A Arte da Idade Mdia como construtora de um conceito visual de mal The Art of Middle Ages as a Builder Visual Concept

of Evil
Mrcia Schmitt Veronezi CAPPELLARI1 Resumo: A figura do Diabo teve uma importante funo durante a Idade Mdia servindo como principal referncia para a propaganda da Igreja Catlica. As terrveis torturas a que o homem mau seria submetido no inferno e as maravilhas do paraso povoavam os discursos e conduziam o imaginrio do perodo. A imagem grotesca e aterradora visava assustar as pessoas para que obedecessem as leis morais e se afastassem dos pecados. Abstract: The figure of the Devil had an important role during the Middle Ages served as the main reference for the publicity of the Catholic Church. The terrible torture of men would be subjected to hell and the delights of paradise populated speeches and led the imaginary of the period. The grotesque and nightmarish image was intended to scare people to obey the moral laws and to turn away from sin. Palavras-chave: Imagem Histria Mal Idade Mdia Imaginrio. Keywords: Image History Evil Middle Ages Imaginary. ***

I. A comunicao visual do Diabo na arte medieval Ao longo da Histria, as religies monotestas, em sua maioria, se mostraram avessas s representaes por imagens. A iconoclastia foi referncia, especialmente nas crenas apoiadas nas Sagradas Escrituras. O Cristianismo, apesar de manter vnculos com o Antigo Testamento, superou esta tendncia, ganhando fora e arrebatando fiis atravs de uma narrativa construda no apenas em cima da f, mas, principalmente atravs da fora do visvel.2
Doutora em Comunicao Social. Coordenadora de Comunicao na Universidade Federal de Cincias da Sade de Porto Alegre. E-mail: marciasv1980@gmail.com 2 Conforme o professor Ulpiano T. Bezerra de Menezes, o visvel representa o domnio do poder e do controle, o ver/ser visto, dar-se/no se dar a ver, os objetos de observao obrigatria assim como tabus e segredos, as prescries culturais e sociais e os critrios normativos de ostenso e discrio em suma, de visibilidade e invisibilidade. MENEZES, 2005, p. 36.
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ZIERER, Adriana (coord.). Mirabilia 12 Paraso, Purgatrio e Inferno: a Religiosidade na Idade Mdia Cielo, Purgatorio y Infierno: la religiosidad en la Edad Media Paradise, Purgatory and Hell: the Religiosity in the Middle Ages Jan-Jun 2011/ISSN 1676-5818

Elie Faure (1990), autor de relevante obra sobre arte e arquitetura medieval, afirma que as primeiras representaes de figuras religiosas crists comearam a ser feitas ainda no sculo I d.C. Artistas do povo desenhavam e esculpiam nas paredes das catacumbas de Roma imagens vinculadas nova crena, mas ainda fortemente influenciadas pela iconografia grega, origem tnica de muitos dos escravos convertidos que trabalhavam nestas imagens. Foram necessrios mais alguns sculos para que as instituies oficiais do Cristianismo percebessem a importncia das representaes visuais3 para a consolidao da religio. Com isso, durante a Idade Mdia, e mesmo no princpio da Renascena, a Igreja comeou a estimular e financiar a produo artstica de painis e esculturas que remetessem tradio crist. Idade Mdia como foi denominado o perodo situado entre a queda do Imprio Romano do Ocidente (no sculo V) pelas invases brbaras e a derrocada do Imprio Romano do Oriente (sculo XV) com a tomada de Constantinopla. Foi uma poca dominada pelo sistema de produo feudal, no qual os donos de terras se tornaram poderosos, descentralizando o controle estatal. Eles cediam terras aos camponeses em troca de proteo militar contra os brbaros, cobrando fidelidade absoluta e uma parte da produo. Neste perodo, a Igreja Catlica se fortaleceu como instituio pregando a f, cobrando o dzimo e perseguindo os infiis. O momento histrico que seguiu a estes dez sculos de controle espiritual e material sobre o pensamento e as produes culturais foi chamado de Moderno. Um dos fortes movimentos de renovao intelectual que vinha aparecendo mansamente desde o sculo XII, mas que explodiu como tendncia no sculo XV, foi a Renascena. Este projeto tinha como proposta tirar o enfoque absoluto das artes do domnio da Igreja e retomar as abordagens sobre o Homem e a natureza, alm de valorizar as formas e a beleza da Antiguidade Clssica. A arte medieval foi fortemente estimulada e influenciada pela f crist. As principais manifestaes artsticas deste perodo encontram-se pintadas e esculpidas nas igrejas. A prpria concepo arquitetnica destes templos considerada um importante exemplo de manifestao visual do perodo. Duas principais correntes de estilos moldaram as produes culturais nestes dez sculos que antecederam o
Ainda segundo Menezes, o visual engloba os sistemas de comunicao visual, os ambientes visuais das sociedades ou os suportes institucionais dos sistemas visuais (...), as condies tcnicas, sociais e culturais de produo, circulao, consumo e ao dos recursos e produtos visuais. MENEZES, 2005, p. 35. 176
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Renascimento: a romnica e a gtica. A Romnica considerada uma espcie de evoluo da arte romana. Uma das principais referncias das obras desta concepo artstica, conforme Faure (1990), foi as catedrais firmes e pesadas, construdas com enormes abbadas e grossas colunas. O outro estilo que se destacou na Idade Mdia foi o Gtico, no qual as igrejas eram construdas verticalmente, com torres que apontavam em direo ao cu. Eram alongadas e bem iluminadas, alm de ornadas com vitrais multicoloridos. A maior parte de pinturas e esculturas estava integrada composio das capelas. Mosaicos, painis de madeira e iluminuras eram outros tipos freqentes de manifestao artstica. A falta de uma tradio pictrica de representao das crenas monotestas fez com que os primeiros artistas a trabalhar os temas religiosos cristos se embasassem em modelos de arte clssica, produzindo imagens bastante semelhantes s dos deuses pagos. Um bom exemplo, que nos fornece Link (1998), uma figura do sculo IV na qual Jesus aparece como um jovem sem barba (imagem 1), de visualidade semelhante s esttuas gregas e/ou romanas. Aos poucos, estas imagens foram adquirindo caractersticas prprias da arte medieval, adaptando estas figuraes aos anseios e objetivos da Igreja, de provocar no fiel, ao mesmo tempo, um misto de fascinao e medo. Tais figuras de origem religiosa procuravam traduzir graficamente personagens santos e passagens da Bblia. Ao contrrio da religio judaica, na qual o nome de Deus no deveria nem ao menos ser mencionado, a crist trazia Deus mais para perto dos homens, enaltecendo a figura da cruz e a imagem de Jesus. De acordo com Debray:
O cristo chega ao Filho do Homem pela Me, ao Sentido pela Vista. (...) No estbulo, Jesus e a Virgem Maria brilham em segundo plano, acariciados por uma vela, apresentados em claro-escuro aos olhares dos vizinhos, enquanto os reis magos inclinam-se para o Deus menino, Verbo j exposto a todos os sortilgios da imagem.
DEBRAY, 1994, p. 79.

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Imagem 1

Jesus (sem barba) entre Pedro e Paulo, no sarcfago de Junius Bassus. LINK, 1998.

A representao grfica da crena era uma maneira de aproximar os santos dos homens comuns, permitindo a eles um reforo da f atravs do imaginrio visual. A inteno destas pinturas e esculturas era tornar presente o ausente, uma caracterstica que Chartier (2002) descreve como sendo uma das principais funes da imagem. Ele diz ainda que esta funo tambm permite imagem exibir sua prpria presena enquanto imagem e, assim, constituir aquele que olha como sujeito que olha (p. 165). A idia era trazer os personagens das Escrituras para a esfera do visvel e, assim, torn-los mais palpveis. Mesmo passagens do Antigo Testamento ganharam representaes visuais neste perodo. Muitas delas possuam sentidos que remetiam analogicamente aos textos dos apstolos, atuando no chamado realismo figurativo4. Marin (apud Chartier 1996) identifica esta forma de composio presente ainda muito tempo depois no Man, de Poussin, em pleno sculo XVII. O autor relata ter encontrado na pintura da narrativa judaica que aborda o mistrio do alimento fornecido por Deus para alimentar o povo santo na fuga para o Egito indcios que remetem ao sacramento da Eucaristia, no qual o fiel recebe o corpo de Jesus Cristo.
Conforme Link (1998), realismo figurativo o nome que se d ao conjunto de correspondncias, como, por exemplo, eventos registrados no Antigo Testamento que aludem a eventos anlogos registrados no novo (p. 44). 178
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Duas figuras religiosas, entretanto, so enigmticas: Deus e o Diabo. O primeiro, como o todo-poderoso onipotente, dificilmente mostra o seu rosto em produes artsticas. O segundo, apresentado sem unidade, possui inmeras facetas. Anjo cado, humano com chifres, monstro devorador, so apenas algumas de suas figuraes que podem variar inclusive dentro de uma mesma obra de arte. Deus no aparece, Jesus, Maria e Pedro so facilmente reconhecveis, mas o Diabo o que Link (1998) chama, no subttulo de sua obra, de a mscara sem rosto. Isso porque sua figura surge com fora apenas em um momento tardio da cultura ocidental:
Elementos heterogneos da imagem demonaca existiam h muito, mas somente por volta do sculo XII, ou do sculo XIII, que eles vm a assumir um lugar decisivo nas representaes e nas prticas, antes de desenvolver um imaginrio terrvel e obsessivo no final da Idade Mdia (MUCHEMBLED, 2001, p. 18).

Essa dificuldade em traduzir pictorialmente o maligno remete a uma dificuldade de unificao desta entidade em textos do Antigo e do Novo Testamento, alm de diversas representaes orientais sobre o tema. Este ser possui at mesmo uma grande variedade de denominaes, dentre as quais podemos elencar diabo (e Diabo), Sat, Lcifer e demnio. Conforme Link (1998), demnio e diabo so designaes para definir um tipo de ser, Sat e Diabo (com a inicial maiscula) so nomes para o rei dos infernos, enquanto Lcifer, como chamado o anjo expulso do cu por Deus. Os textos bblicos referem-se a este ente maligno com diferentes facetas. Uma hora ele a serpente que provoca Eva (Gnesis, 3:4), outra ele a sombra que induz Judas a entregar Jesus aos Romanos (Lucas, 22:3), noutra ainda, a figura sedutora que tenta o Cristo (Mateus, 4). No Apocalipse, o drago aprisionado no abismo por mil anos para depois voltar e levar os no-eleitos para o lago de fogo (Apocalipse, 20:15). No Juzo Final, um agente da justia divina, que, ao lado do Arcanjo Miguel pe na balana as almas do homens. necessrio compreendermos este panorama scio-histrico em que est inserida a tradio pictrica religiosa, pois, conforme enfatiza o professor Ulpiano de Menezes (2003), as imagens no so imanentes, no possuem um sentido que emana isoladamente de si. Conforme este autor:

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a interao social que produz sentidos, mobilizando diferencialmente (no tempo, no espao, nos lugares e circunstncias sociais, nos agentes que intervm) determinados atributos para dar existncia social (sensorial) a sentidos e valores e faz-los atuar (MENEZES, 2003, p. 28).

II. O Diabo como propaganda da Igreja O Diabo como uma figura multifacetada encaixou perfeitamente com as intenes do Clero cristo de moralizar a humanidade para estruturar as relaes de poder em um perodo ps-Imprio Romano em que a entropia era uma tendncia. Ameaar as pessoas de que se tivessem uma conduta incorreta iriam para o Inferno revelouse uma importante maneira de promover o controle social. Sendo a sociedade medieval basicamente dividida em trs escales (senhores, vassalos e religiosos, com Igreja e Estado fazendo parte de um mesmo sistema), a devoo religiosa ao mesmo tempo continha as ambies do povo, arrecadava impostos e dzimos para os luxos dos nobres e clrigos, e, depois, serviria de justificativa para o assassinato de inimigos e dissidentes. Com base na ameaa do Juzo Final, quando os bons iriam para junto de Deus, enquanto os maus passariam o resto da eternidade sendo torturados e atormentados no Inferno, a Igreja pde se consolidar com fora e exercer um forte controle social que chegaria a seu pice com a Santa Inquisio. Tal temtica foi alvo de dezenas de representaes durante a segunda metade da Idade Mdia e ganhou, na Renascena, uma de suas mais valorosas interpretaes pelas mos de Michelangelo. Rgis Debray (1994) revela que as imagens funcionam como um importante instrumento na propagao de valores e na afirmao do poder. Para ele, muitas representaes visuais contriburam para formar, manter ou transformar (p. 54), no mundo, ideologias, crenas e acepes. Ele completa dizendo que o uso de figuras na transmisso dos ismos no somente uma forma de popularizar valores, mas uma maneira de estabelecer modelos de comportamentos, instaurando, assim, um estilo de existncia. As representaes pictricas do Diabo provm de diversas origens. dolos hindus, deuses egpcios, demnios mesopotmicos, so alguns exemplos. Duas das referncias marcantes desta figura de diferentes formas e rostos, so P, o stiro da mitologia grega de chifres e cascos, e Bes, um deus egpcio de orelhas pontudas e
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lngua de fora. Estas, contudo, no so as nicas referncias na constituio deste personagem, visto que as imagens do maligno so tantas quanto as suas habilidades de negar o bem. Conforme Linck (1998), as primeiras representaes do anticristo decorrem do sculo IX, a partir das anotaes feitas pelo Beato de Morgan, um monge asturiano que empenhou sua religiosidade (e poder) para retalhar seus desafetos e, em funo disso, escreveu comentrios sobre o Apocalipse que influenciaram iluminuras do sculo IX at o sculo XV. A postura que o Beato adota de combater as diferenas internas da Igreja, em pleno sculo IX, um modelo que ser seguido com a fria da Santa Inquisio a partir do sculo XIII, com o papado de Gregrio IX. No Apocalipse do Beato (imagem 2), o ser maligno uma figura preta localizada na parte inferior da imagem, juntos a corpos nus, sendo que alguns so resgatados por anjos. Em imagens de temtica semelhante que abordam o inferno e o fim do mundo , o Diabo um ser inerte, sentado, que, em muitas obras, ingere e defeca os pecadores. J nas representaes do Juzo Final, ele ou divide com So Miguel a tarefa de pesar na balana as almas dos homens ou auxilia no trabalho de Jesus de separar os bons dos maus espritos. Quando ele descrito como Lcifer, por sua vez, mostrado como um belo anjo (por vezes revoltado), que cai do Paraso. Na maioria das vezes, porm, o demnio era esboado como um ser terrvel e asqueroso, cuja finalidade representativa era a de causar temor. Embora as representaes grficas do Diabo variem constantemente, algumas caractersticas podem ser enumeradas. So elas, a nudez, o corpo peludo, boca grande e aberta, dentes salientes, cabelos desgrenhados ou flamejantes, cascos, patas com garras ou presas, rabo, chifres e asas de morcego ou de anjo (Link, 1998, p. 73). Tudo o que causava nojo, desprezo ou medo era associado a Sat. Muchembled (2001) explica este panorama, revelando que tais imagens funcionavam como uma espcie de alerta aos pecadores:
Antes de condensar-se no sculo XVI na forma de noo de lesa-majestade, a idia segundo a qual os castigos formam uma cadeia progressiva, que religa as aes humanas vontade divina, comea a expressar-se no espetculo do castigo implacvel reservado aos pecadores. Aos que acreditavam poder usar subterfgios 181

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com o diabo e, portanto, com Deus, a nova imageria infernal explica que eles no conseguiro escapar de sua sorte. A ameaa se torna mais dramtica, obrigando fiis culpabilizados a tentar dela eximir-se por meio da confisso, da devoo. A acentuao do medo do inferno e do diabo tem, provavelmente, por resultado um aumento do poder simblico da Igreja sobre os cristos mais atingidos por estas mensagens (MUCHEMBLED, 2001, p. 36). Imagem 2

O Apocalipse. Imagem produzida pelo Beato de Morgan (LINK, 1998).

III. Apocalipse e Juzo Final Alm da iconografia do Diabo, a distribuio espacial das figuras religiosas nas obras sacras da Idade Mdia tambm influenciou esta relao de medo e obedincia. Georges Roque (1997) diz que o espao na obra de arte no representa relaes de poder, mas pode atuar como um instrumento de poder cultural ou estar a servio do poder. Desta forma, na inteno de exaltar a diferena entre o bem e o
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mal, Jesus, Maria, os anjos e os escolhidos so mostrados geralmente do centro para cima das obras. Do mesmo modo, nas representaes do Juzo final, os eleitos so dispostos direita de Cristo, enquanto os pecadores sofrem no canto inferior esquerdo. As figuras dos condenados ao tormento eterno so dispostas, na maioria das vezes, nuas, distorcidas, contorcidas, invertidas, diminudas em relao aos anjos e homens santos. Um bom exemplo desta diviso espacial o Juzo Final de Giotto (imagem 3), do sculo XIV, no qual um grande Sat engole as pequenas almas dos pecadores. Na verso de Fra Anglico (sculo XV) para esta passagem bblica tambm esto os eleitos direita enquanto os condenados so empurrados para dentro de um inferno dividido em diferentes castigos.
Imagem 3

O Juzo Final, de Giotto (LINCK, 1998).

As disposies geomtricas das imagens so capazes de influenciar a forma como elas so vistas. No Renascimento, a noo de pirmide visual ganhou fora, sendo largamente utilizada conscientemente pelos artistas mais intelectualizados. Isso no quer dizer que estes atributos j no tivessem estado em uso na arte anteriormente, ainda que de forma no proposital, porm harmnica. Conforme Aumont (1993), a pirmide visual o ngulo slido imaginrio que tem o olho por cume e objeto olhado por base (p. 150). Isso explica porque em outro Juzo Final, o de
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Michelangelo (imagem 4), Jesus ao centro o cume de um tringulo cujas extremidades das bases revelam de um lado anjos buscando os homens salvos e de outro um ser demonaco conduzindo os pecadores em um barco. A pintura de Michelangelo tem tambm uma referncia ao Deus todo-poderoso, cujos ps aparecem bem no topo da imagem, insinuando que Ele observa do alto toda a confuso. Podemos encontrar tambm em Roque (1997) uma explicao para este distanciamento. Segundo ele, o estabelecimento de uma distncia implica em uma posio poltica de aceitao e fortalecimento de uma posio social (p. 48). A no apario de Deus remonta tradio judaica da iconoclastia. Deus no deve ser visto, nem mesmo o seu nome deve ser pronunciado. Conforme Debray (1994), quando Ele aparece a algum profeta ou ao povo est envolvido por nuvens, uma forte luz ou uma cortina de fumaa. Ele importante demais para ser visto pelos homens.
Imagem 4

O Juzo Final. Michelangelo (Link, 1998) 184

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Ainda que primeira vista paream semelhantes, h diferenas fundamentais entre as temticas do Apocalipse e do Juzo Final. Segundo Link (1998), o primeiro relato aborda um conflito entre So Miguel e o drago, no qual o perdedor expulso, purificando o universo. J o segundo enfoque revela um julgamento harmonioso, no qual h uma separao de almas entre o cu e o inferno. Ainda de acordo com este autor, o Apocalipse ganhou popularidade entre os sculos VIII e X, na luta da Igreja contra suas dissidncias internas. J o Juzo Final, se destacou na luta da Igreja contra seus inimigos externos, na lgica da Inquisio, na qual quem no apoiava o Papa e o Imperador era amigo do Diabo. IV. O maligno como sedutor O Diabo comumente representado na literatura como um ser sedutor. Diversos textos enfocam a relao do maligno com a luxria, entre os quais est o Enoque, livro da Bblia original, escrito em etope, que acabou sendo excludo das Escrituras na triagem feita pelos papas cristos. So raras, no entanto, as imagens erticas envolvendo a figura do Diabo. Na Idade Mdia, a nudez no fazia sentido nas representaes, pois os desenhos no procuravam trabalhar a forma humana com todas as suas atribuies como depois ser explorado na Renascena. O Diabo, porm, no ser um tema freqente neste novo perodo. Uma das mais interessantes representaes do anticristo ocorre quando ele representado como Lcifer, o anjo expulso do paraso. Em algumas figuras, ele exposto como um belo anjo, semelhante a So Miguel, ou como um homem. Destas, destaca-se A Queda dos Anjos Rebeldes (imagem 5), de Paul, Jean e Herman Limbourg (1284), na qual os anjos cados permanecem belos durante a descida sem se tornarem escurecidos, sujos ou nus. Aproximar o Diabo da figura humana no deixa de ser uma maneira de vincular a natureza do mal ao ser humano, corruptvel por natureza. Humanizar o maligno aproxim-lo do real, pois:
Reconhecer alguma coisa em uma imagem identificar, pelo menos em parte, o que nela visto com alguma coisa que se v ou se pode ver no real. pois um processo, um trabalho, que emprega as propriedades do sistema visual (AUMONT, 1993, p. 82).

Contudo, no era de interesse da Igreja Catlica que o Diabo fosse visto como algo belo ou humano. Como j foi dito, ele precisava ser terrvel e assustador para poder servir ao sistema vigente. Os terrveis e multifacetados demnios das imagens da
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Idade Mdia atuaram como fiis carrascos de uma instituio que representava o poder. Muitas das imagens de torturas mostradas nos infernos pintados e esculpidos faziam referncias s torturas praticadas pela Inquisio. O arpu com que o Diabo apresentado em muitas obras era um instrumento bastante comum na tortura dos hereges. Esmagadores de ossos, saltrios, decepadores de membros, entre outros instrumentos punitivos, eram esboados nos infernos da arte e praticados pela tortura judicial. Para Link (1998) isso explica porque os castigos e sofrimentos parecem reais mesmo quando os diabos no aparecem (p. 148).
Imagem 5

A Queda dos Anjos Rebeldes, irmos Limbourg (LINK, 1998)

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Encerrando este breve artigo, podemos inferir que a figura do Diabo no teve e ainda no tem uma unidade de representao porque as funes deste agente do mal so to mltiplas quanto as suas faces. Na Era Medieval, no entanto, ele tinha uma atribuio: ser a imagem daquele que pune, castiga e atormenta. O mal no estava centrado em sua pessoa: maus eram os homens, que por isso mesmo deveriam ser condenados e molestados eternamente. As figuras medievais no tinham a inteno de passar sentidos ocultos, procuravam reforar a propaganda da f crist atravs dos contrastes visveis entre a beleza dos anjos e do paraso e a escurido e o calor do inferno. Conforme Menezes (2003),
Na Antiguidade e na Idade Mdia no h traos de usos cognitivos da imagem, sistemticos e consistentes. Ao contrrio, dominava o valor afetivo, envolvendo no s a relaes de subjetividade, mas sobretudo a autoridade intrnseca da imagem. Autoridade independente do conhecimento, mas derivada do poder que atribua efeito demirgico ao prprio objeto visual (MENEZES, 2003, p. 12).

importante lembrar que boa parte das obras realizadas no perodo foram compostas dentro das igrejas e feitas sob encomenda para os membros do Clero. Elas no representam o imaginrio do perodo, mas atuam como reforo do discurso na consolidao da f crist. Conforme Faure (1990), o povo, na Idade Mdia, sobrevivia e mantinha os seus costumes vivos exprimindo-se simbolicamente, pois o smbolo resumia as realidades morais superiores que ele no discutia a fim de ficar mais livre para descobrir suas realidades espirituais (p. 228-229). Os poderosos controlaram as produes, as obras e a vida dos homens comuns, mas no foram capazes de encerrar com a sua imaginao. Abrir as portas da religio para o visual, transformando a maneira do homem enxergar o mundo, foi um passo decisivo em direo a um mundo simulado, no mais apenas vivido, mas tambm vivenciado atravs de imagens, como o nosso mundo de hoje. O diabo teve poucas representaes aps o Renascimento. Sua figura deixou de ser necessria na modernidade. Ele era importante como antagonista de Deus em uma poca em que Deus era o centro do universo. Quando o homem que foi colocado neste panorama, o demnio deixou de ser necessrio, pois, conforme definiu Thomas Hobbes, o antagonista do homem o prprio homem.

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