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Logos.

Revista de Filosofa
Universidad La Salle, Mxico ISSN 1665-8620 Vol. XXXVII, No. 111 Septiembre-Diciembre 2009

LA FENOMENALIDAD DEL FENMENO: EN TORNO A 7 DE SER Y TIEMPO DE HEIDEGGER1


Jethro Mass Universidad de Costa Rica
Lo que mejor se ve es lo que no se quisiera ver era como una variante de Hamlet: To see or not to see? Ernst Jnger: El Tirachinas (1983) Abstract. This paper attempts to show how Heideggers question concerning the sense of being implies not only the so called hermeneutical transformation of phenomenology, but also and most importantly what one might call a phenomenological transformation of phenomenology. This latter transformation, which amounts to the former, can be conceived of as a Heideggerian confrontation regarding the conception of phenomenology coined by Husserl by means of a discussion of the phenomenality of the phenomenon and thus of the fundamental maxime toward which the phenomenological enterprise at the risk of endangering its original (Husserlian) nature notwithstanding must lead its efforts. Key words: German philosophy, phenomenology, philosophical hermeneutics, Martin Heidegger. Resumen. Este artculo tiene las pretensiones de mostrar cmo la pregunta por el sentido del ser planteada por Heidegger implica no slo la as llamada transformacin hermenutica de la fenomenologa, sino tambin, y de forma ms urgente, una transformacin fenomenolgica de la fenomenologa. Esta ltima transformacin, que implica la primera, puede concebirse como una confrontacin heideggeriana con la concepcin de la fenomenologa acuada por Husserl a partir de una discusin de la fenomenalidad del fenmeno y, as, de la mxima fundamental de que debe ocuparse la misma empresa fenomenolgica, an arriesgando su naturaleza (husserliana) original. Palabras clave: Filosofa alemana | Fenomenologa | Hermenutica filosfica | Martin Heidegger.


Este artculo obedece a una reelaboracin de la conferencia pronunciada, bajo el mismo ttulo, el 6 de junio de 2007 en el Auditorio Roberto Murillo de la Facultad de Letras de la Universidad de Costa Rica. Agradezco las sugerencias y los comentarios del profesor Luis Fallas, que surgieron a raz de la lectura pblica del borrador de este texto en un coloquio en que l mismo actu como interlocutor. Reconozco que la profundizacin de la temtica aqu tratada hubiera sido impensable sin los insumos que recib por parte de los estudiantes que participaron en el Seminario sobre Heidegger que impart en la Escuela de Filosofa de la Universidad de Costa Rica en el segundo ciclo lectivo del ao 2007.
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[p. 89] Introduccin El hecho ya ha sido bastante acreditado en la historiografa filosfica y en los manuales: la fenomenologa se erige en el siglo XX [p. 90] como una corriente de pensamiento, o escuela, bastante representativa en el panorama de la filosofa contempornea.2 Este reconocimiento, por lo dems, es incluso un truismo y a nadie se le ocurrira disputarlo. Lo que, con todo, ha cobrado los contornos de una serie constante de diatribas contra la fenomenologa, tanto como una recepcin tan amplia como divergente de sus temticas, es lo que comporta el inters de revisar, repitiendo (en sentido heideggeriano), la problemtica de su gnesis en lo tocante al punto en que logra encaminarse muy tempranamente (es decir, antes de la obra de Gadamer: propiamente en la de Heidegger) en una direccin transformadora que, de slito, se denomina hermenutica. Por ms que la voz fenomenologa aparezca rechazada en la actualidad tesis que deber aceptarse casi arbitrariamente y ex hypothesi, pues no es el propsito de esta contribucin el esclarecerla y cause la impresin de haber recado en una falta de vigencia (soterrada bajo nuevas designaciones como postestructuralismo, desconstruccionismo, pensamiento de la diferencia, hermenutica genealgica del sujeto, metaforologa, etctera), sus motivos perviven merced a los caminos avizorados y abiertos por medio de su impronta.3 [p. 91] Es exactamente en 1900 cuando el primer tomo de las Logische Untersuchungen de Husserl (a saber, Prolegomena zur reinen Logik) aparece publicado por la editorial Max Niemeyer (Halle, primeramente; Tubinga, despus de la Segunda Guerra Mundial) a la que, en la posteridad, ser ineludiblemente asociada la designacin fenomenologa. Heidegger ha recordado en Mein Weg in die Phnomenologie (1963), escrito precisamente en conmemoracin del editor de la mentada casa editorial alemana,4 que los nombres fenomenologa y Max Niemeyer estarn eslabonados destinalmente, sobre todo a partir de la publicacin del afamado Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung, bajo cuyo sello aparecer el primer tomo de Ideen de Husserl en 1913 e, incluso, en 1927, el propio magnum opus de Heidegger: Sein und Zeit. Hasta 1930, se llegaron a publicar once tomos del Jahrbuch:
As, por ejemplo, aparece la fenomenologa designada como una de las corrientes principales de la filosofa contempornea (Hauptstrmung der Gegenwartsphilosophie) en el manual histricocrtico de Segmller. Cf. 1952, principalmente la extensa seccin dedicada a la fenomenologa que abarca de Husserl a Jaspers, pasando por Heidegger, y que principia con Brentano, capitulos I al V, 45-240. 3 Lawlor, en su libro sobre pensamiento francs, ha defendido argumentativamente la pervivencia soterrada de la fenomenologa en gran parte de los desarrollos posteriores de la filosofa contempornea. La nueva idea de la filosofa (debida al famoso ensayo de Fink en Kant-Studien, 1933: Die phnomenologische Philosophie Husserls in der gegenwrtigen Kritik) como investigacin del origen del mundo en sentido no mundano (en terminologa husserliana) o no ntico (en terminologa heideggeriana), tendra un influjo fundante en la filosofa francesa contempornea: en el quiasmo de Merleau-Ponty (Lo Visible y lo Invisible), en la idea levinasiana (Totalidad e Infinito) de que la relacin con el otro no obedece las leyes de la lgica clsica, en la utilizacin derridiana del lenguaje de la teologa negativa (Cmo no Hablar. Denegaciones) para referir la diffrance, en el argumento de Deleuze (Diferencia y Repeticin) de que las condiciones de la experiencia no pueden ser calcadas a partir de los objetos que condicionan (cf. 2003: 147148), etctera. 4 Contribucin al homenaje al editor Hermann Niemeyer en ocasin de su octogsimo cumpleaos: Hermann Niemeyer zum achtzigsten Geburtstag am 16. April 1963. Cf. Mi Camino en la Fenomenologa (TS: 95-103).
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Tomo I, 1913: Edmund Husserl, Ideen I. Adolf Pfnder, Zur Psychologie der Gesinnungen I. Moritz Geiger, Beitrge zur Phnomenologie des sthetischen Genusses. Max Scheler, Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik I. Adolf Reinach, Die apriorischen Grundlagen des brgerlichen Rechtes. Tomo II, 1916: Paul Ferdinand Linke, Phnomenologie und Experiment in der Frage der Bewegungsauffassung. Max Scheler, Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik II. Tomo III, 1916: Alexander Pfnder, Zur Psychologie der Gesinnungen. Dietrich von Hilderbrand, Die Idee der sittlichen Handlung. H. Ritzel, Ueber analytische Urteile. Hedwig Conrad-Martius, Zur Ontologie und Erscheinungslehre der realen Aussenwelt. Tomo IV, 1921: Moritz Geiger, Fragment ber den Begriff des Unbewussten und die psychische Realitlt. Adolf Pfnder, Logik. Jean Hering, Bemerkungen ber das Wesen, die Wesenheit und die Idee. Roman Ingarden, Ueber die Gefahr einer Petitio principii in der Erkenntnistheorie. Tomo V, 1922: Edith Stein, Beitrge zur philosophischen Begrndung der Psychologie und der Geisteswissenschaften. Roman Ingarden, Intuition und Intellekt bei H. Bergson. Dietrich von Hilderbrand, Sittlichkeit und ethische Werturteile. Alexandre Koyr, Bemerkungen zu den Zenonischen Paradoxen. [p. 92] Tomo VI, 1923: Gerda Walther, Zur Ontologie der sozialen Gemeinschaften. Hedwig Conrad-Martius, Realontologie. Fritz London, Ueber die Bedingungen der Moglichkeit einer deduktiven Theorie. Oskar Becker, Beitrge zur phnomenologischen Begrndung der Geometrie und ihrer physikalischen Anwendungen. Hans Lipps, Die Paradoxien der Mengenlehre. Tomo VII, 1925: Edith Stein, Eine Untersuchung ber den Staat. Roman Ingarden, Essentiale Fragen. Ein Beitrag zu dem Wesensproblem. Dietrich Mahnke, Leibnizens Synthese von Universalmathematik und Individualmetaphysik.

Arnold Metzger, Der Gegenstand der Erkenntnis. Studien zur Phnomenologie des Gegenstandes, I. Teil. Tomo VIII, 1927: Martin Heidegger, Sein und Zeit. Oskar Becker, Mathematische Existenz. Tomo IX, 1928: Fritz Kaufmann, Philosophie des Grafen Paul Yorck von Wartenburg. [p. 93] Ludwig Landgrebe, Wilhelm Diltheys Theorie der Geisteswissenschaften. Edmund Husserl, Vorlesungen zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins (Hg. M. Heidegger). Tomo X, 1929: Edmund Husserl, Formale und Transcendentale Logik. Christopher V. Salmon, The Central Problem of David Hume's Philosophy. Tomo XI, 1930: Herbert Spiegelberg, Ueber das Wesen der Idee. Eugen Fink, Vergegenwrtigung und Bild. H. Mrchen, Die Einbildungskraft bei Kant. 0skar Becker, Zur Logik der Modalitten. Edmund Husserl, Nachwort zu meinen Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Husserl mismo, segn la evocacin de Heidegger, [n]unca olvidara al respecto rememorar agradecido y admirado la actitud de la editorial Max Niemeyer, que a principios de siglo se haba arriesgado a publicar una obra extensa de un profesor apenas conocido y cuyo pensamiento transitaba por caminos desacostumbrados cuya extraeza haba de chocar a la filosofa contempornea. Y eso es lo que sucedera durante aos tras la aparicin de la obra, hasta que Wilhelm Dilthey reconociera su importancia (TS: 102). Pero la fenomenologa, allende su gnesis sigloventina como movimiento de investigacin filosofica o como escuela de pensamiento, y ms all de su relacin coetnea con la editorial Max Niemeyer, est relacionada sobre todo en los respectos filosficos que importan con el trmino fenmeno (del griego phainmenon); trmino que, por una parte, es sumamente equvoco, pero que, adems, en el meollo de la discusin por lo que deba tenerse por fenmeno como tal, complica el que pueda hablarse de la fenomenologa como de una feliz escuela de pensamiento. La tensin est, pues, instalada en la discusin por la fenomenalidad del fenmeno [p. 94] y, al respecto, ofrece la fenomenologa una gama variopinta de periplos recorridos. Este artculo pretende, pues, regodearse detenidamente en la ardua consideracin respecto de lo que deba concebirse por phainmenon, principalmente en 7 de Sein und Zeit (1927) de Heidegger, en que se enuncia por primera vez un lgos del phainmenon que disputa directamente con la

significacin acuada por el fundador contemporneo de la fenomenologa, Edmund Husserl. Lo ms notable ser el afn de Heidegger por considerarse a s mismo un discpulo de Husserl al reconocer que toma lo pretendido por el maestro fenomenolgico al pie de la letra (beim Wort), a pesar de que la letra enunciada en el lema fenomenolgico par excellence, vuelta a las cosas mismas (zurck zu den Sachen selbst! Cf. Husserl, LU II/1: 6/218), le ser espetada audazmente a Husserl por parte de su discpulo ms avezado, si bien en la forma del reproche que reclama una traicin. Cerrando, dirase que paradojalmente, el pargrafo de que nos ocuparemos en lo sucesivo, Heidegger afirma: Las siguientes investigaciones slo han sido posibles sobre el fundamento establecido por E. Husserl, en cuyas Investigaciones Lgicas la fenomenologa se abri paso por primera vez (SZ: 7, 38). Pero Husserl se espanta al leer Sein und Zeit y no acredita la obra, decepcionado de su discpulo, como una que coadyuve a la promocin fenomenolgica. Debe saberse, por tanto, que los apegos de Heidegger a la fenomenologa, por lo dems reconocidos en toda su obra, no se aferran a la escuela fenomenolgica, en sus alcances y limitaciones, como aquello que habra de comportar la ms grande importancia (Husserl esperaba de Heidegger, probablemente, a un mal discpulo, es decir, a un adulador y continuador de sus propios intentos sistematizadores, como tantos otros que tuvo cuyos nombres ya no podemos reconocer). Pero en sentido heideggeriano, no se trata tanto de ser fiel a la letra como s al espritu de la fenomenologa, pues Heidegger, como lector, nunca es fiel y en ello radica quiz su grandeza interpretativa. Lo esencial de la fenomenologa, afirma Heidegger en este sentido, no consiste en ser una direccin filosfica real, porque [p]or encima de la realidad est la posibilidad. La comprensin de la fenomenologa consiste nicamente en aprehenderla [p. 95] como posibilidad (SZ: idem). Habr que explorar, por ello, en qu ha de consistir la posibilidad de la redireccin de la fenomenologa en cuanto empresa hermenutica, a partir del momento en que, bajo el bistur heideggeriano, comienza a tomar nuevos e inusitados contornos. Nos apegamos, para los propsitos anteriores, al principio interpretativo segn el cual la lectura y apropiacin de una obra filosfica no es un acogimiento doctrinal escalonado en proposiciones que deban ser rechazadas o bien aceptadas sin ms (la lectura fiel de los textos del lector-hembra cortaziano5), pues, como afirma Heidegger al comienzo de su leccin sobre Schelling, toda obra filosfica, si es tal, impulsa a la filosofa ms all de la posicin ocupada en ella; el sentido de una obra filosfica consiste precisamente en abrir un nuevo mbito, en establecer nuevos impulsos y puntos de partida, a travs de los cuales los propios medios y vas de la obra resultan ser superados e insuficientes (S: 13). Esto quiere decir que [l]os supuestos y condiciones de la gnesis de una obra no
Morelli entiende que el mero escribir esttico es un escamoteo y una mentira, que acaba por suscitar al lector-hembra, al tipo que no quiere problemas sino soluciones, o falsos problemas ajenos que le permiten sufrir cmodamente sentado en su silln, sin comprometerse en el drama que tambin debera ser el suyo (Cortzar, 2001: 99). El lector-hembra cortaziano no entiende la esencia de la filosofa, que no es ms que una profunda problematicidad cuestionadora, cuyo movimento ya el joven Heidegger ha denominado acertadamente aumento de la interrogabilidad (Steigerung der Fraglichkeit, PIA: 11/33). Los libros, as, no son tratados doctrinales sino provocaciones, artefactos que, sobre todo porque se trata de fenomenologa, no deberan instalar al lector en la dimensin apofntica de lo dicho, sino en la posibilidad de lo no dicho y nunca decible, a saber, en aquello que el lector, el buen intrprete, debe ver por s mismo.
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bastan, por principio, para su interpretacin, porque la obra misma establece nuevos patrones para el preguntar (idem). Y esto aplica de ambas formas, tanto para una lectura interpretativa de Husserl como de Heidegger. No nos ocupamos de Husserl y de Heidegger, sino de lo pensado por ellos. [p. 96] Ahora bien, al margen de las consideraciones respecto de cmo leer en filosofa (que, desde luego, nunca resultan superfluas), se explica, a continuacin, I. El arraigo del phainmenon en la transmisin (berlieferung); II. El principio de todos los principios de la fenomenologa segn Husserl; y III. La verticalidad heideggeriana del phainmenon. Todo ello con el fin de dilucidar la denominada fenomenalidad del fenmeno, que significa la transformacin ontohermenutica a la vez que una suerte de superacin fenomenolgica de la fenomenologa, es decir, ese nuevo mbito abierto como posibilidad que ya se ha insinuado pero que, en lo sucesivo, toca desarrollar, si bien mostrativamente. I. El arraigo del phainmenon en la transmisin (berlieferung) Cabe, para principiar, la pregunta: Qu es, pues, un fenmeno? O mejor dicho, cul es el fenmeno al que la fenomenologa ha de dedicar sus esfuerzos investigativos? Pero este no es un asunto que competa solamente a la fenomenologa; se trata de algo mucho ms circunspecto y de una gravidez abarcante, porque errar en la determinacin del fenmeno es cometer una equivocacin en lo que atae a qu es la filosofa y, en conexin con ello, a la determinacin de lo pensado. Y puede tratarse de algo an ms grave: errar en el fenmeno, en lo que pretendidamente vemos y ha sido pensado, podra involucrar la sospecha de que el yerro toca inmediatamente a la teora; y si toda una poca ha alcanzado su fastigio en una teoretizacin exacerbada, el camino errtico no significa sino el errar la misma existencia histrica. Desde un punto de vista meramente historiogrfico inscrito en el contexto de la conceptualidad filosfica, la complejidad de lo que se interroga con el cuestionamiento del phainmenon no deja de ser ingente, puesto que sus traducciones y concepciones difieren in extenso en el luengo decurso del filosofar. El fenmeno, valga esto por acepcin introductoria, es lo que aparece, o bien, la apariencia de lo que aparece en cuanto tal. As Platn tendr al fenmeno por lo degradado, por lo que, precisamente por aparente, es fantasmtico; lo que an no muestra los onta, los seres verdaderos o las cosas que seran de iure titulares de adscripcin de la [p. 97] ms alta dignidad ontolgica, sino, por el contrario, las meras representaciones doxsticas, los phantsmata (cf. Rep., X, 596e et al.); convicciones que parecen retrotraerse a una suerte de vieja tradicin ontolgica, con resabios difanos de eleatismo, que concibe un en s del ser y que otorga efectos tramoyistas a la fenomenalidad. La fenomenalidad sera una suerte de sueo porque slo el ser es, pero como es en la indivisibilidad y la homogeneidad (cf. Parmnides, DK: B 8, 22-25), no es en el sentido del ser de la fenomenalidad, a la que, precisamente, se le niega todo ser. La fenomenalidad catica en la que el ser se entrecruza peligrosamente con el no ser, esto es, la del poeta que siempre sugiere que las cosas no son nunca iguales (pero la realidad del poeta que muestra las cosas en su diferencia siempre irreductible a la identidad es la verdadera realidad, es decir, aquella existencia alzica del adumbramiento Abschattung en que juega siempre la sombra como fondo de todo lo que puede ser visto), es sometida a la determinacin lgica, al esclarecimiento apofntico y, de tal forma, a una posterioridad que enceguese lo que no se ve.

Segn la metafsica, el fenmeno tiene que ser contrastado con el ser verdadero, y constituira incluso un velamiento del ser al que debera acceder la investigacin verdaderamente filosfica. La epistme, precisamente, se diferencia de la dxa, porque no se deja embaucar en la patencia de lo apariencial. Las cosas pueden parecer gaseosas; surgen, decaen, se generan y, en el mismo movimiento, se corrompen. Pareciera que carecen de consistencia. Pero lo que importa es atrapar aquel resultado que las patentiza y a partir del cual podemos decir lo que son. La epistme sabe, contra toda dxa que queda como hipnotizada prodigando pareceres sobre lo patente catico de la existencia, que hay una aprioridad que, por anmnesis, se busca restaurar y, porque se sabe olvidadiza, busca el recogimiento de ta phainmena bajo la idea. La generalizacin de lo antedicho a toda la tradicin filosfica explica el que se parangone a la metafsica con el platonismo y que, precisamente, pensadores como Nietzsche y Heidegger levanten un enorme reclamo contra ese legado platonizante. Por supuesto habr, en cuanto ya se ha introducido un discurso en torno a la manifestacin de lo que aparece, tesis contrapuestas (nos hallamos ya, [p. 98] por cierto, instalados en la prodigacin de los pareceres apofnticos, es decir, bajo las garras de la teora), como el fenomenismo, que opondr al sostenimiento de una anterioridad de lo en s una rotunda negacin, en que lo nico que se tendr por seguro en los respectos ontolgicos que ataen, ser, precisamente, lo fenomnico. O bien, como en Kant, ser posible ejercer una distincin entre la mera apariencia (bloer Schein) y el fenmeno que se presenta (Erscheinung), porque el fenmeno se da siempre como algo dado realmente (KrV: B 69) en tanto aparece como objeto de la experiencia posible y siempre en lenguaje kantiano como la intuicin de los objetos exteriores. Ahora bien, este, desde luego, es solamente un repaso somero de lo que podra ser una amplia y casi inabarcable historia de la acepcin de phainmenon y de su arraigo en la tradicin del pensamiento. Una exposicin adecuada de tal tarea, se escapa comprensiblemente a los propsitos de este artculo, pero la sola mencin de la amplitud de miras con la que habra de concebirse cualquier estudio del fenmeno, cualquier fenomenologa, funciona como una advertencia prolegomenal que busca precaverse contra la opinin chata segn la cual la fenomenologa no sera ms que la corriente reciente de pensamiento que se conoce bajo tal designacin. La obsesin por lo que ha de ser visto, contrariamente, constituye neurlgicamente a Occidente. Aqu tocamos de raz aquello que deba ser la filosofa. Hoy en da cuando hablamos cotidianamente de fenmenos, nos referimos a la manifestacin de un estado de cosas; pero lo que importa es que, quiz sin tenerlo muy en cuenta, se mienta aqu una presencia; la presencia, en efecto, de una manifestacin, de un mostrarse, de un darse. Pero no de un darse como evento inaprehensible, si bien irrefutable, a saber, como esa emergencia que siempre es el ser, sino como el resultado de lo que emerge, de lo captable. La fenomenologa se acredita en su perseverancia y en su vigencia, a pesar de la despotenciacin de las escuelas y de la desaparicin de los maestros, porque phainmenon es un trmino clave del pensamiento. Y si el pensamiento, la filosofa, es el contexto histrico de una poca teoretizante, hablar de fenomenologa significa, del alguna forma, ejercer un juicio sobre toda esa poca. La [p. 99] demanda de volver a las cosas mismas, en los albores del siglo XX, es ya una acusacin. La filosofa es histrica,

es decir, no es una disciplina, sino primariamente una poca. Y si tal es el caso, nos desenvolvemos en el marco de una acusacin histrica. Por ello, mentar el phainmenon no significa una eleccin del investigador, ni una arbitrariedad por entresacar trminos de la transmisin del pensamiento para ser destacados y mediante los cuales se puedan prodigar ms ismos, pues, contrariamente, es en la manifestacin que se da ante los ojos, que se pregunta por qu sea lo que aparece, qu sea lo que vemos, cmo se opone lo que vemos y cmo pertenecemos a lo visto. Es en la manifestacin especular del acontecer donde tiene su gnesis ms probable la teora y la injustificada perseverancia de la presencia (Anwesenheit), en que se funda toda objetividad de la ciencia europea. Es, pues, en la experiencia del phainmenon, ni ms ni menos, en que acontece el origen (Ursprung) del pensamiento europeo; origen que en absoluto es cosa de un pasado por rebuscar bajo las estrategias pretendidamente romnticas de una vuelta a los principios. Pues el origen es asunto del presente, de este mismo momento, y es incluso la manifestacin del presente de la ciencia, si bien se presenta, paradjicamente, en cuanto ausencia y retraimiento. Se trata, es cierto, del sealamiento husserliano hacia un origen en un acto productor; esto, en primer lugar, a ttulo de proyecto y luego en la ejecucin exitosa (Hua VI: 367) que dilucida, si bien problemticamente, en Ursprung der Geometrie.6 Es la archievidencia, el sentido protofundador que, no obstante, aparece como un nosaber que se sostiene siempre y de manera esencial, de un saber implcito, que reclama por tanto su explicitacin, pero un saber cuya evidencia es irrecusable (Hua VI: 366). La frase es compleja: de alguna forma vemos lo que no vemos, dirase que circunmundanamente [p. 100] (cf. Umsicht, SZ: 15-17); pero en la marcha de la metafsica se ha instaurado de forma nefanda un ver de lo que realmente no vemos pero que, platnicamente, deberamos ver: la abstracin. En concordancia con Husserl, por ello, no basta una Kritik der reinen Vernunft la Kant, que persiga la tentativa de transformar el procedimiento hasta ahora empleado por la metafsica, efectuando en ella una revolucin de acuerdo con el ejemplo de los gemetras y los fsicos (KrV: B XXII). Tambin es insuficiente a cabalidad una historia de los hechos del conocimiento, pues en tanto explicacin de meros Tatsachen, deviene ciega respecto de lo que hay que ver y que ya vemos; denostacin husserliana que en Philosophie als strenge Wissenschaft (1910) apareca bajo la ridiculizacin de la supersticin de los hechos (Aberglaube der Tatsachen, PsW: 336). Es un hecho de una historia de la ciencia inclinada meramente por la historizacin de los Tatsachen, por ejemplo, el que Euclides haya de ser tenido como quien por primera vez ejerci la distincin entre principios y teoremas, o como quien quiz recopil sistemticamente verdades ya alcanzadas en su tiempo. Pero lo cuestionable no es sino cmo ha podido llegar Euclides a tales descubrimientos. Lo ha hecho quiz merced a s mismo, por s solo, mediante una suerte de golpe de genio, tal como de forma semejante se expresara Kant al hablar de la revolucin llevada a cabo
Apndice III de Hua VI: 365-386. Mucho antes de que apareciera como tal en Hua VI bajo la edicin de Walter Biemel en 1954, Eugen Fink, quien dactilografi el manuscrito original que no llevaba ningn ttulo, lo hizo publicar en Revue Internationale de Philosophie (nmero 2, 1936) como Die Frage nach dem Ursprung der Geometrie als intentional-historisches Problem. Como se sabe, este afamado apndice dio pie para la publicacin del primer y muy sugestivo libro de Derrida. Cf. 2000.
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en un ensayo, por la idea feliz de un solo hombre (KrV: B XI)? Estamos acaso ante lo que dijera Kant, de que [u]na nueva luz se abri al primero (llmese Tales o como se quiera) que demostr el tringulo equiltero (KrV: B XI-XII)? La fenomenologa cuestiona qu sea la apertura de esa luz. No se trata, por ende, de partir de los axiomas y de dejarlos como hechos mirficos de la ocurrencia de algn genio, sino de cuestionarlos y de dilucidar la experiencia protofundante de toda axiomtica y de toda tradicin cientfica que, en el prodigamiento metdico (Methodisierung) y la tecnificacin (Technisierung) de sus descubrimientos, permite la transmisin (berlieferung) del saber. Esto solamente es posible mediante una formalizacin abstracta que se deshace de todos los elementos de carcter intuitivo y que ineludiblemente provoca con ello, como dice bien Blumenberg, el hecho aciago de haber dejado de ser autotransparente y comprensible en cuanto realizacin de [p. 101] sentido (1999: 49). Hacer comprensible la ciencia: ese puede ser el lema central de la empresa husserliana. As, no es sino en la fenomenologa husserliana en que se pone en entredicho por primera vez la rigurosidad de la cientificidad de que tanto se jacta Occidente, a causa de abrigar una nocin no fenomenolgica del fenmeno que desarraiga el conocimiento respecto de la experiencia ms genuina en el mundo de la vida. Si toda teora consiste en un ver (siempre que se tenga aqu conciencia etimolgica de la pertenencia de la teora al theoren), puede concederse que Husserl busca una inmanencia de la mirada, una inmanencia que se hunde en la bsqueda de su propio sentido; de ah, como consecuencia, lo comprensible de la referencia husserliana a un ver y a una visin inmanentes (immanentes Schauen, cf. PsW: 303 e immanente Schauung, cf. PsW: 313, respectivamente). La demanda de volver a las cosas mismas, con la que se asocia asiduamente a la empresa fenomenolgica, significa el alcanzar ese punto de mira que no degrada la inmanencia, ni le niega dignidad ontolgica al phainmenon. Husserl propone as una reduccin fenomenolgica que, precisamente, implica el aseguramiento de que se est trabajando sobre experiencia genuina. En ello radica, ni ms ni menos, el genuino esclarecimiento del espritu, es decir, de la historia. II. El principio de todos los principios de la fenomenologa segn Husserl La fenomenologa, por tanto, parecera tener en Husserl una suerte de misin profilctica: una vuelta a la experiencia genuina que se justifique adecuadamente en una verdadera rigurosidad cientfica. Tan temprano como en las Logische Untersuchungen (1900-1901), aparece el lema, la exigencia fenomenolgica de principio: Queremos volver a las cosas mismas (Wir wollen auf die Sachen selbst zurckgehen, LU II/1: 6/218); algo que no debe quedarse en la mera palabrera (nicht mit bloen Worten, cf. idem), pues, tal como se afirm en Philosophie als strenge Wissenschaft, se trata de huir de los anlisis vacos de meras palabras (Weg mit den hohlen Wortanalysen, PsW: 305-306) y de una cientificidad y exactitud cientfica meramente verbalistas, gramticas y [p. 102] escolsticas (blo verbalistischen, blo grammatischen, blo scholastischen, PsW: 304) que permita, a contrapelo, el acceso a una experiencia con arraigo intuitivo. Si bien el llamado de vuelta a las cosas provoca la evocacin de una vieja consigna medioeval: Res non verba!, en Husserl, la demanda fenomenolgica busca el cuestionar las cosas mismas. De vuelta a la experiencia, a la intuicin [Anschauung] que solamente puede darle a nuestras palabras sentido y justificacin racional! (PsW: 305- 306).

Pero la demanda husserliana no restaura un platonismo lgico vetusto (que le ha sido imputado a Husserl dirase que torpemente en varias ocasiones), sino que, en tanto giro hacia las cosas mismas, en tanto historicidad del sentido,7 constituye ms bien la negacin de todo platonismo en cuanto regreso de rigor al plano de inmanencia (por hacernos aqu de una prestacin terminolgica de Quest-ce que la philosophie? de Deleuze y Guattari, cf. 1991: 49);8 vuelta a lo primordial que reduce, es decir, se deshace de lo accesorio teortico, y reduce en el sentido indicado en Ideen III, mediante una epoch fenomenolgica que incluso saca [p. 103] fuera de juego la creencia en el ser (das Ausser-Vollzug-Setzen des Seinsglaubens, Hua V: Nachwort, 3, 145). Ya en Mditations Cartsiennes (1929) se ha afirmado que el mundo factual, en tanto hecho ntico, no puede ser titular de la inteligibilidad buscada por la fenomenologa, puesto que la tarea de una ontologa apririca del mundo real que es, precisamente, sacar a luz el a priori que corresponde a su universalidad es ineludible pero, por otra parte, es unilateral y no es filosfica en sentido ltimo. Pues un a priori ontolgico semejante (como el de la naturaleza, el de la animalidad, el de la sociabilidad y el de la cultura) es cierto que presta una inteligibilidad relativa al factum ntico, al mundo fctico en sus contingencias... pero no le presta la comprensin filosfica, es decir, la trascendental (Hua I: 59, 164/205). Lo primero que hay que traer a colacin en lo referente a las aserciones anteriores es que parece vislumbrarse de inmediato una contraposicin muy marcada entre Husserl y Heidegger en lo que se entretiene por acepcin de la fenomenologa, pues segn Husserl, en s misma... la ontologa no es fenomenologa (Hua V: Beilage 1, 129). Se trata, en efecto, de una invectiva dirigida contra el maestro cuando Heidegger profiere en su leccin Prolegomena zur Geschichte des Zeitsbegriffs (1925) que [n]o es que adems de fenomenologa haya ontologa, sino que la ontologa cientfica no es otra cosa que fenomenologa (GA 20: 6, 99), y de nuevo en Sein und Zeit: La ontologa slo es posible como fenomenologia (SZ: 7, 35). Pero, adems, la misma exigencia husserliana que demanda una inteligibilidad trascendental de la fenomenologa, parecera implicar de suyo una dificultad para la inmanencia de ese ver fenomenolgico que se busca; parecera complicar, de tal forma, el
No concebimos la aparicin terminolgica de la Geschichtlichkeit en Husserl como obra de la espontaneidad, puesto que, como ha sostenido David Carr, no debe esperarse que un problema con el que Husserl est grandemente preocupado se le haya ocurrido de la noche a la maana, o incluso que haya entrado en su pensamiento a partir de una fuente externa, tal como la lectura de Ser y Tiempo de Heidegger (con su captulo sobre la Geschichtlichkeit que Husserl parece haber estudiado detenidamente, por primera vez, en 1932) (1974: 67). Hay que asentir con Landgrebe en que la problemtica husserliana del mundo de la vida (Lebenswelt), relacionada ntimamente con la Geschichtlichkeit, se trata de una nueva denominacin para un asunto que, al menos como problema, tena Husserl ante los ojos ya desde la poca de Ideas (1913) (1975: 169). No caben, as, las objeciones peregrinas de que la fenomenologa es un platonismo tpico sin arraigo histrico. 8 En lo que respecta a una contraposicin prejuciada que ve en el Husserl de las Logische Untersuchungen un platnico en contraposicin con el idealista trascendental de Ideen I, ha aseverado Ricoeur correctamente que [p]ara descubrir una contradiccin entre la gran obra lgica e Ideas I sera necesario atribuir un platonismo a la obra primera que no se encuentra all y un idealismo subjetivo a la obra posterior que resulta su contrahecho (Ricoeur, 1987: 29). Hay, por lo dems, duras palabras de Husserl contra el platonismo que se le adjudica (habla de realismo platnico) en 22 de Ideen I, cf. Hua III: 48-50/54-56. Se queja especialmente de que se considere la ideacin (Ideation) una mera hipostatacin gramatical (grammatische Hypostasierung, cf. Hua III: 22, 49/55).
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immanentes Schauen referido por Husserl (cf. PsW: 303). Es al hilo de la dilucidacin de lo trascendental (das Transzendentale) de la fenomenologa de Husserl en que afloran con ms insistencia las diferencias que Heidegger habr de levantar prontamente contra su maestro, pero ese mbito de inteligibilidad trascendental de la fenomenologa husserliana debe ser aclarado. Para ello presta un buen servicio un famoso artculo de Eugen Fink de 1933, Die phnomenologische Philosophie Edmund Husserls in der [p. 104] gegenwrtigen Kritik (Kant-Studien, XXXVIII: 319-383), en que tuvo que salir al paso de las comparaciones ligeras entre la fenomenologa de Husserl y el idealismo trascendental kantiano: especie de idealismo, el kantiano, que no se quiere fundar en lo dado, sino que hace de lo dado una funcin de la posicin ttica, es decir, ponente, de un sujeto trascendental. Husserl, por lo dems, se refera al artculo en cuestin como un escrito con el que asenta incondicionalmente y lo reconoca como la expresin de sus propias convicciones. El contexto de disputa en que Fink emplaza al maestro dentro de la crtica coetnea implica el levantamiento neokantiano de una serie de objeciones en que el fundador de la fenomenologa quedaba pretendidamente ridiculizado en sus propias confusiones conceptuales al no percatarse, en su filosofa, de una mezcla inconsistente de realismo platnico e idealismo subjetivo en Ideen I, elementos disparatados unidos a travs del artificio del lenguaje en el estilo kantiano (Ricoeur, 1987: 25). En defensa de su maestro y contra de lo que le parecan calumnias infundadas, Fink replicaba que la pregunta de Kant por la conciencia objetiva posible (por sus Bedingungen der Mglichkeit) no era la pregunta que se haba planteado Husserl, sino la del origen del mundo. El sujeto trascendental kantiano era una forma apririca del mundo y se mantena, por ello, bajo el embrujo de la actitud natural y de la cosificacin. Mientras que Kant, en su confusin del mundo con la naturaleza, tiene al sujeto por intramundano, en Husserl lo trascendental tiene que vrselo literalmente como trascendencia respecto del mundo, a saber, de lo ntico, puesto que la conciencia no es una cosa ms entre otras y ello quiere decir que es welttranszendent, que trasciende el mbito de lo meramente mundanal (welthaft). Es decir, lo trascendental en Husserl y en Kant significan precisamente lo contrario, lo cual hace que el alegato de que Husserl deba ser entendido enteramente a partir de la herencia del idealismo trascendental kantiano (aunque esa sea la apariencia del lector de Ideen I, cuyo primer captulo, en aadidura, es sumamente difcil e incomprensible sin los pasos ya dados en Logische Untersuchungen) sea muy cuestionable.9 [p. 105] En este contexto ha de comprenderse el alegato husserliano de que la fenomenologa no es ontologa, puesto que no se mantiene en el prejuicio csico del mundo como lo exterior. El fenomenlogo, tal como afirma Husserl al cierre de Ideen I, no juzga ontolgicamente [der Phnomenologe urteilt nicht ontologisch] cuando reconoce en un concepto o proposicin ontolgica el ndice de relaciones esenciales constitutivas, cuando ve en ellos sendos hilos conductores para llegar a intuiciones que tienen puramente en s mismas los ttulos de su derecho [Recht] y validez [Geltung] (Hua III: 153, 379/370).
En concordancia con Husserl, la deduccin trascendental de la primera edicin de la Crtica de la Razn Pura se mueve ya, por ejemplo, propiamente sobre terreno fenomenolgico; pero Kant lo interpreta errneamente como psicolgico y, por ende, lo abandona de nuevo (Hua III: 62, 148/143).
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La conciencia en concepcin fenomenolgica no es cosa, ni siquiera la ms elevada y digna de todas las cosas, y por eso es indispensable poder ver claramente la absurdidad [Widersinn] de una teora del conocimiento basada en la ciencia natural y de ah la de cualquier teora psicolgica del conocimiento (PsW: 299). Lo que Husserl denuncia como un contrasentido es la naturalizacin de la conciencia (Naturalisierung desde Bewutseins, PsW: 296) que persevera en el prejuicio csico del mundo de la actitud natural. Es, as, por medio de la epoch fenomenolgica que [p]onemos fuera de juego la tesis general inherente a la esencia de la actitud natural. Colocamos entre parntesis todas y cada una de las cosas abarcadas en sentido ntico por esa tesis, as, pues, este mundo natural entero, que est constantemente para nosotros ah delante, y que seguir estndolo permanentemente, como realidad de que tenemos conciencia, aunque nos d por colocarlo entre parntesis (Hua III: 32, 67/73). Ese mundo pretendidamente autosubstante (vorhanden) y real (wirklich) se suspende en el juicio, porque concebido en esa realidad (Wirklichkeit) supuesta se lo falsifica fenomenolgicamente, es decir, ni siquiera se lo toma en cuenta desde ese impulso que hace poca (einen epochemachenden Ansto, PsW: 304) que Husserl acreditara a su maestro [p. 106] Brentano: el descubrimiento de la intencionalidad (Intentionalitat). Se dir entonces correctamente que la vuelta a las cosas mismas implica para Husserl, sobre todo, una permanencia en el intendere de la conciencia, que ms adelante topar con una instancia ulterior, el yo puro (reines Ich). De tal forma, en Mditations Cartsiennes se afirma que me aprehendo como un yo puro, con la vida de la conciencia pura que me es propia, en la cual y por medio de la cual el mundo objetivo entero es para m, y es precisamente tal como es para m (Hua I: 8, 60/62). El fenomenlogo no juzga ontolgicamente porque, si se quiere, el yo puro es nada, pues no es nada ntico: el yo de las vivencias (das erlebende Ich) no puede tomarse por s, ni puede hacerse objeto propio de investigacin. Prescindiendo de sus modos de referencia [Beziehungsweisen] o modos de comportamiento [Verhaltungsweisen], est completamente vaco de componentes esenciales [vllig leer an Wesenskomponenten], no tiene absolutamente ningn contenido desplegable, es en s y por s indescriptible: yo puro y nada ms [reines Ich und nichts weiter] (Hua III: 80, 195/190). Con el yo puro llegamos, de hecho, ante el coto de toda reduccin, porque al yo puro no se le puede aplicar ninguna reduccin ulterior (ihm kann keine Reduktion etwas anhaben, Hua III: idem). Esto es lo que quiere decir el fundador de la fenomenologa cuando asevera que no corresponde, sensu phnomenologico, el juicio ontolgico, pues no procede la cuestin por el ser de la dacin (Gegebenheit). As ha sido formulado en Die Idee der Phnomenologie: En esta visin [Schauen] hay dacin absoluta. Est dado como un ente aqu y ahora, cuyo ser no tiene sentido poner en duda (Hua II: 31). En este sentido, la vuelta a las cosas propuesta por la fenomenologa tiene una precondicin en Husserl que no es sino la dacin (Gegebenheit) y, a partir de ella, la conciencia (Bewutsein) de la dacin: el entre intencional, el tertium quid, en que se da la intencionalidad de la conciencia como constitucin. Esto obliga a Husserl a llevar a cabo una etapa gentica de su fenomenologa en que, como afirma Maldonado,

la pregunta acerca del ser del mundo se transforma (y se resuelve) en la pregunta acerca de (el anlisis de) la constitucin del mundo [p. 107] (1995: 17). Pero ello se funda, exclusivamente, en el principio conductor de la fenomenologa, el denominado principio de todos los principios (Prinzip aller Prinzipien) que Husserl enuncia en 24 de Ideen I; principio que se revela, por tanto, como una demanda ms originaria que la misma vuelta a las cosas: que toda intuicin (Anschauung) en que se da algo originariamente es una fuente de derecho del conocimiento; que todo lo que se nos brinda originariamente (por decirlo as, en su realidad corprea) en la intuicin (Intuition), hay que tomarlo simplemente como se da... (Hua III: 24, 52/58). Heidegger, para quien la exigencia fenomenolgica de principio no es el susodicho principio de todos los principios husserliano sino la simple y llana vuelta a las cosas mismas, ver, en este punto, el ejercicio nefando de Husserl de un desplazamiento injustificado de la fenomenologa como investigacin de las cosas mismas, esto es, de los fenmenos, hacia el estudio de la conciencia, que an no ha brindado pruebas incontestables de su originariedad. En este principio que Husserl tiene por supremo, se precondiciona el acceso a las cosas mismas en el dar (Gegebenheit), en el modo tal como las cosas nos son dadas, esto es, de nuevo, en la conciencia. Y si se nos dan en la intuicin, es porque en primer lugar se presupone la evidencia. La fenomenologa en sentido husserliano no tematiza ontolgicamente, y no lo hace por cuanto no le interesa la profundidad del fenmeno, ni siquiera logra verla, sino solamente tal como se da la cosa en la evidencia irrefutable de la intuicin en que hace su acto de presencia, por as decirlo, in persona, en carne propia. Empero, como bien ha argumentado JeanLuc Marion, esto revela una diferencia neurlgica entre las concepciones de fenmeno de Husserl y Heidegger: el fenmeno husserliano, como perfecta aparicin de la presencia, puede llamarse un fenmeno plano (1998: 56); algo que, naturalmente, habra que cotejar frontalmente con la profundidad del fenmeno heideggeriano (1998: 62). En la hondura del fenmeno, y a contrapelo del maestro, ve Heidegger una vuelta a lo que realmente ha de tenerse por fenomenolgico. [p. 108] III. La verticalidad heideggeriana del phainmenon Heidegger critica a Husserl apenas se le da la oportunidad de impartir una leccin universitaria. En efecto, tan temprano como en 1919, esto es, en su primera leccin en la Universidad de Friburgo como asistente cientfico de Husserl, Heidegger pensar que la dacin, el slo hecho de concebir algo como dado, es ya teortica (cf. GA 56/57: 88-89) y, as, no se prueba en las cosas mismas, sino en una injustificada asuncin del vocabulario de la tradicin. De esta forma, cuestiona Heidegger el haber del darse: Qu significa que una cosa describe a otra? Es la descripcin como tal una forma de conectar cosas entre s? [...] Se puede hablar de una nica cosa si slo hay cosas? En este caso no habra absolutamente ninguna cosa; ni siquiera hay nada, porque con la total supremaca de la esfera material no se puede dar un hay. Se da el hay? [Gibt es das es gibt?, lo que tambin podra traducirse de la siguiente manera: se da el darse?] (GA 56/57: 62).

En 1925, la invectiva contra la dacin que, en cuanto tal, implica de suyo una incuestionada centralidad que se atribuye a la conciencia, se revelar ya como una contraposicin insalvable por su arraigo en la filosofa tradicional: La cuestin primordial para Husserl no es en absoluto la cuestin acerca del carcter de ser de la conciencia; lo que a l le gua es, ms bien: cmo puede hacerse de la conciencia objeto posible de una ciencia absoluta? Lo primordial, lo que a l le gua, es la idea de una ciencia absoluta. Esta idea: la conciencia ha de ser la regin de una ciencia absoluta, no es que sea algo simplemente inventado, sino que es la idea que ocupa a la filosofa moderna desde Descartes. La elaboracin de la conciencia pura en cuanto campo temtico de la fenomenologa no se ha realizado fenomenolgicamente, volviendo a las cosas mismas, sino siguiendo una idea tradicional de la filosofa (GA 20: 11, 139140). Para Heidegger, en la fenomenologa husserliana hay una inexplicable desviacin del fenmeno hacia la conciencia. El que la conciencia sea la [p. 109] regin de la ciencia absoluta o el campo temtico de la fenomenologa, no es algo que se funde en las cosas, sino en un ideal de la filosofa como strenge Wissenschaft en cuanto absolute Wissenschaft. Lo que habra que hacer es volver a las cosas y que de las cosas surja su propia legitimidad. Empero, Husserl reformula la mxima de ir a las cosas al suponer la conciencia como el tribunal ltimo que reina sobre el darse del fenmeno. As las cosas, el destino de la fenomenologa pareca ya anunciarse en la siguiente frase de la Investigacin Quinta de Logische Untersuchungen: lo que nos es ms cierto [das Allersicherste] es que el ser objeto [Gegendstandsein] consiste fenomenolgicamente en ciertos actos en que algo aparece o es pensado como un objeto (LU II/1: 362/486). Sin embargo, no es el afn moderno de certeza el que subyace a esta conviccin de Husserl? No ha de tenerse por injustificada fenomenolgicamente la asuncin segn la cual el ser de la dacin y el ser de la conciencia han de permanecer incuestionados? Lo que hay que cuestionar, sensu heideggeriano, es qu sea lo que se deja sin cuestionar: el ser. Parece no haberse advertido que el principio de todos los principios disputa directa y frontalmente con el lema en el que Heidegger ve la fundacin de la fenomenologa: El trmino fenomenologa expresa una mxima que puede ser formulada as: A las cosas mismas! (SZ: 7, 27-28). Empero, tal como, no sin razn, ha sealado Spiegelberg, de esta insistencia heideggeriana en las cosas mismas nace una curiosa situacin: Desde el principio para Heidegger la idea central de la fenomenologa se expres en el lema a las cosas, que slo ocurre incidentalmente en los propios escritos de Husserl (1982: 379). En este sentido, tambin Grondin ha recordado que la mxima Zu den Sachen selbst! solamente haba sido formulada por Husserl en passant (2001: 23). En este punto, la disputa entre Husserl y Heidegger radica en la fenomenalidad del fenmeno. Gracias a Heidegger, puede decirse con Jean-Luc Marion, la fenomenologa se convierte, tan temprano como en 1925, en un derrotero que va ms all de s mismo, en una suerte de autosuperacin metodolgica (1998: 45). Es la situacin paradjica en que la fenomenologa, por apegarse radicalmente a sus exigencias, terminara por anularse a s misma a favor

del asunto del pensar (die Sache [p. 110] des Denkens), que, como tal, comienza a emerger despus de la dcada que Heidegger dedica incisivamente al pulimiento metodolgico de la fenomenologa (la llamada dcada fenomenolgica de Heidegger, 1919- 1929). Heidegger reprocha que el prejuicio husserliano que tiene a la ontologa como teora de la consistencia de los objetos reales, valga decir que en un sentido tradicional de la ontologa ms cercano al wolfismo, permite una omisin inadmisible: el que, por no considerarse procedente el cuestionamiento ontolgico, el modo de ser de los actos [de la conciencia] se mantenga indeterminado (GA 20: 13, 147). La fenomenologa husserliana pierde, as, lo que habra podido ganar con el descubrimiento de la reduccin: el plano de inmanencia. Pero la acusacin de que la fenomenologa husserliana se mueve an en los sueos iluministas de la modernidad filosfica no sera siquiera combatida por Husserl, pues l mismo ha referido que la fenomenologa es la nostalgia secreta de toda la filosofa moderna (die geheime Sehnsucht der ganzen neuzeitlichen Philosophie, Hua III: 62, 148/142), a saber, la promesa de genuina rigurosidad cientfica que se ha perdido, por lo pronto, en la crisis de las ciencias europeas, o rigurosidad que no hay ni nunca ha habido, pues el triunfo de la ciencia moderna implica de suyo ineluctablemente la derrota de un olvido en su exitosa metodizacin. Sin embargo, para Heidegger, de lo que hay que dar cuenta urgentemente es, por el contrario, de aquello que injustificadamente ha sido soslayado por la transmisin del pensamiento. No se trata, pues, de asegurar tanto ms la presencia, de calcular, de contar con lo que ya desde siempre se cuenta, que es lo que aparece, sino de pensar; y pensar no es permanecer embobado ante la manifestacin de la luz de la patencia, que es lo posible; pensar es, por as decir, una empresa imposible: la dilucidacin, si cabe decirlo de tal forma, de lo que se retrae, precisamente en el acto en que se manifiesta lo que aparece. Heidegger remite la etimologa de phainmenon al verbo phainestai que significa mostrarse; phainmenon quiere decir, por consiguiente: lo que se muestra, lo automostrante, lo patente (SZ: 7: 28). Pero aqu, de primera entrada, da la impresin de que no se transgrede lo ya estipulado por Husserl, de que es la patencia y su aseguramiento en la certeza (la verdadera [p. 111] objetividad o la genuina presencia como flujo intencional, podra decirse), de lo que ha de ocuparse la fenomenologa. En la afamada carta que data de 1962 escrita al Padre William Richardson (l por s mismo autor de un importante libro sobre Heidegger y el primero en sentar la opinin de la existencia de dos perodos del pensamiento de Heidegger: separados por la Kehre de los aos treinta), el pensador de la Selva Negra ha hablado de una adherencia an ms fiel al principio de la fenomenologa (aufgrund eines... sachgerechteren Festhaltens am Prinzip der Phnomenologie, Vorwort: XV). Pero ello no a causa de una arbitrariedad de su parte; ni siquiera por un efecto de su genio como intrprete de textos claves de la tradicin del pensamiento.10 Quien pretende llevar a cabo un giro tan hondo como el que intenta volver a la experiencia genuina de las cosas, en absoluto debera contentarse con trminos cuya conceptualidad desconoce. Quien no se


Por lo menos en cuanto a la Kehre, Heidegger sostiene explcitamente que l no la descubri, ni atae solamente a mi pensamiento (Sie ist weder von mir erfunden, noch betrifft sie nur mein Denken, Vorwort: XIX).
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apropia destructivamente de la conceptualidad de la tradicin,11 puede caer ipso facto en la ingenuidad y la confusin. De lo que se trata, muy por el contrario, es de explorar los alcances del phainomenon in situ, es decir, en el lugar propio en que acaece como lo automostrante. Hacemos fenomenologa, es decir, no podemos tener en ningn caso como punto de partida lo inevidente, pero el phainmenon es extrao porque, en tanto es automostrante, lo que muestra en la manifestacin de [p. 112] la patencia es la llegada de una presencia indudable, pero esta llegada es el anuncio, tambin, de una ausencia: Fenmeno, como manifestacin de algo, justamente no quiere decir, por consiguiente, mostrarse a s mismo, sino el anunciarse de algo que no se muestra, por medio de algo que se muestra (SZ: 7, 29). Dicho en otros trminos, el fenmeno no se acaba en el mostrarse a s mismo, ni se agota en su patencia entitativa. El ente puede, adems, slo parecer, y en tal caso [s]e da incluso la posibilidad de que el ente se muestre como lo que l no es en s mismo (SZ 7, 28-29). As como en los sntomas del enfermo convaleciente, sucede que [m]anifestarse es un no-mostrarse (SZ: 7, 29). Pero todos los asertos anteriores tienen su razn de ser en la forma griega de concebir el lgos, que en absoluto puede sin ms parangonarse con la Vernunft, reason o raison de los modernos. En cuanto decir, segn lo sostenido por Heidegger en Sein und Zeit, lgos significa tanto como dloun, hacer patente aquello de lo que se habla en el decir (SZ: 7, 32). El lgos hace ver algo pero, solamente porque ya se lo ha visto, es que el lgos convoca al recogimiento, en el decir declarante, de un to ti n einai. En cuanto pertenece al lgein, el lgos slo muestra lo ya visto. Las investigaciones fenomenolgicas de Heidegger en torno a la conceptualidad aristotlica (cf. PIA y GA 61, principalmente), han fructificado aqu en una honda comprensin de la altheia griega, no como veritas (en tanto adquatio rei cum intellectu), sino como altheein. El altheein no significa aqu el ser verdadero y psedesthai, correlativamente, el ser falso, si todava no se toma en cuenta la tendencia intuitiva de la concepcin griega del conocimiento y de la praxis. El ser verdadero, el altheein en sentido griego, no significa una relacin de entes con otros entes sino un descubrir en el sentido de desvelar, de retirar el ocultamiento de algo (GA 21: 131). Consecuentemente, el contraconcepto psedesthai tampoco significa ser falso; traducido de este modo, no se aprecia en absoluto el sentido de la frase; sino que significa confundir, por ejemplo confundir a otro, ponerle delante de aquello que l cree que se le da a ver, una cosa distinta que parece ser igual a... (GA 21: 132). [p.113] De tal forma, [p]ara marcar tambin en una expresin lingstica el contraconcepto de descubrir [altheein], traducimos psedesthai como ocultar (GA 21: idem).
Destruktion, como bien se sabe, es un trmino fundamental de Heidegger. En Sein und Zeit se afirma que [l]a destruccin no se comporta negativamente con respecto al pasado, sino que su crtica afecta al hoy y al modo corriente de tratar la historia de la ontologa, tanto el modo doxogrfico como el que se orienta por la historia del espritu o la historia de los problemas. La destruccin no pretende sepultar el pasado en la nada; tiene un propsito positivo; su funcin negativa es slo implcita e indirecta (SZ: 6, 22-23). Es de notar, no obstante, que la primera vez que Heidegger se remite explcitamente a la destructio luterana contra Aristteles es en la leccin del semestre de invierno 1919-1920, Grundprobleme der Phnomenologie (GA 58: 139 ss). Adems, en el Informe Natorp (cf. PIA: 252) y en Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles (cf. GA 61: 182) el proyecto de la destructio luterana es relacionado con la crtica de la metafsica grata a Kierkegaard.
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Aparece aqu una anterioridad notica en el pensamiento griego que Heidegger rescata para la explicitacin del phainmenon. En Sein und Zeit se afirma que [e]l ser verdadero del lgos, es decir, el altheein, significa: en el lgein como apophanesthai, sacar de su ocultamiento el ente del que se habla, y hacerlo ver como desoculto (alths), es decir, descubrirlo (SZ: 7, 33). Pero lo que se descubre, ya ha sido visto (to ti n einai), aunque atemticamente y de forma absorbida desde el punto de vista mundano. No es, por tanto, casual, el que Heidegger seale en itlicas el del que cuando habla de sacar de su ocultamiento el ente del que se habla, puesto que hay un que (ntese que es un que [das Da] sin tilde, no un qu [das Was]), que pulula de una estructura: del algo en cuanto algo (etwas als etwas). Lo ya visto, as pues, refiere un que (Da) explicativo, que (Da) ya puede decir esto y lo otro; que (Da), que ciertamente muestra ya un arrojamiento en la comprensin, puesto que el que (Da) esto o lo otro se pueda decir, el que (Da), como dice Aristteles, no se yerre en si algo es blanco, sino en el que (Da) esto, respecto de lo que erramos, sea esto o lo otro (cf. De An. G, 3, 428b 21-22), presupone el algo (etwas) como pre-tenido (Vorhabe) y como pre-dado (Vorgegeben). Las consecuencias de las anteriores aserciones heideggerianas, que, por lo dems, estn documentadas extensamente en las lecciones impartidas en las universidades de Friburgo (1919-1923) y de Marburgo (1923-1928) antes de la publicacin de Sein und Zeit, tocan directamente a la denominada transformacin onto-hermenutica de la fenomenologa.12 [p. 114] Precisamente en 7 de Sein und Zeit aparece el reconocimiento de que [e]l lgos de la fenomenologa del Dasein tiene el carcter de hermneuein... La fenomenologa del Dasein es hermenutica (SZ: 7, 37). En concordancia con Heidegger, el ser hay que leerlo en lo ente (am Seienden soll ablesen werden, GA 20: 32, 383); y tambin en el comienzo de Sein und Zeit: En cul ente se debe leer el sentido del ser...? (SZ: 2, 7). La fenomenologa es hermenutica, en primer lugar, porque se ve obligada a la interpretacin.13 La interpretacin es requerida porque
Hay que conceder con von Herrmann que [c]iertamente el ttulo usado aqu de ontologa es ambiguo (1987: 279). Este reconocimiento es vlido para todo Sein und Zeit en que se usa el trmino ontologa, ms bien, Fundamentalontologie, para privar de todo derecho a la ontologa tradicional. As, como dice Leyte, [e]n Ser y Tiempo se va a asistir a la paradoja suprema, en contraste con obras convencionales de la filosofa contempornea esforzadas por encontrar denominaciones nuevas, de cmo los trminos clsicos (ontologa, Dasein, existencia) van a ser los encargados de liquidar arraigados significados de la tradicin (2005: 61-62). 13 Ha de advertirse, sin embargo, que la hermenutica filosfica que se fragua de forma prolegomenal en Heidegger y que adquiere un rango propiamente filosfico en Wahrheit und Methode (1960) de Gadamer, no es ninguna teora o arte de la interpretacin. Esta ltima forma de concebirla formaba ciertamente parte de las hermenuticas especiales (teolgica, jurdica y filolgica), posteriormente ampliada a un arte general de la interpretacin por parte de Schleiermacher y que ya en Dilthey adquiri la acuacin como centro neurlgico metdico de las Geisteswissenschaften. Pero para Gadamer, toda comprensin hermenutica significa el no poder interpretar. Se halla uno tan encadenado por el entender, tan inmerso en el entender, que uno no puede explicar qu acontece en nosotros y cmo acontece (Grondin cita aqu verbatim estas palabras de Gadamer pronunciadas en una reunin celebrada en Heidelberg el 3 de agosto de 1999, cf. 2003: 38). De tal forma, toda comprensin hermenutica se inscribe en el rango de lo que Heidegger denomin (cf. SZ: 33, 158) el en cuanto que hermenutico (hermeneutisches Als) que ha de contraponerse consecuentemente a un en cuanto que apofntico (apophantisches Als). La distincin se remite ulteriormente a lo que en Sein und Zeit se ha llamado pre-estructura de la comprensin (Vorgriff) que, en lo sucesivo, Gadamer desarrollar como pre-juicio (Vorurteil). La simpleza del terico literario marxista Terry Eagleton, por ejemplo, de concebir la hermenutica como una teora pasiva y acrtica de los textos, radica en su necedad de instalarse previamente en
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lo que se lee en la llegada del mostrarse, lo que se busca, no es la patencia, sino lo que en ella se retrae. Y esto puesto que el ser no es ente alguno ese ha sido el error de la transmisin y, as, aquello que eminentemente permanece oculto o recae de nuevo en el encubrimiento, o slo se muestra disimulado, no es este ente o aquel ente, sino... el ser del ente (SZ: 7, 35). [p. 115] Esto se presta para conclusiones sorprendentes. En primera instancia, hay que conceder que la fenomenologa perseguida por Heidegger resulta una fenomenologa de lo inaparente; algo que bien podra tenerse por contradictio in adjecto. Y esto porque, segn la conviccin de Heidegger, cuanto hay de apariencia, tanto hay de ser (Wieviel Schein jedoch, so viel Sein, SZ: 7, 36). Se trata, en efecto, de una paradjica afirmacin antiparmendea la que se instala a partir de la diferencia ontolgica (ontologische Differenz): el ser no es. No es en tanto no es ente, no es algo entitativo, no aparece y, por tanto, no puede ser, contra Husserl y contra toda metafsica de la presencia, asegurado en la certeza apofntica de la patencia. En cualquier caso, el ser es, ms bien, nada (pero no nada de nada, sino una nada del ser. Es, como en la palabra inglesa, nothing, en tanto no se trata de algo ntico, ni de ninguna cosa). Esto pues todo aparecer es posibilitado por una retraccin. Pero hay tanto ser en la apariencia de lo que aparece, porque la fenomenologa no ha de ocuparse solamente de la llegada presencial del fenmeno, o de su manifestacin ms conspicua, expresable apofnticamente slo de forma ulterior, sino del todo de la estructura, de lo que hemos denominado la fenomenalidad del fenmeno: a saber, del juego de la llegada del aparecer, en que ineludiblemente se muestra el ser, si bien slo en cuanto ausencia, en cuanto huella, en cuanto pista y en cuanto retraccin. Heidegger practica una fenomenologa vertical, esto es, de la ausencia y esto quiere decir que, en el fondo, a lo que hay que renunciar es a toda teora. Esto porque en la proposicin A es B, valga por caso ejemplificativo, la teora se instala en el decir apofntico, es decir, o bien en A o en B, que hacen acto de presencia pero, solamente merced a que el es no se ha hecho relevante, es que tiene sentido toda la proposicin. El sentido no puede nunca hacerse transparente a partir de la presencia sino, en cualquier caso, de la ausencia y a partir de la retirada del ser. Lo que se retrae, el ser del ente, el es como se ejemplific supra, comenzar a denominarlo Heidegger lo no-pensado o lo impensado (das Ungedachte). Pero siguiendo aqu a Martnez Marzoa (cf. 1999) y a Leyte (cf. 2005) lo no-pensado no significa algo nuevo, algo que, por decirlo as, no haya sido pensado hasta el momento por falta de fuerza [p. 116] filosfica, o genio, de los pensadores; sino que lo no-pensado pertenece a lo-pensado. Como afirma Leyte, hacindose eco precisamente de Martnez Marzoa, [l]o impensado no fue olvidado al principio de esa historia [es decir, de la historia del ser] y por eso no es algo que hubiera que recuperar, sino que es lo que est presente en cada pensador, en la metafsica en el modo de la ausencia (1990: 41). El ejercicio de


el apophatisches Als sin cuestionarlo (cf. 2001: 73 ss): quien no ve el hermeneutisches Als no puede entender de qu va la hermenutica. Para una exposicin de los avatares histricos de la hermenutica y de su transformacin contempornea en filosfica, presta un buen servicio la introduccin histrica de Grondin (cf. 1999).

una destruccin fenomenolgica de la tradicin ontolgica,14 se dirige a lopensado con el fin de que se insine lo no-pensado para que, as, se imponga ulteriormente la tarea de lo por-pensar.15 De nuevo, el carcter hermenutico de la fenomenologa asediada por Heidegger implica un leer, pero un leer como entre lneas, y ello tiene que ver directamente con lo no-pensado, o lo no-dicho de lo ya dicho. En este sentido, segn Heidegger, [l]os conocimientos cientficos se suelen expresar a travs de proposiciones que se ponen a disposicin de las personas a modo de resultados tangibles. La doctrina [Lehre] de un pensador es lo no dicho en su decir y a lo que el ser [p.117] humano queda expuesto con el fin de emplearse en ello. Para que podamos conocer y llegar a saber en el futuro lo no dicho por un pensador, sea ello del tipo que sea, tendremos que volver a pensar lo dicho por l (H: 173). De tal forma, la presente reflexin introductoria a los inusitados caminos fenomenolgicos de Heidegger puede bien culminar con una aseveracin de Hubert Dreyfus: En manos de Heidegger, la fenomenologa se convierte en un modo de permitir que algo compartido, que jams puede ser plenamente articulado y de lo cual slo hay evidencia irrefutable, se despliegue y se muestre (1996: 33). Es sta, por cierto, la tan manida transformacin onto-hermenutica de la fenomenologa: solamente el inicio de un problema que sugiere que quiz ha sido Heidegger ms fiel que Husserl a las posibilidades abiertas por la fenomenologa. BIBLIOGRAFA Aristteles (De An.) Acerca del Alma. Trad. T. Calvo Martnez. Madrid: Gredos. 1999. Blumenberg, Hans (1999) Las Realidades en las que Vivimos. Trad. P. Madrigal. Barcelona Buenos Aires Mxico: Paids.
En 8 de Sein und Zeit (cf. SZ: 8, 39) se anunci una segunda parte del tratado que consistira, precisamente, en una phnomenologische Destruktion der Ontologie im Leitfaden der Problematik der Temporalitt que no fue, sin embargo, llevada a cabo en cuanto tal. Esta segunda parte contendra la tercera seccin de la primera parte, Zeit und Sein, que tampoco pudo incluirse en la primera parte, tanto como las subsecuentes destrucciones de la doctrina kantiana del esquematismo, del fundamento ontolgico del cogito cartesiano, y del tratado aristotlico sobre el tiempo como cimiento y lmite de la ontologa antigua. Von Herrmann ha desarrollado la sugerencia de Heidegger de que el curso de Marburgo, Die Grundprobleme der Phnomenologie (1927), ha de ser concebido como una elaboracin de esta segunda parte de Sein und Zeit (cf. 1997). 15 En confrotacin con Hegel, Heidegger sostiene lo siguiente: Para nosotros, la norma para el dilogo con la tradicin histrica es la misma, en la medida en que se trata de penetrar en la fuerza del pensar anterior. Slo que nosotros no buscamos la fuerza en lo ya pensado [im schon Gedachten], sino en un impensado [in einem Ungedachten] del que lo pensado recibe su espacio esencial. Pero lo ya pensado slo es preparacin de lo todava impensado que, en su sobreabundancia, retorna siempre de nuevo. La medida de lo impensado no conduce a integrar lo pensado con anterioridad dentro de un desarrollo y una sistematizacion todava ms altos y que lo superan, sino que exige la puesta en libertad del pensar transmitido para que pueda entrar en su ser anterior todava conservado. Esto es lo que rige en la tradicin desde el principio, lo que est siempre por delante de ella y, con todo, sin ser pensado expresamente como lo que inicia (ID: 111).
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