12/Febrero/2013 TEMA 1: LA TRADICIN DE LOS CLSICOS DESDE LA ANTIGEDAD HASTA NUESTROS DAS: LNEAS GENERALES Y EVOLUCIN. TRADICIN Y POLIGNESIS.

TRADICIN CLSICA Y LITERATURA COMPARADA. 1. La recepcin de la literatura clsica: el proceso de transmisin de los textos clsicos en cuanto ligados a su recepcin literaria. Ha de diferenciarse entre dos tipos de tradicin textual, siendo uno de ellos la tradicin directa, es decir, la copia manuscrita; y el otro la tradicin indirecta, esto es, la transmitida a travs de traducciones, citas, referencias, etc. La tradicin indirecta resulta relevante en tanto que permite conocer el estatus de las obras y autores a los que hace referencia. 1.1. Valoracin de las causas que contribuyeron a la prdida de buena parte de la literatura antigua (cambios de soportes escriturarios papiro, pergamino, papel en distintas pocas, incendio de bibliotecas, incuria generalizada en algunas pocas, censura, reciclado de libros antiguos cdices palimpsestos, etc). Se ha perdido un 80%. De entre las causa cabe sealar: 1.Causas esttico-personales. Es decir, el gusto de quien decide si un texto se conserva o no, siendo ejemplo de ello la Eneida de Virgilio, ya que segn narran los comentaristas solicit quemar la obra, deseo al que sus amigos Tuca y Vario no accedieron. 2.Cuestiones literarias. 2.1.El criterio de calidad ha conllevado que conservemos obras de unos determinados autores y no de otros. Debido al cambio de soporte escrituario, especialmente, ya que dada su escasez era necesaria tal seleccin. 2.2.El gnero literario al que la obra perteneciera. Motivo por el que conservamos muy pocos textos del teatro griego de poca helenstica. De igual modo, en lo referente a la comedia palliata, las obras de Plauto conservadas se deben a la seleccin realizada por Barrn. 2.3.Modas variables segn la poca. Siendo tal el caso de las tragedias de Sneca, cuya conservacin se debe al prestigio del autor en el cristianismo. 2.4.Cuestiones ideolgicas, bien polticas o bien religiosas. As pues, fueron razones polticas las que impidieron la transmisin de la elega amorosa latina de Cornelio Galo. El autor, gran amigo de Augusto, termin siendo por ste condenado a una damnatio memoriae. No obstante, en 1975 se hall un trozo de papiro con media docena de dsticos elegacos en los que apareca el nombre ficticio de la amada de Cornelio Galo, de modo que el texto se atribuy al autor. En cuanto a las cuestiones de ideologa religiosa, el cristianismo incidi en la prdida de autores a travs tanto de la reutilizacin de medios escrituarios como prohibiendo su copia. Catulo no tiene transmisin manuscrita a lo largo del medievo, durante el que slo se conserva un epitalamio. Si bien de algn otro modo hubo de ser ledo, ya que hay referencias a sus poemas en obras de otros autores. 3.Cuestiones materiales

3.1.Carencia de materia prima para la confeccin del soporte de escritura, lo que conduca a la necesidad de seleccionar, de reutilizar material, dando lugar a los palimpsestos. Ejemplos: el palimpsesto ambrosiaco de Plauto, sobre el que se escribi el texto de los Reyes. Algunos textos de San Agustn se escribieron tambin sobre textos clsicos de autores como Cicern. 3.2.Deterioro inevitable de los cdices. 4.Causas accidentales. Incendios (Biblioteca de Alejandra en el 48), guerras, etc. 18/Febrero/2013 1.2. La transmisin de los textos en el Medievo: la suerte diversa de las literaturas griega y latina. Los scriptoria y el acto de copia. Solemos sealar al Medievo como la poca de mayor prdida, si bien lo cierto es que sta ya empieza a fraguarse en la Antigedad, poca en la que no hubo una preocupacin especial por la circulacin de las obras. Ejemplos de ello son Plauto y otros textos dramticos, de los que conservamos memoria de una representacin pero no la obra a la que se refieren. Los textos no solan fijarse, lo cual conlleva la existencia incluso de dos finales distintos en una obra de Plauto, desconociendo si este hecho se debe a la intencin del autor o a las interpolaciones posteriores. Al final de la Repblica los gramticos comienzan a preocuparse por esta cuestin y empiezan a fijar los textos. Tambin a finales de la Repblica se crean bibliotecas que contribuyen a la conservacin de los textos. Entre los siglos II y IV se produce un paulatino trasvase del papiro al cdice, si bien ya Marcial alude a este formato en el siglo I. Se produce otro fenmeno como es el inters que se despierta en el siglo III por la elaboracin de resmenes, breviarios, etc a fin de facilitar el acceso a los autores. Esto conllev la prdida prcticamente total de obras como la de Tito Livio, de quien slo conservamos estos resmenes. El cambio del papiro al cdex supuso una revolucin. El nuevo cdex en pergamino tena una serie de ventajas: 1. Mayor durabilidad. Material ms resistente. 2. Era ms manejable. 3. Posibilidad de agrupar las obras de un mismo autor en un nico volumen, lo cual evitaba la prdida de la obra o su adjudicacin a otro autor. No obstante, tambin supona desventajas, ya que el traspaso gradual conllev que una gran cantidad de literatura no se trasladase, por razones tanto estticas como econmicas (caresta del nuevo material). Con el apogeo del cristianismo y de la literatura cristiana a partir del siglo IV s se marginaron ciertos textos (de los cuales algunos saldran a la luz en el Renacimiento), si bien los cristianos tambin se interesaron por esta literatura a un nivel cultural, dado que tal conocimiento favoreca la ascensin en el poder. El gran momento de la transmisin de los textos clsicos se produce a finales de la Edad

Media con la creacin de los scriptoria, esto es, los lugares donde se copiaban los textos clsicos. Destacan en este sentido Boecio, Isidoro de Sevilla, , el scriptorio de Montecasino o el de Virgilio. De toda la Edad Media el periodo ms inactivo a nivel de trascripcin clsica son los siglos VII y VIII. Lo que s ocurre en estos dos siglos es que se aprovecha lo ya copiado, dando lugar a los palimpsestos. Hasta el siglo IX no se recupera la transmisin grecolatina. Carlo Magno intent recomponer el orden en la cultura, importando desde las islas britnicas a una serie de intelectuales a fin de recuperar la lectura, comprensin y transmisin de los autores clsicos, as como la preocupacin por la propia lengua latina. El inters por los autores clsicos se mantendr ya hasta el Renacimiento. De esta poca (siglos IX-XIII) son los ms importantes manuscritos conservados. De los siglos XII y XIII proceden la mayora de los manuscritos de Ovidio. La transmisin griega fue mucho ms reducida, ya que muy pocos conocan esta legua. De modo que la transmisin de estas obras se realiz mayoritariamente mediante previas traducciones al latn. 1.3. La scoperta de cdices en el Renacimiento: la recuperacin del legado literario antiguo. Primeras ediciones impresas y primeras traducciones. El papel de las traducciones como vehculo de transmisin literaria de los textos clsicos. En cualquier caso, la poca ms importante para la difusin y transmisin fue el Renacimiento, y especialmente la scoperta, basada en la bsqueda de manuscritos para su traspaso a libro impreso. No obstante, en muchos casos los manuscritos se destruan despus, por lo que desconocemos el grado de fidelidad del libro resultante en letra de molde en relacin al original. 1.4. La evolucin de las ediciones crticas hasta la aparicin de la moderna filologa en siglo XIX. Tras esto comienzan las traducciones a las lenguas romances y las ediciones crticas. Por su parte, los textos griegos se transmitieron algo ms tardamente por el simple hecho de la dificultad de disponer de los caracteres alfabticos necesarios. 2.Tradicin y polignesis. 2.1. Concepto de tradicin clsica, sensu lato y sensu stricto. El sintagma tradicin clsica aparece por vez primera a mediados del siglo XX en una obra de G.Highet. El trmino procede del latn traditio, sustantivo abstracto en relacin con el verbo do. La adicin del prefijo tra- completa el significado como 'accin de dar algo a travs de una serie de agentes mediadores'. Para que exista tradicin tiene que haber traspaso, transmisin hereditaria. Este trmino latino tuvo una doble evolucin, concretndose por va popular como traicin, ya con sentido peyorativo. Por su parte, el trmino clsico hace referencia a: 1. Dualidad de lo griego y lo latino. 2. Valoracin cualitativa de todo lo relacionado con lo griego y lo latino. G.Highet acota el significado del trmino como pervivencia de lo literario en relacin con Grecia y Roma en la literatura de Occidente. Tambin entrara lo artstico, ideolgico, filosfico, institucional, etc., y no slo su supervivencia en la literatura, sino en otras artes. La existencia de tradicin clsica necesita la dependencia, transmisin y vinculacin gentica entre los testimonios A y B.

19/Febrero/2013 2.2. Concepto de polignesis. Desde qu perspectiva hay que enfocar el estudio de la tradicin clsica? La linea descriptiva se limita a sealar la pervivencia de mitos clsicos, si bien lo importante es explicar toda la fenomenologa que justifica la presencia de tal mito clsico. As pues, podemos encontrar motivos grecolatinos, pero no directamente derivados de la tradicin clsica. En este caso estaramos ante un caso de polignesis. Esto es, un motivo ya tratado por la tradicin, pero surgido en un momento posterior. Cmo diferenciar? 1. Formulacin o troquelacin lingstica. Si sta es bsicamente la misma, es muy probable que se trate de un motivo tomado de la tradicin. An as, ni siquiera este argumento es definitivo. Es por ello que hay que valorar otros condicionantes, tales como: 2. Si la poca en que se ha producido favorece que el nuevo autor haya ledo al original. 3. Si existe constancia de que el nuevo autor conociese la obra del anterior. Es tambin muy frecuente la derivacin de un mismo tronco comn, como es el caso de mitos, leyendas y cuentos populares. Tambin ha de tenerse en cuenta la existencia de leyendas artificiosas construidas conscientemente sobre la base mtica, siendo ste el caso de Jacobo de la Vorgine. 2.3. Algunos ejemplos en la frontera de la tradicin clsica: mitos clsicos y cuentos populares, Catulo (poema 85 odi et amo) y Ennio (amicus certus in re incerta cernitur). Catulo: Copla: Ni contigo ni sin ti tienen mis males remedio... Polignesis. Ausias March. Probablemente tradicin. Ennio: Refrn: Los amigos son para las ocasiones. Polignesis. Roberto Carlos: T eres el ms cierto de horas inciertas. Puede que tomado de manuales de citas. Publicidad: El amigo seguro se ve en la ocasin insegura. Ms probable que se haya recurrido a la mitologa. 3. La tradicin clsica en el marco de la literatura comparada: puntos en comn y diferencias. Es una parcela dentro de un amplio conjunto. La tradicin clsica no es exclusivamente literatura comparada ni la literatura comparada tradicin clsica. No pretende formular unas reglas fijas de funcionamiento entre diferentes literaturas. Esto es, no aspira a unos universales. En definitiva, no atiende a una especulacin terica tan abstracta como la literatura comparada.

25/Febrero/2013 (AJENO) 4. Breve presentacin y comentario de las principales obras de referencia para el estudio de la Tradicin Clsica (Highet, M Rosa Lida, Curtius, etc). Para que podamos hablar de tradicin clsica tiene que haber una relacin de dependencia entre ambos textos. Que coincidan sera tradicin, pero no tradicin clsica. [Campus: leer artculos marcados con asteriscos obligatorio + libro de Highet, cabecera] TEMA 2: TRADICIN DE LA POESA PICA Y DE LA MITOLOGA (BLOQUE I: TRADICIN DE LA PICA) 1. La pica en Grecia y Roma: caractersticas formales del gnero y principales representantes. Diferencias entre la pica griega y latina. El primer gnero literario que se origina en Grecia es el de la pica. Son los poemas de Homero las primeras manifestaciones literarias: primero la Ilada y segundo la Odisea. Esto obedeca a una intencin de recopilar multitud de relatos orales que circulaban por Grecia, con respecto a un gran evento que enfrent a Occidente y Oriente: la guerra de Troya. Era un tipo de pica primitiva, de carcter oral, en la que el poeta no tena nada que aportar, el poeta se limitaba a recopilar; los relatos presentes en estos grandes poemas picos de Homero preexistan, l se limita a fijarlos, a remodelarlos. El gnero evolucion, y ya en Roma se transform en otra cosa en cuanto a intenciones, gnesis y factura. El tipo de pica que cultivar en el siglo IV Apolonio de Rodas (y ms tarde Roma), es ya una pica de laboratorio, muy programada. La gnesis se debe enteramente al autor (Virgilio), por ms que el poeta se apoye en la tradicin. El Eneas que aparece en la obra de Virgilio no tiene nada que ver con los hroes de Homero. Virgilio busca lucirse en su obra a travs de esta tradicin literaria que recrea, no tiene una funcin recopilatoria. Puesto que detrs de esta obra est toda la tradicin literaria griega: el poeta se ha nutrido de fuentes varias para su composicin. En la Eneida est contenida toda la literatura griega y latina. El gnero se caracteriza formalmente, desde el punto de vista del continente, por ser poemas escritos en verso, concretamente en hexmetro. En cuanto al contenido: se divide en cantos o en libros (24 en el caso de la Odisea y la Ilada 12 en el caso de la Eneida, lo mismo suceder con el resto de poemas picos griegos y latinos). Los poemas picos tratan hazaas legendarias llevadas a cabo por un hroe en un pasado remoto, que no suele coincidir con el tiempo en el que vive el autor. Homero vivi en el siglo VIII a. C., y la guerra de Troya sucedi en torno al ao 1280 a. C; Homero es cinco siglos posterior a los acontecimientos que narra. Lo mismo sucede con acontecimientos narrados por Apolonio de Rodas en las Argonuticas, anteriores a la guerra de Troya. El nico que no se suscribe a esto es Lucano, que narra acontecimientos contemporneos a su poca. Silio Itlico en los Pnica (luchas entre romanos y cartagineses), etc. 26/Febrero/2013 1.1.Los poemas de Homero: la Ilada y la Odisea. Presentacin del contenido de las obras y problemtica (la denominada cuestin homrica). Los poemas del Ciclo pico. La Ilada trata sobre la cada de la ciudad de Troya, pero Homero no nos cuenta nada sobre la cada de la ciudad, sino que nos cuenta lo que pasa antes, centrndose en el momento del caballo

de madera. Empieza a la mitad: la clera de Aquiles al serle robada su criada Briseida, el cual se enfada y se retira del combate, con lo cual, hay una enorme mortandad en el bando griego. Su primo? Patroclo se disfraza de Aquiles, y sale a luchar, pero Hctor lo mata, con lo cual Aquiles se cabrea mucho ms y mata a Hctor, y etc. Empresas colectivas grandes en Grecia: la expedicin de los Argonautas, La cacera del jabal de Calidn, La lucha entre Lpitas y Centauros, La expedicin de los siete contra Tebas y la guerra de Troya. Todo lo que sucede en torno a la Ilada que no nos cuenta Homero, lo sabemos por otras fuentes, poemas tambin atribuidos a Homero. En cuanto a esto cabra hablar de la denominada cuestin homrica, iniciada en el siglo XIX (momento del surgimiento de la filologa), en torno al problema de si Homero existi o no, o si existi, si fueron varios poetas, si es el mismo, etc. Desde luego, se encuentra una gran diferencia en la factura literaria entre estas dos grandes obras picas. La Odisea est mucho ms acabada que la Ilada, hasta el punto que hace pensar que no proceden del mismo autor. Alemania fue el gran ncleo irradiador de la cuestin homrica, fragundose un gran inters por las cuestiones troyanas, hasta el punto de que el arquelogo aficionado E. Schliemann [hay una peli de este seor], se dedic a buscar la supuesta Troya, hasta que logr encontrar vestigios de la ciudad. Esto supuso una revolucin acerca del paradero de esta ciudad, puesto que la Troya que descubri Schliemann no era la Troya de Homero, sino la ltima Troya; ya que esta ciudad fue reconstruida despus de su destruccin, y volvi a reconstruirse tras las sucesivas destrucciones que sufri. Homero no trata los hechos precedentes y posteriores a la Guerra de Troya. Estos datos hemos de reconstruirlos a travs de otras fuentes. Antehomrica: Viaje de los Argonautas Bodas de Tetis y Peleo El juicio de Paris. Vence Afrodita, quien le ayudar a raptar a Helena El rapto de Helena La expedicin contra Troya Pervivencia de la figura de Ulises en el arte posterior (artculo) La Odisea nos narra la salida de Ulises de Troya y su regreso a taca. Al tiempo, Telmaco busca a su padre Ulises. La obra supone un antes y un despus para los recursos narrativos. La historia comienza in medias res. Se hace uso a su vez del relato retrospectivo, e incluso de prospectivo a travs de sueos y epifanas, si bien este recurso ser ms frecuente en la Eneida. 1.2. De la pica de tradicin oral a la pica culta: las Argonuticas de Apolonio de Rodas. Las Argonuticas de Apolonio de Rodas se enmarcaran ya en la pica culta. El autor hace uso de fuentes tanto orales como escritas, desarrollando episodios antes tratados slo tangencialmente, como es el caso de los amores. En la pica prima lo objetivo. Rodas ya indaga en las causas. 1.3. La pica en Roma: la cuestin de la existencia de una pica de tipo oral.

El gnero de la pica es el primero que se introduce en Roma 1.4. La pica arcaica: Livio Andronico, Nevio y Ennio. El epilio neotrico: pica en miniatura. El primer autor de la literatura latina del que tenemos constancia es Livio Andrnico, quien traduce la Odisea de Homero, introduciendo as la pica en Roma (la Odussia). Es probable que con anterioridad los romanos conocieran una pica de tipo oral. Ennio y Nevio van asentando la pica en Roma, con temas ya propiamente latinos. Ennio es autor de los Anales, en la que se narra en hexmetros la historia de Roma. Los picos latinos arcaicos no tienen un peso excesivo en el desarrollo de la pica. Adems, tan solo consevamos fragmentos textuales. Posteriormente se desarrolla una pica en miniatura, representada por el epilio en la literatura latina. Se trata de pequeos poemas de contenido mitolgico donde el poeta puede dar muestra de una gran erudicin. Utilizan como fuente a los poetas helensticos, principalmente Catulo. El mejor ejemplo de epilio es el poema 64 de Catulo. El cultivo del epilio prcticamente desaparece con los neotricos. 04/Marzo/2013 y 05/Marzo/2013 1.5. Virgilio y la Eneida. Contenido de la obra y principales caractersticas. Virgilio es en sus primeras composiciones un poeta neotrico. La Eneida combina la tradicin homrica y el sesgo neotrico. Condensa ambas corrientes y toda la tradicin grecolatina anterior. Ser la Eneida la que se impondr como modelo. Desde el punto de vista del gnero, es un poema pico escrito al modelo homrico, pero con rasgos helnicos, apreciables en aspectos como el nfasis en el tratamiento de las historias amorosas. La Eneida se divide en dos partes, una primera viajera (I-VI), donde se insertan numerosos rasgos de la Odisea, y una segunda fundamentalmente blica (VII-XII). Constituye una obra tremendamente original. Escrita por encargo de Augusto, Virgilo enfoca, no obstante, el protagonismo en Eneas como antecedente de ste. Virgilio recopila informacin de numerosas fuentes. La obra contiene mitologa, historia, y tambin una parte ficcional, siendo adems la parte que de ms xito goz: los amores de Dido y Eneas. A este respecto cabe sealar la imposibilidad cronolgica de que los amantes pudieran coincidir. 1.6. La pica posterior a Virgilio: de Lucano a Claudiano. El caso excepcional de las Metamorfosis de Ovidio. La influencia de la Ilada en la literatura posterior est filtrada por la literatura latina. El modelo de Lucano compite con el de Virgilio, ya que el del primero favoreca el tratamiento de los acontecimeintos histricos en clave pica. Es por ello que estar especialmente presente en la pica culta del Renacimiento. Con posterioridad a Virgilio, la pica continu cultivndose por parte de autores como

Lucano o Estacio. Especial mencin requieren las Metamorfosis de Ovidio. Se trata de un poema escrito en quince cantos, en hexmetros, de tema mitolgico. No obstante, no todo el tono es pico, sino que tambin presenta elega, historia, retrica, lrica, etc. El poeta administra los distintos tonos genricos. As pues, la obra, haciendo honor a su ttulo, cambia a su vez constantemente. La estructura tampoco puede determinarse. El equilibrio es el desequilibrio, la asimetra. Esto mismo sucede en las Heroidas, donde las ltimas seis cartas son dobles (de ellas a l y de l a ellas). Ovidio es pues ya un poeta de otra poca, que no participa de la defensa a ultranza de la romanidad. S incluye episodios totalemente picos, como el de Perseo y Andrmaca. 2. Panormica general de la influencia de la pica griega en la literatura posterior (con especial atencin a la espaola y en particular referencia a Homero). La influencia de la Odisea se halla especialmente en la pervivencia del personaje de Ulises. Cabe sealar que la influencia de Homero en la literatura espaola est prcticamente mediatizada por sus traducciones. El conocimiento directo de la Guerra de Troya no se recupera hasta el Renacimiento. A lo largo de la Edad Media destaca el tratamiento de dos temas, siendo stos la Guerra de Troya y la figura de Alejandro Magno, ambos conjugados en el Libro de Alexandre. No obstante, en la difusin del tema de la Guerra de Troya se tratan a su vez los acontecimientos tanto anteriores como posteriores a sta, ambos ausentes en la obra de Homero. As pues, destaca la importancia de otras obras latinas que se hacen eco de estos acontecimientos y difunden estos contenidos en la literatura medieval. El paso de Homero a Virgilio y de ste a la Ilias latina (resumen de la Ilada) no es sufciente para explicar la presencia del tema de la Guerra de Troya en el Medievo. 2.1. La tradicin del tema de la guerra de Troya: versiones ortodoxas y heterodoxas desde Homero hasta el Renacimiento. En los siglos IV y VI d.C. Surgen en Roma unas obras que recogen estos hechos, por parte de dos autores: Dictis desde el bando cretense y Dares desde el frigio. Aportan un punto de vista racional, enfocndolo como un acontecimiento histrico, exento de mitologa. De hecho, Dictis narra como si lo hubiera presenciado. El hecho se justifica recurriendo al tpico del manuscrito encontrado. Explica as que se trata de una traduccin al latn de la poca de Nern en base a un manuscrito griego escrito en caracteres fenicios. As pues, el tema de la Guerra de Troya penetra en el Medievo a travs de estas dos obras. El xito de las mismas se explica por varias razones: la inclusin de todos los hechos, su redaccin en prosa, y la sensacin de fiabilidad histrica basada en su redaccin en latn y el abordamiento de los acontecimientos como hechos histricos. Directamente derivadas de estas dos obras son la Crnica toyana de Alfonso XI y el Roman de Troie. Cabe seaalar que en la Estoria General de Alfonso X se combinan las dos fuentes: la homrica y las de Dictis y Dares, as como una obra medieval de autora annima titulada Excidium Troiae. Como ttulos ms significativos del tema troyano en Espaa destacan la Troyana polimtrica, de entre finales del XIII y principios del XIV, escrita en prosa y verso, y basada en el Roman de Troie como fuente principal; y la versin de Alfonso XI, siendo sta una traduccin ms o menos completa del Roman. Ms tarde se retoma el tema recurriendo directamente a Homero. Destacan en este sentido Leoncio Pilato, quien realiza una traduccin de la Ilada al latn a instancias de Pretarca y

Boccaccio; as como Leonardo Bruni, Pier Candido y Decembrio. Posiblemente Don Diego de Mendoza, hijo del Marqus de Santillana, la tradujo al castellano. No obstante, Juan de Mena ya haba traducido la Ilias latina al castellano con anterioridad. Se recupera tambin el prestigio de la figura de Homero. Destaca el esfuerzo de Juan de Mena por trasvasar la fidelidad del latn al castellano. En la poesa espaola de finales del XX hay varios autores que atienden a ciertos epsiodios de estas obras. Homero fue tomado como el poeta modelo en el XIX para la mayor parte de Europa. Es ste el siglo de la gran filologa, especialmente clsica, y al hilo de ello se encuentra el inters por la obra de Homero. En el siglo XX tenemos un Homero depurado por la crtica, bien traducido, bien editado, etc. En la poesa espaola de finales del XX destacan tres recreaciones de tres momentos determinados de la Ilada de Homero (en los textos del campus): 1. Poema de Vctor Botas. Combate entre Hctor y Aquiles en el que Hctor muere. 2. Eloy Snchez Rosillo. Momento en el que Paris est a punto de morir a manos de Menelao. 3. Luis Alberto de Cuenca. Poema Teichoscopia. Escena en la que Pramo, subido a la muralla de Troya, contempla y comenta lo que percibe con Helena. Lo habitual en estas recreaciones es la desmitificacin. La tradicin de la Odisea (texto Campus virtual) es muy similar a la de la Ilada. De igual modo, no se convierte en el modelo para la pica posterior. Destaca especialmente el personaje de Ulises como motivo recurrente en la literatura occidental posterior, de todas las pocas y especialmente en el siglo XX. La tradicin ha heredado de la Odisea la imagen de un Ulises sagaz e inteligente, si bien no es ste el carcter que siempre se le atribuye en la Antigedad. De hecho, en la Ilada y la Eneida aparece como un personaje traicionero e incluso abyecto. Ulises, desde esta perspectiva positiva, fue muy bien acogido en las letras romanas, como fundador de una serie de ciudades. Su vinculacin al pasado legendario romano llev a sentirlo como un hroe nacional. Tambin despertaba simpata por su fortaleza de nimo, como representante del estoicismo. As pues, su presencia es constante en la literatura latina. Esta imperturbabilidad de nimo conllev a su vez una muy buena acogida por el cristianismo. La primera obra importante de la Edad Media en la que nos encontramos a Ulises es la Divina Comedia. Las palabras que Ulises aqu profiere tendrn una trascendencia importantsima, as como lo que representa el propio Ulises, esto es, al hombre zarandeado por los avatares de la vida; as como un Ulises que no se conforma con lo que tiene, sino que contina luchando. En el Siglo de Oro destaca la Circe de Lope de Vega, donde el autor desarrolla en extenso la estancia de Ulises con la maga, a partir del conocimiento directo de Lope de las traducciones de Homero. En el siglo XIX destaca el poema Ulises de Alfred Tennyson. En l se ofrece una perspectiva completamente distinta, la de un Ulises inconformista. Su objetivo es seguir viajando, y no envejecer y morir como rey de Troya. Tennyson presenta a un Ulises defraudado a su llegada a taca, visin compartida en otras recreaciones como el poema Ulises de Javier Salvago, quien escribe a su vez sobre el hipotexto de James Joyce, ya que relata la rutina de la vida cotidiana. En el siglo XX destacan El ltimo viaje (1904) de Giovanni Pascoli, poemario formado por distintos momentos del viaje de Ulises a la inversa, esto es, de taca a Troya; e taca de Cavafis, el

cual presenta a un Ulises regresando a taca, si bien lo importante no es la meta sino el propio viaje.

11/Marzo/2013 El Ulises desencantado de Tennyson es el que se impondr en las versiones del siglo XX. Entre los Ulises del siglo XX destacan otras obras en las que tambin se recoge un Ulises demitificado. As pues, mientras Eneas se mantiene como personaje pico, Ulises se toma como personaje mtico, y por ello se reinterpreta. En conclusin, e los poemas de Homero no podemos decir, salvo en el caso del personaje de Ulises, que hayan perdurado en la tradicin literaria. 3. Panormica general de la influencia de la pica latina en la literatura posterior (con especial atencin a la espaola y en particular referencia a Virgilio). A la hora de hablar de la tradicin de la Eneida de Virgilio, hemos de preguntarnos por qu ha sido tan importante en la literatura occidental. Virgilio ya haba gozado de gran estima por parte de sus propios contemporneos. Esta fama de poeta conllev que fuera incluido en los planes educativos, imponindose como modelo para los futuros poetas. 3.1.Un apunte sobre la figura de Virgilio como personaje literario: 3.2.Virgilio y su obra en los mrgenes de la antigedad: la imagen del poeta a propsito de la Buclica IV. Su obra encandil, por otra parte, a la cristiandad. Fundamentalmente, por el hecho de que en la Buclica IV habla del nacimiento de un nio que traer la edad de oro, en lo que se percibe, treinta aos antes del acontecimiento, el vaticinio del nacimiento de Cristo. 3.3.Las leyendas medievales sobre Virgilio (cf. D. Comparetti). En la Edad Media el autor ya se haba consagrado. Su fama como poeta se acrecent, comenzando, de hecho, a circular leyendas sobre su biografa en las que se lo difunda como mago, profeta, etc. 3.4.Las leyendas sobre Virgilio en el Libro de buen amor de Juan Ruiz, Arcipreste de Hita (siglo XIV), y en el Corbacho de Alfonso Martnez de Toledo, Arcipreste de Talavera (siglo XV). De estas leyendas tenemos testimonios en el Libro de buen Amor y en el Corbacho. En el Libro de buen Amor aparecen dos leyendas. En la primera, se le presenta como amante burlado por la mujer, mientras la segunda narra la venganza del poeta. Destaca el hecho de que se le refiera como gran encantador, por haber hecho desaparecer el fuego de la ciudad de Roma. Por su parte, el Corbacho presenta la misma doble leyenda ya contenida en el Libro de Buen Amor. 3.5.Virgilio novelado: Der Tod des Vergil (La muerte de Virgilio) de Hermann Broch. En la literatura del siglo XX la figura de Virgilio reaparece mitificada como personaje

literario, especialmente mediante su recuperacin en La muerte de Virgilio. La obra nos plantea las dudas del poeta ante su muerte, amparndose en la ancdota que los comentaristas nos cuentan respecto a que el autor se plante la destruccin de su obra en el lecho de muerte. 3.6.Virgilio poetizado: un poema de Antonio Colinas. Incluido en el poemario Noche ms all de la noche. Se contraponen dos planos, siendo stos el de la muerte de Virgilio y el de la muerte de un soldado que pide a sus compaeros que escriban en su tumba un verso del poeta. 3.7.Virgilio como Poeta: un poema de J.M. Caballero Bonald. Incluido en el poemari Diario de Argnida. En conclusin, cabe destacar la doble importancia de la Eneida, dado que sta influir tanto como modelo pico, como para otros gneros. 12/Marzo/2013 3.2. Pervivencia de la Eneida como modelo para el gnero pico y como cantera de motivos presentes en otros gneros (con especial referencia a Espaa). Roma asume y transmite la tradicin griega. La fama de la Eneida ya preceda a su publicacin, ya que el autor realiz lecturas en pblico de ciertos pasajes. Testimonios de este temprano conocimiento y valoracin de la Eneida se hallan ya en Ovidio, quien posiblemente se formara con la lectura de Virgilio. As pues, la elega I del Libro I de los Amores comienza haciendo una recusatio de la pica para justificar su dedicacin a la elega, lo cual realiza nombrando a Virgilio desde el primer verso. No obstante, donde ms claramente lo evoca ser en las Metamorfosis, especialmente en los Libros XIII y XIV, donde se aborda el tema de la guerra de Troya, siendo para ello Virgilio la fuente principal. Todos los poetas posteriores tomarn a Virgilio como modelo. Destacan en este sentido Lucano, autor de un poema pico de asunto histrico como la Farsalia, Silvio Itlico, Estacio o Valerio Flaco. La obra de Virgilio no slo influye en la pica, sino tambin en otros gneros como la stira (Juvenal), el epigrama (Marcial) o incluso la novela (Apuleyo). Asimismo, repercutir en la literatura cristiana, y no slo en La batalla del alma de Prudencio, sino tambin en la composicin en verso y formato pico de los cuatro Evangelios por parte de Juvenco. As pues, ya en la literatura latina la influencia de Virgilio es notable. En la Edad Media nos encontramos con una doble presencia de Virgilio: la del propio poeta como personaje y la influencia de la Eneida en otras obras. Los grandes siglos de fervor por la obra de Virgilio sern el VIII y IX, vinculndose este hecho con la intencin de Carlomagno de reformar la educacin recuperando la tradicin clsica. Los siglos X y XI sern los de Horacio, y los siglos XII y XIII los de Ovidio, sobre todo por el movimiento de apertura intelectual que se produce en en el siglo XII. En lo que respecta al caso concreto de Espaa, la situacin es algo peor. La influencia de

Virgilio es menor, y de ello, la mayora mediatizado. En este sentido, Isidoro de Sevilla trata la Eneida y el personaje de Eneas con desviaciones, anacronismos, supresiones, etc. Por su parte, Alfonso X sigue la tradicin que nos presenta a Eneas como traidor de Troya, siendo Dares y no Virgilio quien as lo presenta. En el Renacimiento ya se empieza a retomar directamente la obra de Virgilio, hecho en el que tiene notable influencia el tratamiento por parte de Dante. Influye as en Petrarca, como autor del poema pico inacabado titulado frica. En el manual mitogrfico de Boccaccio, quien concede mayor importancia al relato mitolgico desnudo, sin interpretacin. ste es el Virgilio que penetra en Espaa. El primero que lo cita es Enrique de Villena en Los doce trabajos de Hrcules. Villena ser a su vez el primero en acometer la tarea de traducirlo al castellano. En esta poca se despierta a su vez un importante inters por la obra de Homero, a quien se traduce al castellano mediante las previas versiones latinas. Juan de Mena tambin lo cita en Laberinto de Fortuna. El Marqus de Santilla hace varias menciones a la Eneida, a travs de las cuales puede realizarse una lectura sinttica de la obra. Manifiesta su conocimiento directo de la obra de Virgilio. Ya en el siglo XV destaca la novela catalana Curial e Gelfa (1456), donde encontramos reutilizado el argumento narrativo de la Eneida en relacin a los amores de Dido y Eneas. Como ya seal Mara Rosa Lida, en la Celestina se encuentran tambin ecos de la Eneida, tales como los planes de suicidio de Melibea, inspirados en el suicidio de Dido. La Eneida penetr a su vez en el Romancero (siglos XV y XVI), el cual contiene 21 poemas relacionados con la obra, datando el primero de ellos, referido a los amores de Dido y Eneas, de 1500. Estos episodios se independizaron del conjunto de la obra, tomando una trayectoria independiente, lo que explica su presencia en el Romancero. Los romances suelen transformar notablemente los mitos. El romance es tambin un vehculo de transmisin de la materia mitolgica. 3.2.1. Modelo para la pica culta del Renacimiento: la Araucana de Ercilla. Otros poemas picos espaoles del XVI. Destaca la aplastante presencia de la Eneida en la epopeya culta del Renacimiento.En Italia, con ejemplos como el Orlando enamorado de Matteo Boiardo, el Orlando furioso de Ariosto, la Jerusaln liberada de Tasso, o el Suplemento a la Eneida de Maffeo Vegior, quien redact un Libro XIII ya que consideraba que la obra de Virgilio estaba inacabada. En l se contienen los funerales en honor de Turno y los esponsales de Lavinia y Eneas. En Francia hay que citar una obra importante en tanto reafirmacin del espritu nacional francs: La franciada de Ronsard. De la obra, inacabada, slo conservamos cuatro cantos. En ella se supona a Pars fundada por un superviviente hijo de Hctor, quien llamara as a la ciudad en honor a su to. Las Filipeidas y Caroleas espaolas tambin pretenden reforzar el espritu nacional espaol, as como justificar su hegemona mundial. En Hispanoamrica sucede lo mismo en los siglos XVI y XVII, en los que, imitando a Virgilio, se escriben obras picas sobre la fundacin de sus naciones.

19/Marzo/2013 (AJENO) Hay muchos poemas picos renacentistas, ya sean histricos, legendarios o de contenido cristiano, que contienen como modelo ideolgico, narrativo y episdico a la Eneida. Episdico en el sentido de temticas o motivos, ejemplo: el episodio de la tempestad, motivo constante en la pica de Homero, pero configurado para la tradicin a travs de Virgilio. En cuanto a modelo narrativo, nos referimos al recurso habitual pico de la prospeccin y la retrospeccin (sueos, recuerdos, presagios, obras de arte que revelan significados futuros, etc.), en la pica estos discursos se conocen como cfrasis: descripcin de obras de arte u objetos donde se hallan relatados acontecimientos que han ocurrido o van a ocurrir. En el escudo de Eneas est contada una batalla, igual que los frescos de Cartago. Y en cuanto a modelo ideolgico, nos referimos al inters por enaltecer las hazaas de las que se habla, y poner en relacin dichas notables hazaas con los personajes que las ejecutan o las inspiran. En el caso de Espaa, hay que hacer notar la influencia sobre todo de Lucano, aparte de Virgilio, que ofrece el modelo histrico para el formato pico. Lucano trata la batalla de Farsalia entre Csar y Pompeyo, hay ausencia mtica en el sentido en que aparecen poqusimos dioses y el asunto heroico aparece mitigado. Virgilio est tambin presente en cualquier epopeya, como hemos dicho ms arriba. Los grandes poemas picos del Renacimiento espaol, siglo XVI: uno de ellos es La Araucana (1569 1589), trata de cmo los espaoles consiguieron subyugar a los indios tras la conquista de Amrica. Vivido en primera persona como Alonso de Ercilla, que deja un muy pequeo hueco para la ficcin, prcticamente no hay nada inventado, y lo que lo est, entra dentro de lo verosmil. Otra obra importante, que pasa por ser uno de los poemas picos ms significativos de la literatura espaola es el Bernardo, de Bernardo de Balbuena (1624). Mantenindonos en los mrgenes de la pica, veremos un poco los textos de la Carolea, de Luis Zapata. Los poemas dedicados a Carlos V se conocen como caroleas, los dedicados a Felipe II, Filipeidas. Todos estos poemas histricos practican una pica contraria a la concepcin aristotlica del gnero, la temtica de estas obras est cercana a la poca del autor. Aristteles defini la pica como algo contrario a esto: sucesos que acaecieron lejanos a la poca del autor, esto permita introducir grandes elementos de ficcin. Las Caroleidas y las Filipeidas contienen un alto grado de historicidad, el autor est muy implicado con lo que cuenta porque se encuentra cercano en el tiempo a los hechos. Los rasgos de los reyes en estos poemas estn caracterizados a la manera de los hroes picos. Todos tienen una tremenda pietas (escrpulo religioso enorme) y una gran virtus guerrera equiparable a la de Eneas. Ambos reyes Felipe II y Carlos V representan casi dioses religiosos, promotores del cristianismo. Magnanimidad de los reyes: gracias a sus acciones, las hazaas incluso en las que no toman partidos, se ejecutan heroicamente. [Dossier en el campus sobre esto] 02/Abril/2013 3.2.2. Modelo para la pica culta del siglo XIX. Florinda. Duque de Rivas. Escrita en octavas reales, verso habitual para los poemas picos en espaol. Compuesta por cinco cantos, de los ocho proyectados. Trata sobre el ciclo del rey Rodrigo, tema que tuvo un cierto predicamento en el Romanticismo espaol, por lo que tambin se emplean fuentes inmediatas, como el Rodrigo (1793) de Pedro de Montengn. Utiliza tambin fuentes histricas como la de Alfonso X. Del mismo tema tratar Espronceda en Pelayo y Jose Joaqun de Mora en Don Opas. El ncleo temtico es la traicin urdida por el rey Don Julin cuando descubre la relacin entre Don Rodrigo y su hija Florinda. Diferencias con la Eneida:

Divisin en cinco cantos, frente a los doce de la Eneida. Ausencia de la invocacin inicial. S coincide en comenzar la historia in medias res. Tampoco hay personajes que sean el correlato exacto de los presentes en la Eneida. No obstante, puede establecerse algn paralelismo, sobre todo entre el conde Don Julin y la figura de Juno. Tambin se aprecia un cierto pararlelismo entre los amores de Dido y Eneas y los de Don Rodrigo y Florinda, si bien tambin se piensa en Sardanapalus de Lord Byron como fuente de los amores ilcitos, en este caso entre el rey Sardanpalo y Mirra. Por otro lado, cierto es que el pasaje cumple cierta funcin relajante, al igual que el libro IV de la Eneida.

Semejanzas: La obra se inicia con un banquete. En l se hace un brindis en el que la copa pasa de mano en mano y todos beben de ella. La alegora de la Fama. La fama da noticia de lo que sucede en el banquete. En el paso del Estrecho se pinta un ambiente similar al de la tempestad. Catbasis y prolepsis. El adivino Lebreo Rubn cumple el papel de la Sbila. Tambin hay un esprecto, como Anquises en la obra de Virgilio. A la llegada del conde Don Julin a frica, ste se encuentra con que los habitantes estn celebrando unos juegos, que claramente emulan los del canto V de la Eneida. No encontramos una guerrera femenina como Camila, pero Florinda s se viste de guerrera y muere de este modo. En el siglo XX, lo ms similar a la pica es el cine, especialmente el western (Solo ante el peligro, Centauros del desierto). 3.3.3. Dido y Eneas en la literatura posterior: el teatro y la lrica. En la obra de Garcilaso, el pseudnimo de la amada es Elisa, siendo ste el nombre alternativo de Dido. De hecho, a partir de Garcilaso, ser casi siempre empleado en lugar del de Dido. En la gloga III aparece un personaje que constituye un claro correlato de la Camila virgiliana. El comienzo del Soneto X reproduce el verso 651 del libro IV: Oh dulces prendas por mi mal halladas. Se aprecian rasgos de Dido en la Elisa de la Oda a la Magdalena de Fray Luis de Len. En la lrica de los siglos XVI y XVII son mltiples los sonetos que tratan temas virgilianos, especialmente los amores de Dido y Eneas. Gngora. Aunque la fuente principal de Polifemo son las Metamorfosis de Ovidio, tambin hay que tener en cuenta la presentacin del personaje por Virgilio en el libro III. Las Soledades presentan situaciones concretas entresacadas de la Eneida. Tambin se inspira en las Buclicas y Gergicas. En lo que respecta al teatro, estn especialmente presentes la cada de Troya y los amores de Dido y Eneas. Ejemplos de ello son: la Troya abrasada de Caldern (siglo XVII), la Destruccin de Troya de Monrroy (siglo XVIII), la Elisa Dido de Virus (siglo XVI-XVII), Dido y Eneas de Guilln de Castro (siglo XVI-XVII). La influencia de la Eneida se aprecia tambin en la novela, siendo especialmente representativo el caso del Quijote. Adems de numerosos pasajes en los que se demuestra una lectura muy detallada de la Eneida, las propias andanzas de Don Quijote se asemejan a las de

Eneas. Por otra parte, la bajada a la cueva de Montesinos est elaborada en base al descenso a los Infiernos de Eneas. La influencia virgiliana se encuentra tambin en el Persiles. Posteriormente se ir abandonando al Virgilio pico en favor de las Buclicas y Gergicas. 3.3.4. Motivos picos de cuo virgiliano: el tema de la tempestad. 08/Abril/2013. Examen Odisea y Eneida. 09/Abril/2013, 15/Abril/2013 y 16/Abril/2013 (AJENOS) TEMA 2. TRADICIN DE LA POESA PICA Y DE LA MITOLOGA (BLOQUE II: TRADICIN DE LA MITOLOGA) 1.Cuestiones generales y acotaciones: la tradicin de la mitologa en cuanto vinculada a la literatura. El caso particular de la recepcin de las Metamorfosis de Ovidio. 2.La obra de Ovidio: caractersticas generales (temtica, estructura, estilo). La tradicin de la mitologa no se refleja nicamente en esta obra, sino en el conjunto de obras de la Antigedad clsica, pero solemos fijarnos en esta obra por ser un compendio intencional de transmitir mitologa. Hay multitud de manifestaciones literarias que tratarn temas mitolgicos, todas ellas son fuente para esto. Nos olvidaremos de otras obras que son tambin fuentes de transmisin mitogrfica. No se trata de una obra enteramente pica, aunque cabe adscribirla al gnero pico; y su contenido es fundamentalmente mitolgico. Las Metamorfosis influyen como modelo de informacin mitogrfica, pero no como modelo pico (a diferencia de la Odisea, por ejemplo). La informacin a tener en cuenta a la hora del estudio de esta obra, en primer lugar, ser la cuestin del gnero: poema pico. Relativamente. Est escrita en hexmetros y dividida en libros, su contenido es fundamentalmente legendario (igual que en las epopeyas homricas). El cambio fundamental es que no est contado a la manera pica, es lo que suscita dudas. Algunos han hablado de pica elegaca, puesto que hay tintes del tono de la elega. El otro gran tema de la obra (aparte del mito) es el tema amoroso, tratado desde la poesa elegaca. Se habla tambin de elega con aspiraciones picas. Se trata de una mezcla de tonos genricos en dilogo entre s. Suele ocurrir que Ovidio se empape de su fuente a la hora de hablar de un mito, no obstante, siempre lo tamiza para que el efecto no resulte tan fuerte como en la fuente original: si toma de Eurpides la historia de Medea, el tono ser trgico, pero no tanto como en la tragedia griega. Esto lo lograr introduciendo tonos de otros gneros. Es por esto que tenemos esta sensacin de hibridismo cuando leemos las Metamorfosis. Otra cuestin es la estructura. En la crtica ovidiana hay multitud de propuestas sobre cul es la estructura global de la obra. Pero no hay un resultado vlido. En las epopeyas homricas se poda efectuar una subdivisin de la estructura general en una microestructura interna (libros pares impares, menor tempo / mayor, etc.). el nico criterio para Ovidio es la estructura cambiante, en fuga. Nunca podemos afirmar nada sobre el centro medular de la obra en torno al cual se organizan los ms de 250 relatos que estn contenidos en ella. Igual que nunca nos encontramos ante el mismo gnero literario, tampoco nos encontramos nunca ante una estructura determinada y clara. Pero ni siquiera esto se puede aplicar a todos los episodios. Por ejemplo, el de Perseo y Andrmaca (entre los libros IV y V) est contado siguiendo una estructura narrativa similar calcada de la Eneida: parte viajera (Perseo que busca a la Gorgona Medusa) y parte guerrera. Pero no podramos aplicarlo a la

totalidad de la obra. El nico hilo conductor (y habra tambin dudas sobre esto) parece ser el tiempo: desde el Caos hasta la poca de Ovidio. As pues, gnero y estructuras metamrficas; y estilo metamrfico tambin, por supuesto. Nunca se nos contar de manera comn un mito. Es una obra heterodiegtica de principio a fin, la digesis va pasando de un personaje a otro. Muchas metamorfosis se darn en el marco de lo que est siendo propiamente una metamorfosis. Recurso del relato marco por excelencia. Relato dentro del relato, donde hay otro relato. [Ejemplo del mito de Orfeo]. A veces nos contar detalladamente una metamorfosis, otras veces slo el resultado final, y a veces se anticipa a la propia metamorfosis, etc. 2.1.Recepcin de la obra en la Antigedad La cuestin genrica ya en la poca de Ovidio no estaba tan establecida. Los gneros estn muy diluidos y permiten el trasvase lo que da lugar a la transgenerizacin. La obra de Ovidio es fundamentalmente elegiaca, tema del amor, lo didctico y posteriormente el tema del mito se convierte en algo esencial, esto indica que apuesta por la evolucin genrica y la diversidad. La pica conlleva cierta intencin didctica que desencadena en Ovidio. En este sentido la poesa didctica derivara de la pica. Ovidio es un poeta que agota los gneros que toca, por ejemplo esto pasa con la elega que hasta el siglo VI no se retoma. La elega en Grecia no estaba supeditada exclusivamente al tema amoroso, era un subgnero de la lrica y se caracterizaba por su diversidad. Los romanos lo convierten en un gnero completamente distinto focalizando el elemento de la perdida en la prdida del amor. De este modo en Roma la elega es de tema amoroso, sobre todo desdichado. Esto ocurre en un espacio de tiempo muy breve hasta que Ovidio escribe el arte de amar y las metamorfosis. Hasta mediados del siglo VI d.C no se escribe elega en Roma, tenemos diversidad de gneros. Los gneros de la antigedad estn muy bien delimitados, sin embargo, en la evolucin vemos que se cumple la teora de la mixtura de gneros. 2.1.1.Juicios desfavorables y favorables. La obra a fines de la Antigedad: las interpretaciones alegoristas de Fulgencio (siglo VI) La obra no ha tenido siempre una buena consideracin. Entre los detractores est Quintiliano y Sneca, el retor, lo consideraba frvolo y extravagante. Ovidio fue desterrado recin acabadas las Metamorfosis y habla de la fama que tuvo su obra en dicha poca. Cuenta que esta se salva por la multitud de copias que se hicieron de las Metamorfosis. Esto es una exageracin puesto que Augusto, al desterrarlo, no hace que su obra desaparezca. Ovidio como conocedor de la ancdota de la quema de la Eneida quiso emular esto, para ensalzar su obra. De todas las obras de la antigedad, las Metamorfosis ha tenido mltiples transcripciones, hay muchas versiones de la obra, variantes de autor, modificaciones, aadiduras al que ya haba sido editado. Influencia de Ovidio: en Lucano, Valerio flaco y Silvio itlico (pica y elega), hasta otros gneros como Juvenal o Marcial (stira y epigrama). En la literatura cristiana: Tertuliano, Venancio Fortunato, padres de la iglesia: Anobio y San Agustn A finales de la Antigedad, la obra de Ovidio recibe el primero de los comentarios interpretativos de los que ser objeto a lo largo de la Edad Media, realizado por Fulgencio, dndole un sesgo alegorista. A partir del XIII, se conjugarn estas interpretaciones con otro tipo de visiones de la obra a lo largo de su historia. Dice Fulgencio que las tres diosas que se disputaron la manzana en el Juicio de Paris son la representacin alegrica de la vida contemplativa (Minerva), la vida apegada a los bienes materiales (Juno) y la vida consagrada a los placeres (Venus). Los Catasterismos de Eratstenes tratan sobre la conversin de los personajes mticos en estrellas. Las

interpretaciones alegricas, unidas a las astralistas de Eratstenes son las que permitieron que los dioses y personajes mticos estuvieran presentes a lo largo de la Edad Media. El inters ms grande por la mitologa clsica surgir a lo largo del XIII. Los siglos VIII y IX seran los de Virgilio, los X y XI los de Horacio, y los siguientes, los de Ovidio. 2.2.Comentarios medievales a las Metamorfosis: 2.2.1.Las Allegoriae super Ovidii Metamorphosin de Arnulfo de Orleans (siglo XII) 2.2.2.Los Integumenta Ovidii de Juan de Garlandia (siglo XIII) 2.2.3.Las Allegoriae librorum Ovidii Metamorphoseos de Giovanni del Virgilio (siglo XIV) A partir del XIII surgirn todo tipo de comentarios sobre las Metamorfosis, como el de Arnulfo de Orleans, dividido en tres partes: interpretacin alegrica de los mitos (influido pro Fulgencio), otra en la que hace una interpretacin moral, y el tercer comentario en el que realiza una interpretacin evemerista. El evemerismo es una corriente de interpretacin de los mitos que considera a los dioses hombres normales y corrientes que fueron mitificados posteriormente debido a sus hazaas espectaculares que fueron recordadas por sus descendientes. Siguiendo con la interpretacin alegrica, por ejemplo en el caso de Dafne, se tratara de la Sabidura que persigue el hombre sabio y que slo logra conseguir con mucho esfuerzo. Los ojos de Argos, alegricamente, vendran a significar al hombre inteligente que desprecia las riquezas. Algunas estn un poco tradas por los pelos. 2.2.4.El Ovide moralis (siglo XIII/XIV?) Los Mitgrafos Vaticanos I, II, III tambin son comentarios importantes que recogen otros mitos que no aparecen en la obra ovidiana. El Ovide Moralis realiza interpretaciones moralistas de los mitos, llegando a identificar a personajes tales como Aquiles con Jesucristo y cosas as. 2.2.5.El Fulgentius metaforalis de John Ridewall (siglo XIV) 2.2.6.El Ovidius moralizatus de Pierre Bersuire (siglo XIV) 2.3.Manuales mitogrficos 2.3.1.La Genealogia deorum gentilium de Boccaccio (siglo XIV) 2.3.2.El De laboribus Herculis de Coluccio Salutati (siglo XIV) y la De deis gentium varia et multiplex historia de Lilio Gregorio Giraldo (s. XVI). 2.3.3.Los Mythologiae sive explicationum fabularum libri decem de Natale Conti (s. XVI). 2.3.4.Manuales mitogrficos hispanos: Las diez cuestiones sobre los dioses de la gentilidad de Alonso Fernndez de Madrigal, El Tostado (principios del s. XVI), la Philosophia secreta de Juan Prez de Moya (finales del s. XVI) y el Teatro de los dioses de la gentilidad de Baltasar de Vitoria (principios s. XVII). La aparicin de los primeros manuales mitogrficos se inicia con Giovanni Boccaccio, que despoja a los mitos de interpretacin, aunque todava aqu se aprecia un cierto sesgo medieval. Esto facilita mucho el conocimiento de los mitos a los poetas. Con Boccaccio se inicia una etapa de recuperacin de la pureza mitogrfica, despojada de prejuicios moralistas. Despus del de Boccaccio se sucedern varios manuales mitogrficos, hasta que lleguemos al XVI, donde nos encontramos el manual de El De laboribus Herculis de Coluccio Salutati (siglo XIV) y la De deis gentium varia et multiplex historia de Lilio Gregorio Giraldo (s. XVI). En el caso de Espaa hay

que mencionar algunos importantes manuales: Manuales mitogrficos hispanos: Las diez cuestiones sobre los dioses de la gentilidad de Alonso Fernndez de Madrigal, El Tostado (principios del s. XVI), la Philosophia secreta de Juan Prez de Moya (finales del s. XVI) y el Teatro de los dioses de la gentilidad de Baltasar de Vitoria (principios s. XVII). 3. Recepcin literaria (con referencia particular a Espaa) Los dos temas que tuvieron amplia difusin en la EM son el tema de la guerra de Troya y el tema de Alejandro. La mitologa tambin estar muy presente en la poesa cancioneril del siglo XV, a travs de las Metamorfosis y de las Heroidas, principalmente. En los cancioneros de Baena y de Estiga nos encontramos con referencias a personajes del mito, aunque tampoco hay un desarrollo extenso, se trata de adornos, meras menciones. En los grandes poetas del XV, como Juan de Mena y el Marqus de Santillana, irrumpe con fuerza el mito, la recreacin literaria. Juan Rodrguez del Padrn, Juan del Encina y Fernando de Rojas son otros autores que manifiestan un relativo uso y un conocimiento de los grandes temas mitolgicos. 3.1. Edad Media y Renacimiento. 3.1.1. Amplia difusin del tema de la vida de Alejandro y de la guerra de Troya (cf. Tradicin de la pica) en la poesa y en la prosa del s. XIII, como demuestran el Libro de Alexandre (que incluye, en las estr. 332772 un amplio excursus sobre la guerra de Troya, basado principalmente en la Ilias latina) y la General Estoria alfons. Asimismo, el tema de Troya estar presente en las crnicas compuestas en Espaa a lo largo de los siglos XIV y XV como derivacin, principalmente, del Roman de Troie de Benot de Saint-Maure, ya sea de forma directa ya a travs de su traduccin latina (Historia destructionis Troiae) hecha por Guido de Columnis (o incluso a partir de las fuentes latinas de Dictis y Dares). 3.1.2. Reducida en la prctica a su presencia nominal y a partir de las Heroidas y las Metamorfosis de Ovidio, la mitologa est presente en la poesa cancioneril del XV, ms en concreto en los cancioneros de Baena y Estiga. En los grandes poetas del XV, Juan de Mena y el Marqus de Santillana, irrumpe con fuerza el elemento mitolgico y, ya a finales de la centuria, Juan Rodrguez del Padrn (imitador de las Heroidas en su Bursario), Diego de San Pedro, Juan del Enzina y Fernando de Rojas manifiestan un relativo uso y conocimiento de los grandes temas mitolgicos, aunque restringidos a los recreados por Ovidio y a los del tema troyano. 22/Abril/2013 3.2. Siglos XVI y XVII. 3.2.1. Publicacin de las primeras traducciones de las Metamorfosis importantes para la difusin de la obra en la literatura espaola de los siglos XVI y XVII: la de Bustamante (1541), Prez Sigler (1580), Felipe Mey (1586) y Snchez de Viana (1589). Los dos grandes siglos para la recepcin de la materia ovidiana son los siglos XVI y XVII. Se publican en Espaa varias traducciones de Ovidio. Destacando especialmente las cuatro siguientes: la de Bustamante (1541), Prez Sigler (1580), Felipe Mey (1586) y Snchez de Viana (1589). Se convierten en las principales difusoras de la obra de Ovidio. De hecho, las traducciones son a veces ms importantes que los propios textos de los autores de la Antigedad. 3.2.2. Recepcin de la mitologa a travs del soneto, la fbula mitolgica y el drama mitolgico. Aunque tambin est presente, como es obvio, en todo tipo de gneros poticos (canciones, elegas, glogas) o prossticos (novelas, dilogos, miscelneas). Asimismo, la

mitologa se convierte, de la mano principalmente de los poetas culteranos, en un instrumento idneo para formar el lenguaje tortuoso y complicado que los caracteriza (abundancia de perfrasis mitolgicas y metonmias). La canalizacin de los mitos se produce especialmente a travs de tres gneros poticos: el soneto, la fbula mitolgica y el drama mitolgico. No obstante, los mitos tambin estn presentes en otros muchos gneros, tanto poticos como prossticos. La mitologa se va a convertir en un instrumento idneo para el lenguaje simblico e intrincado que caracteriza a los autores del Siglo de Oro, esto es, para expresar conceptos prosaicos con un lenguaje completamente alambicado. 3.2.2.1. El soneto: recurre a los mitos como materia argumental o como ejemplificacin, aunque por su extensin no suele dar cabida en extenso a los relatos mitolgicos. Autores: Garcilaso, Arguijo, Quevedo, Lope de Vega, etc. Dada su reducida extensin de catorce versos, el soneto no suele tratar el mito por entero. Lo habitual es que el soneto seleccione una unidad mtica de la que se destaca alguna paradoja, se comente la escena con agudeza o bien se inserte al comienzo o final de la composicin a modo de ejemplificacin. En ocasiones, el autor utiliza el mito fundindose con los personajes del mismo a fin de aludir a la situacin personal del poeta. Ejemplo de la pervivencia y pujanza del mito en el siglo XVI es la obra de Garcilaso de la Vega, quien utiliza la materia mitolgica tanto en sus romances como en otras obras: Procne y Filomela (gloga I), Cigno, Calixto, Eurdice y Alisteo (gloga II), Eurdice, Dafne, Adonis (gloga III), Venus y Marte (Cancin IV), efectos del canto de Orfeo, Ifis y Anaxrete (Cancin V). Las alusiones a todos estos mitos son realizadas por Garcilaso desde su ms pura significacin, o como mucho aplicndose a su situacin personal, es decir, no se reinterpretan. Destaca el hecho de que el autor los localiza en una geografa reconocible y cercana. De entre sus sonetos destacan dos: Dafne y Ero y Leandro, los cuales se convierten en referentes para el empleo de la materia mitolgica en la literatura posterior, siendo fundamentales para el desarrollo del tema metamrfico. As pues, establece el modelo sobre el que otros muchos autores escribirn sobre amores desdichados, como por ejemplo Boscn. Por otra parte, el mito tambin puede emplearse como punto de partida para la reflexin personal, siendo ejemplo de ello Orfeo y Eurdice de Garcilaso. El sevillano Juan de Arguijo (siglo XVII) se erige como autor destacado por la reelaboracin mitolgica, con composiciones como Dafne y Apolo, Perseo y Andrmeda u Orfeo. Cabe sealar que cuando un mismo tema est presente en varias obras, o bien los autores seleccionan una de ellas o bien se aprecia una contaminacin entre las fuentes. As, por ejemplo, aunque el mito de Orfeo est tambin presente en Virgilio, el hecho de que el autor haga referencia a la conversin de la lira en constelacin aclara que el tema est tomado de la fuente ovidiana. Gutierre de Cetina recurre al mito de Acten, emplendolo como preludio y aplicndolo luego a su situacin personal. El tema de Hrcules es utilizado por Lope de Vega como preludio que desemboca en ancdota personal. 3.2.2.2. La fbula mitolgica: bebe principalmente de la epopeya ovidiana y trata con todo lujo de detalles a veces burlescamente, sobre todo en el siglo XVIII las leyendas de Ovidio (principal fuente, pero no la nica). Autores: Boscn (Leandro y Hero), Hurtado de Mendoza (Adonis), Gutierre de Cetina (Psique), Gngora (Polifemo), Juan de Juregui (Orfeo), Juan Prez de Montalbn (Orfeo en lengua castellana) o el Conde de Villamediana (Faetn).

La fbula mitolgica bebe principalmente de la epopeya ovidiana. La gran diferencia con respecto al soneto es que trata el mito con todo lujo de detalles, si bien a veces burlescamente, especialmente en el siglo XVIII. El mito es en ocasiones incluso ampliado o dotado de cierto dinamismo dramtico. Es Boscn quien inaugura el gnero con su fbula Ero y Leandro. El autor no parte de Ovidio sino del poema de Museo. Por otra parte, cabe sealar que el tema tambin se encuentra en un epigrama de Marcial. Por su parte, el Adonis de Hurtado de Mendoza parte enteramente de la fuente ovidiana. Cabe destacar que no slo hemos de recurrir a las fuentes antiguas, sino a otras intermedias que tambin han podido influir. As pues, en esta fbula encontramos tambin elementos de Virgilio o Lucrecio. Destaca tambin la Psique de Gutierre de Cetina. En el Siglo de Oro se pone tambin de moda la recreacin de mitos contenidos en otras obras, como el cuento de Cupido y Psique presente en El asno de oro de Apuleyo. El Polifemo de Gngora parte de una fuente enteramente ovidiana, utilizando de manera indirecta a otros autores como Tecrito y Homero. El Orfeo de Juan de Juregui es una fbula cuya elaboracin se inserta en la polmica literaria entre culteranismo y conceptismo. En respuesta a la obra de Juregui aparece el Orfeo en lengua castellana de Juan Prez de Montalbn. De entre las fbulas mitolgicas cabe destacar, por ltimo, el Faetn del Conde de Villamediana. 3.2.2.3. Drama mitolgico: en su doble vertiente de comedia y auto sacramental, da cabida al mito adecundolo a los lmites de la escena y de la dramatizacin. Autores: Lope de Vega (Adonis y Venus, La bella Aurora), Caldern (comedias: Las fortunas de Andrmeda y Perseo, Eco y Narciso; autos sacramentales: El divino Orfeo, El verdadero dios Pan). Un problema al que se enfrenta es al hecho de mantener las unidades de tiempo, lugar y accin. Por otro lado, es habitual la dramatizacin mediante la adicin de nuevos personajes o tramas secundarias. Destaca la presencia de figuras como el criado o el gracioso. Los iniciadores de este gnero son Lope de Vega y Caldern. Lope de Vega es autor de ocho comedias: Adonis y Venus, La bella Aurora, El laberinto de Creta, Las mujeres sin hombres, Perseo, El vellocino de oro, El marido ms firme, El amor enamorado. De Caldern se conservan 19 comedias y 9 autos sacramentales. De entre las comedias destacan: Las Fortunas de Andrm,eda y Perseo, Eco y Narciso, La prpura de la rosa, El laurel de Apolo, Cfalo y Procris, Celos aun del aire matan, Ni amor se libra de Amor, La fiera, el rayo y la piedra; y de los autos: El divino Orfeo, El verdadero dios Pan. 23/Abril/2013 3.3. Siglos XVIII y XIX. 3.3.1. El siglo XVIII supone la reaccin neoclsica ante la desmesura (aunque el culteranismo se prolonga an durante esta centuria cf. el Deucalin del Conde de Torrepalma) y se vuelve la vista a la simpleza expresiva y equilibrada de los poetas del siglo XVI. Sigue cultivndose la fbula mitolgica: Endimin de Vicente Garca de la Huerta, Apolo y Dafne de Jos Joaqun Benegassi y las muchas que escribi Fco. Nieto de Molina contenidas en su Fabulero (1764). Todo esto es excepcional, pues por influencia de otras literaturas (especialmente la francesa)

los temas predominantes sern los que toquen a la historia nacional y al pasado ms reciente: don Pelayo, los numantinos, Guzmn el Bueno, etc. Aunque los siglos XVIII y XIX no suponen el abandono absoluto de la tradicin clsica, s hay una reaccin ante su empleo desmesurado. Se hace un uso menos alambicado que en los siglos XVI y XVII. Se sigue cultivando la fbula mitolgica, siendo ejemplo de ello el Fabulero (1764). La mitologa tambin sigue presente en la poesa y en el teatro. Hay tambin una tendencia al tratamiento burlesco y satrico ya iniciado en el XVIII. Por influencia de otras literaturas, especialmente la francesa, los temas predominantes sern la historia nacional espaola y sus protagonistas. 3.3.2. En el siglo XIX la situacin se agudiza y slo en autores neoclsicos retrasados, como Martnez de la Rosa (que escribi un Edipo), la materia mitolgica volver a estar presente. La poesa lrica, de inspiracin anacrentica y buclica, dar cabida a divinidades relacionadas por lo comn con el mundo pastoril (Pan, stiros, faunos y ninfas) o con lo festivo y lo ertico (Baco y Cupido) cf. Iglesias de la Casa y Melndez Valds. El romanticismo relegar a un muy segundo plano, casi eliminndola, a la mitologa. En el siglo XIX la situacin se agudiza, y slo encontramos la materia mitolgica en autores de un neoclasicismo tardo, como Martnez de la Rosa, autor de Edipo. Si bien los modelos y materia clsica siguen siendo empleados por los romnticos, la materia mitolgica s se abandona en Espaa en el siglo XIX. La poesa lrica de inspiracin anacrentica dar acbida a divinidades relacionadas con el mundo pastoril, como Pan, stiros, faunos y ninfas. Ejemplo de ello son las obras de Iglesias de la Casa y Melndez Valds. El Romanticismo relegar a la mitologa a un segundo plano hasta prcticamente eliminarla. 3.4. Siglo XX.: se impone un tratamiento desmitificador de las leyendas clsicas: los grandes hroes y dioses del mundo antiguo son tratados de t a t y quedan al descubierto las miserias de esos picos y legendarios personajes; por el contrario, otros, a los que la tradicin mitolgica no ha otorgado cierta calidad legendaria, son tenidos en cuenta y elevados a la categora de hroes. En el siglo XX el mito se convierte de nuevo en argumento del poema, frente a su uso anterior como mero ornamento o referencia culturalista. Los mitos se reinterpretan. Los dos grandes momentos para el mito son el Renacimiento, con un inters esttico, y el siglo XX, en el que se emplean para narrar. Una caracterstica del tratamiento del mito en el siglo XX es la subversin del mito, dando relevancia a diferentes aspectos a los que eran destacados en la Antigedad. Destaca tambin su narracin desde una perspectiva femenina. El inters por el mito tambin se debe a la penetracin de las corrientes psicoanalticas. Tambin a su esquema argumental fcilmente aplicable a la vida del hombre del siglo XX, de modo que el mito se desmitifica, tratndose con cercana. 3.4.1. En la literatura espaola del siglo XX, la mitologa inunda los gneros literarios ms significativos: la novela, el teatro y la poesa. Por lo que respecta a esta ltima, el mito est presente en algunos poetas de la generacin del 27 (Cernuda, Lorca y Guilln, sobre todo); en cierta medida es abandonada por la poesa social de los aos 50 y vuelve a estar presente en la mayor parte de los poetas de la generacin de los 70 o novsimos, utilizada ms como mero elemento culturalista que como argumento especfico. Hay otros poetas de los aos 70 (Clementson, Linares, Botas, Salvago) que dan generosa cabida al mito y que de alguna forma van a marcar en ese sentido el derrotero de la poesa espaola ltima con respecto a las leyendas clsicas: aunque no es un denominador comn que afecte a todos los poetas postnovsimos (los de los aos 80 en adelante), s puede decirse que hay un significativo

regreso al mito y al mundo clsico como sistema potico para expresar las inquietudes y vivencias del hombre actual. La mitologa inunda los gneros literarios ms significativos: novela (Manuel Vicent, Son de mar), poesa y teatro (Buero Vallejo, Domingo Miras). En lo que respecta a la poesa, la materia mitolgica est algo menos presente en la generacin del 36 y en la dcada de los 50, tendente a la poesa social, mientras que en el resto del siglo se halla con abundancia. As, destaca su presencia en las composiciones de algunos poetas de la generacin del 27 (Cernuda, Lorca y Guilln, sobre todo), en la generacin de los 70 o Novsimos, si bien ms como elemento culturalista (Villena, Siles, Gimferrer, Colinas, etc.). Hay otros poetas de los aos 70 (Clementson, Linares, Botas, Salvago) que dan generosa cabida al mito y que de alguna forma van a marcar en ese sentido el derrotero de la poesa espaola ltima con respecto a las leyendas clsicas: aunque no es un denominador comn que afecte a todos los poetas postnovsimos (los de los aos 80 en adelante), s puede decirse que hay un significativo regreso al mito y al mundo clsico como sistema potico para expresar las inquietudes y vivencias del hombre actual. Es de hecho uno de los denominadores comunes de las diversas tendencias poticas de esta poca. Ya no importa discernir la fuente dado el amplio conocimiento de la literatura clsica, por lo que cada autor elige una u otra fuente a conciencia. 29/Abril/2013. Examen Metamorfosis.

30/Abril/2013 TEMA 3: TRADICIN DE LA POESA DIDCTICA, DE LA STIRA, DE LA FBULA, DE LA EPSTOLA Y DE LA PRECEPTIVA POTICA. (BLOQUE I: tradicin de la poesa didctica, con especial referencia a la literatura espaola y a las Gergicas de Virgilio y al Arte de amar y los Remedios de amor de Ovidio). 1. Breve historia del gnero: 1.1. Literatura griega: Hesodo (Teogona y Trabajos y das), Arato (Fenmenos). 1.2. Literatura latina: Lucrecio (Sobre la naturaleza de las cosas), Virgilio (Gergicas) y Ovidio (Arte de amar, Remedios de amor, Sobre la cosmtica del rostro femenino). El primer gran poema didctico de la literatura latina es Sobre la naturaleza de las cosas de Lucrecio. Las Gergicas es la obra ms representativa, la ms perfecta y acabada de Virgilio. Se trata de un poema didctico sobre trabajos agrcolas pero que es, fundamentalmente, un poema en el que se nos habla de la importancia que tiene el trabajo en relacin para con el hombre y de la ntima conexin entre el hombre y el campo. Va a tener una repercusin muy importante en la obra de Ovidio. Lo ms importante de ella son los excursos narrativos, de entre los que destaca el epilio del libro IV relativo a Orfeo y Eurdice. Es un episodio sorprendente dada su temtica mitolgica, la cual casi no tiene cabida en la obra. Virgilio lo introduce en lugar del elogio al poeta Cornelio Galo. Es adems este episodio el que ms repercusin ha tenido en la literatura posterior de entre toda la obra virgiliana. Virgilio no slo atiende a la poltica con la Eneida, sino que se hace eco de ella en el resto de sus obras, defendiendo as en las Gergicas el pensamiento poltico de Augusto. En lo que respecta a la poesa didctica, destaca tambin la Epstola a los Pisones de Horacio. En ella se tratan cuestiones metaliterarias, siendo de gran importancia junto con la Potica de Aristteles. En lo referente a Ovidio, destacan sus obras de temtica amorosa: Arte de amar, Remedios de amor y Cosmticos para el rostro femenino. Ovidio es tambin autor de Halieutica, un ensayo sobre la pesca. Los consejos expuestos en el Arte de amar son narrados en Amores desde su experiencia personal, siendo esta ltima una obra elegaca. Estas obras han sido transmitidas conjuntamente en los manuscritos de Ovidio, englobndose todas ellas bajo el ttulo de Arti amandi. El Arte de amar, constituido por tres libros, presenta una serie de conesjos para conquistar al amado y mantenerlo. La importancia de la obra estriba en que buena parte de los consejos se apoyan en ejemplos extardos del mito. Los Remedios de amor aportan consejos en sentido contrario, esto es, con el fin de librarse de un amor que ya no nos interesa. La obra hace un uso mucho ms limitado de los mitos. No se endulza la materia narrada. De Cosmticos para el rostro femenino slo se conservan unos cien versos. Despus de Ovidio se continuaron escribiendo obras didcticas en la literatura latina, si bien ya de menor repercusin.

Destacan, por su influencia en la literatura posterior, las siguientes obras: la Teogona y Los trabajos y los das de Hesodo, el De rerum natura de Lucrecio, las Gergicas de Virgilio, y la obra herotodidctica de Ovidio. 2. Pervivencia de las Gergicas: 2.1. Panorama general en Europa: a. Obra bastante descuidada en cuanto al estudio de su tradicin literaria (cf. Lilly y Wilkinson, para su pervivencia en las literaturas inglesa, francesa e italiana, y H. Herreros, para su recepcin en la literatura espaola). Las Gergicas, pese a ser la obra ms conseguida de Virgilio, ha estado bastante descuidada. Destacan los estudios de Lilly, Wilkinson y H.Herreros. b. Pocas huellas en la Edad Media: su conocimiento est vinculado a la necesidad paulatina de conocer algunos saberes relacionados con el campo. Cristianizacin de la materia de Gergicas en la lnea de otras moralizaciones y alegorizaciones de obras clsicas (lo que prueba que no dejaron de leerse en la escuela). Todo el contenido sobre el cultivo del campo se halla muy elaborado y poetizado, por lo que no resulta una obra de fcil acceso para quien persiga un propsito meramente prctico. No obstante, su conocimiento se salvaguard durante el Medievo. Destaca en la Edad Media la cristianizacin de la materia de la obra, con lo que continu leyndose en las escuelas, permitiendo as su preservacin. El contenido se prestaba fcilmente a su cristianizacin, estableciendo paralelismos entre el cultivo del campo y el del alma y la figura de Dios y el pastor. c. En el Renacimiento son citadas asiduamente por Petrarca. El gnero didctico resurge en Italia con el Rusticus (1483) de Poliziano y el De morbo Gallico o Siphilis (1530) de Fracastoro, prolongndose a lo largo del XVI y del XVII con obras que conjugan lo idlico del campo con lafinalidad prctica del gnero. En el Renacimiento las Gergicas son citadas asiduamente por Petrarca, quien escribir un Carmen bucolica inspirndose en las Buclicas de Virgilio. El gnero didctico resurge en Italia, tal como lo demuestran el Rusticus de Poliziano y el De morbo Gallico o Siphilis de Fracastoro. El inters por el gnero se prolonga a lo largo del XVI y del XVII con obras que conjugan lo idlico del campo con lafinalidad prctica del gnero. i. Ligado al libro IV de las Gergicas est el nacimiento de la pera a partir fundamentalmente de la Favola di Orfeo (1480) de Poliziano, obra que puso de moda el mito de Orfeo y que est en la base del libreto que A. Striggio escribi para el Orfeo (1607) de Monteverdi. Ligado al libro IV de las Gergicas est el nacimiento de la pera a partir fundamentalmente de la Favola di Orfeo (1480) de Poliziano, obra que puso de moda el mito de Orfeo y que est en la base del libreto que A. Striggio escribi para el Orfeo (1607) de Monteverdi

d. En Francia, poetas como H. Estienne o J. du Bellay declaran su admiracin por la obra (sin recomendar el cultivo del gnero didctico), aunque quien lo imita conscientemente es Ronsard (la laus Italiae, la laus ruris, el episodio de Aristeo, etc). Tambin en Inglaterra la obra es imitada ocasionalmente en el Renacimiento. e. En el siglo XVII se produce un gran avance en el inters por la obra, fruto sin duda del contraste entre la vida en el campo y la vida de la corte. Todo este inters fragua fundamentalmente en el siglo XVIII, poca en la que tambin se hacen las primeras importantes traducciones de la obra. Se traduce ms tarde que el resto de las obras virgilianas por su dificultad. f. En el siglo XIX se acaba la moda gergica, imponindose ms bien los modelos griegos que los latinos. Como en otros casos, y salvo alguna excepcin, el inters por la obra se circunscribe a los mbitos eruditos y filolgicos, quedando fuera del circuito literario. En el siglo XX tampoco ha tenido gran repercusin. 2.2. Su presencia en la literatura espaola: panorama general. Las obras ms importantes en las que influye son la Diana o Arte de la caza de Moratn y el Tratado sobre la msica de Iriarte. De incidencia relativamente significativa en la literatura posterior tambin han sido motivos como el de la alabanza del campo o el de las yeguas fecundadas por el viento. 2.3.1. La tradicin del mito de Orfeo y Eurdice (Gergicas IV 457-527): el Orfeo de Juregui y el Orfeo en lengua castellana de Juan Prez de Montalbn. 2.3.2. Estudio comparativo entre ambas obras: Juregui ms virgiliano, Prez Montalbn ms ovidiano (pero virgiliano donde Juregui es ovidiano).

06/Mayo/2013 3. Obra erotodidctica de Ovidio: Arte de amar y Remedios contra el amor. 3.1. A pesar de su contenido, la obra amatoria de Ovidio en su conjunto influye decisivamente y, de manera concreta, en la poesa latina de los siglos XII-XIII (la aetas ovidiana, segn la denominacin de L. Traube): en la poesa de los goliardos y en la comedia elegaca medieval. Su auge en esta poca, muy fructfero sobre todo en Francia, e manifiesta tambin en su presencia en la escuela (de lo que soy testigos los manuscritos que se conservan de esta poca), en la falsa atribucin al poeta latino de algunas obras (De vetula, De medicamine aurium) y en la imitacin de su poesa del destierro (Hildeverto de Lavardin) y elegaco-amorosa (Baudri de Bourgueil y sus heroidas de Paris a Helena). La obra de Ovidio influye decisivamente en los siglos XII y XIII. En la poesa de los goliardos, especialmente en el Carmina Burana, manuscrito que se halla en un monasterio alemn. Se trata de composiciones breves en las que se abordan temas como el vino o el amor. Se celebra la vida turbia de la taberna. Los poetas goliardos, la mayora de ellos desconocidos, se inspiraron en la obra amorosa de Ovidio. Fueron tambin conocidos como clerici vagantes.

La comedia elegaca medieval, gnero hbrido entre la comedia latina y la poesa elegaca, tiene como modelo fundamental al Ovidio amoroso, pero tambin a Plauto y Terencio. De entre los autores de este gnero destaca Vital de Blois. El auge del Ovidio amorosos en esta poca, muy fructfero sobre todo en Francia, se manifiesta tambin en la escuela, de lo que son testigos los manuscritos que se conservan de esta poca. Destaca tambin la falsa a tribucin al poeta de algunas obras como De vetula o De medicamine aurium. El auge de Ovidio tambin se aprecia en la imitacin que se hace de su poesa del destierro. 3.2. Segn indica Highet, Ovidio fue el ms francs de todos los autores latinos, de tal forma que la temtica amorosa de buena parte de los romans franceses (juntamente con la conformacin del cdigo del amor corts) deriva de Ovidio. De todos ellos, es muy significativa la huella del Ovidio amatorio (tambin del mitolgico) en el Roman de la Rose, obra escrita conjuntamente por Guillaume de Lorris (1225-1230) y Jean de Meun (1270). Ovidio fue el ms francs de todos los autores latinos. De tal forma, que la temtica amorosa de muchos romans deriva de Ovidio, as como el cdigo del amor corts. De todas estas obras destaca el Roman de la Rose. 3.3. De toda esta produccin, todava escrita en latn, cabe destacar la influencia de la poesa amatoria de Ovidio en el repertorio de poesa golirdica de autora annima y origen hispano que se conoce como Cancionero Amoroso de Ripoll (Amatoria Carmina Rivipullensia) y en la tambin annima comedia elegaca Pamphilus de amore, de autor tal vez tambin espaol, que supone ser el eslabn ms claro entre la obra erotodidctica de Ovidio y el Libro de buen amor de Juan Ruiz (con la mediacin de otra obra, tambin annima, del siglo XIII conocida como Pseudo-Ars amatoria). Por lo que se refiere a Espaa, destaca la influencia de la obra amorosa de Ovidio en el Cancionero Amoroso de Ripoll (Amatoria Carmina Rivipullensia) y en la tambin annima comedia elegaca Pamphilus de amore, de autor tal vez tambin espaol, que supone ser el eslabn ms claro entre la obra erotodidctica de Ovidio y el Libro de buen amor de Juan Ruiz (con la mediacin de otra obra, tambin annima, del siglo XIII conocida como Pseudo-Ars amatoria). En el Cancionero Amoroso de Ripoll destaca la influencia de la Elega V del Libro I de los Amores de Ovidio. Es un compendio de poesa muy atractivo que muestra una gran influencia ovidiana. Desconocemos al autor, quizs un monje o incluso el propio abad del monasterio. Es un conjunto problemtico. El autor tuvo que conocer a Ovidio fuera de Espaa. Probablemente lo ley en algno de los manuscritos que circularan por Francia, ya que en Espaa no hubo manuscritos de Ovidio hasta la fundacin de la Biblioteca del Escorial. Si algo existi, que muy probablemente, no conservamos nada. Los manuscritos conservados son recientes, probablemenet procedentes de Italia. a. Contenido amoroso ovidiano de los carmina Rivipullensia: la elega I 5 de Amores. La elega V (Amores I 5) es la que ms repercusin ha tenido de entre la obra amatoria ovidiana. No obstante, el tema del amor a la hora de la siesta no es nuevo en Ovidio, sino que ya tiene precedentes (Catulo). El Cancionero amoroso de Ripoll hace una recreacin de Ovidio mucho ms inocente. El motivo de los mil besos procede probablemente de Ctaulo. Este mismo motivo ovidiano aparece tambin en De tribus puellis, obra de un monje absolutamente conocedor de

Ovidio. Se trata de una comedia elegaca enteramente narrativa. Se nos presenta un muchacho consumido por la llama del amor. ste se encuentra con tres jvenes que disputan quin de ellas canta mejor. Eligen al muchaco como juez. La joven escogida pasa la noche con l. Tambin est presente en motivo de los basia mille de Catulo. b. Del Ars amatoria al Pamphilus, y del Pamphilus a Juan Ruiz: huella directa e indirecta de Ovidio en el Libro de buen amor. Los praecepta amorosos y la figura de la alcahueta (Dpsade / Ovidio Acntide / Propercio Venus-alcahueta / Pamphilus Trotaconventos / Juan Ruiz Celestina / Fernando de Rojas). El Pamphilus sirve de eslabn en dos sentidos. Ovidio est presente a travs de los preceptos ovidianos, y tambin en la figura de la alcahueta. En Amores I 8 tiene el nombre de Dpsade (sedienta), por su aficin al vino. sta inspira a Propercio para la creacin de Arcntide, y ambas configuran el papel de Venus como alcahueta en el Pamphilus, antecedente ms inmediato de la Trotaconventos de Juan Ruiz, y sta de la Celestina de Fernando de Rojas. En cuanto a los consejos amorosos, stos pasan de Ovidio al Pamphilus y a travs de ste penetran en el Libro de Buen Amor. Hay otros tomados por Juan Ruiz directamente de Ovidio, lo cual se evidencia en su configuracin lingstica. Destaca entre ellos el motivo de la delgadez y palidez del enamorado. Cabe sealar que los motivos no estn ejemplificados con mitos en el Libro de Buen Amor, y si aparecen con un exemplum, es ste una leyenda popular. 3.4. En el Renacimiento retrocede el inters por estas obras. No obstante, los poetas de Cancionero del siglo XV conocen a Ovidio y mencionan algunas de sus recetas, igual que poetas como Juan de Mena hacen uso de los Remedia. En la Celestina de Rojas encontramos el ltimo eslabn de la cadena de alcahuetas que arranca en la Dpsade de Ovidio (Amores I 8). A este respecto conviene recordar la existencia del ndice de libros prohibidos. 3.5. En el siglo XVI Poetas como Garcilaso, Gutierre de Cetina, Diego Hurtado de Mendoza o Cristbal de Castillejo conocen de primera mano la obra de Ovidio. Hacia 1580 se hace en Salamanca la primera traduccin completa del Ars y los Remedia, la de fray Melchor de la Serna, aspecto a tener en cuenta ya que la obra ovidiana haba sido prohibida por la Inquisicin. Esta traduccin se hece probablemente de forma clandestina y a partir de un texto que circulara clandestinaente por el ambiente estudiantil de Salamanca. 3.6. Durante el siglo XVII se mantiene un cierto inters por el Ovidio amoroso (recurdese que en esta poca tiene mucho ms peso la vertiente mitolgica del poeta, cuyas Metamorfosis no dejan de ofrecer materia literaria al teatro Lope, Caldern, al soneto Arguijo y, sobre todo, a la fbula mitolgica Hurtado de Mendoza, Gngora, Juregui). 3.7. La ms fiel imitacin del Arte de amar, y ltima importante, la encontramos en el siglo XVIII: el Arte de las putas de Nicols Fernndez de Moratn, un divertido traslado de los consejos amorosos de Ovidio al Madrid del siglo XVIII. La obra amorosa de Ovidio cae prcticamente en el olvido tras la obra de Moratn.

07/Mayo/2013 TEMA 4: TRADICIN DE LA POESA BUCLICA (BLOQUE I). I) Breve historia del gnero: 1) Literatura griega: Tecrito (Idilios). Nace en Grecia en el siglo III a.C. De la mano de Tecrito, natural de Siracusa, autor de Idilios, obra donde encontramos composiciones con motivos ya pastoriles, presentes a su vez desde la tragedia griega. No obstante, s es Tecrito quien quien enmarcando esos motivos en cuadros potencia los elementos pastoriles. ,estereotipados posteriormente por Virgilio para convertirse en caractersticos de la poesa buclica. 2) Literatura latina: Virgilio: glogas (conjunto de diez composiciones). Caractersticas: tratan temas de pastores, a veces mediante una ficcin dramtica; se busca un cierto aislamiento de la realidad; combina elementos reales con ficticios. Virgilio tematiza en sus glogas una serie de elementos recurrentes despus en la tradicin del gnero pastoril: el paisaje silvestre, el canto de los pastores (frecuentemente amoroso), el mito como asunto del canto pastoril y el atardecer (con la clusula crepuscular que clausura tambin el poema). As pues, es Virgilio, con el antecedente fundamental de Tecrito, quien configura el gnero estereotipadando los elementos que ya aparecan en Tecrito. En manos de Virgilio el gnero se codifica, pasando as a la literatura posterior. Las Buclicas estn constiruidas por diez composiciones de muy variada forma y estructura. Abundan las narrativas, pero tambin contiene obras dramticas y monologadas. Principales caractersticas: Idealizacin del campo frente a la ciudad. No es un rasgo exclusivo de la poesa buclica, pero s de muy destacada presencia en este gnero. Beatus ille que procul negotiis (Epodo II de Horacio). Tambin la poesa elegaca de Tibulo contiene numerosos elementos elegacos. Tratar temas de pastores. Los cuales a veces intervienen dramticamente en el poema. Buscar un cierto aislamiento de la realidad. Los pastores estn frecuentemente idealizados. No slo se ocupan del ganado, sino que son versados en msica y poesa. Combinacin de elementos reales con elementos ficticios. Puede haber algn guio a la realidad. Esto es lo que ha llevado a que la Buclica IV haya sido interpretada como el anuncio del nacimiento de Cristo. S hay elementos reales, pero no tantos como la crtica ha querido ver. Tematizacin de temas recurrentes que van a aparecer en la poesa pastoril descendiente de Virgilio: 1. Paisaje silvestre. Locus amoenus (lugar agradable). Adems, enmarcado en una geografa mtica como es la Arcadia. 2. Canto de los pastores. No slo apacientan al ganado. Suele ser un canto frecuentemente amoroso, y fundamentalmente de lamento. En este sentido, hay una conexin entre la poesa buclica y la elegaca, especialmente con Tibulo, quien tambin recurre a estos paisajes para enmarcar sus obras. En ocasiones, incluso el contenido de estos cantos es de contenido mitolgico, lo cual ya es el colmo de la idealizacin.

3. Motivo del atardecer, con dos sentidos: fin del da y de la propia buclica El metro de la poesa buclica es normalemente el hexmetro, al menos hasta y con Virgilio. Aunque con posterioridad a Virgilio se escribieron otros textos buclicos, stos estn meos influenciados por Virgilio en comparacin con la influencia que ejercieron sus otras dos obras. No obstante, destacan las siguientes: Otras obras del gnero posteriores a Virgilio: -los Carmina Einsiedlensia (s. I d.C.). -las Buclicas de Calpurnio Sculo (s. I d.C.). -las glogas de Nemesiano (s. III d.C.). II) Tradicin del gnero. -Enla Edad Media: -pervivencia en contaminacin con el gnero del debate (el Conflictus Veris et Hiemis atribuido a Alcuino de York s. IX y la Ecloga Theoduli s. X). El gnero pervive en la posteridad, siendo uno de los ms importantes en el Renacimiento, donde esta poesa impregna a otros gneros literarios. Antes de esto, en la Edad Media no hay demasiadas obras que nos permitan hablar de un excesivo inters, si bien destacan dos textos: el Conflictus Veris et Hiemis, atribuido a Alcuino de York (siglo IX) y la Ecloga Theoduli (siglo X). Se trata de un texto annimo de gran repercusin en el Medievo. Los personajes de esta buclica mantienen un dilogo sobre temas cristianos a travs de un canto amebeo. Pseustis ('engao'), pastor de cabras, representa al paganismo y Alicia ('verdad'), pastora de ovejas, al crsitianismo. Se plantea que el autor pueda ser Theodulo, 'esclavo de Dios?, como helenizacin del nombre de un autor alemn. Si bien este ttulo podra simplemente hacer referncia al contenido de la obra, que sera 'el enfrentamiento entre la verdad y la mentira'. -a finales de la Edad Media tambin algunos poetas prerrenacentistas compusieron poemas al estilo virgiliano: Dante, Petrarca y Boccaccio. -A partir del Renacimiento: -la obra que pone de moda en el Renacimiento la temtica buclica,heredera de la obra de Virgilio, es la Arcadia de Sannazaro (1504). De ella bebern muchos textos de literatura pastoril. La obra fue escrita al menos veinte aos antes de su publicacin. Parte de Virgilio, pero ya apartndose enormemente de l. Es una obra fundamental para las producciones buclicas posteriores. Se convierte en modelo que desplaza a Virgilio. Combina el gnero novelesco en prosa con el verso. Pretende ser un relato de las aventuras de un pastor llamado Sincero, y su intento de regresar subterrneamente a su Npoles natal. No obstante, s siguen estando presentes los motivos caractersticos de la obra virgiliana. -en Espaa: primeras traducciones de las Buclicas a cargo de Juan del Enzina y fray Luis de Len (presencia tambin de motivos virgilianos en su poesa personal); Garcilaso de la Vega (su tres glogas son una sntesis de virgilianismo e influencia de Sannazaro). La confluencia del bucolismo de Virgilio y Garcilaso (en cuanto deudor de la tradicin buclica latina y pastoril italiana) influye en Fernando de Herrera y en otros poetas del siglo de oro (Francisco de la Torre Buclica del Tajo, Barahona de Soto sobre todo su gloga de las Hamadrades o Lope de Vega). Los elementos pastoriles herederos de esta tradicin que apunta a Virgilio impregnan la novela (la Diana de Jorge de Montemayor, la Diana enamorada de Gil Polo, la Galatea de Cervantes o la Arcadia de Lope de Vega, por ejemplo) y el teatro mitlogico del XVII (Lope y Caldern).

En Espaa la tradicin buclica tiene un nomnre propio: Garcilaso, cuyas glogas estn concebidas bajo la influencia de Virgilio y Sannazaro, siendo el primer ejemplo de fusin de ambas fuentes. Juan del Encina fue traductor e imitador de las Buclicas. Fray Luis de Len fue traductor, e imitador en su poesa personal de las Buclicas. Garcilaso, autor de tres glogas, muestra un evidente influjo virgiliano en su composicin, destacando tres motivos: 1. arbore sub quadam 2. locus amoenus 3. naturaleza que se sensibiliza con los padecimientos de los pastores. 13/Mayo/2013 Las obras de Juan del Encina y Fray Luis de Len presentan numerosos motivos de origen virgiliano. La confluencia de Virgilio y Garcilaso, quien se convierte con sus glogas en otro eslabn de la cadena de transmisin buclica, influye en Fernando de Herrera y otros poetas del XVIII, as como en los autores del Siglo de Oro: Barahona de Soto, Lope de Vega, etc. Los elementos pastoriles herederos de esta tradicin virgiliana impregnan la novela (Diana de Jorge de Montemayor), y tambin el teatro del Siglo de Oro. Se extiende as a todos los gneros, tomando no slo a Virgilio como fuente sino tambin al resto de obras del Renacimiento italiano y espaol. -en el siglo XVIII se sigue escribiendo poesa buclica al estilo tradicional (por ejemplo, Iglesias de la Casa) y se deriva en un tratamiento pardico de los temas pastoriles (as los ejemplos Samaniego o Jernimo Prez de la Morena). -en el siglo XIX el gnero pervive a duras penas en la poesa del neoclsico y romntico poeta valenciano Juan Arolas (autor de cuatro glogas en las que se mezcla lo buclico de Virgilio, Garcilaso, Gngora su fbula de Polifemo y Galatea, que asimismo presentaba huellas de la temtica buclica u Ovidio algunos de cuyos mitos se desarrollan en un tpico ambiente pastoril y presentan tambin elementos claramente herederos del gnero). De las cuatro glogas de Juan Arolas destaca la que constituye una recreacin de la Buclica VI de Virgilio, transformando la cancin de Sileno en el relato de un mito ovidiano. En el siglo XX no tenemos prcticamente nada de poesa buclica, si bien pueden citarse algunos casos como la gloga de Luis de Cernuda, la cual presenta un paisaje pastoril pero sin pastores, o la recreacin de la gloga I de Garcilaso escrita por Luis Garca Montero con el ttulo de gloga de los dos rascacielos.

TEMA 4: TRADICIN DE LA POESA ELEGACA (BLOQUE II). A) Breve historia del gnero: 1) Literatura griega: la elega como subgnero de la lrica. Variedad temtica. La elega cultivada por los poetas helensticos: poesa de amor? 2) Literatura latina: el problema de los orgenes del gnero. Caracterstica principal: focalizacin de la queja en la desgracia amorosa. Rasgos que definen la elega en Roma: elementos procedentes de otros gneros (comedia, elega narrativa griega de asunto mitolgico, epigrama ertico helenstico, retrica). Principales autores y diferencias: Catulo (elegaco?), Cornelio Galo, Tibulo, Propercio y Ovidio. El gnero a fines de la Antigedad: Maximiano Etrusco (s.VI). Para la tradicin occidental la poesa elegaca es bsicamente un poema funerraio, y eso es lo que propiamente elega significaba para los antiguos: , 'decir ay'. La elega en Grecia es por tanto una variedad formal y temtica de la poesa lrica, la cual se entenda a su vez en un sentido amplio para diferenciarla de la poesa pica, y en un sentido estricto en referencia a la que se cantaba al son de la lira. La poesa elegaca se empleaba para lamentar la prdida de algo, fundamentalmente la muerte de alguien. En la evolucin de la poesa elegaca el foco se fue trasladando de la prdida de alguien a la de algo relacionado con alguien, momento en el que la poesa elegaca se convierte fundamentalmente en lamento amoroso. Este hecho ha sido siempre tomado como creacin genuinamente romana, si bien es probable que ya hubiera precedentes del cambio en la poesa helenstica. En Roma, la elega se nutri a su vez de elementos de otros gneros poticos, dando como resultado las obras de Tibulo, Propercio y Ovidio, los tres principales representantes de la poesa elegaca. 14/Mayo/2013 B) Tradicin del gnero (por autores): -Tibulo: influencia en poetas romanos posteriores a l; desconocimiento durante la Edad Media; descubrimiento en el Renacimiento e influencia en Petrarca, Eneas Silvio Piccolomini, Ariosto, Sannazaro o Tasso. Junto a Catulo, deja huella en la poesa amorosa del poeta holands Juan Segundo Everaerts (siglo XVI). En Espaa, al lado de los otros elegacos, conforma el vocabulario amoroso que aparece en La Celestina de Rojas (cuya figura de la alcahueta es el resultado de la larga cadena de medianeras de amor que se inician con el personaje de la lena de la comedia plautina y prosigue con la Acntide la Propercio elega IV 5 y la Dpsade de Ovidio Amores I 8 hasta pasar por la Venus de la comedia elegaca medieval Pamphilus de amore y la Trotaconventos del Arcipreste de Hita). Espordicamente los versos de Tibulo tien la poesa de autores tan significativos del XVI como Garcilaso, Hurtado de Mendoza o Boscn y en algunos otros de los siglos XVII, XVIII y XIX (as Esteban Manuel de Villegas, Nicols Fernndez de Moratn y Juan Arolas, respectivamente). Autores romanos elegacos: Catulo, Galo, Tibulo, Propercio, Ovido (siglo I a.C.), Maximiano (siglo VI). Los autores romanos del siglo I a.C suelen cultivar un tipo de elega de temtica amorosa y normalmente desgraciada. Es un gnero difcil de definir en Roma por la

variedad que presenta en los distintos poetas. Se incorporan a ella motivos de otros gneros como la comedia, la elega narrativa griega de contenido mitolgico, el epigrama, etc. De la comedia se toma el tpico amatorio de la militia amoris. El poeta se presenta como una especie de soldado del amor y concibe la conquista amorosa como una lucha. Este motivo est presente en el Persa de Plauto. El motivo de la alcahueta es otro elemento tpico de la comedia plautina. En la comedia se denomina como lena. De la elega narrativa se toma el mito como exemplum o incluso se emplea como alegora de lo que le sucede al poeta. La influencia del epigrama se percibe en la pervivencia de la metfora del amor como fuego, que deriva en la metfora ms amplia del amor como enfermedad (morbum amoris); y la de la retrica en la cuidada construccin de las elegas, siendo el objetivo convencer a la amada, persuadirla. En lo referente a los principales autores, la elega tiene su comienzo en la poesa de Catulo, un autor fundamentalmente lrico y epigramtico. Algunas de sus composiciones, por su extensin, temtica y caractersticas, pueden considerarse enteramente elegacas. Es el primero en incorporar la elega a la poesa epigramtica. Tibulo tiene una idea del amor muy espiritual, muy idlica, abogando por vivir ese amor en un campo tambin idealizado. Propercio vive el amor intensamente, en la ciudad, en la alcoba. Disfruta del amor pero es ms doliente. Ovidio es un poeta del amor no exclusivo, jovial, disfrutado en Roma. Pocas veces ve el amor como algo negativo. Por su parte, Maximiano se lamenta del amor desde la vejez, de no haber disfrutado del amor en su juventud. Resulta fundamental para el tema del carpe diem el Apendix Vergiliana, un conjunto de composiciones atribuidas a Virggilio, si bien la mayora son posteriores al poeta. De entre ellas destacan La copa o Tabernera y De rosis nascentibus, este ltimo atribuido falsamente a Ausonio. Tibulo influye en los poetas posteriores a l, tales como Propercio (cuyos pasajes con el motivo del carpe diem estn inspirados en Tibulo) y Ovidio. Ms all de estos poetas no tiene una influencia significtaiva hasta el Renacimiento. El manuscrito ms antiguo de Tibulo es del siglo XIV, lo que revela el poco inters que suscit en la Edad Media. Redescubierto en el Renacimiento, influye decisivamente en Petrarca, en Eneas Silvio, Ariosto o Sannazaro. Junto a Catulo, deja huella en la poesa amorosa de Juan Segundo Everaerts, imitador de la basia mille de Catulo y tambin de Tibulo. En Espaa, al lado de los otros elegacos, conforma el vocabulario amoroso que aparece en La Celestina de Rojas. Donde ms influye es en la literatura francesa, y especialmente en el XVIII. Espordicamente los versos de Tibulo tien la poesa de autores tan significativos del XVI como Garcilaso, Hurtado de Mendoza o Boscn y en algunos otros de los siglos XVII, XVIII y XIX (as Esteban Manuel de Villegas, Nicols Fernndez de Moratn y Juan Arolas, respectivamente). Cabe destacar que la primera traducci completa de Tibulo es de 1834, traduccin de Anbal Nez realizada previamente en Francia por Prez del Camino.

-Propercio: influencia en poetas romanos posteriores a l; desconocimiento durante la Edad Media; escasa presencia en los primeros poetas renacentistas (as, poco de Propercio puede verse en Petrarca), si bien es bastante significativa en poetas del XV como Eneas Silvio Piccolomini, cuyo libro de poemas titulado Cinthia debe bastante al personaje de la amada de Propercio (tambin llamada Cintia). Tambin en Francia, poetas renacentistas como Joachim du Bellay o Pierre de Ronsard conocen e imitan directamente al elegaco latino. De la influencia de Propercio en los siglos siguientes cabe destacar su huella en poetas romnticos como Goethe (a quien Schiller llamaba el Propecio alemn), especialmente en sus Elegas romanas, John Keats o Giacomo Leopardi. Su presencia en Europa ms significativa durante el siglo XX es la que puede detectarse en la variacin que Ezra Pound hizo sobre las elegas del poeta en su Homage to Sextus Propertius (1917). -en Espaa se empieza a conocer bastante pronto, a finales del siglo XV, de ah que quepa adivinar su influencia en poetas como Garcilaso, Herrera, Francisco de Medrano, tal vez San Juan de la Cruz (todos ellos del siglo XVI), Lope de Vega, Rodrigo Caro o Esteban Manuel de Villegas (todos del XVII). Por ltimo, huellas del ideario amoroso de Propercio (sobre todo su idea de que el amor ha de durar ms all de la muerte) podran ser las que se detectan en los poetas del 27 Luis Cernuda y Vicente Aleixandre. -Ovidio: cf. lo dicho sobre la tradicin de su obra erotodidctica para la pervivencia de Amores. Caso distinto es la pervivencia de las Heroidas y de la obra del destierro (Tristezas y Cartas desde el Ponto). Con respecto a la tradicin de las Heroidas (ya que la de las obras del destierro es bastante escasa aunque la tematizacin del tema del exiliado, que tendr un cierto eco en la Edad Media y el Renacimiento parte de Ovidio), hay que sealar que su eclosin coincide con la aetas ovidiana (siglos XII-XIII): as, Baudry de Bourgueil las imita (en sus cartas de Paris a Helena y de Helena a Paris) y son citadas en el Ovide moralis (obra annima de en torno a finales del XII) y utilizadas por autores como Chaucer (en su Legend of good women), Boccaccio (en su Filocolo) o Eneas Silvio Piccolomini (en su Historia de duobus amantibus). -Tambin en la Edad Media espaola son conocidas: Alfonso X incluye once de las cartas ovidianas (con supresiones, amplificaciones y tergiversaciones) tanto en su General Estoria como en la I Crnica General. En el siglo XV espaol se sigue en la senda del conocimiento de las Heroidas: son conocidas por los poetas de cancionero y traducidas (con adicin de tres nuevas epstolas originales de su autor) por Juan Rodrguez del Padrn en el Bursario. Tambin la novela sentimental muestra un cierto influjo del vocabulario y los motivos amorosos que aparecen en la obra ovidiana; son ejemplo de ello la Crcel de amor de Diego de San Pedro y Siervo libre de amor de Rodrguez del Padrn. En el siglo XVI sigue imperando el modelo de Ovidio para la epistolografa amorosa (as, por ejemplo, las epstolas de Hurtado de Mendoza), si bien en las centurias siguientes, aunque siga presente el modelo del latino, la presencia del conjunto de cartas ovidianas est mediatizada por las recreaciones que en Inglaterra hizo Pope sobre el texto original a propsito de los amores de Abelardo y Elosa (recreacin que fue traducida al francs y de esa forma se difundi por Espaa). Adems, al margen de la intermitente huella que esta obra fue dejando en las literaturas europeas del siglo XVII al XX, hay que indicar que buena parte de la informacin mitogrfica que transmite ha informado a muchos artistas de pormenores sobre los mitos que estn incluidos en ella y de los que, en ocasiones, es fuente primordial para su conocimiento.

20/Mayo/2013. CONTROL DE LECTURAS.

21/Mayo/2013 y 27/Mayo/2013 (AJENOS) TEMA 4: TRADICIN DE LA POESA LRICA (BLOQUE III) A) Breve historia del gnero. La lrica en la Antigedad. 1. En Grecia: variedad de motivos y formas de la poesa lrica griega. Principales representantes del gnero lrico en Grecia: Arquloco (siglo VII a.C.), Safo, Alceo, Anacreonte, Alcmn, Estescoro (siglo VI a.C.), Pndaro y Baqulides (siglo V a.C.). 2. En Roma. Principales representantes: de los preneotricos a Catulo y los poetae noui. a. La poesa de Catulo: contenido y estructura de su liber. b. La poesa lrica de Horacio: Epodos y Odas. Epodos II (Beatus Ille); Odas: IV libros. Tema mitologa, amistad, amor, vino, paisaje. El tema del paisaje siempre har referencia a las estaciones cambiantes, llega la primavera, se va la primavera, cambia al verano, se va el verano siempre perspectiva de contrapunto a la meditacin filosfica. La filosofa es el otro gran tema que aparece en las obras de Horacio. Filosofa de tipo epicreo tamizada, no obstante, con numerosos elementos de tipo estoico. La temtica de Horacio tiene un carcter transversal, en el sentido de que no se centra especialmente en un punto, sino que aparece tamizada. El ejemplo ms claro de esta filosofa epicrea tamizada por el estoicismo es la famosa Oda I, 11: tpico del carpe diem por excelencia. En comparacin con Catulo, poeta ms pasional, la poesa de Horacio se caracterizara por la contencin, incluso la objetividad con la que intenta tratar los temas. Esto se debe a que Catulo fue un poeta muy joven (muri pronto), y su poesa se ve dominada por este fervor juvenil. La poesa de Horacio, en cambio, es una poesa de madurez, de contencin. Quiz por esto la recepcin de Horacio tuvo un mayor calado y una mayor hondura; la oda se articula y se desarrolla a partir del modelo de Horacio, cosa que no podramos decir de Catulo. A Catulo no se le entendi bien hasta principios del siglo XX. B) Tradicin de la poesa de Catulo: del Renacimiento a la poesa del XX. -Influencia en los poetas romanos: Virgilio, Horacio, poetas elegacos, Marcial y Estacio. Parece que es un poeta de segunda fila, puesto que no ha tenido una recepcin literaria comparada con la de Tibulo, Propercio, Ovidio, Horacio o Virgilio. No obstante, s ocupa un lugar destacado dentro de los poetas latinos que han tenido importancia en la literatura occidental. Es decir, sin Catulo quiz no habra habido un Horacio, ni tampoco se habra desarrollado la lrica de la elega y del epigrama. Catulo se ensay en estos gneros, que luego fueron desarrollados ampliamente. Es un poeta que influye ampliamente en alguien tan importante como Virgilio. Est presente de manera textual e intertextual, sobre todo en uno de los pasajes ms conocidos de Virgilio: los amores de Dido y Eneas planteados en la Eneida reciben la influencia de los amores de Teseo y Ariadna en Catulo.

-La tradicin de Catulo en la Edad Media y el Renacimiento: su transmisin manuscrita y su recepcin en la literatura. Menciones en Isidoro de Sevilla. Descubrimiento de Catulo en el Renacimiento y proyeccin de su obra en los grandes poetas del momento (Petrarca, Ariosto, Tasso, etc). El Liber basiorum de Juan Segundo. La ltima referencia de Catulo en la Antigedad (o la primera en la Edad Media) la encontramos en Isidoro de Sevilla. Son referencias meramente instrumentales: relacionadas con las etimologas. Encontramos tambin influencias de Catulo en el poeta Maximiano Etrusco, con referencias alegricas a la muerte del miembro viril del poeta, reutilizando el esquema compositivo del poema nmero 3 de Catulo. Podramos luego encontrar algn eco en la literatura medieval del momento (principalmente clerical), pero es difcilmente justificable su influencia directa, puesto que no consta la circulacin de ningn manuscrito de Catulo. El tema del dami basia mille aparece en ciertas composiciones del siglo XII. Pero no es probable que alguien haya ledo a Catulo. La obra de Catulo fue redescubierta en el Renacimiento, siendo editada su obra y a partir de ah llegaron las traducciones y las imitaciones. En la literatura espaola, debemos a Enrique de Villena (s. XV) la primera cita de un pasaje de Catulo, y de algunos poemas. En el pasaje en el que cita estos versos de Catulo, habla Villena de qu rpido se van las mejores cosas, haciendo referencia al papagayo de Lesbia. (Passer). Esta sera la primera muestra de la recepcin de Catulo en nuestra literatura. -Catulo en Espaa: primeras menciones de su obra (Enrique de Villena). -Catulo en el Quijote. -Catulo en los poetas del XVI: Garcilaso, Hurtado de Mendoza y Castillejo. -El tema de Ariadna (Catulo, poema 64) en el siglo XVII: romances, sonetos y fbulas mitolgicas. Su rastro en Gngora y Quevedo, y en otros poetas (p.e., Esteban Manuel de Villegas). -Catulo en el siglo XVIII: epitalamios, epicedios y atolondramientos amorosos. -Catulo en el XIX: la perspectiva filolgica. La poesa amatoria del padre Juan Arolas. 28/Mayo/2013 -Catulo en el XX: de la generacin del 27 al postnovismo. Ejemplos de su pervivencia en poetas del 27 (Jorge Guilln, Salinas), de la generacin del 50 (Valente, Gil de Biedma), en los novsimos (Villena, Siles, L.A. de Cuenca, Colinas, etc) y en la ltima poesa ( A. Gonzlez Guerrero y Aurora Luque). La obra de Catulo influye en la poesa espaola de finlaes del siglo XX. De hecho, puede establecerse un evidente paralelismo entre los poetae noui de la Roma del siglo I a.C y los novsios. Ambos movimientos, los dos rupturistas, coinciden en considerar que la poesa no ha de limitarse a la expresin del yo, sino que debe incluir referencias culturalistas. En esta recuperacin de la poesa de Catulo para la poesa espaola de finales del XX destaca la figura de Jaime Gil de Biedma, poeta en un principio enmarcado en la poesa social de la dcada de los 50, pero a su vez adelanto de la poesa de la experiencia, en la que el poeta habla de s mismo y de la realidad que lo rodea ndolo mediante su propia subjetividad. Es sobre todo a partir de la publicacin de Moralidades donde Gil de Biedma cambia de

rumbo, lo cual se debe al contacto del autor con la poesa de Catulo mientras redactaba esta obra. Es probable que esto le hiciese volver la vista ms hacia s mismo. De ello tenemos la pista en su epistolario personal, donde habla de su admiracin por la obra de Catulo y de su intencin de hacer algo similar. Cuando Gil de Biedma est escribiendo el poema Pandmica y Celeste enva una carta a su amigo Juan Ferra en la que le dice que se est aficionando al tema ertico. El ttulo del poema hace referencia a los dos tipos de Venus de los que habla Platn en El banquete. Confiesa haber pasado las vacaciones leyendo a Catulo. Se propone reversionar el poema XI. A partir de la publicacin de Moralidades encontramos numerosas similitudes entre la obra de Catulo y la de Gil de Biedma. Destaca el poema Jaime Gil de Biedma contra Jaime Gil de Biedma, donde el poeta dialoga y critica a su alter ego (poema VIII de Catulo). La obra de Catulo estar presente en los poetas novsimos y postnovsimos. La obra de Catulo es la ms empleada en la poesa espaola contempornea. Catulo llega a convertise en una voz que permite hablar a otros poetas sin comprometese, siendo ejemplo de ello Catulo en Malasaa. Frente a esto, Horacio slo estar presente en la poesa de principios del siglo XX. Por ltimo, cabe sealar que a Catulo no se le podra leer como se le lee de no ser por las traducciones de finales de los 80, momento a partir del cual comienzan a traducirse literalmente. -Catulo en la novela actual: Th. Wilder (Los idus de marzo) y A. Priante (Cartas a Lesbia).