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TICA, CIENCIA Y TECNOLOGA: NEUTRALIDAD O RESPONSABILIDAD?

Eduardo Luis Tinant Como seala Mario Bunge (tica, ciencia y tcnica, 1996), las ciencias de la naturaleza son axiolgicamente neutrales; pero las ciencias del hombre, no. stas son valorativas y normativas. Surgen as, entre otras, las nociones de compromiso y de responsabilidad, cuyo desarrollo interesa aqu. La propia valoracin, cabe agregar, como forma de la conducta humana, es objeto de estudio de la antropologa, la psicologa, la economa, la sociologa y, naturalmente, el derecho ([1]). De tal modo, se ha hablado de responsabilidad mdica: civil o penal, a partir de la acreditacin de tres requisitos: a) una falta, b) un dao o perjuicio, c) un nexo de causalidad (ms difcil de evaluar que b). Una pericia ser exigible entonces (Laurence Azoux Bacrie, Vocabulaire de biothique, Responsabilit mdicale, Pars, 2000). Y tambin de responsabilidad tcnica y/o profesional, que presupone la existencia de un conocimiento experto, cuya posesin da un poder frente a otro y designa entonces una nueva desigualdad negocial. La profesionalidad importa un conocimiento especfico, inaccesible para el cliente o paciente, que lo vuelve dependiente. Ello presupone una inversin copernicana de la responsabilidad. En materia sanitaria exige una perspectiva integral: desde la figura del Hospital-empresa; y no ya del profesional/mdico para llegar a la empresa (Ricardo Lorenzetti: Nuevos enfoques en la responsabilidad profesional , La Ley, 5-VII-96). En ese contexto, cabe replantearse: La medicina, arte de curar o de modificar?. Porque ha surgido un nuevo campo, la medicina modificativa, con propsitos normativos que tienden a superponerse con los del derecho. Nueva rama que redefine la idea misma de curacin, y tambin las de medicina curativa y finalidad curativa. Y se emparenta con la medicina desiderativa (transformadora o remodeladora de la naturaleza humana), en el marco de un reduccionismo denominado a su vez medicalizacin de la vida (Jos Alberto Mainetti: Biotica ilustrada, 1994). El cambio pretendido en la finalidad de la medicina ha sido criticado por Len Kass (Toward a more natural science. Biology and human affairs, 1985) y Roberto Andorno (Qu debe entenderse por indicacin teraputica para una esterilizacin?, La Ley Buenos Aires, 1997). Tlesis oscurecida en los ltimos aos, a juicio de los autores, desde que muchas prcticas recientes suponen una perversin de la medicina, puesto que no tienen por objeto mejorar la salud del paciente sino satisfacer sus deseos, lo cual es algo muy distinto. Ello ha dado lugar a la medicina predictiva (perteneciente a la pre-medicina): Capacidad de predecir la aparicin de enfermedades en el curso vital de las personas, y se extiende desde el diagnstico prenatal, estudio inmunolgico y anlisis de factores de riego gentico, hasta la futura cdula de identidad gentica). Como indica Marie-Louise Briard (Le risque gntique, en Risque sanitaire, Journal International de Biothique, v. 11 -1-, p. 19, Pars, 2000), el riesgo gentico es la probabilidad que tiene una persona de trasmitir a su descendencia o de haber heredado de uno o de ambos padres una caracterstica gentica que puede ser el origen de una enfermedad con alcance individual, familiar y aun colectivo. Diversas clases de responsabilidad o una sola responsabilidad? El propio Bunge, en procura de afianzar la tecnotica (ciencia de la conducta recta y

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eficiente de los tecnlogos), se pregunta: Hay diversas clases de responsabilidad o una sola responsabilidad?... Acaso, las distintas clases de responsabilidad moral, profesional, socialse estn esfumando?. Porque en nuestra era de tecnologa total, afirma, el tecnlogo es responsable no slo frente a sus empleadores sino ante la humanidad toda (concordante al aserto de Hans Jonas: el prjimo no es slo el otro, prximo a m, sino la humanidad ntegra, en su conjunto), y tiene el deber de enfrentar sus propios problemas morales y meditar sobre ellos, a partir de la consideracin de que la tecnologa (a diferencia de la ciencia pura o bsica, que en principio es indiferente o carente de valor) no es necesariamente buena o valiosa y debe ser sometida a controles morales y sociales. Cabe hablar as de responsabilidades especiales del tecnlogo, cuando disea, planea, recomienda, ejecuta, etc. De benefactor de la humanidad a delincuente, tales los extremos a los que puede conducirlo su aptitud y su actitud tanto intelectual como moral o la ausencia de escrpulo moral alguno en su cometido. Nuestra llegada al mundo interdisciplinario de la biotica tuvo como punto de partida la filosofa (id. la tica) y el derecho (id. la justicia). De all nuestra inquietud por precisar el rol de ambos -y sus cultores profesionales- en la construccin de un paradigma biotico. Veamos someramente ambas cuestiones. El rol del derecho y del abogado Las nuevas incitaciones vienen a confirmar que el abogado no puede contentarse ya con ser un artesano. Sus conocimientos tcnicos le proporcionarn las herramientas para actuar, pero es su sentido de responsabilidad para la sociedad en que vive el que debe moverle a ser no slo abogado, sino tambin jurista, que avizora y procura plasmar los cambios sociales pertinentes, como planteara Wolfgang Friedmann (El derecho en una sociedad en transformacin, 1966), avanzando sobre la nocin ms estrecha del abogado-tcnico racional (segn el modelo de Alf Ross: Sobre el derecho y la justicia, 1958). Empero, aun cuando en aquella condicin siga teniendo como mira elevada dar respuesta responsable a los cambios evolutivos y revolucionarios de la sociedad, si la naturaleza humana hace al fundamento del derecho, y la dignidad de la persona humana es matriz de principios fundamentales, no slo jusfilosficos y jurdicos sino tambin ticos y bioticos, nos permitimos su reformulacin del siguiente modo: su sentido de responsabilidad social debe moverle a ser tambin un humanista en la creacin y aplicacin del derecho que garantice la dignidad humana, las libertades fundamentales y los derechos humanos ([2]). El rol de la tica y del filsofo Esta cuestin se presenta an ms espinosa, si cabe. Como ha puntualizado Jean Ladrire (Les enjeux de la rationalit. Le dfi de la science et de la technologie aux cultures, 1977), la tecnociencia es vista a menudo por el hombre contemporneo como una suerte de mquina incontrolable que nadie sabe manejar y que avanza de modo imprevisible. En tal supuesto, el cientfico presenta la imagen de un aprendiz de brujo que, al mismo tiempo que est dotado de poderes casi sobrenaturales, corre el riesgo permanente de verse sumergido por los mismos poderes mgicos que l ha desencadenado. Pero, como agrega Andorno, sera absurdo condenar el progreso tecnolgico como si fuera intrnsecamente perverso. Este progreso ofrece continuamente al hombre nuevos bienes y servicios, gracias a los cuales l puede gozar de una mejor calidad de vida y hacer que sus condiciones de trabajo sean ms humanas. Por ello, puede afirmarse que el progreso, es decir, todo lo que contribuye al perfeccionamiento de la personalidad humana, es siempre positivo. El centro del problema consiste en distinguir el progreso verdadero del progreso aparente. No todo nuevo medio tcnico sirve forzosamente al desarrollo de la personalidad humana. La tarea, muy ardua, consiste en distinguir lo que personaliza al hombre de lo que lo despersonaliza, lo que le hace ms libre de lo que le hace ms esclavo. No obstante, la cuestin se complica por el hecho de que las biotecnologas ya no operan slo sobre el mundo exterior, sino sobre el hombre mismo. Algunos de los desarrollos recientes de la biomedicina se ubican en un nivel radicalmente distinto al de los desarrollos tcnicos precedentes, ya que amenazan, no con cambiar los instrumentos que usa el hombre,
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sino con cambiar al mismo usuario. Se advierte entonces que el hombre actual est a punto de adquirir un poder inaudito sobre el hombre del maana; que se acerca cada vez ms a la apropiacin de su propia naturaleza para modelarla a su gusto, sin conocer realmente el impacto que esto tendr sobre la humanidad futura. Por ello, hoy se reconoce la necesidad de fijar lmites a ciertas experiencias biomdicas. Pero acaso ello slo sea posible si se precisan las bases de tales lmites, en particular con relacin a la tica a adoptar como fundamento de la biotica. No slo si sta debe ser una tica subjetivista o relativista ([3]), o una tica objetivista ([4]), determinacin para la que sera menester efectuar una reflexin metabiotica que en todo caso excedera el objeto de este trabajo, sino tambin sobre la cosmovisin que la tica debe guardar en su encuentro con la ciencia y con la tcnica. Tal nuestro propsito siguiente. Nueva tica o tica tradicional con renovados bros? El Principio de Responsabilidad de Hans Jonas (calificado de best seller filosfico del siglo XX: Das Prinzip Verantwortung, 1979), que encierra los fundamentos de una tica para la civilizacin tecnolgica, representa un serio esfuerzo de cambiar el sueo presuntuoso de las utopas por el sueo de la moderacin, aceptando la fragilidad y falibilidad de la condicin humana. El deber de preservar la humanidad configura as un deber si se quiere indito: el de existir. Por primera vez tenemos el futuro de la misma en nuestras manos. Como se alertara hace algn tiempo, mediante frase tan efectista como sombra, curiosamente el hombre se ha empezado a preocupar por el futuro, acaso cuando ya no lo tenga.... En suma, el ncleo de la paradoja de la tica de la responsabilidad de Jonas es que lo que se debe preservar a cualquier precio es al mismo tiempo la precariedad de la condicin humana. Roberto Andorno (Biotica y dignidad de la persona, 1998) estima que tal vez la tica de la responsabilidad de Jonas no sea una nueva tica, como parece creerlo su autor, aun cuando, en tanto tica del futuro, posea caracteres propios, como ocurre con su reflexin acerca del valor de la existencia misma de la humanidad. Reformula as el imperativo jonasiano ([5]) de modo negativo: Acta de tal manera que los efectos de tu accin no destruyan la posibilidad futura de tal vida. Por otra parte, quiz no pueda alcanzarse y slo sea la estrella polar (la idea de justicia stammleriana respecto del derecho) que gua al bionauta (en trminos de Jos Alberto Mainetti) el intento de plasmar una tica cientfica, segn la rama de la nueva tica que propone Mario Bunge; o, el de lograr la tica mundial de Hans Kng, proyectada sobre la base de un proceso de consenso y traducindose en el predominio de la tica como punto de solucin de los problemas hacia el futuro. Pero, en cambio, s es vlido sostener con el propio Bunge que la ciencia en su conjunto no es -no debe ser- ticamente neutral y que los valores morales, que la ciencia exige y robustece, y las reglas del mtodo cientfico, se controlan recprocamente, en mutua determinacin. Tambin se ha sostenido que la biotica debe informar, formar e implicar a la sociedad civil, entendida como una tica civil que defienda un mnimo moral comn de una sociedad plural y secular, por debajo del cual no puede situarse ningn proyecto vlido, sea individual o social. Convergencia de las diversas opciones morales de la sociedad que se da en el marco del principio biotico de justicia. El concepto de sujeto poltico o ciudadano se relaciona de tal modo con el de un programa especfico de aprendizaje en la sociedad, actividad humana digna que recoge al mismo tiempo el ttulo individual y la pertenencia a una comunidad, con instituciones sociales en dilogo continuo con el ciudadano (cf. nocin de ciudadana social de Adela Cortina). Como se advierte, la llamada a la tica hoy es ms sonora que nunca. Sin embargo, hay quienes piensan, como Robert Spaemann (No existe un derecho a un hijo sano, Entrevista, Cuadernos de Biotica, AEBI, n 51/52, Murcia, 2003), que: Esa demanda de tica es incluso peligrosa. En realidad dice-, se trata de una llamada a los especialistas en tica. Y se ha producido una cierta perversin de lo que entendemos por tica. El ethos es algo que impregna y sostiene al hombre, lo que mantiene una comunidad humana. El ethos no se puede construir. Me parecen sin sentido frmulas como, por ejemplo, la empleada por Hans Kng, proyecto de tica mundial (Projekt Weltethos). El ethos no puede ser un proyecto,

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puesto que se necesita para poder elaborar cualquier proyecto. El problema ante el que hoy nos enfrentamos estriba en que el ethos tradicional se compone de normas de actuacin que, a la vista de las nuevas situaciones, no parece que se puedan sostener. En tales casos hay que volver a las intuiciones fundamentales que sirven de base a nuestra actuacin. Para el autor, no necesitamos un nuevo ethos, sino nuevas normas de aplicacin de aquel que siempre nos ha servido para saber lo bueno o lo malo. Tampoco mdicos y expertos en moral, sino que haya mdicos con moralidad. Pero Spaemann reconoce que s hace falta gente especialista en la aplicacin de las intuiciones ticas fundamentales a situaciones cada vez ms complejas. Cdigo tico de la investigacin cientfica Segn recuerda Bunge, Robert K. Merton (Science and the social order, 1973), el fundador de la moderna sociologa de la ciencia, fue quiz el primero en afirmar que la investigacin cientfica se rige por un riguroso cdigo moral. En tal caso, compuesto por imperativos institucionales tales como: a) Universalismo (en oposicin al particularismo y, en especial, al nacionalismo); b) comunismo o propiedad colectiva del conocimiento (libre disponibilidad, gratuita y controlada con fines teraputicos o cientficos); c) desinters o impersonalidad de los productos de la investigacin (aunque no necesariamente de su motivacin); d) escepticismo organizado (fomento del examen crtico). El cientfico se corrompe cuando traiciona este ethos de la ciencia. El propio Bunge seala que la actividad cientfica es una escuela de moral, por exigir la adquisicin o el afianzamiento de los siguientes hbitos o actitudes normales: a) Honestidad intelectual (culto de la verdad, y aprecio por la objetividad y la comprobabilidad); su observancia exige, b) independencia de juicio (o hbito de convencerse por s mismo con pruebas, y de no someterse a la autoridad); y ambas, una dosis de, c) coraje intelectual (decisin para defender la verdad y criticar el error cualquiera sea su fuente y, muy particularmente, cuando el error es propio); la crtica y autocrtica practicadas con coraje infunden, d) amor por la libertad intelectual y por extensin por las libertades individuales y sociales que la posibilitan (concretamente, desprecio por toda autoridad infundada y por todo poder injusto); la honestidad intelectual y el amor por la libertad llevan a afianzar el, e) sentido de la justicia (que no es precisamente la servidumbre de la ley positiva que nos imponen y que puede ser injusta- sino la disposicin a tomar en cuenta los derechos y opiniones del prjimo, evaluando sus fundamentos respectivos). Cinco virtudes que el oficio de conocer exige y refuerza mucho ms que el oficio de la ley, porque surgen de un cdigo interno, autoimpuesto, que responde a la mecnica de la investigacin y no depende de una sancin exterior. Cinco virtudes que acompaan la bsqueda de la verdad tanto en la ciencia como en las humanidades, aunque ms pronunciadamente en la primera, donde las exigencias de rigor lgico y/o de comprobacin emprica son mximas. Hoy la cuestin parece dividir las aguas segn el modelo tradicional, ms cercano a la teora de los derechos humanos y proveniente del Cdigo de tica Mdica de Nremberg (1947) y la Declaracin de Helsinki (1964), Helsinki II (Tokio,1975) y sucesivas revisiones (hasta Edimburgo, 2000), y el modelo global (global market) que sigue pautas propiciadas por los nuevos intereses creados ([6]). En tal sentido, con referencia a la tica de la investigacin biomdica que involucra seres humanos, cabe mencionar el reciente aporte de Ezekiel Emanuel (Qu hace que la investigacin clnica sea tica?. Siete requisitos ticos, en Pautas ticas de investigacin en sujetos humanos. Nuevas perspectivas, OPS, 2004), que establece una elucidacin sistemtica (orden lxico) de estos requisitos ticos, a partir de: a) Valor (importancia social,cientfica o clnica de la investigacin); b) validez cientfica (exigencia previa no negociable); c) seleccin equitativa del sujeto (justificada por el principio de la equidad distributiva); d) proporcin favorable de riesgo-beneficio (requisito que incorpora expresamente los principios bioticos de no-maleficencia no causar dao a una persona- y beneficencia obligacin moral de actuar en beneficio de otros-); e) evaluacin independiente (aventando potenciales conflictos de intereses y atendiendo la responsabilidad social); f) consentimiento informado (constituye un factor ms, aun cuando su finalidad es asegurar que los individuos participen en la investigacin propuesta slo cuando sta es compatible con sus valores, intereses y preferencias); g) respeto a los sujetos inscriptos (incluye la beneficencia y el respeto a la autonoma de las personas y lejos de concluir cuando stas firman el formulario de

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consentimiento informado se prolonga durante todo el curso de la investigacin clnica). El citado marco sistemtico se aparta as del criterio que sigue el documento 15 Pautas ticas internacionales para la Investigacin Biomdica con Seres Humanos publicado por el Consejo de Organizaciones Internacionales de las Ciencias Mdicas (CIOMS), toda vez que ste dedica las primeros nueve requisitos al consentimiento informado, en tanto en aqul el consentimiento informado lejos de ser el elemento fundamental o la esencia de la investigacin tica no es sino uno de los ltimos factores para determinar la tica de la investigacin clnica. La nueva responsabilidad de la humanidad Segn dijimos, la rapidez y magnitud de los avances cientficos y tecnolgicos, en particular los derivados del Proyecto Genoma Humano (PGH), han otorgado al ser humano un poder sin precedentes, incluyendo la posibilidad de manipular el cdigo gentico de la vida, con las serias implicancias ticas, jurdicas y sociales que ello significa y que en todo caso es preciso examinar y normar. Problemtica que se suma a la tremenda brecha econmica y social que excluye y margina a miles de millones de personas (una vez ms denunciada hoy en da por el movimiento mundial que lucha contra la pobreza y la hambruna conforme al lema make poverty history) y a la preocupante alteracin en el cambio de clima y consiguiente calentamiento global (climate changing, global worming). De tal modo,.poner lmites a esa extrema pobreza y a la creciente agresin al medio ambiente, como a la ambigedad del progreso tecnolgico, con la finalidad de preservar la dignidad humana y mejorar las condiciones de vida en el planeta, constituyen metas impostergables de la humanidad en la hora actual. Como previene Jeremy Rifkin (El siglo de la biotecnologa. El comercio gentico y el nacimiento de un mundo feliz, 1998), aludiendo a la reinvencin de la naturaleza y a una cosmologa posmoderna que plantea nuevas ideas acerca de la evolucin, la nueva responsabilidad de la humanidad es imponente. Todo lo que Darwin le peda a la gente diceera que compitiese por su propia vida. La nueva cosmologa le pide que sea la creadora de la vida, una suerte de gestor del proceso csmico de la evolucin. La responsabilidad en la biotica y en el futuro de la biotecnologa reclama, pues, una necesaria toma de conciencia individual o colectiva respecto de la capacidad y la sensibilidad de prever efectos y riesgos sobre el inadecuado uso de las aplicaciones de ciencia y tecnologa sobre la vida. tica de la responsabilidad que Hans Jonas traduce: El futuro del que somos responsables es el autntico fin de nuestra responsabilidad. Pensamos que en el fondo subsiste la necesidad de una nueva alianza entre las ciencias y la filosofa, de una tercera cultura en la que tcnica y humanidades converjan para dar respuesta a los interrogantes suscitados por la aplicacin de las nuevas tecnologas. Dilema o cuadro de situacin que movi a Rensselaer van Potter y su Bioethics. Bridge to the future (1971), a tender el puente entre la ciencia y la tica. De tal manera, a la verdad cientfica se le debe agregar la intencin moral, porque la verdad por s sola tampoco alcanza. El derecho y la accin poltica tienen mucho que aportar y hacer cumplir en tal sentido. Tanto a nivel internacional como local y regional. Con ese alcance deben apreciarse las conclusiones siguientes. Conclusiones 1. La tica no saldr de su estancamiento actual si los filsofos persisten en ignorar la experiencia moral de los tecnlogos y si no prestan atencin al modo en que la tecnologa funda sus prescripciones o normas, pero adems, si ambos no asumen el compromiso y la responsabilidad que demandan nuestro tiempo y el por venir. 2. La ciencia y la tecnologa no son -no deben ser- ticamente neutrales. El investigador, por un lado, conoce para actuar y, por otro, elabora nuevos instrumentos para conocer, quehacer en el que no cabe prescindir del juicio tico y deontolgico profesional. El saber cientfico-tcnico tiene que seleccionar sus objetos y es en esta fase orientadora de la decisin de autorizar o no investigaciones donde, merced a dicho juicio, corresponde abandonar tal neutralidad con el fin de conjurar las amenazas que puedan representar los

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nuevos intereses creados. 3. La tica por s sola no alcanza para asegurar el respeto de la vida y la dignidad de las personas y la vigencia irrestricta de los derechos humanos pero tampoco el derecho tiene la fuerza suficiente si no hay una cabal voluntad poltica y opera un pertinente cambio de paradigma cientfico y tecnolgico. 4. Se torna necesario, pues, un rol ms activo de tales disciplinas para lo cual la biotica bien puede ser su marco propicio-, con el fin de encauzar, regular y controlar los desarrollos tecnocientficos y, llegado el caso, prohibir determinadas prcticas contrarias a la dignidad humana, las libertades fundamentales y los derechos humanos.

([1]) Conviene efectuar algunas precisiones etimolgicas antes de continuar. Neutral: Que no se inclina a ninguna de dos partes que contienden; que no favorece ninguno de los partidos que se disputan el poder. Del latn neutralis, del gnero neutro, del gnero gramatical que no es ni masculino ni femenino, de neutr tema de neuter, ni uno ni otro, ninguno de los dos (de ne no, del latn antiguo, + uter, uno de los, cualquiera de los dos, del indoeuropeo kwo-ter, comparativo de kwo cuota, + alis de). Tal neutralidad, que puede devenir complaciente, nada tiene que ver con el tercero imparcial que debe encarnar el Juez en el derecho judicial. En todo caso una neutralidad activa y comprometida con el dar a cada uno lo suyo y por tanto con el muchas veces- spero camino de pedir y hacer justicia. Responsable: Obligado moral o legalmente a responder por alguien, o a cumplir con las obligaciones de otro (responsabilidad: deuda, obligacin). Del latn responsus, participio pasivo de respondere, responder. Prometer cumplir con obligaciones, de respondere, re de vuelta + el espaol able/le, que puede. ([2]) En esa direccin se ha comenzado a hablar de una cuarta generacin de derechos humanos, derechos que conllevan la observacin de verdaderos deberes actuales en favor de las generaciones futuras: los que vendrn, de acuerdo con los derechos humanos de tercera generacin: de solidaridad, al desarrollo, a la paz, a un medio ambiente sano, cuyo incipiente ejercicio puede percibirse, por ejemplo, en los estudios de impacto ambiental (EIA) y en la exigencia de un desarrollo sustentable de los emprendimientos con el fin de hallar un nuevo modo de crecimiento sobre la base de una sana utilizacin de los recursos para la satisfaccin de las necesidades actuales y futuras de la sociedad, as como la aplicacin del principio de precaucin, asignando una mayor prioridad a la proteccin del medio ambiente y de la salud pblica por encima de los intereses comerciales a la hora de optar entre diversas alternativas tecnolgicas. El concepto encierra la responsabilidad de preservar para las generaciones por venir un medio ambiente humano que pueda darles un nivel de vida decoroso, cf. art. 41 Constitucin Nacional (v. mi libro Antologa para una biotica jurdica, cap. III: Los derechos humanos a la luz de la biotica, La Ley, Buenos Aires, 2004; id. nota a fallo El derecho ambiental y un caso pese a todo aleccionador, La Ley Buenos Aires, 1996-774). ([3]) Corriente de pensamiento vinculada a la biotica principialista de origen anglosajn y cuyos principios son los de no-maleficencia, beneficencia, autonoma y justicia (cf. Escuela de Georgetown o Modelo de los principios, Belmont Report, 1978; Beauchamp, Tom L. y Childress, James F.:Principles of Biomedical Ethics, 1979). ([4]) Que otorga fundamento a una biotica de las virtudes (comenzando por la virtud de la prudencia) o biotica personalista (cf. Escuela de Roma: con monseor Elio Sgreccia como mximo representante), cuyo criterio rector es el respeto y salvaguarda de la vida humana, y son principios subalternos de la biotica los de totalidad o teraputico, libertad y responsabilidad, y socialidad y subsidiariedad (v. Andorno, R., Biotica y dignidad de la persona, pp. 28/45). ([5]) El imperativo tico jonasiano es: Acta de tal modo que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una vida autnticamente humana sobre la Tierra. A nuestro juicio, lejos de ser incompatible, armoniza con el imperativo categrico kantiano modulado por Pedro Lan Entralgo en su antropologa de la esperanza (La espera y la esperanza): Vive y acta como si de tu esfuerzo dependiese que se realice lo que esperas o desearas poder esperar. ([6]) V. nuestro Pueden, deben , la tica y el derecho detener el avance biotecnolgico?, en Persona, n 30, 2004

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