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LOS ADVENTISTAS Y LA VERDAD

Lic. Billy Vicente

Contenido Un Testimonio Personal Acusaciones de Plagio La Conferencia Bblica de 1919 Declaracin Oficial del Centro White Declaraciones de Ellen White Sobre su Obra Ellen White y Las Profecas Adventistas y Testigos El "Principio de Da por Ao" Reexaminado El Sello de Dios El Testimonio de Jess y el Don o Espritu de Profeca Hebreos y el Da de Expiacin Roma, Antoco IV, y Daniel 11 "El Da de Jehov"- "El Tiempo del Fin"- "Los Postreros Das" Con los Pies de Barro Ley Dominical: Ser Posible? Conclusin Bibliografa Consultada Nota del Autor: Esta obra no tiene "Derechos Reservados". Se permite su reproduccin parcial o total, sin fines comerciales.

Un Testimonio Personal Desde mi niez, siempre consider a los adventistas como el "legtimo pueblo de Dios". Fui educado en lo que podramos llamar el adventismo tradicional, con Ellen White jugando un papel estelar en nuestras creencias. Sus escritos nos daban esa sensacin de seguridad de tener "la verdad presente", y de pertenecer a la "iglesia remanente", con un "claro panorama" de los "eventos finales" de la historia. Esto nos haca sentir en franca ventaja frente a las otras denominaciones religiosas. ramos los escogidos, con la llamada "mensajera del Seor" sealndonos el camino a travs de sus libros, los cuales, abarcando una amplia gama de temas, contribuyen a conformar lo que llaman el "mensaje adventista". Nunca albergu la ms mnima duda sobre el legado proftico de la Sra. White ni sobre la doctrina de la iglesia en sentido general. Si en mis habituales estudios apareca algo que no entenda, trataba de racionalizarlo y buscar alguna explicacin al respecto, pero manteniendo una fe absoluta en lo que se me haba enseado, ya que en mi fuero interno no haba la menor posibilidad de que estuviramos equivocados. Para m, esto era totalmente imposible. Entonces slo era cuestin de tiempo para que, llegado el momento, comenzaran a desencadenarse los angustiosos acontecimientos finales que todo adventista espera como prembulo del final feliz que describe Ellen White en sus escritos. El mundo entero se unira en contra nuestra para perseguirnos encarnizadamente, especialmente los catlicos y el "protestantismo apstata"; todos capitaneados por el sumo pontfice de Roma y los Estados Unidos; dejando a un lado as los intereses econmicos, y las creencias religiosas tan opuestas que sustentan. Todo eso, con la finalidad de obligarnos a "guardar el domingo" como observacin religiosa, en lugar del sbado, so pena de muerte. Este escenario, considerado quizs improbable desde el punto de vista humano, tendra un cumplimiento segursimo en mi opinin, ya que as lo estableca nuestra elaborada y detallada interpretacin proftica que, al encajar perfectamente con todas esas fechas que manejbamos, y adems estar refrendada por nuestra "mensajera del Seor" en sus "testimonios", haca que se descartara de plano toda equivocacin al respecto. Pero el futuro me reservaba una gran sorpresa. A finales de Dic./2001, buscando en Internet temas religiosos, encontr el site www.ellenwhite.org, en el cual se atacaba la legitimidad del don proftico de la Sra. White, y

la doctrina adventista en general. Mi primera reaccin fue de indignacin, y luego de consultar con algunos hermanos, decidimos que bamos a enfrentar de manera conjunta a esos seores. Finalmente, la desidia, el desinters, y el temor se hicieron presentes, y tuve que emprender el camino en forma solitaria. Lo primero que hice fue verificar el tipo de personas que realizaban estos ataques. All encontr gentes con muchas races en la iglesia. Haba adventistas de tercera y cuarta generacin, as como laicos y ministros con muy buena reputacin. Eso me preocup, porque yo esperaba encontrar detrs de todo esto a los "temibles jesuitas catlicos". Algo muy grande tiene que haber ocurrido, razon en mi interior, para que estos hermanos y pastores dieran un viraje tan drstico en contra del "pueblo de Dios" y su "profetisa". Comenc a estudiar profundamente el material presentado en esa pgina, con el fin de refutarlo, pero realmente me encontr en un callejn sin salida. No encontraba explicacin adecuada a todo lo que se planteaba all. Mi confusin aumentaba cada da ms. El fantasma de "la mentira White", comenz a rondar en mi cabeza. Tuve acceso a los testimonios de exadventistas que relataban sus experiencias y exponan sus frustraciones y su desengao al comprobar la falsedad de todo el asunto. Un hermano y amigo me recomend consultar la pgina del Centro White en espaol, (centrowhite.uapar.edu); para colmo de males, all encontr la declaracin oficial de esa institucin en defensa de las acusaciones de plagio a la Sra. White, y la consider inaceptable. Poco a poco, fueron encajando todas las piezas del rompecabezas, y compungido, alcanc a ver claramente el complejo diseo de todo el sistema de engao. Lo imposible se hizo realidad ante mis propios ojos. Ellen White era un fraude, y la alta dirigencia siempre lo haba sabido, an desde el mismo inicio de la "obra adventista". Pero todo esto se haba ocultado magistralmente a la hermandad, y los disidentes neutralizados; de tal manera que en mi caso, me enter fortuitamente de ello, luego de casi 40 aos. Deprimido y amargado, consult al Seor en oracin, y repentinamente lleg a mi mente un pensamiento: "volver a la Biblia, sin opiniones preconcebidas". Entonces medit en lo que pasara si comenzaba a re-estudiar las Escrituras, partiendo de cero; es decir, dejando de lado completamente todo lo que se me haba enseado. A partir de ah, estoy viendo claramente el sentido llano y simple de la Palabra de Dios. He podido comprobar que no es cierto que un puado de telogos adventistas sean los nicos capaces de interpretarla correctamente, con el agravante de que nunca se ponen de acuerdo entre ellos mismos. La Biblia es un tesoro

abierto para todo el mundo; basta con que dejemos al Seor hablarnos a travs de ella, y no tratar de imponerle nuestra perspectiva. Los invito a experimentar eso, luego de compartir conmigo las reflexiones expresadas en los temas que siguen a continuacin. "Nada hay oculto, que no haya de ser manifestado; ni escondido, que no haya de ser conocido, y de salir a luz" (Lucas 8:17).

Acusaciones de plagio Actualmente, uno de los problemas ms significativos en la Iglesia Adventista es la cuestin del plagio. Especficamente, se afirma que Ellen White copi aproximadamente el 80% de lo que escribi, sin reconocer a sus autores originales, pero atribuyendo sus escritos a la inspiracin divina. Durante muchas dcadas, la dirigencia ha estado enterada de estas acusaciones, y el Centro White ocultando informacin vital de investigadores legtimos. En 1982, Walter Rea, a la sazn pastor activo de la iglesia, public el libro "La Mentira White", donde l documentaba y explicaba ampliamente los resultados de sus investigaciones sobre los plagios en los escritos de la Sra White. No obstante, la organizacin ha continuado publicando y vendiendo estos libros, sin dar a conocer a los lectores su real procedencia, convirtindose de esta manera en cmplices de la iniquidad cometida. Hace unos aos, la mxima dirigencia Adventista contrat abogados para que examinaran la cuestin de si las actividades plagiarias de la Sra. White eran ilegales o no en ese tiempo. De esta manera, se admite indirectamente que ella s copi grandes porciones de obras ajenas. Pero la iglesia estima que no puede darse el lujo de reconocer esto, porque sus doctrinas distintivas descansan en las obras de Ellen White, y si ella cae, la iglesia tambin. Era necesario encontrar una alternativa, porque causara demasiados trastornos admitir que la base misma de la iglesia era fraudulenta. Y por eso, los dirigentes trataron de efectuar un lavado. Si no podan afirmar que Ellen no haba plagiado a gran escala, tenan que encontrar un modo de blanquear sus acciones, y "explicarlas" adecuadamente. En este proceso no tuvieron en cuenta que lo que realmente estaba en juego no eran las leyes de los hombres, sino algo muy superior, la ley divina. En consecuencia, ha resultado un gran negocio que ha reportado miles de millones de dlares, la comercializacin durante tantos aos de obras "maravillosas e inspiradas", que realmente no son tales, sino simples apropiaciones del trabajo literario e intelectual de otros. Veamos algunos casos:

1) H. L. Hastings public un folleto titulado: " LA GRAN CONTROVERSIA ENTRE DIOS Y EL HOMBRE". Varios aos despus, el 14 de marzo de 1858, Ellen White tuvo su famosa visin en Lovetts Grove acerca de "El Gran Conflicto". De manera interesante, apenas cuatro das ms tarde, el 18 de marzo de 1858, una resea del libro de Hastings apareci en la revista Review de James White. En seguida, fue obvio que los White estaban familiarizados con esta obra, antes de la visin de Ellen. Apenas seis meses despus de que apareciera la resea, Ellen public su propia versin del libro de Hastings, la cual titul Dones Espirituales, tomo 1. Ms tarde, este libro evolucion hasta convertirse en El Gran Conflicto, o Conflicto de los Siglos. En aos recientes, el erudito Adventista del Sptimo Da, Dr. Don McAdams, observa: "Ellen White no slo tomaba prestados prrafos aqu y all segn los encontraba en el curso de sus lecturas, sino que en realidad segua a los historiadores pgina tras pgina, dejando fuera mucho material, pero usando su secuencia, algunas de sus ideas, y a menudo sus palabras. En los ejemplos que he examinado, no he encontrado ningn hecho histrico en su texto que no est en el texto de ellos". Aunque muchos encuentran "El Conflicto" como un libro interesante y reflexivo, difcilmente puede considerarse una obra original. Todos los temas principales de ste fueron desarrollados anteriormente y comentados por otros autores, muchos de ellos no Adventistas. Una parte considerable de este libro fue realmente proporcionada por W.W. Prescott, integrante de la cpula dirigencial adventista, e incorporada por los redactores, segn lo registra su propio testimonio al respecto. Es difcil, si no imposible, apuntar a cualquier idea o hecho histrico que de verdad se originara en Ellen White. 2) Ellen White "lleg tarde" a la reforma pro salud. Mientras que ella no recibi su primera "visin" sobre esto sino hasta 1863, ya para comienzos de la dcada de 1850 el movimiento de la reforma pro salud estaba en su apogeo en los Estados Unidos. Los conferencistas viajaban por todo el pas promoviendo una dieta vegetariana y advirtiendo contra el alcohol y el tabaco. Contrariamente al mito popular, la Sra. White trajo al mundo pocas nuevas reformas sobre la salud, si es que trajo alguna. La mayora de sus enseanzas sobre este tema, si no todas, estaban siendo fomentadas por otros antes que ella. Por ejemplo, en 1844, 19 aos antes de la primera "visin" de la Sra. White sobre la reforma pro salud, la Sra. M. L. Shew public la tercera edicin de un libro de 156 pginas sobre la reforma pro salud titulado "Water Cure for Ladies". En l, la Sra. Shew ensea que: "El

alcohol es un veneno mortal. Las medicinas a base de drogas son de lo ms perniciosas. La sal debe ser eliminada de la dieta. Las especias, como la mostaza, la pimienta, y el vinagre, son perniciosas. El t es uno de los venenos ms destructores. El tabaco es un veneno muy poderoso. El bao diario, el ejercicio, y el aire puro son importantes para la buena salud. Debe usarse crema en vez de mantequilla. Una dieta vegetariana contribuye a la salud. Es difcil para el cuerpo digerir el queso. Las comidas deben estar separadas por un perodo de seis horas. Dos comidas al da son mejores para personas sedentarias. El pan es el sostn de la vida. El pan recin horneado no debe comerse mientras todava est caliente". 3) Ellen tena disponible una biblioteca de ms de 1200 ejemplares. Ella y sus secretarias asistentes usaron 33 libros para componer El Deseado de Todas las Gentes . El Pastor A.G. Daniels, a la sazn presidente de la Conferencia General, declar en un congreso bblico de 1919: "En Australia, vi componer 'El Deseado de Todas las Gentes', y vi reescribir captulos, algunos de ellos una y otra y otra vez". Algunas de las obras utilizadas fueron: Life of Christ, por William Hanna; Night Scenes of the Bible y Walks and Homes of Jesus, ambos por Daniel March; The Desire of Ages Project; de John Harris, The Great Teacher; de Frederick Farrar, The Life of Christ; de George Jones, Life-Science From the Four Gospels; de Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah; de J. H. Ingraham, The Prince in the House of David; de Francis Wayland, Salvation by Christ; y de John Cumming, Sabbath Evening Reading on the New Testament; St. John". El Dr. Fred Veltman, del Pacific Union College, realiz una investigacin tomando quince captulos del Deseado, y encontr que el 31% de esta muestra haba sido derivado de otros autores. Pero, en general, se estima que el 90% del total de esta obra fue copiado de otros libros.

Evidencia de deshonestidad Pero, durante toda su vida, y durante los aos subsiguientes, han salido a relucir una y otra vez informes en el sentido de que Ellen White no fue honesta en cuanto a la fuente de su informacin. Especialmente en las ltimas dos dcadas, los investigadores han descubierto tal montaa de evidencia probando el plagiarismo de Ellen White, que la iglesia Adventista del Sptimo Da se ha visto obligada a emprender sus propias investigaciones.

Walter Rea demostr el plagiarismo de EGW En enero de 1980, Walter Rea (en ese entonces pastor ASD y profesor de Biblia en escuelas superiores) present a los dirigentes de la iglesia la evidencia que haba descubierto. Rea demostr que Ellen White haba copiado tanto material de otros autores que apenas si hay un pensamiento original en alguno de sus libros. Esto estremeci terriblemente al Adventismo del Sptimo Da. En consecuencia, la Conferencia General auspici una investigacin de ocho aos de duracin de la propia iglesia sobre el libro El Deseado de Todas las Gentes ( The Desire of Ages), que en aquel entonces se consideraba el ms autntico de los muchos libros de Ellen White, para establecer si ella realmente haba copiado o no.

Fred Veltman demostr que EGW haba mentido El equipo de investigacin de la denominacin estuvo dirigido por uno de los suyos, el Dr. Fred Veltman (en ese tiempo director del Departamento de Religin del Pacific Union College). Despus de la presentacin inicial del Dr. Veltman, se public un resumen en los nmeros de octubre y diciembre de 1999, de Ministry, la revista oficial de la iglesia Adventista del Sptimo Da para el clero. La mayora de los pastores y laicos ASD no tienen ni idea de la existencia del informe Veltman, aunque el texto completo est disponible por medio del Pacific Union College. El informe oficial Veltman lleg con franqueza a la conclusin de que, no slo haba Ellen White copiado vorazmente las obras de otros escritores, sino que tanto ella como sus colaboradores haban mentido deliberadamente para ocultar la verdad. He aqu dos conclusiones del informe Veltman: "Es de primordial importancia observar que la misma Ellen White, no sus asistentes literarias, compuso el contenido bsico del texto de "Deseado de todas las gentes" (Desire of Ages). Al hacerlo, ella fue la nica que tom expresiones literarias (copi) de las obras de otros autores sin darles crdito como sus fuentes (plagiarismo). Segundo, hay que reconocer que Ellen White us escritos ajenos consciente e intencionalmente. ... Ellen White, y otros que hablaban en nombre de ella, no admitieron, ni implcita ni

explcitamente, y hasta negaron, la dependencia literaria de parte de ella". -- The Desire of Ages Project: The Conclusions", Ministry, Noviembre 1990, p. 11. Cuando el Dr. Veltman fue cuestionado sobre las repetidas afirmaciones de Ellen White de que ella slo escriba lo que el Seor le haba mostrado en visin y que ella no haba copiado las obras de otros autores, contest: "De partida, tengo que admitir que, a mi parecer, este es el problema ms serio al que hay que enfrentarse en relacin con la dependencia literaria (las copias) de Ellen White. Es un golpe directo al corazn de su honestidad, su integridad, y por lo tanto, de su confiabilidad". Ibid., p. 14. Asombroso! El informe oficial de la iglesia Adventista del Sptimo Da lleg a la conclusin de que Ellen White copi material de otros autores consciente y deliberadamente, y que ni ella ni sus asociados admitieron, y aun negaron, que ella haba copiado! El mito de que Ellen White escribi bajo la inspiracin directa de Dios simplemente no cuadra con los hechos. Cunto material copi Ellen White? El Dr. Veltman arrib a la conclusin de que ella haba copiado tanto material de otros escritores que: "El contenido del Deseado de Todas las Gentes (The Desire of Ages), es en su mayor parte derivado (copiado) ms bien que original. ... En trminos prcticos, esta conclusin declara que, en los escritos de Ellen White sobre la vida de Jess, no se puede reconocer ninguna categora general de contenido o catlogo de ideas que sean propias de ella". -- Ibid., p. 12. Recurdese, esto no fue lo que los opositores de Ellen White dijeron de ella; fue la conclusin a la que lleg el propio equipo de investigacin, cuidadosamente escogido, de la iglesia Adventista del Sptimo Da!. Pero nada de esto era nuevo para los dirigentes de la iglesia.

La Conferencia Bblica de 1919 Hace siete dcadas, y cuatro aos despus de la muerte de Ellen White, la iglesia Adventista del Sptimo Da reuni a sus mximos dirigentes, telogos, editores, y eruditos en un intento por tomar una decisin mutuamente aceptable sobre la validez del ministerio de Ellen White. Se reunieron en las oficinas centrales de la iglesia en Takoma Park, Washington D. C.,

durante una Conferencia Bblica que habra de durar la mayor parte de julio y parte de agosto. Ms de cincuenta personas asistieron a esas reuniones. Esas personas incluan a: Arthur G. Daniells, Presidente de la Conferencia General; G. B. Thompson, Secretario de Campo de la Conferencia General; W. W. Prescott, Secretario de Campo de la Conferencia General; C. S. Longacre, Secretario de la Associacin de Libertad Religiosa; F. M. Wilcox, Redactor de Review and Herald; M. C. Wilcox, Redactor de Libros de Pacific Press; H. C. Lacey, Profesor de Religin en el Foreign Mission Seminary; C. L. Taylor, Director del Departamento de Biblia del Canadian Junior Collage; J. N. Anderson, Profesor de Biblia del Washington Foreign Mission Seminary; y otros. El 30 de julio y el 1 de agosto, las reuniones se enfocaron especialmente sobre Ellen White como "el Espritu de Profeca". Segn las minutas oficiales, once veces durante esos dos das se les pidi a los ms importantes oficiales de la iglesia Adventista del Sptimo Da una decisin autorizada sobre la inspiracin de ella -- y once veces evitaron esa decisin. El carcter de esa discusin se percibe a travs de los siguientes extractos breves: "F. M. Wilcox: 'Creo que tenemos entre manos un asunto muy delicado, y me molestara muchsimo que se influyera en el campo y en cualquiera de nuestras escuelas para que se descontaran los Testimonios (de Ellen White). Hay gran peligro de una reaccin , y estoy realmente preocupado. He odo preguntas aqu que han dejado la impresin en mi mente de que, si se hacen las mismas preguntas en clase cuando regresemos a nuestras escuelas, vamos a tener serias dificultades. Creo que hay muchas preguntas que deberan ser retenidas y no discutidas. ... No creo necesario que contestemos cada una de las preguntas que se nos hagan. ... Creo que, si destruimos la fe en ellos (los Testimonios), vamos a destruir la fe en el fundamento mismo de nuestra obra. ... Y, a menos que estas preguntas puedan manejarse de la manera ms diplomtica, creo que vamos a tener serios problemas'. "J. N. Anderson: 'Podemos retener esas cosas y ser fieles a nosotros mismos? Adems, no corremos peligro al hacerlo? Es correcto dejar que nuestro pueblo en general contine siendo fiel a la inspiracin verbal de los Testimonios? Cuando hacemos eso, no estamos preparndonos para una crisis que ser muy seria algn da?'

"M. E. Kern: 'La pregunta es, ... cmo podemos pensar, y creer, y saber que hay inconsistencia aqu, -- algo que no est bien><, -- y sin embargo creer que el Espritu de Profeca (Ellen White) es inspirado? ... La cuestin es cmo presentar estas cuestiones a la gente". Esas eran las preguntas con las cuales luchaban los dirigentes Adventistas del Sptimo Da en 1919, slo cuatro aos despus de la muerte de Ellen White. Reconocan claramente su dilema: cmo admitir que Ellen White no era inspirada verbalmente -- cmo admitir que ella no era fiable en ninguna rea -- y todava preservar la fe de laa gente en la iglesia, su organizacin, y sus doctrinas?. Por otro lado, como dirigentes que conocen estas cosas sobre Ellen White, cmo podemos mantener nuestra propia integridad y continuar enseando los antiguos mitos de los Adventistas del Sptimo Da?. Y si enseamos los antiguos mitos sobre Ellen White, no estamos preparando a la iglesia para una futura crisis cuando salga a luz la verdad?.

El veredicto de los dirigentes en 1919 Esos eran los puntos en disputa. Cul fue su veredicto? Se hizo muy evidente para los dirigentes Adventistas que la influencia de Ellen White sobre la membresa de la iglesia era demasiado fuerte, y las alternativas demasiado riesgosas para hacer cualquier declaracin oficial repudiando el ministerio de ella. Sin embargo, es til mirar aquello sobre lo que los mximos dirigentes de la iglesia Adventista del Sptimo Da estuvieron de acuerdo extraoficialmente en relacin con Ellen White durante la Conferencia Bblica de 1919. Estuvieron de acuerdo sobre once puntos crticos relacionados con el ministerio de Ellen White. Veamos algunos de estos: 1. Ellen White no era inspirada verbalmente. "A. G. Daniells: 'Yo asumo la posicin de que los Testimonios no son inspirados verbalmente, y que fueron preparados por las secretarias y redactados para darles la correcta forma gramatical. ... Es intil ponerse de pie y hablar de la inspiracin verbal de los Testimonios, porque todo el que alguna vez haya visto hacer el trabajo sabe que no es as, y que es mejor que lo descartemos!'.

"F. M. Wilcox: 'Por muchos aos he sabido cmo se componan las obras de la Hermana White y cmo se compilaban sus libros. Nunca he credo en la inspiracin verbal de los Testimonios'. "G. B. Thompson: 'No son inspirados verbalmente, --- eso lo sabemos, --- y para quu& ensear que lo son?' 2. Ellen White no era infalible como persona. "A. G. Daniells: 'Ahora, acerca de la infalibilidad. ... Cuando se toma la posicin de que ella no era infalible, y que sus escritos no son inspirados verbalmente, no hay oportunidad para que se manifieste lo humano? ... Y debemos sorprendernos?. Cuando sabemos que el instrumento era falible, y que las verdades generales, como ella dice, fueron reveladas, no estamos preparados para ver errores?' 3. Ellen White no era infalible en sus interpretaciones de la Biblia. "C. L. Taylor: 'Quisiera pedirle que discuta para nosotros el valor exegtico de los Testimonios. ... Podemos aceptar las explicaciones que ella da sobre las Escrituras? Son confiables esas explicaciones?' A. G. Daniells: 'Es posible que haya algunas dificultades con cuestiones muy crticas'. 4. Ellen White copi material de otros autores sin darles crdito, asegurando al mismo tiempo que era inspirada por Dios. "A. G. Daniells: 'Ahora, ustedes saben algo sobre ese librito, (Sketches From) the Life of Paul [Bosquejos de la Vida de Pablo] (originalmente publicado en 1883). Conocen el problema en que nos metimos a causa de eso. Nunca pudimos reclamar inspiracin para la totalidad del pensamiento y la preparacin del libro porque fue hecho a un lado por lo mal que haba sido compuesto. No se les dio crdito a las autoridades correspondientes, y algo de eso se col en El Conflicto de los siglos (The Great Controversy). ... Supongo que todos ustedes saben acerca de eso y conocan las afirmaciones que se hacan contra ella, las acusaciones de plagio que se le hacan, hasta por los autores del libro, Conybeare y Howson, y que probablemente causaran dificultades a la denominacin debido a lo mucho de su libro que haba sido puesto en (Sketches From) the Life of Paul sin darles crdito y sin poner comillas. ... Yo lo encontr, y lo le con el hermano Palmer cuando lo encontr, y conseguimos el libro de Conybeare y Howson, y History of the Reformation, de Wylie, y

lemos palabra por palabra, pgina tras pgina, y no haba comillas, ni crditos, y la verdad es que yo no supe la diferencia sino hasta que los compar. Supuse que era la obra de la hermana White! ... All vi la manifestacin de lo humano en estos escritos. Por supuesto, yo podra haber dicho esto, y lo dije, que ojal se hubiese tomado un rumbo diferente en la compilacin de los libros. Si se hubiese tenido el debido cuidado, se habra evitado que mucha gente se descarriara. ... ' "W. W. Prescott: 'Yo no quiero acusar a nadie. Pero s creo que se cometieron grandes errores de ese modo. ... Cuando habl con W. C. White sobre esto ... me dijo con franqueza que, cuando sacaron El Conflicto de los siglos (The Great Controversy), si no encontraban nada en sus escritos sobre ciertos captulos para hacer las conexiones histricas, tomaban otros libros, ... y usaban porciones de ellos. ...' 5. La inspiracin divina de Ellen White es cuestionable. "F. M. Wilcox: 'Me gustara preguntarle, hermano Daniells, si podra aceptarse como una especie de regla que la hermana White podra estar errada en los detalles, pero que tena autoridad sobre la poltica general y la enseanza. ... Me parece que yo tendra que aceptar lo que ella dice de algunas de esas polticas generales o descartar toda la cuestin. O el Seor ha hablado por medio de ella, o l no ha hablado por medio de ella ; y si la cuestin es decidir en mi propia opinin si l ha hablado o no, entonces yo considero los libros de ella de la misma manera que cualquier otro libro publicado. Creo que una cosa es que un hombre estultifique su conciencia, y otra muy distinta que estultifique su juicio . Una cosa es que yo haga a un lado mi conciencia, y otra que yo cambie mi juicio acerca de algunos puntos de vista que yo sostengo'. A. G. Daniells: 'Nosotros no creamos ese problema. O s? Nosotros los de la Conferencia General no lo creamos, pues no hicimos la revisin. Nosotros no participamos en eso. No tuvimos nada en absoluto que ver con eso. Todo se hizo bajo la supervisin de ella. Si hay un problema aqu, lo cre ella, no es as?' 6. Si los escritos de Ellen White tienen que ser corregidos, cmo se puede afirmar que el resto de su obra fue inspirado? "W. W. Prescott: 'He aqu mi problema. He examinado esto, El Conflicto de los Siglos ( Great Controversy), y sugerido cambios que deberan hacerse para corregir afirmaciones. Estos cambios han sido aceptados. Mi problema personal es conservar la fe en aquellas cosas con

las cuales no puedo tratar sobre esa base. ... Si corregimos aqu y all, cmo vamos a quedar en los otros lugares?' 7. Si la iglesia hubiera dicho la verdad sobre Ellen White, no tendra los problemas que tiene ahora. "G. B. Thompson: ' Creo que estamos en este problema a causa de la errnea educacin que ha tenido nuestro pueblo. Si hubisemos enseado la verdad siempre sobre este asunto, no tendramos ningn problema ni disgusto en la denominacin actualmente. Pero tenemos el disgusto porque no hemos enseado la verdad!' Los borradores de la Conferencia Bblica de 1919 bajo llave y candado! Despus de discutir cada uno de estos temas y llegar a un acuerdo extraoficial sobre ellos, el Presidente de la Conferencia General, A. G. Daniells, solicit que los borradores oficiales de sus discusiones fueran puestos bajo llave por los siguientes cincuenta aos . De esta manera, la mejor oportunidad para que los dirigentes de la iglesia comunicaran "la verdad" sobre Ellen White, haba pasado. Los registros oficiales de esa Conferencia Bblica de 1919 fueron archivados hasta diciembre de 1974, cuando el Dr. Donald Yost los descubri envueltos en papel en una bveda en la Conferencia General. Los paquetes contenan aproximadamente 2.400 hojas mecanografiadas transcritas de las notas estenogrficas oficiales tomadas en las reuniones.

Declaracin oficial del Centro White Fue Elena de White una plagiaria? Elena de White hizo a menudo uso de fuentes literarias para comunicar sus mensajes. En la introduccin a uno de sus ms populares libros ella escribi: "En algunos casos cuando he encontrado que un historiador haba reunido los hechos y presentado en pocas lneas un claro conjunto del asunto, o agrupado los detalles en forma conveniente, he reproducido sus palabras, no tanto para citar a esos escritores como autoridades, sino porque sus palabras resuman adecuadamente el asunto. Y al referir los casos y puntos de vista de quienes siguen adelante con la obra de reforma en nuestro tiempo, me he valido en forma similar de las obras que han publicado" (El conflicto de los siglos, p. 14).El uso por Elena de White de otros autores no estaba limitado al material histrico o geogrfico, sino que incluy tambin otros temas. La investigacin ha encontrado que ella

enriqueci su escritos con expresiones selectas de sus lecturas ms extensamente de lo que se saba, aunque la cantidad que ha sido documentada hasta ahora, es un pequeo porcentaje (menos de 2 %), cuando es medido en contra de su produccin literaria total. En 1980 el Dr. Fred Veltman, en aquel tiempo Director del Departamento de Religin del Colegio de la Unin Pacfico, emprendi un detallado anlisis del uso de las fuentes literarias del libro El Deseado de todas las gentes, estudio que le llev ocho aos completarlo. Copias del informe completo, de 2.561 pginas, fueron distribuidas a las bibliotecas de los colegios y universidades Adventistas del Sptimo da por todo el mundo. El informe completo, incluyendo el sumario de 100 pginas, est tambin disponible online en la pgina web de la Asociacin General. Buscar "Life of Christ Research Project" bajo "Categories" en http://archives.gc.adventist.org/ast/archives/ En virtud de que ella incluye tales selecciones de otros autores en sus escritos, los crticos han acusado a Elena de White de plagio. Sin embargo, el mero uso de otros idiomas no constituye hurto literario, como observa el abogado Vincent L. Ramik, un especialista en patentes, marca registrada, y casos de copyright. Despus de investigar cerca de 1.000 casos de copyright en la historia legal de Estados Unidos, Ramik emiti una opinin legal de 27 pginas en que concluye: "Elena G. de White no era una plagiaria y sus obras no constituyeron una violacin del copyright/ o piratera". Ramik destac varios factores que los crticos de Elena de White han errado en tomar en cuenta cuando la acusan de hurto literario y engao. 1) Sus selecciones "permanecieron bien dentro de los lmites legales del uso correcto." 2) "Elena de White us los escritos de otros; pero en la manera en que los us, los convirti singularmente en suyos", adaptando las selecciones dentro de su propio marco literario. 3) Elena de White motiv a sus lectores a adquirir copias de algunos de los muchos libros que ella usaba, demostrando que no intent ocultar el hecho de su uso de las fuentes literarias, y que no tuvo intencin de defraudar o reemplazar las obras de cualquier otro autor. Elena de White "no copi en masa o sin discriminacin. Lo que seleccion o no seleccion, y la manera como alter lo que seleccion" revela que ella us fuentes literarias "para ampliar sus temas trascendentes o para expresarlos ms vigorosamente; ella era la duea, no la esclava, de sus fuentes" (Herbert Douglass, Mensajera del Seor, p. 462).

Declaraciones de Ellen White sobre su obra Estos libros contienen la verdad clara, honesta, e inalterable, y ciertamente deberan ser apreciados. Las instrucciones que contienen no son de humana produccin. (Carta H-339, Dic. 26, 1904). En estas cartas que yo escribo, ... les presento lo que el Seor me ha presentado a m. Yo no escribo ni un slo artculo sobre el papel expresando meramente mis propias ideas. Ellas son lo que Dios ha abierto delante de m en visin - preciosos rayos de luz que brillan ddesde el trono." (Testimonies, Tomo 5, pp. 63-67). En la carta 22, de 1889, Ellen White declara lo siguiente: "Dios no ha ordenado a nadie para que pronuncie juicio sobre su Palabra, eligiendo algunas partes como inspiradas y desacreditando otras como de no inspiradas. Los testimonios han sido tratados de la misma manera, pero Dios no aprueba esto." Ellen White Y las Profecas 1) En las pginas finales del Conflicto de los Siglos, en relacin con el final de este mundo; leemos: " La obra de destruccin de Satans ha terminado para siempre. Durante seis mil aos obr a su gusto, llenando la tierra". (Conflicto de los Siglos, pp. 731, 732). Pero, ya han pasado ms de 6000 aos, y esta cita "inspirada", no se ha cumplido. 2) En un congreso en 1856, la Sra. White hizo esta profeca: "Se me mostr la compaa presente en el congreso. Dijo el ngel: 'Algunos sern alimento para los gusanos, algunos sern expuestos a las siete ltimas plagas, algunos estarn vivos y quedarn sobre la tierra para ser trasladados en la venida de Jess'. (Testimonies, tomo 1, pgs. 131, 132). (Eventos de los ltimos das, pags 36 y 37). Despus de 123 aos desde 1856, hoy vemos que no vive nadie de los que estaban en aquel congreso, y, por tanto, es imposible el cumplimiento de esa profeca; pues los tres grupos de hombres mencionados en ella han quedado reducidos al primer grupo, es decir, todos han sido "alimento para los gusanos". 3) En el libro, "Seguridad y paz en el Conflicto de los Siglos", primera edicin 1991, pg. 326; leemos:"Edificarn casas, y morarn en ellas; plantarn vias, y comern el fruto de ellasMorar el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar, y un nio los

pastorear. No harn mal ni daarn en todo mi santo monte," (Isaas 65:21-22; 35:1; 11:6,9). El dolor no puede existir en el cielo. No habr ms lgrimas, ni cortejos fnebres. All est la nueva Jerusaln, la metrpoli de la tierra nueva glorificada". Quiere decir, que aqu Ellen White aplica estos pasajes del libro de Isaas, a la tierra nueva que esperamos. Pero entonces, tambin habra que hacer lo mismo con Isaas 65:20 que dice: " No habr ms all nio que muera de pocos das, ni viejo que sus das no cumpla, porque el nio morir de cien aos, y el pecador de cien aos ser maldito". Luego, Cmo se explicara esto?; ya que segn Apoc.21:4, en la nueva Jerusaln: "no habr ms muerte, ni clamor, ni dolor". Adems, en Apocalipsis 21 y 22 dice que all no habr noche, ni sol, ni luna; por lo tanto, no podr haber semanas y meses. De qu forma se cumplira entonces, Isaas 66:23 :"ser que de mes en mes, y de sbado en sbado, vendr toda carne a adorar delante de m"?. Pueden estos pasajes de Isaas referirse a la tierra nueva, al igual que el de Apocalipsis?. Es evidente que no, porque entonces tendramos una clara contradiccin bblica, lo cual sera imposible. La nica conclusin razonable es, que estos textos de Isaas se referan de manera condicional al pueblo de Israel antiguo, anticipando la gloria futura de la Sin terrenal, si los judos eran fieles al pacto. Ahora, todas esas promesas se cumplirn en la nueva Jerusaln, a travs del Israel espiritual que somos todos los Cristianos. 4) Marvin Moore, en su libro El desafo del tiempo final, en la pgina 241, afirma que: "Durante los primeros 75 aos de existencia de nuestra iglesia, la mayora de nuestros pastores, administradores, evangelistas, y maestros de Biblia, crean que el Armagedn sera una batalla fsica entre Turqua y las naciones cristianas del mundo. Uras Smith fue el campen indiscutido de esta idea en nuestra iglesia, hasta el da de su muerte". Moore cataloga esta posicin como el origen de una de las mayores controversias, en la historia de la iglesia Adventista. Cita: "Aquellos que insistan en el modelo de batalla fsica del Armagedn, crean que sta se librara entre naciones antagnicas sobre la tierra. La dificultad resida en deducir o resolver, qu naciones estaran en un lado, y cules en el otro. A Smith se le ahorr la agona de asistir al sepelio de su interpretacin". Moore contina explicando, cmo esta idea errnea de Smith continu influyendo despus de su muerte, solamente con la variante del cambio de actores principales. Finalmente dice:"La

cada de Japn en 1945, envi a la tumba el punto de vista del Armagedn como una batalla fsica. Hoy, no es ms que una reliquia, en el museo de nuestra historia teolgica". Lo extrao, es que todo esto ocurriera sin que la "pluma inspirada" pusiera todo en claro, y slo se limitara a realizar algunas declaraciones generales sobre el tema; aunque s puede observarse, el apoyo que Ellen White otorg al libro: Daniel y Apocalipsis, escrito por U. Smith; cuyo contenido, los exgetas adventistas cuestionan en gran parte, en el da de hoy. 5) Pero este no fue el nico desacierto del ilustre pionero ,Uras Smith. Siguiendo a Josas Litch; l apoy la fecha de 1840 como la cada del imperio otomano, en el supuesto cumplimiento de la profeca de Apoc.9:14-15; esto tambin con la anuencia de Ellen White. En el Conflicto de los Siglos, leemos: "En 1840 otro notable cumplimiento de la profeca despert inters general. Dos aos antes, Josas Litch, public una explicacin del captulo noveno del Apocalipsis, que predeca la cada del imperio otomano. Segn sus clculos esa potencia sera derribada en el ao 1840 de J. C., durante el mes de agosto ; y pocos das antes de su cumplimiento escribi: ..el 11 de agosto de 1840.el poder otomano en Constantinopla ser quebrantado. En la fecha misma que haba sido especificada, Turqua acept, por medio de sus embajadores, la proteccin de las potencias aliadas de Europa, y se puso as bajo la tutela de las naciones cristianas. El acontecimiento cumpli exactamente la prediccin". Bien, estimado lector, juzgue usted mismo, si el acontecimiento predicho por Licht, y el que relata el Conflicto, pueden ser equivalentes. Obviamente que no. Pero el punto principal aqu es que: la fecha del 11 de Agosto 1840, citada por Ellen White, no aparece en ningn registro histrico; lo que demuestra que ese da especfico no pas nada importante, o si algo pas, fue de tan poca importancia, que ni siquiera ameritaba registrarse. Ahora bien, la historia s registra lo siguiente: "El 15 de julio de 1840, Inglaterra, Rusia, Prusia, Austria y Turqua suscribieron en Londres, sin la participacin de Francia, una convencin de ayuda al sultn turco contra el gobernante egipcio Mohamed Al, al que apoyaba Francia".

Es decir que lo sealado por Ellen White, como cuando " Turqua acept, por medio de sus embajadores, la proteccin de las potencias aliadas de Europa"; realmente no se realiz en la fecha indicada por el Conflicto de los siglos, sino el 15 de Julio de 1840. Tambin, como fecha real de la cada del imperio Otomano, se consigna histricamente, el 1 de Noviembre del 1922. Entonces, adems de que Ellen White cita una fecha histrico-proftica falsa, esto tambin conllevara la necesidad de reformular, la profeca de tiempo de Apoc.9; la cual, segn la interpretacin adventista, involucra: 391 aos y 15 das. Esto as, porque el punto final de esta profeca ya no podra ser el 11 de agosto 1840, sino el 15 de Julio 1840, y por lo tanto el punto inicial de la misma, habra que moverlo hacia atrs, para que "cuadre"con la cifra indicada. Para esto, habra que buscar otro acontecimiento histrico, el cual satisfaga las condiciones profticas del pasaje bblico, y que contando a partir del mismo, d la cifra exacta de: 391 aos y 15 das. Naturalmente, eso implicara contradecir a Ellen White, lo que evidentemente es un grave "dilema proftico". Adventistas Y Testigos Los adventistas, atacan a los testigos de Jehov, porque en base a Mateo 24:34, afirman: "Las Escrituras muestran claramente que la generacin que vio el principio de la presencia de Cristo (en 1914), tambin vera el gran da de Jehov en el cual l ejecuta juicio contra todos los que practican la injusticia". (Pgina 176, prrafo 2 del libro "Unidos"). Entonces, como esta declaracin implica que esa generacin de 1914 "no pasara", sin que se produjeran esos acontecimientos, ellos le achacan a los testigos sostener una doctrina falsa, porque an no ha llegado "el fin" y no hay nadie vivo de esa generacin. Pero lo ms extrao es, que en forma similar, los adventistas creen que la cada de las estrellas en 1833, el oscurecimiento del sol en 1780, y el terremoto de Lisboa en 1755, eran las seales precursoras de la Segunda Venida de Cristo. Entonces, tambin en base a Mateo 24:34, consideran que la "generacin" que vio esas seales "no pasara", sin presenciar el inminente retorno del Seor; tal como lo afirma Ellen White, en el Deseado de Todas las Gentes, pgs. 585 y 586: "Cristo declar que al final de la gran persecucin papal, el sol se obscurecera y la luna no dara su luz. Luego las estrellas caeran del cielo.Dice de aquellos que vean estas seales: No pasar esta generacin, que todas estas cosas no acontezcan". Estas seales han aparecidocon seguridad que la venida del Seor est cercana".

Luego, tomando como base esa afirmacin de la Sra White, el Comentario Bblico Adventista, tambin nos dice: "Cristo afirm que las seales mencionadas en estos versculos, ocurriran tan cerca del da de su venida que la generacin que viera las ltimas seales no morira antes de ver que se cumplieran todas estas cosas, es decir, que veran no slo las seales, sino tambin la venida de Cristo y el fin del mundo". Entonces, es evidente que los adventistas enfrentan actualmente un terrible dilema proftico, porque esa generacin que presenci las llamadas "seales del fin", ya no existe. En consecuencia, estamos en presencia de una interpretacin bblica muy importante, claramente falsa; esto, a pesar de que supuestamente se trata de una declaracin inspirada por el Espritu Santo. Pero lo ms grave de este asunto, es que no se han tomado los correctivos de lugar, y estas "seales del fin" continan ensendose en las iglesias adventistas; aunque claro est, sin aludir a la "generacin que no pasara" , mencionada por Ellen White en sus escritos, con el evidente propsito de ocultar a la hermandad su claro error, y mantener as su pretendida infalibilidad y confiabilidad proftica. En una fallida defensa de Ellen white, algunos han sealado que ella no era teloga, y que aqu est haciendo un simple comentario, que puede no estar exento de error. Pero, si examinamos detenidamente su categrica declaracin, podemos ver que ella le atribuye a Cristo lo que est afirmando: "Cristo declar.Dice de aquellos que vean estas seales: No pasar esta generacin". Entonces, esto no es un simple comentario, aqu hay una afirmacin contundente de ella, atribuyndole esto a Jesucristo. Puede alguien citar un profeta o apstol, que hiciera algo semejante, poniendo en boca del Seor una falsedad?. Tambin, otros mencionan 1Tes. 4:15-17: ".nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor.. y los muertos en Cristonosotros, los que estemos vivos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados junto con ellos en las nubes...". Luego, como este evento no se cumpli en vida de Pablo, entonces alegan: es l un falso profeta?. Veamos: -El hecho de que Pablo se incluyeraen el grupo de los "vivos", y a la vez hiciera lo mismo con los Tesalonicenses que recibieron esta carta, no puede indicar de ningunamanera, que el apstol estaba asegurando que l y todos los dems estaranvivos para el regreso de Cristo. Lo primero que debemos tener en cuenta, es que Pablo no hizo una alusin personal, sino general: "que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor"; por lo tanto, es evidente que nadie en particular, al leer esto, poda tomarse el texto

para s mismo y aplicrselo. Tambin, tenemos que considerar, que el objetivo especfico de este pasaje, no era enfocar la proximidad o lejana de la venida del Seor, sino el asunto de la resurreccin de los muertos en Cristo. Leamos: "Tampoco queremos hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanzatraer Diosa los que durmieron en l.no precederemos a los que durmierony los muertos en Cristo resucitarn primeroseremos arrebatados juntamente con ellos.Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras". Adems, el mismo apstol Pablo, por si acaso, se encarg de despejar cualquier duda al respecto. Veamos la segunda epstola a los propios Tesalonicenses, en el 2:1-5: "Pero con respecto a la venida de nuestro seorque no os dejis mover fcilmenteni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el da del Seor est cerca. Nadie os engae porque no vendr sin que antes venga la apostasa.." En resumen, resulta contraproducente e intil, pretender disculpar los evidentes errores de la Sra White, con supuestas fallas de los profetas y escritores de la Biblia. Viendo todo esto, quizs sera bueno y sabio, atender lo que la palabra del Seor dice en Deuteronomio 18:22: "Si el profeta hablare en nombre de Jehov, y no se cumpliere lo que dijo, es palabra que Jehov no ha habladono tengas temor de l". El "principio del da por ao"- Reexaminado La posicin adventista oficial, sobre el llamado "principio de da por ao", (que est vigente, y contina ensendose en las iglesias), est reflejada en las palabras de Ellen White, segn se registra en los libros "El conflicto de los Siglos", y "Profetas y Reyes": "En la profeca, un da representa un ao"; "El Seor establece este principio, en Nm. 14:34, y Ezeq. 4:6". Es decir, que aqu se establece un fundamento bblico sencillo, aplicable a todas las profecas, segn estas declaraciones consideradas inspiradas. Vamos pues a realizar un examen, de la posicin sealada: - Al leer Nmeros 14:34 y Ezequiel 4:6, podemos ver que la mecnica es la misma, esto es, un castigo puntual para una desobediencia especfica; tampoco se observa de ninguna manera, la intencin de fijar una norma o principio general. En Nmeros tenemos la secuencia: Castigo(ao) - Desobediencia(da); pero en Ezequiel tenemos: Castigo (da)- Desobediencia(ao). En otras palabras, Nmeros predice: "1 ao de castigo para el futuro, por cada da de desobediencia del pasado" ; mientras que Ezequiel establece: "1 da de castigo para el futuro, por cada ao de desobediencia del pasado".

En consecuencia, estos versculos resultan ser opuestos o excluyentes; dicen lo contrario. Entonces, si tenemos que Nm. profetiza aos (futuro) en base a das (del pasado); y por otra parte Ezeq. predice das (futuro) en base a aos (del pasado); Cmo se puede tratar de establecer, un supuesto paralelismo entre ambos textos?. No es evidente que el sentido de ambos es opuesto?. Cmo una profeca en aos (la de Nm.), puede ser equivalente a otra expresada en das (la de Ezeq.)?. -Vemoslo ahora de esta manera: Observando cuidadosamente los textos de Nmeros 14:34 y Ezequiel 4:6, tenemos que realmente, ambos son profecas literales. Porque all, cul es la profeca, o el futuro predicho?. En Nm. son profetizados 40 aos de castigo, y en Ezeq. son predichos 430 das de castigo; todo lo cual se cumpli literalmente, segn se haba anticipado. O sea, que tampoco aqu se estipulaba el "da por ao"; esto as, debido a que en estos textos, lo que hubo fue una explicacin de la magnitud o cuanta del castigo; de ah que en ambos casos, el Seor hiciera referencia a la desobediencia del pasado, en relacin con el castigo predicho. Algo muy diferente, se observa en las dems profecas; es decir, Porqu 120 aos para el diluvio, y no 100 u otra cantidad?; Porqu 40 das para la destruccin de Nnive, y no otra cifra?; es evidente, que el Seor tuvo sus razones, pero no las explic, como fue en los casos de Nmeros y Ezequiel. -Haciendo abstraccin de las contenidas en el libro de Daniel, todas las profecas de tiempo del Antiguo Testamento, tanto anteriores como posteriores, a Nmeros y Ezequiel, son tambin literales; veamos: 1.- Gn. 6:3; 120 aos del diluvio. 2.- Gn.15:13; 400 aos del cautiverio en Egipto. 3.Gn.40:12-19; Los 3 das del copero; y los 3 das del panadero; en Egipto. 4.- Gn.41:26-30; Los 7 aos de abundancia; y los 7 aos de escasez; en Egipto. 5.- 2 Samuel 24:13-15; Los 3 das de plaga sobre Israel; en el reinado de David. 6.- Isaas 7:8; Los 65 aos sobre Efran, o Israel- reino del norte. 7.- Isaas 16:14; 3 aos sobre Moab. 8.- Isaas 21:16; 1 ao, profetizado sobre Arabia. 9.- Isaas 23:15; 70 aos sobre Tiro.10.- Isaas 32:9-10; "algo ms de 1 ao"; profetizado sobre "mujeres de Jerusaln". 11.- Jer. 25; 70 aos sobre Jerusaln. 12.- Ezeq. 29:11-13; 40 aos, sobre Egipto. 13.- Ezeq. 39:9; 7 aos, sobre Gog. 14.- Ezeq. 39:11-12; tambin 7 meses, sobre Gog, . 15.- Jons 3:4; 40 das sobre Nnive. Si a estas 15 profecas, le agregamos la de Daniel 4 sobre los siete tiempos de Nabucodonosor, tendramos entonces un total de 16 profecas completamente literales,

registradas claramente en la Biblia, lo cual constituye un ments rotundo, a la suposicin de la existencia del "da por ao". Por otra parte, las debilidades que se han venido sealando, a la posicin de que: "En la profeca, un da representa un ao"; Y, "El Seor establece este principio, en Nm. 14:34, y Ezeq. 4:6"; ha inducido a algunos estudiosos adventistas, a proponer la novedosa idea, de que: "las 70 semanas de Daniel 9, son a la vez el "principio" y la "prueba" del "da por ao", para profecas escatolgicas" ; pasando entonces a considerar como "antecedentes", los casos de Nm., Ezeq., y otros pasajes catalogados como afines. Luego, resultan extraos estos modernos esfuerzos por "extrapolar" otras "pruebas" del "da por ao", frente a los cuestionamientos realizados a la posicin original. Aunque para ser honesto, podra ser vlida (aunque discutible), la intencin de proponer que: "las "70 semanas", son a la vez el "principio" y la "prueba" del da por ao" ; pero esto debe ser, sobre la base de reconocer que la postura oficial actual es equivocada, ya que se ha demostrado de manera fehaciente, que su fundamento es inexistente. Entonces, analizando esta propuesta tenemos lo siguiente: 1) En Daniel 9:22, dice que el profeta entendi esta profeca, Y cmo la entendi, si haba que aplicarle el "da por ao", y l desconoca este principio, y no se registra tampoco ninguna explicacin del ngel al respecto, en este captulo, pero tampoco posteriormente?.Entonces, luce improbable que el Seor pusiera "secretamente" este "da por ao" en las "70 semanas", sin decirlo a Daniel, aunque este seala que la entendi. 2)Porqu Cristo, llam a los judios de su tiempo a "leer y entender" esta profeca, si estaba cerrada y sellada(ver Mateo 24:15), y se haba dado en "das" que haba que convertir en aos, pero sin establecerlo previamente?. 3)Porqu en las profecas se explican los smbolos("bestias, "cuernos","aguas"), pero el supuesto "da por ao", nunca se explica?; No es este un principio cardinal, cuya importancia es mayor?. 4) An cuando se comprobara, fuera de toda duda, que las "70 semanas" expresan tiempo simblico, Dnde dice que luego de su cumplimiento, ellas establecen el "da por ao", para las dems profecas escatolgicas, de tiempo?.

5) Sobre qu base se argumenta, que el "da por ao" slo era aplicable a las "profecas escatolgicas de tiempo?. Es esto lo que afirma la iglesia adventista oficialmente, y que Ellen White suscribi?. Qu tienen de escatolgicos, los pasajes de Nm.y Ezeq, para poder servir como base o antecedentes de profecas escatolgicas?. Adems, los 1000 aos de Apoc.20, No es una profeca escatolgica?, Porqu se considera literal, y no se le aplica el "da por ao"?. 6) Los textos de: Exodo 13:10; 1 Samuel 20:6; 1 Samuel 27:7; 1 Samuel 2:19; 1 Reyes 1:1; y otros, considerados afines al "da por ao"; se ha pretendido invocarlos como "pruebas o antecedentes de este principio"; pero vamos a encontrar que todos tienen un denominador comn, se trata de "expresiones literarias", cuyo uso era frecuente en el hebreo, para enriquecer y embellecer el lenguaje. Esto es lo que llamamos hoy "licencia literaria", pero pretender darle alguna aplicacin proftica a estos pasajes, constituye un despropsito. Entonces, frente a la clara existencia de 16 profecas reales, todas literales, citadas como pruebas de la inexistencia del "da por ao", cmo aspirar a que simples "expresiones literarias", puedan aportar "evidencias" de este "principio"?. 7) En el captulo 4 de Daniel, se emplea la palabra aramea "iddm", que se traduce como tiempo o ao, para sealar los siete aos de locura, profetizados sobre Nabucodonosor. Sin embargo, la misma expresin aramea ("iddm"), se utiliza tambin en Daniel 7 para los 31/2 tiempos, y aqu se dice que representan 1260 aos, al aplicrsele arbitrariamente el "da por ao". Adems, es importante determinar, el significado de la palabra hebrea utilizada para "semanas" (shabum). Esta palabra es el plural de "shaba" o semana. Su raz hebrea es "Sheb", que significa siete. La palabra "Shabum" o semanas, es usada 20 veces en el Antiguo Testamento. Tres veces significa una unidad de siete y va acompaada de la palabra "das"( ver Ez. 45:21; Daniel 10:2,3). Ocho veces significa "semana" o "semanas", es decir un perodo normal de 7 das (ver Gen. 29:27,28; Deuter. 16:9,10,16; Lev. 12:5; 2Cron. 13:8); y seis veces se usa para indicar una unidad de siete, sin hacer referencia a das (Dan. 9:24-27). Existen razones suficientes, para considerar que en Daniel 9:24-27, "shabum" (semanas) se refiere a unidades de 7 aos, o sea a 490 aos literales: 1) Los antecedentes profticos corresponden a profecas literales; es decir, las 16 que mencionamos anteriormente, incluyendo la de Jeremas 25 que Daniel estudiaba segn el

captulo 9, lo cual demuestra, que no haba un "principio de da por ao" establecido anteriormente, ya que Daniel lo desconoca. 2) En el captulo completo, no se hace ninguna mencin de das. Pero s se puede observar, que el profeta estaba pensando en relacin a aos, porque su preocupacin giraba en torno a los "70 aos" de cautividad en Babilonia. 3) Esta cautividad, tena relacin con la violacin del ao sabtico (ver: 2Cron. 36:20,21; Lev. 26:33-35), el cual prescriba que Israel deba cultivar la tierra por 6 aos y dejarla descansar por un ao. Al sumar estos 6 aos de trabajo, con el de descanso, tenemos una semana de aos. 4) Adems de Daniel 9:24-27, en todo este libro proftico, solo se usa la palabra hebrea para "semanas" en el 10:2,3; y all el profeta la acompaa de la palabra "das", al decir: "semana de das"("Shabum yamn"), en oposicin al empleo de Daniel 9, donde solo dice: "semanas" (Shabum); lo cual evidencia claramente, el propsito de distinguir el significado de ambas palabras. En consecuencia, por todo lo expuesto anteriormente, podramos concluir en que estas "70 semanas" fueron dadas en aos, y representaban 490 aos literales; con lo cual quedara descartado definitivamente, para las profecas, el supuesto: "principio del da por ao". Lo cual implicara necesariamente, que todo el sistema proftico adventista debe ser reformulado. El Sello de Dios Los adventistas, sostienen que el Sello de Dios es el sbado, no obstante mi Biblia dice : Efesios 1
13

En el cual esperasteis tambin vosotros en oyendo la palabra de verdad, el evangelio de

vuestra salud: en el cual tambin desde que cresteis, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, Efesios 4
30

Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual estis sellados para el da de la

redencin

Pero tambin dice a quin aplicaba el pasaje de Ezequiel 20 Ezequiel 20


8

Mas ellos se rebelaron contra m, y no quisieron obedecerme: no ech de s cada uno las

abominaciones de sus ojos, ni dejaron los dolos de Egipto; y dije que derramara mi ira sobre ellos, para cumplir mi enojo en ellos en medio de la tierra de Egipto.
10 Saqulos pues de la tierra de Egipto, y trjelos al desierto

13

Mas rebelronse contra m la casa de Israel en el desierto ; y mis sbados profanaron en

gran manera; dije, por tanto, que haba de derramar sobre ellos mi ira en el desierto para consumirlos.
18

Antes dije en el desierto sus hijos : No andis en las ordenanzas de vuestros padres.

20

Y santificad mis sbados, y sean por seal entre m y vosotros, para que sepis que yo soy Jehov vuestro Dios.
21

Y los hijos se rebelaron contra m: no anduvieron en mis ordenanzas Dije entonces que

derramara mi ira sobre ellos, para cumplir mi enojo en ellos en el desierto. Algunos estudiosos sealan, que el Espritu Santo no es la promesa, por lo tanto los invito a leer esto : Juan 14 26 Mas el Consolador, el Espritu Santo, al cual el Padre enviar en mi nombre, l os

ensear todas las cosas, y os recordar todas las cosas que os he dicho. Hechos 1
4

Y estando juntos, les mand que no se fuesen de Jerusaln, sino que esperasen la promesa

del Padre, que osteis, dijo, de m.


5

Porque Juan la verdad bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu

Santo no muchos das despus de estos. Tambin, otros dicen, que solo se sella a los que obedecen en espritu y verdad, o por ser obedientes a la palabra de Dios. Pero debo recordarles estos pasajes :

Hechos 2
38

Y Pedro les dice: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo

para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Hechos 10
44

Estando an hablando Pedro estas palabras, el Espritu Santo cay sobre todos los que oan

el sermn.
47

Entonces respondi Pedro: Puede alguno impedir el agua, para que no sean bautizados

stos que han recibido el Espritu Santo tambin como nosotros? Hechos 16
30

Y sacndolos fuera, le dice: Seores, qu es menester que yo haga para ser salvo? Y ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo t, y tu casa. Y le hablaron la palabra del Seor, y todos los que estn en su casa. Y tomndolos en aquella misma hora de la noche, les lav los azotes; y se bautiz luego l,

31

32

33

y todos los suyos. Hechos 19


2

Djoles: Habis recibido el Espritu Santo despus que cresteis?. Y ellos le dijeron: Antes

ni aun hemos odo si hay Espritu Santo.


5

Odo que hubieron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess. Y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo; y hablaban en

lenguas, y profetizaban. De manera, que todos estos pasajes coinciden con Efesios 1:13, "... desde que cresteis, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa". Luego, resulta claro que la obediencia es posterior al sellamiento de los creyentes. Entonces, podemos concluir en que el sello de Dios es el Espritu Santo, pero la manifestacin visible de ese sellamiento, viene por el origen de la nueva persona o nueva creacin, que es

consecuencia de la obra de este maravilloso poder, en el corazn de los creyentes, los cuales son capacitados para obedecer. El Testimonio de Jess y el Don o Espritu de Profeca En Apoc.12:17, se nos dice:"..los que guardan los mandamientos de Dios, y tienen el Testimonio de Jesucristo"; Tambin en Apoc.19:10, dice: "..porque el testimonio de Jess, es el espritu de la profeca". Entonces, tomando estos pasajes como base, los adventistas han interpretado que en la iglesia remanente o verdadera (que son ellos, supuestamente), se manifestar el don o espritu de profeca. Es esto as?; Veamos: -No es lo mismo decir: "el espritu de la profeca", como est realmente en la Biblia, que " el espritu de profeca" o "don de profeca".En el original griego dice "el espritu de la profeca"(Apoc.19:10), y esto tiene su importancia, como veremos ms adelante. -En Juan 15:26,27 dice: "Pero cuando venga el Consoladorl dar testimonio de m. Y vosotros daris testimonio tambin..". En Apoc.1:1,2,9 dice: "..a su siervo Juan, que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. En Apoc. 20:4 dice: "..Y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios...". En 1Cor. 2:1,2 dice: "As que hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios, no fui con excelencia de palabras o de sabidura. Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado. -En 1Corintios 12:1,4,10,28,31; leemos: "No quiero hermanos, que ignoris acerca de los dones espiritualesAhora bien, hay diversidad de dones, pero el espritu es el mismo A otro, el hacer milagros, a otro profeca, a otro discernimiento de espritus.Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros.Procurad, pues, los dones mejores". Quiere decir, que aqu se identifica la profeca como uno de los dones espirituales, para la iglesia. Pero observe, que es para toda la iglesia, no para una persona especfica y exclusivamente para ella. Tampoco se menciona ningn perodo en particular para el desarrollo de este don, ni que este ser el que dar testimonio de Jess de manera especial.

Entonces, Qu significa la frase "el espritu de la profeca" en apoc.19:10, en relacin al testimonio de Jess?. Sencillamente quiere decir, que el "Espritu Santo" (o sea el "Espritu de la Profeca"), es quien da testimonio de Jess, y este grupo mencionado en el 12:17, "guarda los mandamientos de Dios" y adems tienen el "testimonio de Jess" (o sea el "Espritu Santo"). En consecuencia, la frase "espritu de profeca" referida a Apoc. 19:10, no es bblica, y el uso que se le ha dado no es correcto. Hebreos y el da de Expiacin Dnde ubica el libro de Hebreos a Cristo, luego de su ascensin al cielo?. Algunos dicen, que las traducciones donde se le pone en el lugar Santsimo, no se corresponden con el original griego, ya que en todo el libro, solo se menciona claramente el lugar Santsimo (Hagia Hagion), una sola vez, y es en relacin con el Santuario Terrenal (Hebreos 9:3), por lo tanto si el Autor quisiera ubicarlo all, hubiera empleado "Hagia Hagion", al mencionar donde se encontraba luego de su ascensin. Tambin se sostiene, que el hecho de que se registre en varios pasajes, que el Seor Jesucristo est a la Diestra de Dios, va en relacin con su doble posicin de "Rey" y "Sacerdote sobre su trono". Para clarificar todo esto, vamos a sustituir la traduccin por las palabras griegas originales, en cuanto a lo que tiene que ver con el Santuario, tanto terrenal como celestial; veamos la situacin que se presenta y el anlisis correspondiente, agrupando los textos con palabras comunes: Con la palabra "To Hagion": Hebreos 9
1

TENIA empero tambin el primer pacto reglamentos del culto, y el "To Hagion" terrenal.

Nota : Se refiere al Santuario terrenal completo. No se vuelve a usar esta palabra. Con la palabra "Hagia": Hebreos 9
2

Porque el tabernculo estaba dispuesto as: en la primera parte, llamada el "Hagia",

estaban el candelabro, la mesa, y los panes de la proposicin.

Hebreos 9
24

Porque no entr Cristo en el "Hagia" hecho de mano, figura del verdadero, sino en el

mismo cielo para presentarse ahora por nosotros en la presencia de Dios. Nota : En el versculo 2, se refiere claramente al lugar Santo-Terrenal; pero en el verso 24 se vuelve a utilizar esta palabra, como un smil del Santuario terrenal completo. Con la palabra "Hagia Hagion": Hebreos 9
3

Tras el segundo velo estaba el tabernculo, que llaman "Hagia Hagion".

Nota : Esta palabra, se refiere evidentemente al Santsimo-Terrenal, y es la nica vez que aparece en todo el libro. Con la palabra "Ta Hagia" : .Hebreos 9
25

Y no para ofrecerse muchas veces s mismo, como entra el pontfice en el "Ta Hagia"

cada ao con sangre ajena; Hebreos 13


11

Porque los cuerpos de aquellos animales, la sangre de los cuales es metida por el pecado

en el "Ta Hagia" por el pontfice, son quemados fuera del campamento. Nota : Estos pasajes, parecen referirse al Santsimo-terrenal, aunque no se est utilizando "Hagia Hagion", palabra, que como ya vimos antes, designa este lugar. Esto puede explicarse por el hecho, de que se est aludiendo al da de expiacin, en el cual el Sumo sacerdote entraba y aplicaba sangre en ambos departamentos. Quiere decir, que en el marco de esta ceremonia tan especial, el empleo de "Ta Hagia" (plural simple), en oposicin a "To Hagion" (Singular simple), es apropiado para referirse a ese acto, en lo que concierne al santuario terrenal completo.

Hebreos 9
12

Y no por sangre de machos cabros ni de becerros, mas por su propia sangre, entr una

sola vez en el "Ta Hagia", habiendo obtenido eterna redencin. Nota : Aqu vuelve a emplearse "Ta Hagia", en relacin al acto de expiacin final que Cristo realiz, el cual se considera completo y superior. Pero aqu se sugiere que el Seor, al igual que los sacerdotes terrenales, en cierta forma penetr a ambos departamentos del Santuario terrenal, lo cual se confirma con Hebreos 13:11-12: "Porque los cuerpos de aquellos animales, la sangre de los cuales es metida por el pecado en el "Ta Hagia" por el pontfice, son quemados fuera del campamento. Por lo cual tambin Jess, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeci fuera de la puerta". Con la palabra "Ton Hagion": Hebreos 8
2

Ministro del "Ton Hagion", y de aquel verdadero tabernculo que el Seor asent, y no

hombre. Hebreos 9
8

Dando en esto entender el Espritu Santo, que aun no estaba descubierto el camino para el

"Ton Hagion", entre tanto que la primera parte del tabernculo estuviese en pie. Hebreos 10
19

As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el "Ton Hagion" por la sangre de

Jesucristo, Nota : En estos versculos, el "Ton Hagion" , que es la forma genitiva de "Ta Hagia", parece referirse al Santsimo-Celestial. Vamos a comparar con otro pasaje. En Daniel 9:24 dice: ".Y poner fin al pecado, expiar la iniquidad, traer la justicia perdurable.y ungir al Santo de los santos". Aqu, la expresin "Santo de los Santos", viene del hebreo: "qodesh qodeshim", y literalmente significa "santidad de santidades". Por muchos aos, se crey que la frase

"Santo de los Santos" se refera a Cristo, pero por literatura juda se sabe que esa frase es usada para referirse al lugar santsimo del santuario terrenal. Ahora bien, resulta que la misma profeca de Daniel 9 predeca la destruccin del santuario terrenal, por lo tanto la conclusin obligatoria y elemental, es que la frase "ungir el Santo de los Santos", en realidad se refiere al "lugar Santsimo-Celestial". Para qu se ungira el Santsimo-terrenal, que sera desechado y destruido?. Por otra parte, es bueno sealar que ese ungimiento del"qodesh qodeshim", est conectado con el trmino de las "70 semanas"; el contexto no permite otra interpretacin. Veamos: "Setenta semanas estn determinadaspara poner fin al pecado, expiar la iniquidad, traer la justicia perdurable.y ungir al Santo de los santos". Es decir que el lmite de tiempo natural de todo lo mencionado aqu, son las "70 semanas", lo cual incluye: el fin del pecado y la expiacin de la iniquidad, as como el ungimiento del "lugar Santsimo". Y cundo se cumplieron las "70 semanas"?. Cundo se le dio fin al pecado y se hizo la expiacin?; leamos: "mas ahora una vez en la consumacin de los siglos, para deshacimiento del pecado se present por el sacrificio de s mismo. Habiendo hecho la purgacin de nuestros pecados por s mismo, se sent la diestra de la Majestad en las alturas. Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre los santificados. Pues donde hay remisin de stos, no hay ms ofrenda por el pecado.". En consecuencia, es evidente que tanto el mensaje de Daniel 9:24, como el del libro de Hebreos, giran en torno a la misma poca: la ascensin del Seor al cielo. En ambos pasajes, se alude al acto expiatorio de Cristo, as como a su entrada directa al Santsimo celestial. Es decir que el "qodesh qodeshim" (en idioma hebreo), es el equivalente del "Ton Hagion" (en griego) mencionado en el libro de Hebreos. Esto coincide con los pasajes donde se presenta al Seor a la Diestra del Padre : Hebreos 1
3

El cual siendo el resplandor de su gloria, y la misma imagen de su sustancia, y sustentando

todas las cosas con la palabra de su potencia, habiendo hecho la purgacin de nuestros pecados por s mismo, se sent la diestra de la Majestad en las alturas,

Hebreos 8
1

ASI que, la suma acerca de lo dicho es: Tenemos tal pontfice que se asent la diestra

del trono de la Majestad en los cielos; Hebreos 10


12

Pero ste, habiendo ofrecido por los pecados un solo sacrificio para siempre, est sentado

la diestra de Dios, Hebreos 12


2

Puestos los ojos en al autor y consumador de la fe, en Jess; el cual, habindole sido

propuesto gozo, sufri la cruz, menospreciando la vergenza, y sentse la diestra del trono de Dios. Hebreos 1
3

El cual siendo el resplandor de su gloria, y la misma imagen de su sustancia, y sustentando

todas las cosas con la palabra de su potencia, habiendo hecho la purgacin de nuestros pecados por s mismo, se sent la diestra de la Majestad en las alturas, Nota : Ver tambin Mateo 22:69; Hechos 7:55,56; Romanos 8:34; Efesios 1:20; Colosenses 3:1; 1 Pedro 3:22. Adems, tenemos el siguiente pasaje: Hebreos 6
19 20

La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que entra hasta dentro del velo;

Donde entr por nosotros como precursor Jess , hecho Pontfice eternalmente segn el

orden de Melchsedec. Entonces pregunto: Cundo la frase "dentro del velo", ha significado algo distinto al "lugar santsimo"?. Para confirmarlo, basta leer estos textos: Levtico 16
2

Y Jehov dijo Moiss: Di Aarn tu hermano, que no en todo tiempo entre en el

santuario del velo adentro, delante de la cubierta que est sobre el arca, para que no muera.

xodo 26
33

Y pondrs el velo debajo de los corchetes, y meters all, del velo adentro, el arca del

testimonio; y aquel velo os har separacin entre el lugar santo y el santsimo. Para saber si el acto de expiacin fue completado en la cruz, vamos a darle un vistazo a estos pasajes : Hebreos 10
12

Pero ste, habiendo ofrecido por los pecados un solo sacrificio para siempre, est sentado

la diestra de Dios. Hebreos 1


3

Habiendo hecho la purgacin de nuestros pecados por s mismo, se sent la diestra de la

Majestad en las alturas, Hebreos 7


27

Que no tiene necesidad cada da, como los otros sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios

por sus pecados, y luego por los del pueblo: porque esto lo hizo una sola vez, ofrecindose s mismo. Hebreos 9
12

Y no por sangre de machos cabros ni de becerros, mas por su propia sangre, entr una sola

vez en el santuario, habiendo obtenido eterna redencin.


26

mas ahora una vez en la consumacin de los siglos, para deshacimiento del pecado se

present por el sacrificio de s mismo. Hebreos 10


10

En la cual voluntad somos santificados por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una

sola vez.
12

Pero ste, habiendo ofrecido por los pecados un solo sacrificio para siempre, est sentado

la diestra de Dios,

14

Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre los santificados. Pues donde hay remisin de stos, no hay ms ofrenda por pecado

18

Hechos 3
19

As que, arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados.

1 Pedro 2
24

El cual mismo llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros

siendo muertos los pecados, vivamos la justicia. 1 Juan 3


5

Y sabis que l apareci para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en l.

En conclusin, tenemos lo siguiente: En Hebreos 6:19-20, se nos dice claramente que el Seor Jess entr "dentro del Velo", luego de su ascensin, lo cual confirma la entrada de Cristo al Lugar Santsimo, despus de su sacrificio expiatorio. En el mismo sentido va Hebreos 10:19: "As que hermanos, teniendo libertad para entrar en el Ton Hagin, por la sangre de Jesucristo"; o sea, se nos invita a seguir por la fe al Seor al Santsimo-Celestial, lo cual no tendra sentido, si ya l no estuviera all. Esto concuerda, con los abundantes pasajes ya citados, donde se ubica a Cristo a la Diestra del Padre, el lugar de mayor honor. Todas estas evidencias permiten descartar completamente, la versin de que el Seor esper hasta el 1844 para entrar al lugar santsimo, a fin de realizar la expiacin final. Roma, Antoco IV, Y Daniel 11 Interpretaciones que pretenden introducir a Roma, en Daniel 11: 1) En el 11:14 leemos: "En aquellos tiempos se levantarn muchos contra el rey del sur. Hombres turbulentos de tu pueblo se levantarn.". Entonces, algunos analistas dicen que la frase "hombres turbulentos de tu pueblo", se traduce mejor por "hombres turbadores de tu pueblo", y luego alegan que en ese caso aqu debe tratarse de los romanos y su entrada en la profeca.

Pero, veamos a qu se refiere el pasaje: En Egipto, el primer ministro (Agtocles) y los habitantes de Alejandra, se rebelaron contra el rey Ptolomeo, que era un nio.Otro de los que se rebel fue Filipo V de Macedonia. El cual, en coalicin con Antoco III el Grande, planeaba tomar a Egipto y dividirse el imperio. Muchos judos se inscribieron bajo el ejrcito egipcio con Scopas. Luego se rebelaron contra Egipto y se unieron a Antoco III el Grande. El general Scopas derrot a estos judos, y tom de Jerusaln un gran botn. Como supuestamente el versculo 14 trataba, sobre la entrada del imperio romano en la profeca, entonces se procede a aplicar la siguiente interpretacin: Los versos 16-19 se refieren a la conquista de palestina por Pompeyo (en el 63 AC), y tambin a la aventura de Julio Cesar con Cleopatra y su posterior asesinato. Luego el verso 20 es atribuido a Augusto Csar, fundador del imperio romano, y del cargo de "Emperador", quien debe representar aqu a todos los emperadores. Entonces se alega que: "como no hay puntuacin ni divisin de prrafos de ninguna clase en el texto hebreo de este captulo, podemos suponer que podra faltar un prrafo importante entre los versculos 20 y 21". De esta manera, se intenta justificar el salto histrico, y a partir del verso 21 se identifica al "Despreciable" con el "Santo padre" o "Papa de Roma", como sucesor legtimo del imperio romano. A partir de ah, se detallan supuestos cumplimientos de profecas, pasadas y futuras, que van desde el papado medieval y las cruzadas, hasta acontecimientos escatolgicos esperados para nuestros das. 2) En Daniel 11:16, hay una frase que ha sido malinterpretada: "Y el que vendr contra l har su voluntad." . Luego, se entiende como "otro" distinto (Roma), que viene contra el rey del norte, y asume ese ttulo (rey del norte), en lo adelante. Pero esto no puede ser as, ya que en todo momento se observa una constante: la lucha entre el rey del norte (Siria) y el rey del sur (Egipto), desde el principio hasta el final. Este es el escenario para el surgimiento del cuerno pequeo de Daniel 8. Veamos pues, de qu se trata realmente el asunto: Si leemos desde el vers.15, utilizando los paralelismos, tenemos:

"Vendr pus el rey del norte, y levantar baluartes, y tomar la ciudad fuerte; y las fuerzas del sur no podrn sostenerse, ni sus tropas escogidas, porque no habr fuerzas para resistir". Y el que vendr(o sea el rey del norte) contra l(es decir contra el rey del sur) har su voluntad, y no habr quien se le pueda enfrentar; y estar(el rey del norte) en la tierra gloriosa, la cual ser consumida en su poder". Entonces, resulta claro que el vers.16 en su primera parte, trata el mismo asunto del 15, la derrota de los egipcios a manos de Antoco III, quien no se conform con eso, e invadi a Palestina (la tierra gloriosa), tal como lo indica la ltima parte del vers.16, y que la historia confirma. Entonces podemos concluir con seguridad, que Roma no est en Daniel 11, ya que este captulo trata exclusivamente sobre las escaramuzas entre el Rey del Sur (Egipto) y el Rey del norte (Siria), como marco final para el surgimiento del "cuerno pequeo", el cual como ya hemos visto no puede ser Roma, que adems estaba situada al Oeste, y no podra de ninguna manera convertirse en el reino del norte. Por lo tanto, la conclusin es evidente e inevitable, Roma Pagana y Papal, no se ajusta a la profeca de Daniel 11. Sobre Antoco IV en Daniel 11, tenemos lo siguiente: -Si todos los analistas estn de acuerdo, en la literalidad de este captulo, por lo menos hasta el versculo 13, (tal como corresponde a la parte explicativa de alguna visin, segn se establece en el libro de Daniel); Sobre qu base se abandona esta literalidad, para alegorizar convenientemente algunos pasajes?; No es esto una inconsistencia?. -Si por el contrario, seguimos considerando literalmente el texto del captulo 11, a partir del verso 13, entonces tenemos esto: El rey del norte (Siria), del cual saldra el "cuerno pequeo", all es Antoco III El Grande; en lo cual estn de acuerdo todos los estudiosos. Pero ms adelante, slo se registran dos cambios de personaje en este reino del norte; lo cual est en los versos 20 (que dice: "Y se levantar en su lugar") y 21 (que dice: "Y le suceder en su lugar"). A partir de ah, el texto bblico no indica ms cambio, en la persona que ocupa el trono del reino del norte. Todo esto sugiere que: en primer lugar, luego de Antoco III vendran dos reyes, y que el

ltimo de estos dos, continuara reinando en lo adelante, hasta el final del captulo, donde se predice su suerte: "ms llegar a su fin, y no tendr quin le ayude". Quiere decir, que continuando el mtodo literal establecido con toda exactitud, por lo menos hasta el verso 13, podemos seguirle la pista al rey del norte, que luego se convertira en el "cuerno pequeo"-"Hombre despreciable"; para esto bastara buscar en la historia los dos reyes que le sucedieron a Antoco III. Segn se registra histricamente, luego de Antoco III, vino Seleuco IV Filpator; ydespus de ste rein: Antoco IV Epfanes. Entonces, Es esto una simple coincidencia, o qu?; Porqu la introduccin de Roma en Daniel 11, luce tan dificultosa y area, invocndose a veces argumentos dbiles e increbles; mientras que la de Antoco IV, es completamente natural, siguiendo simplemente el pasaje en forma literal?. "Da de Jehov"-"Tiempo del fin"-"Postreros Das" Obviando el libro de Daniel, se puede observar en los escritos profticos del antiguo testamento, una estructura bien definida. Sus caractersticas ms comunes son: -Uso de un lenguaje escatolgico aparente: Obscurecimiento del sol y la luna, sucesos sobrenaturales en general. -Utilizacin de smbolos o alegoras: Diversas figuras para representar a Cristo (David, el pimpollo, mi siervo); a Juan el Bautista se le llama Elas. Para la comprensin correcta de estas profecas, es importante tambin tener en cuenta, la poca de la actividad del profeta, as como el contexto de cada pasaje. Adems, hay una constante en el discurrir histrico de Israel, a lo largo del antiguo testamento: las recurrentes apostasas del pueblo, y los castigos divinos que le venan como consecuencia. Para esos juicios o castigos, el Seor utilizaba sus mismos enemigos como instrumentos; y luego, a su tiempo, ellos tambin eran castigados; esto se verific una y otra vez, en el relato bblico. Es as como vemos denominarse "Da de Jehov", u otra expresin similar, a acontecimientos diversos. Tambin, esta expresin escatolgica es utilizada algunas veces, como en Isaas 2:12-21, en forma general, sin conexin aparente con algn suceso predicho especfico. A

qu se refera en este ltimo caso?. De acuerdo con el contexto, esta era la forma de Dios advertirle al Israel antiguo, que de persistir en sus malos caminos, finalmente tendra un castigo o juicio divino, esta vez de manera definitiva. A ese acontecimiento futuro, se le llamaba tambin "Da de Jehov". Otro detalle a tener en cuenta, es la expresin de Cristo registrada en Lucas 16:16: "La ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el reino de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por entrar en l". Entonces, de alguna manera, estas palabras establecen un marco interpretativo, para las profecas registradas en el antiguo testamento. Cuando en Malaquas 4 dice: "He aqu viene el da ardiente como un horno..."; automticamente, nosotros tendemos a ubicarnos en los das finales de la humanidad. Ahora bien, Qu seala el contexto?: "He aqu, yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da de Jehov, grande y terrible"; Y qu nos dice Jess de Juan el Bautista, en obvia referencia a esta profeca, segn Mateo 11:14?: "Y si queris recibirlo, l es aquel Elas que haba de venir". Resulta evidente, que las palabras del Seor descartan completamente, otro cumplimiento de esta profeca. Entonces, Tiene sentido conectar a Juan el Bautista, con la segunda venida de Cristo, la cual todava 2000 aos despus, no ha ocurrido?; Luego, cul es este da del Seor, antes del cual, vendra Juan el Bautista?. En Isaas 24 leemos: "La tierra ser totalmente devastada y completamente saqueada"; esto aparentemente se refiere, al mundo entero; pero en el verso 5 dice: " Y la tierra fue profanada por sus moradores, porque traspasaron las leyes, falsearon el derecho, quebraron el pacto eterno". Entonces, la clave est en la frase: "quebraron el pacto eterno"; la cual slo podra aplicarse, al pueblo de Israel. Esto tambin puede observarse, en Ezequiel 7, donde dice: "El fin vienesobre los cuatro extremos de la tierra"; y all vemos que se trata de Israel, y la anticipacin del cautiverio babilnico. Quiere decir, que ambos casos son ejemplos del uso de "la tierra", como una frase tcnica que designa al Israel antiguo. Adems, en Daniel 9:6 se habla del "pueblo de la tierra"; en una obvia alusin al pueblo judo. En el captulo 13 de Isaas, se describe la "profeca sobre Babilonia", utilizando este lenguaje: Se habla del "da de Jehov"; de que "las estrellas de los cielos no darn su luz, y el sol y la luna se oscureceran"; Dios "hara estremecer los cielos, y la tierra se movera"; en el versculo 5 dice: "Vienen de lejana tierra, de lo postrero de los cielos, Jehov y los instrumentos de su ira, para destruir toda la tierra". Pero, en el verso 17 dice: "He aqu que yo

despierto contra ellos (o sea, contra Babilonia;B.V.) a los medos". Esto aclara la cuestin; se trata de la conquista de Babilonia, por Medo-Persia. Pero, se utiliza un lenguaje escatolgico aparente. Tambin, en Isaas 61:1-2; leemos: "El espritu del Seor est sobre mme ha enviado a predicar buenas nuevasa proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov, y el da de venganza del Dios nuestro". Pero este pasaje conecta con Lucas 4:17-21, donde Jess en una sinagoga le dice a los judos (verso 21): "Hoy se ha cumplido esta escritura, delante de vosotros". Quiere decir, que una vez ms Jess confirma, que el "Da de Jehov", mencionado en este caso por Isaas, era lo que estaba en el futuro inmediato de ellos: la destruccin de Jerusaln, en el 70 DC. Ahora bien, en el libro de Joel, hay una clave ms certera, que despeja las dudas sobre el "Da de Jehov"; Veamos: Joel 1
2

Oid esto, viejos, y escuchad, todos los moradores de la tierra.Ha acontecido esto en

vuestros das, en los das de vuestros padres?. 3 De esto contaris vuestros hijos, y vuestros hijos sus hijos, y su hijos la otra generacin. 6 Porque gente subi mi tierra, fuerte y sin nmero 13Ceos y lamentad, sacerdotes; aullad, ministros del altar; venid, dormid en sacos, ministros de mi Dios: porque quitado es de la casa de vuestro Dios el presente y la libacin.
15

Ay del da! porque cercano est el da de Jehov, y vendr como destruccin por el

Todopoderoso. Joel 2
1

TOCAD trompeta en Sin, y pregonad en mi santo monte: tiemblen todos los moradores de

la tierra; porque viene el da de Jehov, porque est cercano. 2Da de tinieblas y de oscuridad, da de nube y de sombra, que sobre los montes se derrama como el alba: un pueblo grande y fuerte: nunca desde el siglo fue semejante, ni despus de l ser jams en aos de generacin en generacin. 3Delante de l consumir fuego, tras de l abrasar llama; como el huerto de Edn ser la tierra delante de l, y detrs de l como desierto asolado; ni tampoco habr quien de l escape.6Delante de l temern los pueblos, se pondrn mustios todos los semblantes.
7

Como valientes corrern, como hombres de guerra subirn la muralla; y cada cual ir en sus

caminos, y no torcern sus sendas. 9Irn por la ciudad, corrern por el muro, subirn por las

casas, entrarn por las ventanas manera de ladrones. 10Delante de l temblar la tierra, se estremecern los cielos: el sol y la luna se oscurecern, y las estrellas retraern su resplandor.
11

Jehov dar su voz delante de su ejrcito: porque muchos son sus reales y fuertes, que

ponen en efecto su palabra: porque grande es el da de Jehov, y muy terrible; y quin lo podr sufrir?. A qu se est refiriendo el profeta Joel?; A cul da de Jehov?; Veamos: -Primeramente, se trata de acontecimientos relativamente lejanos, con respecto a su poca. -All se describe una invasin de Israel: ". Porque gente subi mi tierraDa de tinieblas y de oscuridad, da de nube y de sombra, que sobre los montes se derrama como el alba: un pueblo grande y fuerte: nunca desde el siglo fue semejante, ni despus de l ser jams en aos de generacin en generacinComo valientes corrern, como hombres de guerra subirn la muralla. Irn por la ciudad, corrern por el muro, subirn por las casas, entrarn por las ventanas manera de ladrones". -Hay una frase importante: "un pueblo grande y fuerte: nunca desde el siglo fue semejante, ni despus de l ser jams en aos de generacin en generacin". -Pero todava, en el 1:13, leemos: "Ceos y lamentad, sacerdotes; aullad, ministros del altar; venid, dormid en sacos, ministros de mi Dios: porque quitado es de la casa de vuestro Dios el presente y la libacin". -Quiere decir, que este "Da de Jehov", se trataba de una lejana invasin de Israel, (con respecto a la poca de Joel), que realizara el pueblo mas fuerte de la historia, y que adems eliminara los servicios del templo. Entonces, creo que la respuesta es demasiado obvia: Este pueblo, es claramente Roma, y el "Da de Jehov", mencionado por Joel, no podra ser otro que la invasin romana del 70 DC. Ahora podemos ver claramente, la manera perfecta en que concuerdan, las palabras del Apstol Pedro, segn Hechos 2:16-21, en ocasin del derramamiento del Espritu Santo, cuando dijo, que esto haba sido en cumplimiento de Joel 2; antes que viniera el "Da de Jehov". Es decir, que ambos siervos del Seor, estaban hablando del mismo acontecimiento; y naturalmente, Pedro lo saba y lo confirma.

Lo mismo puede decirse de las palabras de Jess, segn Mateo 11:14, cuando en obvia referencia a Malaquas 4 ("He aqu yo os envo el profeta Elas, antes que venga el Da de Jehov"), entonces dice con respecto a Juan el Bautista: "l es aquel Elas que haba de venir". Quiere decir, que tanto malaquas y Jess; as como Joel y Pedro; estaban claramente hablando del mismo acontecimiento futuro: Roma y el 70 DC. No es maravillosa la armona que muestran las Escrituras, cuando dejamos fluir su propia perspectiva, sin tratar de imponerle la nuestra?. Ahora bien, Cul es el tiempo del fin, indicado para Israel, segn las profecas de Daniel?. En el captulo 9 tenemos la respuesta: " Setenta semanas estn determinadas (decretadas), sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad". Quiere decir que este perodo, que deba comenzar con la orden de "restaurar y edificar a Jerusaln", constitua el tiempo de gracia final para Israel; y luego tenemos en el 9:27, ltima parte: "Despus, con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador", lo cual se cumpli en el 70 DC con la destruccin de Jerusaln. Debido a esto, el Seor mencion este perodo en Mateo 24:21, utilizando casi las mismas palabras de Daniel 12:1, en su ltima parte. Es decir, que el tiempo de angustia de Daniel 12 y la gran tribulacin de Mateo 24, son la misma cosa, y apuntaban al mismo acontecimiento. Quiere decir, que hasta ahora tenemos lo siguiente: Las expresiones "tiempo del fin", "postreros das", "da de Jehov", o similares, en el antiguo testamento, poseen varios significados no escatolgicos, indicados por el contexto y la poca en que se emplean. Lo mismo puede decirse del nuevo testamento, debido a que los apstoles consideraban su propia poca, como los "postreros das", o "el ltimo tiempo"; segn: Hechos 2:1621; Hebreos 1:1,2; 1Pedro 1:19,20; 1Juan 2:18. A qu se referan estos pasajes?. Veamos: Segn Glatas 2:9, Pedro y Juan eran apstoles de la circuncisin; es decir, que su ministerio y mensajes, estaban dirigidos especfica y directamente a los judos. En el caso de los textos de Hechos 2:16-21 y Hebreos 1:1-2, es obvio que tambin se refieren a los israelitas. Por lo tanto, como se haba profetizado un tiempo de gracia final y un tiempo de juicio para el pueblo Hebreo: "Las 70 semanas"; que daran al traste con la destruccin de Jerusaln y su templo, como seal del rechazo definitivo de este pueblo; resulta evidente, que a esto es que

se refieren esos pasajes bblicos cuando hablan del "ltimo tiempo" o "postreros das", por la inminencia de estos acontecimientos. Con los pies de Barro La interpretacin proftica adventista, indudablemente est llena de fallas estructurales de todo tipo. Es decir, se ha construido una estatua, "con los pies de barro". Vamos a identificar algunas de estas debilidades: 1) La historia registra, que el imperio romano qued dividido definitivamente, en slo dos partes bien diferenciadas, en el ao 395 DC. La fecha del 476 DC, corresponde ms bien a la disolucin del imperio romano de occidente, mientras que el imperio romano de oriente, perdur hasta el 1453. Veamos: "La muerte de Constantino (337) marc el inicio de la guerra civil entre los csares rivales, que continu hasta que su nico hijo vivo, Constancio II reunific el Imperio bajo su mando. A continuacin el Imperio volvi a escindirse, aunque bajo el reinado de Teodosio I estuvo unido por ltima vez, tras morir el emperador de Occidente, Valentiniano II. Cuando muri Teodosio (395), sus dos hijos se repartieron el Imperio: Arcadio se convirti en emperador de Oriente (395-408) y Honorio en emperador de Occidente (395-423). Rmulo Augstulo, ltimo emperador de Occidente, fue depuesto por el rey de los hrulos Odoacro a quien sus tropas proclamaron rey de Italia en el ao 476. El Imperio romano de Oriente, tambin llamado Imperio bizantino, perdurara hasta 1453". 2) No hay una base histrica real, para afirmar que los sucesos del 1798 fueron el mayor desastre para el papado. Porque antes de eso, se registraron varios episodios de apresamientos y asesinatos de papas; incluyendo los llamados "cismas papales", que sin lugar a dudas constituyeron la ms grande amenaza para esa institucin, casi ocasionando su desaparicin. Veamos: -Esteban VI (VII): Roma; Mayo 896 - Agosto 897. Naci en Roma. Elegido el 22.V.896, muri en el VIII del 897. Dominado por las luchas interiores hizo exhumar el cadver del Papa Formoso y lo tir al ro despus de un proceso injusto. -Romano: Gallese; Agosto 897-Noviembre 897.

Naci en Galese (Roma). Elegido en el VIII.897, muri en noviembre del mismo ao. Lo primero que hizo fue rehabilitar la memoria del Papa Formoso. Muri envenenado. -Len V: Ardea; Julio 903-Septiembre 903. Naci en Ardea. Elegido en el VII.903, muri en septiembre del mismo ao. En un clima de desrdenes despus de pocos das de su pontificado fue encarcelado y asesinado. -Anastasio III: Roma; Abril 911 - Junio 913. Naci en Roma. Elegido en el IV.911, muri en el VI.913. En sus dos aos de pontificado pudo hacer poco a causa de las luchas internas. Sufri las presiones de Berengario. Y Muri l tambin envenenado-quemado y las cenizas echadas en el Tber -Juan X: Tossignano (Imola); Marzo 914 - Mayo 918. Naci en Tossignano. Elegido en el III.914, muri en el V.928. Nombrado despus de una serie de embrollos que l mismo desaprob, luch contra los Sarracenos derrotndolos clamorosamente cerca de Garillano. Fue asesinado en la crcel por no querer participar en deshonestas tramas. -Benedicto V: Roma; Mayo 22, 964-Julio 4, 966. Naci en Roma. Elegido el 22.V.964, muri el 4.VII.966. Fue exiliado en Hamburgo por Oton I hasta la muerte de Len VIII. A la muerte del antipapa, Oton I, bajo presiones de los francos y romanos le reconoce la investidura. Muri en Hamburgo en fama de santidad. -Juan XIII: Roma; Octubre 1, 965-Septiembre 6, 972. Naci en Roma. Elegido el 1.X.965, muri el 6.IX.972. Encarcelado por partidarios de una corriente diversa por casi 10 meses, fue puesto en libertad con la ayuda de Oton I, que difundi el cristianismo en Polonia y en Bohemia. -Benedicto VI: Roma; Enero 19, 973-Junio 974. Naci en Roma. Elegido el 19.I.973, muri en el VI.974. Despus de la muerte de Oton I se desencaden la secta anti alemana que conquist despus de un duro asedio el castillo de San ngel, lo encarcel y lo mand asesinar

-Juan XIV (Juan Campenora): Pavia; Diciembre 983 -Agosto 20, 984. Naci en Pavia. Elegido en el XII.983, muri el 20.VIII.984. Hombre de gran energa y buenas cualidades, fue elegido despus de penosas intrigas. Volviendo a Roma, Francone lo mand detener y muri de hambre en la crcel del Castillo de S. ngel. -Gregorio VI (Juan Gracian): Roma; Mayo 5, 1045-Diciembre 20, 1046. Naci en Roma. Elegido el 5.V.1045, muri el 20.XII.1046 destituy al discutido Benedicto IX. Se puso personalmente al mando de un ejrcito para defenderse de los invasores. Se vio obligado a abdicar. -Urbano VI (Bartolomeo Prignano): Napoles; Abril 8 (18), 1378 - Octubre 15, 1389. Naci en Npoles. Elegido el 18.IV.1378, muri el 15.X.1389. Se celebr en el Vaticano el primer Cnclave. De carcter insoportable no pudo evitar los antipapas de Avin que crearon el cisma de Occidente, durante 40 aos. -Inocencio VII (Cosma Migliorati): Sulmona; Octubre 17 (Noviembre 11), 1404 Noviembre 6, 1406. Naci en Sulmona. Elegido el 11.XI.1404, muri el 6.XI.1406. Hombre de cultura pero de carcter dbil trat de solucionar el cisma y las trgicas condiciones en que se encontraba el Estado y la Iglesia pero sin lograr ninguna solucin. -Gregorio XII (Angelo Correr): Venecia ; Noviembre 30 (Diciembre 19), 1406 - Julio 4, 1415; renuncio para permitir la eleccion de su sucesor. Muere Octubre 18, 1417. Naci en Venecia. Elegido el 19.XII.1406, muri el 18.X.1417. Fue el perodo ms triste del cisma de Occidente. Se lleg a 3 obediencias: la romana, avionense y la pisana. -Eugenio IV (Gabriele Condulmer): Venecia; Marzo 3 (11), 1431 - Febrero 23, 1447. Naci en Venecia. Elegido el 11.III.1431, muri el 23.II.1447. Proclam el 17 Concilio Ecumnico en Basilea, pero por miedo lo traslad a Ferrara y ms tarde a Florencia. habiendo decidido la supremaca del Papa sobre el Concilio los adversarios eligieron el antipapa Felipe V. Fue el ltimo de la historia. 3) Los adventistas dicen: "La expiacin de Jess en la cruz corresponde a la expiacin de los individuos que han credo, la expiacin de 1844 es la del santuario celestial, equivalente al Yom Kippur".

Luego, se podra deducir que se afirma, que el acto de Cristo en la cruz era el equivalente, a la expiacin diaria que hacan los sacerdotes del viejo pacto, y que a partir del 1844 se realiza la expiacin final del Santuario celestial, equivalente al "Yom Kippur-terrenal". En realidad estas son las opciones: o la expiacin realizada por el Seor corresponda a la diaria del sistema judo, o a la que se realizaba anualmente llamada "Yom Kippur". Si es as, entonces debera quedar pendiente la expiacin final equivalente al "Yom Kippur"-terrenal, la cual se afirma comenz en el 1844. Luego, se presentan algunas cuestiones: a) Si la expiacin de Cristo en el calvario, equivala a la expiacin diaria judaica, y la que se realiza a nivel celestial a partir del 1844, equivale a la expiacin anual-terrenal; entonces, la que el Seor realiz hasta 1844 en el "lugar Santo"-Celestial, lgicamente tendra que ser correlativa, con la expiacin diaria-terrenal. Por lo tanto, tendramos que colocar dos actos, como contraparte o paralelos de las expiaciones diarias del antiguo pacto: La cruz del calvario, y el ministerio de Cristo en el "lugar Santo"Celestial. Quiere decir, que lo de "tipo" y "anti-tipo", que prefiguraba el viejo pacto, no tuvo su cumplimiento en la cruz, sino que lo est teniendo en el cielo. Es esto posible?. b) Por otra parte, Hay apoyo bblico para afirmar, que la expiacin de la cruz equivala a las expiaciones diarias judaicas?. Veamos: "25 Y no para ofrecerse muchas veces s mismo, como entra el pontfice en el "Ta Hagia" cada ao con sangre ajena. 11 Porque los cuerpos de aquellos animales, la sangre de los cuales es metida por el pecado en el "Ta Hagia" por el pontfice, son quemados fuera del campamento.
12

Y no por sangre de machos cabros ni de becerros, mas por su propia sangre,

entr una sola vez en el "Ta Hagia", habiendo obtenido eterna redencin". Hebreos 6
19 20

La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que entra hasta dentro del velo;

Donde entr por nosotros como precursor Jess , hecho Pontfice eternalmente segn el

orden de Melchsedec. Entonces, frente a toda esta evidencia bblica tan clara, cmo se podra afirmar que la cruz del calvario equivala a las expiaciones diarias-terrenales?.

Si por el contrario, el "Yom Kippur"-Terrenal y el acto de expiacin del Seor en la cruz, eran equivalentes, Cmo se explicara lo que se ha llamado, el ministerio de Cristo en el lugar Santo hasta 1844, y luego a partir de ah en el Santsimo Celestial?. 4) En Daniel 8:8-9; la frase: Y de uno de ellos, relativa al cuerno pequeo, se ha querido aplicar a los cuatro vientos del cielo , con la finalidad de hacer notar que ste cuerno es Roma, y saldra de uno de los cuatro vientos o puntos cardinales, y no de uno de los cuatro cuernos o reinos helensticos, que sustituyen al gran cuerno alejandrino que representaba a Grecia. Esto se ha hecho, invocando argumentos lingsticos muy debatidos, y obviando el sentido natural del pasaje, que indica como incidental la mencin de los 4 vientos, mientras se ve claramente que el sujeto principal son los cuatro cuernos notables. Entonces, observando bien la frase:Salieron otros cuatro cuernos notables hacia los cuatro vientos del cielo; podemos ver que los cuatro cuernos salieron u ocuparon, cada uno de los cuatro puntos cardinales , por lo tanto a partir de ah, cada cuerno estaba asociado a uno de los cuatro vientos o puntos cardinales. No hay manera de separarlos, cualquier referencia a uno involucra al otro. Por lo tanto, la frase: Y de uno de ellos, dara igual que se refiera a "los 4 vientos" o a "los 4 cuernos" directamente, porque de todas maneras involucrara a uno de los 4 reinos en que se dividi Grecia. En Daniel 11, se puede observar tambin sta asociacin, cuando se habla del reino-sur(Egipto), y el reino-norte (Siria); es decir: reino-punto cardinal, estn unidos. Observemos estos dos pasajes paralelos: Daniel 8:8 "Y en su lugar salieron otros cuatro cuernos notables, hacia los cuatro vientos del cielo"; Daniel 11:4: "..su reino ser quebrantado y repartido hacia los cuatro vientos del cielo..". Quiere decir, que en ambos pasajes se nos dice lo mismo; o sea, que los 4 cuernos que representan la divisin del reino griego, seran repartidos hacia los 4 vientos o puntos cardinales. Porque se quiere destacar su asociacin y su vinculacin con el surgimiento del cuerno pequeo. Este es el teln de fondo. Aqu se confirma una vez ms, la ntima relacin de los cuatro vientos o puntos cardinales, con los cuatro cuernos o reinos griegos.

Para ver esto ms claro, vamos a leer los versos 8 y 9, sustituyendo los smbolos de los cuatro cuernos notables y del cuerno pequeo, por su significado, ya que tenemos: Un cuerno pequeo = un rey altivo de rostro y entendido en enigmas; y tambin otros cuatro cuernos notables = cuatro Reinos. Entonces, puedo perfectamente sustituir estas frases por sus equivalentes, en los versos originales; veamos:
8

aquel gran cuerno fue quebrado, y en su lugar salieron cuatro reinos hacia los cuatro

vientos del cielo.9Y de uno de ellos sali un rey altivo de rostro y entendido en enigmas. Se ve claro aqu, que el cuerno pequeo encarnado en este rey altivo de rostro, saldra de uno de los cuatro reinos helensticos. Adems, es bueno sealar, que la expresin rey altivo de rostro y entendido en enigmas, es totalmente literal, y se refiere a una persona, por lo tanto no puede ser aplicada a un imperio, ni institucin, y por ende tampoco a Roma pagana y papal; la cual no podra tener un rostro, hablando literalmente. Ahora bien, en el 8:23 se nos dice: "Y al fin del reinado de stos, cuando los transgresores lleguen al colmo, se levantar un rey altivo de rostro." Quiere decir, que antes de que las cuatro divisiones griegas fueran absorbidas por Roma, (el prximo poder mundial), en una de estas divisiones surgira un gobernante encarnando al "cuerno pequeo", precisamente cuando los transgresores lleguen al colmo; o sea, ste sera un perodo de retribucin divina, por las maldades del pueblo judo. Pero resulta, que aunque en el verso 9 se indic parcialmente de dnde saldra el cuerno pequeo simblico, y tambin en el verso 23 se explic de manera parcial cundo surgira; en realidad faltan detalles, que el Seor en su benevolencia quiso dar. Estos son mostrados en el captulo 11, que es una ampliacin del 8. All se indica definidamente, de cul de los 4 reinos helensticos saldra el rey altivo de rostro; y tambin el momento histrico en que esto ocurrira. 5) Existe relacin entre Daniel 8 y el 9?. La traduccin correcta en Daniel 9:24, es "determinadas", o "cortadas"?.Veamos: -En primer lugar, la palabra en cuestin aparece en Daniel 9:24 en su forma nifl (nejtkh). El Annalytical Hebrew and Chaldee Lexicon (Pg. 280) nos dice que esa es una palabra caldea, no hebrea, y que cuando est en forma kal (jatkh), significa "cortar, dividir," pero que nunca se usa en las Escrituras en forma kal..

Dice tambin que cuando est en forma nifl(nejtkh), (como en Daniel 9:24), significa "estar determinado." Por eso es que prcticamente todas las versiones bblicas consultadas, traducen esa palabra en Daniel 9:24, como "estn determinadas," o "estn decretadas." Esa es la traduccin correcta. Las setenta semanas no estn "cortadas" o "restadas" de un periodo ms largo; simplemente estn "determinadas", o "decretadas".El hecho de que en algunos escritos extrabblicos, como en la Mishnh juda, se use la palabra en forma kal como "cortar", no significa para nada que en Daniel tenga que significar lo mismo, pues en Daniel est en la forma nifl, y significa "estar determinado". -Otra razn, es que los captulos 8 y 9 tratan temas distintos. Veamos: La Biblia es clara sobre el hecho, de que en Daniel 8, hay algo que el profeta no entendi. Cundo y dnde se le explic?. Ser en el captulo 9?. Si es as, un requisito elemental sera que entre ambos captulos haya unidad temtica, es decir, que traten del mismo asunto. Y de qu trata el captulo 8?; es fcil ver que all se habla del surgimiento de los reinos de MedoPersia y Grecia, de Alejandro Magno, de la divisin del imperio griego, del surgimiento del "cuerno pequeo" o "rey altivo de rostro", as como de sus acciones impas. A su vez, el captulo 9 nos habla de los "70 aos" de desolacin para Jerusaln, la oracin intercesora de Daniel, la explicacin angelical, y las "70 semanas" para el pueblo judo. Entonces, dejando de lado los argumentos humanos, con los cuales se pretende establecer un nexo entre Daniel 8 y 9, y vindolos as a "simple vista"; Se observa entre ellos algn vnculo temtico?; Estn tratando los mismos temas?. Creo que no hay que hacer mucho esfuerzo para ver, que la propia inspiracin niega esta posibilidad. -Examinemos ahora otra opcin. En Daniel 10:1-12, puede verse claramente que Daniel busc entendimiento sobre alguna visin que no haba entendido, para lo cual dur tres semanas en ayuno y oracin. Como respuesta, un ser celestial se la explica. Esta visin, que se le explica en el captulo 11, Ser la del 8?; bueno, es la nica posibilidad, ya que todo lo que se trat en el 9, fue entendido por Daniel, segn el verso 9:22. De todas maneras, hagamos la comparacin temtica, entre los 3 captulos: Resumen Temtico de Daniel 8, 9, y 10-11: Daniel 8: Reinos de Medo-Persia y Grecia, Alejandro Magno, divisin del imperio griego, origen y desarrollo del "cuerno pequeo" o "rey altivo de rostro".

Daniel 9: "70 aos" de desolacin para Jerusaln, la oracin intercesora de Daniel, la explicacin angelical, y las "70 semanas" para el pueblo judo. Daniel 10-11: Reinos de Medo-Persia y Grecia, Alejandro Magno, divisin del imperio griego, origen y desarrollo del "cuerno pequeo" o "rey altivo de rostro". Vemoslo ahora de esta manera: Daniel 8 : "
20

En cuanto al carnero que viste, que tena dos cuernos, stos son los reyes de
21

Media y de Persia.

El macho cabro es el rey de Grecia, y el cuerno grande que tena entre


22

sus ojos es el rey primero. l".

Y en cuanto al cuerno que fue quebrado, y sucedieron cuatro en

su lugar, significa que cuatro reinos se levantarn de esa nacin, aunque no con la fuerza de

Daniel 11: "An habr tres reyes en Persia, y el cuarto se har de grandes riquezas, ms que todos ellos. Este, al hacerse fuerte con sus riquezas, levantar a todos contra el reino de Grecia. 3 Se levantar luego un rey valiente, que dominar con gran poder y har su voluntad.
4

Pero cuando se haya levantado, su reino ser quebrantado y repartido hacia los cuatro

vientos del cielo; pero no ser para sus descendientes, ni segn el dominio con que l domin, porque su reino quedar deshecho y ser para otros aparte de ellos". Quiere decir, que hasta aqu hay una coincidencia temtica clara y plena, entre ambas partes. Pero lo mismo se verifica, al comparar el resto de Daniel 8 y 11. En el 8:23, en adelante; se nos habla del surgimiento del "rey altivo de rostro"; y en el 11:5, en adelante, del proceso que da origen al "hombre despreciable"; ambas figuras, corresponden al "cuerno pequeo". Entonces, dejando de lado todos los argumentos humanos, y atendiendo slo a la unidad de los temas tratados, Cules son los captulos que estn realmente relacionados?. Pienso que la respuesta es muy evidente. 6) La interpretacin tradicional adventista, considera a Roma papal como el cuerno pequeo de Daniel 7, y a Roma pagana y papal como el cuerno pequeo de Daniel 8. En base a esto, se podra establecer la siguiente relacin: Los 1260 das son a Roma papal, como los 2300 das son a Roma pagana y papal; es decir, cada perodo est unido a su correspondiente etapa de Roma, como si fuera un hijo a su madre.

Luego tenemos, que segn sta interpretacin, Roma papal comenz en el 538 DC; por lo tanto es lgico que se comiencen a contar los 1260 das, a partir de esta fecha. O sea, primero debe existir la madre (Roma papal), y luego podra venir el hijo (los 1260 das). Entonces, tambin esta interpretacin considera, que Roma pagana y papal (la madre) surge a partir del 168 AC, por lo tanto los "2300 das" (el hijo) deberan comenzar luego de esta fecha; pero inexplicablemente se pretende fijar su comienzo en el 457 AC, en pleno imperio Persa, cuando lo correcto sera que estos "2300 das" comiencen despus de surgir Roma, en el 168 AC, aplicando la misma lgica que se sigui para dar el punto de partida de los "1260 das". En resumen, si los "1260 das" no podan comenzar antes de existir Roma papal (que fue en el 538 DC); tampoco los "2300 das" podan comenzar, antes de existir Roma pagana y papal (que fue en el 168 AC). Esto es similar a pretender, que un hijo pueda nacer antes de su madre. Sera un absurdo o imposible. Veamos esto de otra manera: En Daniel 8:9-12, tambin se nos habla de otro cuerno pequeo que va a pisotear el santuario y la verdad. Por esto viene luego la pregunta, "Hasta cuando durar la visin del continuo.entregando el santuario y el ejrcito para ser pisoteados?". Entonces, como respuesta a esa interrogante, se nos dice: "Hasta dos mil trescientas tardes y maanas;luego el santuario ser purificado". Quiere decir, que el dao viene primero, y dura 2300 das; y despus que este tiempo se cumpla, se purificara el santuario. Ahora bien, segn el pasaje bblico citado de Daniel 8, Quin produce todo este dao al santuario y al pueblo de Dios?: El cuerno pequeo que se menciona all.Durante qu tiempo?: Durante 2300 das. De qu se purifica el santuario?: Del dao que hace el cuerno pequeo.Entonces, quiere decir que el cuerno pequeo de Daniel 8, y los 2300 das, van unidos, no se pueden separar. Y quin es este cuerno pequeo de Daniel 8, segn los adventistas?:es Roma pagana y papal. Cundo surge Roma segn los adventistas?:en el ao 168 AC. Entonces, aqu viene la gran cuestin; si Roma surge en el 168 AC, Cmo pueden comenzar los 2300 das en el 457 AC, en el imperio Persa, cuando Roma no exista todava?.Pueden los 2300 das comenzar, antes de existir Roma?;es evidente que no,

porque ella es el cuerno pequeo que asolara el santuario, y hara dao al pueblo de Dios, durante 2300 das, luego de lo cual el santuario sera purificado. En consecuencia, el 1844 no tiene absolutamente ninguna base bblica, y por ende, tampoco la pretensin adventista de ser la "nica iglesia proftica de los ltimos das". Por lo tanto, su mensaje distintivo tiene "los pis de Barro". Ley Dominical - Ser posible? Los adventistas, creen que la Iglesia Catlica nuevamente recuperar la supremaca mundial y reestablecer las persecuciones religiosas del pasado; con el fin de implantar la observancia obligatoria del domingo como da de descanso religioso, en seal de sumisin a la autoridad del Papa y de la iglesia. Para esto, obtendrn la total colaboracin del protestantismo, y el apoyo irrestricto de los Estados Unidos. Ser eso posible?. Vamos a realizar un pequeo examen de esto, dejando de lado su dudoso sostn bblico, pero situando ese escenario en el contexto del mundo actual: Por siglos, el poder de la Iglesia Catlica ha estado declinando constantemente. Las dems congregaciones, han hecho tremendos progresos ganando conversos en los anteriores bastiones catlicos de Amrica. En Europa, la mayor parte de la gente vive en un mundo secular. La religin en sentido general, ya no es importante para muchos europeos. La Iglesia Catlica ha estado luchando con sus finanzas y teniendo dificultades internas de todo tipo. Antes que una superpotencia lista para controlar el mundo e imponer la observancia del domingo, el catolicismo es una iglesia que lucha por sobrevivir en este mundo de hoy. Naturalmente, como todas, trata de extender su influencia. Adems, durante largo tiempo, los catlicos y protestantes han librado conjuntamente algunas batallas menores, tales como contra el aborto, y sin embargo no han tenido xito; cmo puede alguien esperar que puedan lograr la aprobacin de una ley en relacin con la observancia del domingo, un punto en el cual la mayora de los catlicos y los protestantes no tienen inters?. En lo que respecta a Estados Unidos, y la supuesta imposicin de la llamada "ley dominical", quizs sea bueno tener en cuenta lo siguiente: 1) Realidad interna:

La existencia del principio constitucional de la separacin entre la iglesia y el estado, constituye el valladar ms importante, para un supuesto intento de imponer la observacin religiosa obligatoria del domingo. Otros esfuerzos de menor importancia, tales como la oracin en las escuelas, y el levantamiento de un monumento a los 10 mandamientos, han fracasado irremisiblemente, al encontrarse con este escollo legal. La diversidad poblacional que presenta este pas en la actualidad, hace poco menos que imposible, que el congreso se embarque en la tarea de legislar en materia religiosa, para aprobar una ley dominical Ningn congresista, querr minar su propia base de electores; entre los cuales, podran estar judos, musulmanes, budistas, secularistas, guardadores del sbado incluyendo los propios adventistas, seguidores de grupos no cristianos como la nueva era, y otras denominaciones que suman millones y siempre han propugnado por la separacin entre la iglesia y el estado; todos los cuales se ofenderan, si se tratara de llevar adelante un proyecto de ley semejante. Otro punto a tomar en consideracin, es el hecho de que el motor que mueve las acciones de la gran potencia del norte, son sus intereses econmicos. Podrn consentir las estructuras de poder norteamericanas, que un presidente de su pas se ponga de acuerdo con un estado extranjero, en este caso el vaticano, para entregarle todo su poder a este?. Qu beneficio econmico, le reportara al empresariado de Estados Unidos, que todo el mundo observe el domingo como un precepto religioso?. Esto significara, la parada obligatoria de las industrias con procesos continuos, tales como las centrales elctricas y otras; Cul sera el impacto social y econmico de esto?. Tambin pararan la polica, bomberos, fuerzas armadas, todos los organismos de seguridad, aeropuertos, puertos martimos, agencias y oficinas gubernamentales, trenes, taxis, restaurantes; Puede alguien imaginarse, el alcance de eso?. 2) Situacin externa: La realidad es, que pese a todo su poder, los Estados Unidos estn teniendo problemas por doquier para imponer su poltica y hacer prevalecer sus intereses econmicos. Otras grandes potencias, continuamente manifiestan su desacuerdo con algunas de sus acciones, y coinciden con naciones ms pequeas que deciden desafiar abiertamente a los norteamericanos. China comunista, la India, Pakistn, Japn, los pases rabes, Israel, Corea del Norte, Vietnam, la Europa secular, y otros; Apoyaran a Estados Unidos, en un eventual intento de imponer la adoracin en domingo?; Podran ser obligados por la potencia del norte?; Qu significado real tendra para estos pases esa pretensin?. Es evidente, que ese intento

generara precisamente en esas naciones, un efecto totalmente contrario. Y qu decir de los creyentes del Islam en todo el mundo, que consideran al cristianismo como su enemigo, y tienen el viernes como observacin religiosa?. Observemos el siguiente cuadro estadstico: Catolicismo Romano: 974 millones Ortodoxos del Este: Hinduismo: Religiones japonesas: Religiones Tribales: Mahometismo: Protestantes: Adventistas 164 millones 690 millones 230 millones 100 (aproximadamente) 924 millones 351 millones 11 millones millones Budismo y otras sectas: 1,100 millones Luego, aqu tenemos todos estos millones Budismo, japonesas, sbado, ni de seguidores tribales cuales menos del y no el Mahometismo, Religiones para los Hinduismo,

significa nada ni el domingo ni el mucho cristianismo completo con todas sus denominaciones. Ser posible que se envuelvan en un problema totalmente extrao para ellos?. Con

(Informacin obtenida del Almanaque de 1991)

el secularismo que arropa a toda Europa; Los gobiernos de estos pases y su poblacin cada da mas escptica, participaran en esta "persecucin" por el domingo?. Con los intereses econmicos, que son los que pautan el accionar del mundo de hoy, Es probable, ese ambiente persecutorio que describe Ellen White en sus escritos?. Entonces, la realidad es que este escenario de una ley dominical mundial, luce totalmente irracional y absurdo. No obstante, aunque los cristianos observadores del domingo no tienen ni el poder poltico ni la voluntad de aprobar una ley dominical, los adventistas continan insistiendo en que ocurrir y que ser la "prueba final". Algunos quizs digan que, aunque es cierto que una ley dominical parece en extremo improbable, no hay ningn peligro en creer en ella. Pero, es siempre daino creer en una falsedad acerca de las profecas bblicas. Algunos adventistas gastan su tiempo y su esfuerzo, tratando de convencer a otros cristianos de que se va a aprobar una ley dominical. Este tipo de actividad es, no slo un desperdicio de tiempo y esfuerzo, sino que desobedece directamente a Cristo, que mand a los cristianos a llevar al mundo las "buenas nuevas" de la salvacin, no las "malas nuevas" del temor. Esta es una enseanza divisionista. Antes que promover el amor y la comprensin entre los miembros de diferentes creencias, esto crea temor y sospecha.

Cmo puede un adventista sentir camaradera con un observador del domingo, que estara tramando aprobar leyes secretamente para torturarle y matarle?. La Ley Dominical Nacional slo sirve a un propsito, causar temor. Ha llegado el momento en que los adventistas se enfrenten a los hechos y admitan que esta Ley ya no es factible, ni siquiera significativa. Es tiempo de que se aparten de esta enseanza anti-bblica y dejen de usar tcticas de temor para persuadir a la gente a ingresar a su iglesia. Deben estar dispuestos a echar un segundo vistazo a las profecas bblicas y admitir que quizs el futuro no se desenvolver de la manera exacta en que sus pioneros lo haban predicho. Es tiempo de que los adventistas dejen de predicar el temor y al igual que sus hermanos de otras denominaciones, cumplan con la gran comisin de Jess, de llevar a todo el mundo el evangelio de salvacin por fe en Cristo Jess. Conclusin Al llegar a este punto, y frente a todas las evidencias que hemos podido ver aqu, pienso que una decisin inteligente sera hacer un alto en el camino y estar dispuesto a reexaminar toda la doctrina, sin ataduras de ninguna especie; slo contando con la direccin del Seor. Nuestro compromiso debe ser con la verdad de Dios, pero nunca con lo que algunos quieren seguir llamando "verdad", slo en funcin de sus intereses; pretendiendo ignorar olmpicamente todo lo que ha pasado y est pasando con los escritos de Ellen White y las diversas creencias que sustentan el llamado "mensaje adventista". Hay que tener claro, que a los dirigentes no les interesa para nada ventilar estas cuestiones. Ellos, slo tienen en mente "los panes y los peces"; y nada ms les preocupa que el barco se mantenga a flote, an cuando no llegue a ningn puerto. Gran parte de la membresa est inconforme con el sistema. Intuye que algo est mal, pero no sabe lo que es; por lo tanto, a veces lucha porque se corrijan algunas cosas, pero sin llegar directamente a la raz del problema. De cada uno, depende asumir su cuota de responsabilidad. Algunos decidirn seguir auto-engaados, participando del "sueo proftico" de Ellen White. Las opciones son variadas, pero colquelo en las manos del Seor y deje que l acte a travs de usted. La verdad se ha estado abriendo paso cada vez ms rpidamente, y ya nada la detendr. Coloqumonos de su parte. Esta es una invitacin para ello. "Y conoceris la verdad, y la verdad os libertar" (Juan 8:32). Lic. Billy Vicente (bvicente18@hotmail.com) (Telfono: 1-809-568-5851)

Santo Domingo-Repblica Dominicana

Bibliografa Consultada: -La Mentira White; Walter Rea. -Estudios Bblicos Bereanos; Pedro de Felipe del Rey. -Daniel y el reino mesinico; Evis L. Carballosa. -Ley Dominical Nacional; Dirk Anderson. -La Nube Blanca; Dirk Anderson. -www.ellenwhite.org -www.geocities.com/Heartland/Lake/3962/index.html