustracin, a un sujeto herido (en trminos de Ricoeur) 28 que ya no posee la capacidad para aprehender la verdad y hacerse dueo de ella sino que muestra, siempre, su propia limitacin y temporalidad. Interpretamos a partir de preconceptos y dentro de una comunidad de aprendizaje y comprensin. Es importante, tambin, distinguir entre la hermenutica como mtodo y la hermenutica como una bsqueda de la verdad que acontece como si fuera un desplomarse ante un texto. En este sentido, su aporte ciertamente significativo representa ms que un continuum expresado en la

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Gadamer, Verdad y mtodo I, 45. Para un anlisis de ese concepto de Ricoeur, vase Alberto F. Roldn, El s mismo como otro. La alternativa de Paul Ricoeur entre el sujeto ensalzado y el sujeto humillado, en El giro subjetivista de la filosofa moderna. Perspectivas histricas y debates contemporneos, comps. Eduardo Assalone y Lucas Misseri, 463-470 (Mar del Plata: Ctedra de Filosofa Moderna, 2010).

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conjuncin y, ms bien una opcin: verdad o mtodo. Al analizar la confrontacin que Gadamer hace del concepto heideggeriano de verdad con el concepto diltheyano sobre el mtodo, seala Paul Ricoeur: La cuestin es, entonces, saber hasta qu punto la obra merece llamarse: Verdad Y Mtodo, y si no debera mejor titularse: Verdad O Mtodo. 29 Otra cuestin crtica radica en saber si efectivamente Gadamer ha podido superar el punto de partida romntico de la hermenutica moderna. 30 No obstante esas observaciones, el texto de Gadamer permite extraer con suficiente nitidez los siguientes principios de su teora hermenutica: Primero: una conciencia formada hermenuticamente tiene que mostrarse receptiva desde el principio hacia la alteridad del texto. Segundo: los prejuicios de un individuo son, mucho ms que sus juicios, la realidad histrica de su ser. Tercero: el comprender debe pensar menos como una accin de la subjetividad que como un desplomarse de uno mismo, hacia un acontecer de la tradicin. Cuarto: el crculo no es, pues, de naturaleza formal; no es subjetivo ni objetivo, sino que describe la comprensin como la interpenetracin del movimiento de la tradicin y del movimiento del intrprete. Este planteo de Gadamer implica, por un lado, reconocer el aporte del romanticismo al rescatar el concepto de prejuicio en tanto precomprensin, desarrolla29

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Paul Ricoeur, Del texto a la accin (Buenos Aires: FCE, 2001), 91. Al comentar esta observacin de Ricoeur, dice Pablo Corona: La distancia objetivante pone frente a frente como ajenos a un puro sujeto y un puro objeto base del mtodo de las ciencias de los entes de la naturaleza y prescinde as de la esencial pertenencia del hombre comprensora la historia (sujeto as no puro) esto es, a un histrico horizonte o mundo o constelacin de prejuicios (Heidegger): antecedente histrico de sentido. Paul Ricoeur, lenguaje, texto y realidad (Buenos Aires: Biblos, 2005), 102, nota 2. Vase Ricoeur, Del texto a la accin, 91. En una perspectiva similar, Alberto Damiani ha llamado la atencin al modo en que Gadamer, al rechazar la Ilustracin, parece basarse en el supuesto de que todos los prejuicios sean eliminables mediante el examen crtico, quitando ciertos prejuicios y sustituyndolos por otros. El punto central de la crtica de Damiani consiste en el modo de entender la tarea de la hermenutica. Para Gadamer se trata de iluminar las condiciones bajo las cuales se comprende pero no identifica dichas condiciones con los presupuestos pragmticos referentes al proceso de resolucin discursiva de las pretensiones de validez. Alberto M. Damiani, La validez en el sentido, en Enfoques sobre la hermenutica contempornea, Biblioteca electrnica, Asociacin Argentina de Investigaciones ticas- Regional, eds. Leandro Catoggio y Diego Parente, 128-135 (Buenos Aires, Mar del Plata, 2009).

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do luego por Heidegger y, por otro lado, reivindicar las tradiciones de las cuales no podemos sustraernos en su totalidad, pues vivimos en ellas. Ms all del aporte que Schleiermacher ha hecho de la hermenutica moderna, Gadamer toma distancia de su esquema cuya bsqueda radica en alcanzar la comprensin psicolgica del autor de un texto para ir ms all, es decir, alcanzar el punto medio entre la objetividad de la distancia histrica y la pertenencia a una tradicin. A modo de conclusin, como l mismo dice: este punto medio es el verdadero topos de la hermenutica. 31
Alberto Fernando Roldn FIET UNELA Av. Eva Pern 5170 1439 Buenos Aires ARGENTINA Web: www.teologos.com.ar E-mail: alberto@teologos.com.ar
Recibido: 3 de junio de 2011 Aceptado: 11 de octubre de 2011

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Gadamer, Verdad y mtodo I, 43. Cursivas originales.

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