A FELICIDADE NA CONCEPO ANTIGA

1) Nos mitos No grego antigo, vrias, palavras traduziam distintos aspectos da felicidade. A principal delas era eudaimonia, derivada dos termos eu ("bem-disposto) e daimon (poder divino"). Trata-se da felicidade entendida como um bem ou poder concedido pelos deuses. Subentendia-se que, para mant-la, a pessoa deveria conduzir sua vida de tal maneira a no se indispor com as divindades, para o que era preciso sabedoria. Mesmo assim, ainda corria o risco de perder esse bem ou poder se os deuses assim o desejassem, por qualquer motivo arbitrrio. Isso significa que a felicidade era tida como uma espcie de fortuna ou acaso, enfim, um da conduta pessoal, como da boa vontade divina. 2) A felicidade na filosofia de Plato Plato (427-347 a.C.) considerado por

bem instvel que dependia tanto

boa

parte dos estudiosos o primeiro

grande filsofo ocidental, juntamente com seu mestre, Scrates - foi um dos principais pensadores gregos a se lanar contra essa instabilidade, em busca de uma felicidade

estvel, postura que, caracterizar de forma marcante a tica eudemonista grega.

EUDEMONISTA: Relativo felicidade, ou que tem a felicidade como valor fundamental ou principal objetivo.

No entendimento de Plato, o

mundo material - aquele que percebemos

pelos cinco sentidos - enganoso. Nele tudo instvel e por meio dele no pode haver felicidade. Por isso, para esse filsofo, o caminho da felicidade o do abandono das

iluses dos sentidos em direo ao mundo das ideias, at alcanar o ideia do bem. Vejamos

conhecimento supremo da realidade, correspondente como ele chegou a essa concluso.

Plato ilustrou em seu livro A repblica a alegoria da caverna onde a caverna uma alegoria da condio humana: para Plato, como vivemos presos ao mundo dos sentidos, s conseguimos ver as sombras do mundo real. Para entender a concepo platnica de felicidade, precisamos compreender primeiramente sua doutrina sobre a alma humana, contida na obra Plato, o ser humano

A repblica.

Para

essencialmente alma, que imortal e existe previamente ao

corpo. A unio da alma com o corpo acidental, pois o lugar prprio da alma no o mundo sensvel, e sim o mundo inteligvel. A alma se dividiria em trs partes:

Alma concupiscente - situada no ventre e ligada aos desejos carnais; Alma irascvel - situada no peito e vinculada s paixes; Alma racional - situada na cabea e relacionada com o conhecimento. A vida feliz de uma pessoa dependeria da devida subordinao e harmonia entre

essas trs almas. A alma racional regularia a irascvel, e esta controlaria a concupiscente, sempre com a superviso da parte racional. H, portanto, uma primazia da parte racional sobre as demais. Para apoiar essa tarefa, Plato propunha duas prticas:

Ginstica - atividade fsica por meio da qual a pessoa dominaria as Dialtica - mtodo de dialogar (praticado por Scrates) pelo qual se

inclinaes negativas do corpo;

ascenderia progressivamente do mundo sensvel (que Plato considerava ilusrio) ao mundo inteligvel (que ele considerava verdadeiro), onde se encontram as ideias perfeitas (que correspondem ao mximo grau de conhecimento e a realidade verdadeira). Por meio dessas prticas, especialmente da dialtica, a alma humana penetraria o mundo inteligvel, conhecido como mundo das ideias, e se elevaria sucessivamente mediante a contemplao das ideias perfeitas, at atingir a ideia suprema, que a ideia do bem. Essa supremacia deve-se a que, para Plato, o bem a causa de todas as coisas justas e belas que existem, incluindo as outras ideias perfeitas, como justia, beleza, coragem. Sem o bem no h nenhuma delas, inclusive a ideia perfeita de felicidade. Em resumo, podemos dizer que, para Plato, a felicidade o resultado final de uma vida dedicada a um conhecimento progressivo at se atingir a ideia do bem, o que poderia ser sintetizado na seguinte frmula: conhecimento = bondade = felicidade. As trs coisas, quando ocorrem em sua mxima expresso, andariam sempre juntas, mas o caminho partiria do conhecimento.

Alm disso, para Plato, a ascenso dialtica equivaleria no apenas a uma elevao do conhecimento, mas tambm a uma evoluo do ser da pessoa. Simplificando bastante, podemos dizer que aquele que alcana o conhecimento verdadeiro (que culmina com a ideia do bem) torna-se um ser "melhor" em sua essncia e, por isso, vive mais feliz.