La Senda Del Vate

Por:Iolair Faol Los hombres y mujeres de las antiguas reas celtas que conocemos con el nombre genrico de vates u ovates, formaban parte del estamento social de los Druidas antiguos. Ya el historiador griego Diodoro Sculo nos habla entre los galos de la clase drudica y de su distribucin entre Bardos, Vates, y lo que l llama especficamente Druidas, como diferentes partes del mismo organismo social. Hoy en da, en el Druidismo actual se sigue conservndo esta figura. Ciertamente dicho nombre que se utiliza hoy en da de una forma general, en la antigedad, y dependiendo de la lengua celta hablada, tena otros apelativos, as en Irlanda, recibieron la nominacin de Faith y en Escocia despunta, el de Fritheir. Y algn autor clsico como Timeo, los nombra como euhages o eubages en el continente y en la Galia especficamente. Las funciones de estos vates, ovates o faiths, eran variadas. Los narradores clsicos, romanos y griegos especialmente, muchas veces se confunden y se contradicen en las funciones y ocupaciones de stos, y por eso muchas veces nos despistan con sus comentarios o crticas. Todo y as, podemos entresacar de sus relatos que los vates, siendo druidas y druidesas, se especializaban en el Arte y Conocimiento Augural: siendo adivinos, videntes, vaticinadores, reveladores o sacrificadores, como apunta Din Crisstomo, e incluso, interpretadores de la Naturaleza, como sugiere Estrabn, adems de oficiantes de la magia Natural y conocedores de la herbolaria y de las propiedades medicinales de plantas, rboles, aguas, minerales y etc. Aprendan cuando y cmo recoger hierbas o plantas, las tcnicas variadas sobre su preparacin, aplicacin y conservacin y profundizaban en el estudio de las tres partes que conforman al ser humano: Mente, alma y cuerpo, extendindose hacia un tipo de medicina natural aplicada holsticamente sobre las tres partes al unsono. El Vate era y es consciente de que muchas enfermedades del cuerpo son somatizadas por las enfermedades del espritu, y que otras son somatizadas por la mente. Al vate le resulta incomprensible la curacin de una enfermedad fsica, sin haber previamente, hallado y atajado las causas espirituales o mentales, que la han provocado o la han ayudado a manifestarse. Cuando el vate en virtud y en proporcin a sus aptitudes y aprendizajes identifica ese desequilibrio, puede utilizar su propia energa fluida, canalizndola y transmitindosela a otro ser correctamente, para equilibrar lo desequilibrado. La utilizacin de plantas para ser empleadas en las sanaciones espirituales, mentales y fsicas, se halla en perfecta consonancia con la perspectiva animista patente y latente del druidismo, que considera sagradas todas las cosas y juzga que todas estn conectadas o

animadas por algn espritu. Se debe hacer hincapi en que todos estos conocimientos poco o nada tienen que ver con la supersticin, puesto que la medicina actual aloptica o convencional, reconoce muchas o casi todas de las muchas propiedades minerales o vegetales, habiendo ampliado su estudio y aplicacin notablemente. Algunas de las aptitudes interpretativas, como las videncias o adivinaciones las ejercan en estado de trance o mediante xtasis o frenes y arrebatos espirituales, lo que sin duda los emparienta con las ms antiguas prcticas de los chamanes, pero otras de sus actividades interpretativas no estaban sujetas a ningn estado de conciencia alterados. En este cuadro se enmarcan las aptitudes y actividades derivadas de la medicina natural, de la geobiologa, de la astronoma y de la acreditada astrologa, a la que desde el druidismo actual, intuimos muy diferente a la desacreditada astrologa que hoy campea por nuestros medios de comunicacin. Haremos un pequeo inciso para explicar someramente lo que hoy se conoce como geobiologa, que es bastante desconocida, y que antao por supuesto, no tena tal nombre, pero sus principios son idnticos. Sobre astrologa y astronoma, por estar en nuestros das ms en boga, casi todos los lectores tendrn al menos alguna vaga idea sobre lo que teorizan, ilustran, ensean y practican. Podramos definir a la geobiologa, como el estudio que aplica los conocimientos y experiencias de la sabidura tradicional que radican esencialmente en encontrar e indagar las conexiones que concurren en los seres vivos, sean stas, provenientes de las energas que proceden de la misma Tierra, o de las que descienden de las radiaciones csmicas o incluso aquellas generadas por la actividad humana. El ser mortal, siendo un emisor, pero sobre todo un captador de energas y estando sujeto a un cmulo de diferentes radiaciones, debera buscar, dada su estructura humana, las que le resultasen ms armnicas. Por ello los lugares ms ptimos para sus actividades ms habituales y donde ocupa y pasa mayor tiempo, seran aquellos que por sus caractersticas, no presentan alteraciones telricas, logrando de poder evitarlos, una armona efectiva, tanto a nivel psquico como fsico. La masificacin de las ciudades, el progreso insostenible y los sistemas consumistas, relegan todos estos factores y tildan a estas ideas y consideraciones de meras elucubraciones fantsticas, cuando la experiencia contempornea, en conjuncin a la sabidura ancestral, nos indican que recapacitar, sobre las reas de influencia de estos campos radiactivos, a ser posible, en nuestras elecciones de residencia y laborales, es prevenir fuentes futuras de desequilibrios y trastornos en la salud de nuestro organismo fsico y de nuestro equilibrio mental y como consecuencia de nuestro crecimiento espiritual y

personal. La Geobiologa actual tambin estudia las interacciones entre las radiaciones terrestres, los campos magnticos, la radioactividad, la contaminacin elctrica, electromagntica o artificial; su influencia en la salud y su relacin con las enfermedades padecidas por personas, plantas y animales. Por lo tanto, en mi opinin, es un estupendo campo de estudio, donde los seguidores drudicos en general, y especialmente los que hayan optado por seguir la senda del Vate, pueden, si les atrae la idea, profundizar sobre esta temtica. Las tcnicas orientales como el Feng-Shui, tienen fuertes similitudes y paralelismos con la Geobiologa. Teniendo en cuenta esta informacin podemos tener la conviccin que tanto los sistemas geomnticos de oriente y occidente, desde la tradicin drudica a la oriental del Feng Shui, demuestran que las adecuadas estancias y entornos para los seres humanos y la ideas ecolgicas tienen una conexin ineludible, siendo los medios ms efectivo para encontrarlos, las tcnicas tradicionales, as como la propia intuicin y los sentidos del propio individuo que ha sido instruido en estos temas. Pero no slo el estudio geobiolgico concierne y puede interesar al Vate, sino que otras reas como pueden ser la Radiestesia, que es un segmento de la Radinica, que se basa en descubrir a distancia y a travs de un utensilio o artefacto, las radiaciones emitidas por cualquier cuerpo o forma de energa, siendo tambin llamada Rabdomancia. La Radiestesia, consiste en hacer consciente lo que es inconsciente, es decir, hacer llegar a la razn, al hemisferio izquierdo del cerebro, lo que primero se ha intuido, lo que ha sido vislumbrado o percibido por los sentidos, por las percepciones extra-sensoriales, u otras funciones del hemisferio cerebral derecho, que algunos cientficos de amplia mente han empezado a investigar y explicar en las ltimas dcadas, pero que han sido cultivadas por los humanos ancestralmente y como consecuencia por nuestros tradicionales y veteranos de otros tiempos, como fueron los Druidas Vates. La Gemoterapia, que es el arte de la curacin fsica y sanacin espiritual, a travs de las propiedades energticas que manifiestan cristales y gemas, las cuales son tanto emisoras como receptoras de energa. La enumeracin de estudios, artes etc, idneos y complementarios para el Druida Vate actual, como lo fue para el Vate de antao, podra considerarse bastante larga y amplia, aunque los nombres puedan sonar contemporneos y actualizados, las esencias son remotas; Biomagnetismo, Aromaterapia, Homeopata, Cromoterapia, Fitoterapia, Hidroterapia, Yemoterapia, Oligoterapia, Reflexologas, Iridologa, Magnetismo, etc, etc y etc. En pocas palabras, y para no cansar demasiado con una lista extensa de materias, estudios, investigaciones y prcticas, donde el Vate de hoy, puede encontrar una

adecuado caldo de cultivo, para ampliar sus conocimientos, podramos concluir estos prrafos, explicando, que ste es en definitiva, tambin un terapeuta y todo lo relacionado con la curacin orgnica y espiritual, a travs de medios naturales y no agresivos, es parte de su vocacin y esencia, pero siempre, partiendo del juicioso principio que es preciso prevenir antes que intervenir. El Druida Vate, gracias a esos principios drudicos que mantiene arraigados, es consciente que no debe transgredir las leyes naturales en sus prevenciones o intervenciones, por lo tanto acepta el hecho de la muerte humana como algo natural, conceptundola como el fin de un ciclo, o como se deca antiguamente, la mitad del camino. Esta aceptacin implica que no insiste en mantener una subsistencia humana que debe partir al Otro Mundo, a cualquier precio, como se dira vulgarmente, y bajo cualquier medida, pues tiene la conviccin que all, seguir su existencia como una forma anmica o en otro estado de energa. Al Druida Vate, y a todos los seguidores drudicos en general, le concierne mucho ms el sufrimiento que se ocasiona con este prolongamiento anti-natural y la forma de abreviarlo o atajarlo completamente. De igual manera, y respetando las leyes naturales, tampoco se presta a los juegos o experimentos con la vida, siendo la clonacin de cualquier ser humano una aberracin en sus conceptos, opuestos al Druidismo. El Vate estudia y prctica el Arte de curar holsticamente, siendo siempre respetuoso con la Madre Naturaleza, que tanto le ensea. Con respecto a la adivinacin, los Vates, la entienden dentro de un marco sagrado y divino. Es un influjo de las divinidades mismas que llega en forma de Awen a ste o sta y por quienes es percibida. Como tal percepcin nunca es algo que deba ocurrir irremisiblemente, como si fuese una predestinacin absoluta, pues con tal concepto de rigidez, se atentara contra los Principios Divinos, que otorgaron el libre albedro a los humanos. El vate entiende la adivinacin y lo que ella manifiesta, como una propensin o inclinacin, una tendencia que en el transcurso del crecimiento y devenir personal de cada individuo, puede ser alterada. Puesto que concluye que si todo se halla ya escrito o definido para cada Ser Humano, y se debe inexorablemente cumplir dicho destino, poco importa lo que se haga, si de todas formas va a ocurrir. El Druidismo entiende que puedan haber ciertos individuos que hayan llegado a algunas encarnaciones con algn objetivo divino que realizar. De hecho, las leyendas celtas, nos hablan de algunos personajes predestinados a ciertos cometidos y objetivos, pero ello no implica que todo ser humano irremisiblemente est sujeto a la predestinacin. El hecho de que al nacer, el alma venga con un plan de vida, con un proyecto que realizar, nada o poco tiene que ver con una predestinacin absoluta, donde el libre albedro brilla por su ausencia.

Pero es evidente igual que ocurre con la magia, que para adivinar es precisa, como base, una espiritualidad que otorga la mstica predisposicin a la receptividad, a la sensibilidad, a la disciplina, a la Awen, y a ciertas pautas de conducta adecuadas, complementadas y desarrolladas, a travs del estudio y de la prctica. La divinidad conocida como Brigitt, se nos presenta como la Madrina de la Awen, la Seora de las Adivinaciones, es su influjo, su inspiracin e intuicin la que llega al Vate, para sus pronsticos. Existen diversos mtodos para la adivinacin: La interpretacin de los sueos u Oniromancia, que fue una de las formas ms habituales que nos relatan las sagas celtas para la prediccin con acierto junto al Ogham, mediante el cual, como ejemplo, un Druida llamado Dalan, adivin el paradero de Etain, tras ser secuestrada por Midir. El Ogham drudico, tiene fuertes paralelismos con el conocido mtodo vaticinador chino, conocido como I Ching, pero existieron otros procedimientos y tcnicas como la Adivinacin por la Nubes o por las races de los rboles. Algunos de ellos fueron y siguen siendo muy usados por los vates, como la Adivinacin por el vuelo o comportamiento de los pjaros u Ornitomancia. Interpretando las formas que trazan al volar, su agrupacin, sus colores, especies y cantos. El hecho de hallar una pluma en algn paseo campestre puede servir de mtodo de adivinacin dependiendo de su forma, color, especie a la que pertenece etc. Hallar una pluma en nuestro deambular campestre es una seal que merece nuestra atencin, la pluma se nos cruza para que recabemos en ella. Alguna fuerza invisible, quizs, nos enva algn mensaje o respuesta a lo que nuestra mente se hallaba cavilando o a lo que nuestros sentidos estaban recibiendo o percibiendo en ese momento. No se pretende hacer una relacin en forma de lista extensa sobre todas las formas y mtodos de adivinacin, que fueron y son, abundantes y amplios, pero podramos clasificarlos de forma general de la siguiente manera: - Adivinacin mediante astros, cuerpos celestes, energas etricas, etc. Se podra englobar en este apartado a la astrologa congruente, por ejemplo. - Adivinacin mediante objetos inmviles: Como espejos, bolas de cristal, piedras variadas, frente a monolitos o bajo dlmenes, sirviendo todas stas para sentir y canalizar la Awen y conectar con nuestro interior. - Adivinacin mediante animales: Como la ornitomancia - Adivinacin mediante elementos y fuerzas de la Madre Naturaleza; Como los vaticinios mediante las nubes, la observacin del fuego y sus llamas, del agua, de los vientos, de las hojas de los rboles o de los propios

rboles, etc. - Adivinacin mediante objetos que pueden manejarse: Como el Ogham, cartas variadas (como el Tarot), Las Runas, etc. - Adivinacin mediante las propias facultades psquicas humanas: Oniromancia, Visiones, Predicciones, Presagios, Profecas, Vaticinios, Orculos, etc. Pero siendo cualquier objeto un medio de focalizacin, de canalizacin de esa fuerza que inunda al Vate, lo realmente importante, justamente es poseer la aptitud y cualidad humana necesaria para que Brigitt, nuestra Diosa y Seora, confiera al Vate, el Arte para vislumbrar e interpretar acertadamente todos esos vaticinios, presagios, premoniciones o visiones. Se debe resaltar, que los vates no eran brujos/as o nigromantes, los Vates eran y siguen siendo Druidas y Druidesas que merced a sus estudios, calidad humana y preparacin psquica, espiritual e incluso fsica, desarrollan mejor que otros su capacidad para predecir, profetizar, presentir etc. Pero no son los Vates independientes del cuerpo drudico, sino que al contrario, son comunitarios, solidarios y complementarios con los Druidas Bardos, especializados en general, en las Artes como tales y en la cultura en general, y con los sacerdotes, que en buena medida poseen los conocimientos de ambas condiciones, siendo expertos en el arte de la meditacin, relajacin y mutacin. Son una trada donde las tres ordenaciones pertenecen a una sola entidad, tres facetas de una sola entidad, muy al estilo de las Divinidades de nuestro panten y de las simbologas de nuestro Triskel. La imagen llegada hasta nuestros das de que stos y stas, y en general, todas las categoras drudicas, eran simples hechiceros, se debe a una distorsin adrede cristiana desde la poca medieval hasta nuestros das, para desacreditarlos con eptetos que la Iglesia, consideraba ms peyorativos que los que hacan descripcin a su propia ndole genrica como Vates, puesto que como Druidas, su autoridad espiritual, sus conocimientos y sus atribuciones sociales, como educadores del pueblo y especialmente, de la juventud, teniendo alta influencia y consideracin entre sus gentes o tribus, eran un peligro real tanto para los Estados y sociedades bajo influjos eclesisticos, como para la propia Cristiandad, lo cual es obvio desde el punto de vista cristiano y romano ya que fueron los Druidas los rivales y oponentes tanto del Imperio Romano, como del Imperio Romano-Cristiano. An hoy en da, por parte de muchos cristianos se observa este odio mmico hacia todo lo pagano y concretamente, en el tema que tratamos, hacia lo drudico, por todo lo que implicara un resurgimiento de esta Filosofa espiritual, esta Espiritualidad

filosfica y Religin de la Tierra. Por otra parte, es cierto, que muchas de las prcticas y conocimientos de la Brujera Medieval, en aquellas reas donde existieron Druidas, fueron recuperadas en cierta medida por sta de los antiguos vates drudicos. Era entre esta categora drudica de los vates, donde se encontraban ms frecuentemente las Druidesas, las cuales estaban ms integradas que sus homlogos masculinos, en la vida cotidiana de la tribu. Empleaban en su Arte augural, la oniromancia en diversos rituales y con distintos fines. As, en la Tierras celtas de Irlanda, el rito del "Imbas Forosnai", llegaba a descubrir lo oculto mediante el sueo, en el "Tinm Laegda" se favoreca el conocimiento de la identidad de alguien mediante este rito, en el "Tarbfeiss" se propiciaba la identidad del nuevo rey, y en el rito del Dichetal do Chennaib un bardo o fili, recitaba versos con fines profticos, de una forma espontnea, sin haberlos meditado o pensado. Las mencionadas Druidesas, no eran como ciertos investigadores de lo celta pretenden y afirman, inferiores a los Druidas masculinos. Ni siquiera tiene visos de credibilidad, la especulacin que afirma como norma que las Druidesas y Druidas deban trabajar separados. Nada podra estar ms en contradiccin con las esencias drudicas de ecuanimidad y equilibrio entre energas. En las rdenes Drudicas, tanto de antao, como en la mayora de sus herederas actuales, las mujeres y hombres eran y son considerados afines, aunque particulares, distintos, especiales e inconfundibles todos, en cuanto a capacidad intelectual, conciencia espiritual o facultades psquicas o sensoriales, respetando de esta manera la Individualidad de cada Ser y progresando en concomitancia con sus propias experiencias, su grado de conciencia espiritual y sus conocimientos personales. Es decir, iguales en la diversidad. Cualquier Druida o Druidesa de ayer o de hoy en da, saba y sabe o debera saber, que trabajando en conexin ambos gneros, es cuando se logra el mayor equilibrio, armona y afinidad en cualquier celebracin, labor, tarea o invocacin drudica y por supuesto en la vida misma. Aunque ciertamente, en la historia del Druidismo, hubo tardamente algunos pocos colegios drudicos que fueron eminentemente masculinos o femeninos y no puede negarse, que ciertas rdenes drudicas actuales siguen y emulan esas tendencias.

Los Arboles
Abedul
Una vez ms, observamos como nuestra primigenia cultura celta da nombre a tan excelso Ente, pues su nombre procede de la denominacin cltica primitiva de la especie: Betu. Posteriormente los romanos adaptando esta palabra al latn, lo denominaron Betula El hermano abedul con su copa estrecha y ovalada, es uno de los entes arbreos de hoja caduca ms distintivos de Europa. Esta entidad, de la familia de las betulceas, cuya existencia en el planeta se remonta, a nada ms y nada menos que 30 millones de aos, cuando se instal en la Tierras fras de Europa y avanz desde el Norte por Islandia hasta Sicilia, llegando hasta el Norte de Asia, donde se le dio el bello nombre de Dama de los Bosques, por su belleza y donaire. En su deambular por el Mundo tambin arraig en las Tierras Americanas, como pacfico y buen pionero que fue y es. Con su caracterstico e inconfundible nveo y corto tronco, en su juventud rojizo, que se va agrietando conforme avanza en madurez con manchas romboidales negras, y sus albas ramas, a veces colgantes, es un elemento muy tpico tanto del paisaje silvestre como de jardines y parques en las ciudades. Los linajes sagrados ms corrientes son el de Betula Verrucosa Betula Pendula , Betula Alba y Betula Pubescens, aunque existen variadas combinaciones. Se han registrado unas 40 variantes. Sus hojas son sencillas, verdes oscuras brillantes, y amarillas en otoo, elpticas, en forma de tringulo o deltadas. Es un ser arbreo monoico, es decir, que tiene las flores masculinas y femeninas en l mismo. Las flores masculinas se disponen en amentos colgantes de color verde amarillento, de 3 a 6 cm. de longitud, visibles incluso en invierno y los femeninos son erectos de color verde, de hasta 3 cm. de longitud. En pases con clima similar al de la pennsula ibrica, su floracin que se produce simultneamente con la aparicin de las hojas y en funcin del clima y de la temperatura, tiene lugar entre finales de marzo y de mayo, aunque de un ciclo anual a otro, pueden existir diferencias en el perodo de floracin. Posee unas semillas muy curiosas, pues en un kilo de peso hay millones de ellas y gracias a su gran capacidad de dispersin y arraigo en suelo pobres y cidos e incluso con mucha humedad, se instala all donde a otros les resulta imposible. La existencia del abedul, que puede alcanzar hasta los 100 aos pausada y tranquilamente, no debera calcularse en base, a una concepcin del tiempo humana. Pues este ente arbreo vive sus ciclos y tiempos a cmara lenta, como casi todos sus hermanos arbreos. Su cadencia y ritmos de existencia son perennes y extra-humanos. En su pacfica y serena subsistencia en un mundo global cada vez ms vertiginoso, nos muestra la firmeza y estabilidad de su tronco y la dulce armona de sus ramas. Sus enseanzas nos revelan la magnnima sabidura que propone al seguidor drudico, acumulada y extrada de las umbras e ininteligibles espirales del tiempo, que ha recorrido. Gracias a sus tenaces races que hurgan la Tierra, tero sta, de arcanas sabiduras, y a sus flexibles ramas, que se impregnan del conocimiento que les aportan las Nieblas y Velos de Otros Mundos, cuando las envuelven, y con los que este ser arbreo se vincula en ntimo contacto, regala, un cmulo de Iniciaciones msticas, para quienes realmente buscan una conexin con Otras Realidades, pues su presencia en el planeta es tan antigua que supera con creces la cognicin humana. En el perodo hiemal, la desnuda y audaz belleza que exhibe, simboliza igualmente la liberacin de falsos prejuicios de pudor ante lo que es natural. Su osada al mostrarse desnudo y expuesto a las inclemencias del clima muestran un temple, serenidad y quietud ejemplar, ante la tenaz Naturaleza dormida, fra y aun

yerta. Su alma, es la luz etrea que simboliza el dryad o espritu del rbol, escondido tras su corteza de color marfil, proyectando un delicado halo lumnico que inicia su elevacin en la oscuridad letrgica de Yule, en el Hemisferio Norte, soportando estoicamente los inviernos y vientos ms rigurosos del planeta, aunque le afecten. Pero como todo ser mortal no es eterno, y los ciclos de la Rueda de la Vida le menoscaban la vitalidad en su devenir. Sus poblaciones nacen, crecen, avanzan, retroceden, viajan buscando mejores condiciones para su desarrollo y finalmente expiran, volviendo al seno de La Tierra, de donde naci y aportando con su trnsito, frtiles nutrientes a la Madre. Su gallarda es sinnima de su altura pues puede alcanzar hasta los 30 metros altura y unos 2 m de anchura en su cima, dependiendo de la variedad y linaje silvestre al que pertenezca. Unida a su serenidad casi inquebrantable, la Madre Naturaleza le confiri la soberana gracia de ser ms persistente y resistente que el propio Roble, de esta manera puede arraigar en las zonas donde el recio, eufrico y compacto Roble, sucumbira. Los abedules, queridos y apreciados por nuestros hermanos celtas de antao, son como ellos fueron, aunque resistentes al fro, huyen de las intensas congelaciones que los gangrenan y se evaden de las glidas temperaturas prefiriendo otras menos rigurosas. En oleadas sucesivas a modo de exploradores celtas, son los pioneros que se establecen en los nuevos territorios, como Casta de Luz que son. No en vano se les apoda Los Cicatrizantes del Bosque, porque donde hay un claro desolado, es la primera tribu arbrea en colonizarlo y preparar el suelo para el posterior asentamiento de otros rboles. No en balde, para los druidas era el rbol que simbolizaba soberbiamente los Inicios y las Renovaciones. Una vez asentados y habiendo preparado el suelo para sus hermanos arbreos, crecen rpidamente, para proteger con su silueta a las especies de sombra que precisan de poco sol. El altruismo de su amparo beneficia a otras familias arbreas, pero tambin es un privilegio el gozo que produce para la vista humana contemplar su estilizada sombra que se extiende desde su esbelta silueta, exhibindola durante el da o su difana forma crepuscular que se vislumbra en la cerrada noche. Cuando coloniza, todo el territorio que saborea su presencia, se convierte en un semillero que dispensa alimento a otros seres vivos. Una vez arraigado este formidable ser, absorbe tal cantidad de fluidos, que aligera los terrenos muy acuosos y hmedos. En perfecta simbiosis, sus races, aportan sustancias nutritivas y esenciales para la tierra, ofreciendo las condiciones idneas para la llegada de otras tribus arbreas, especialmente hayas y robles. A esto hay que aadir, que su hbitat es compaero inseparable de variados y apreciados animales desde el lobo hasta el ciervo, pasando por un buen nmero de aves que se alimentan de sus semillas e insectos que lo hacen de su corteza y residuos. Siendo el rbol que ms requiere de los rayos benficos del sol y una vez que ya actuado como explorador y colono de nuevas Tierras, facilitando el arraigo especialmente a los robles y las hayas, es bajo la sombra y cobijo de stos, cuando en su gallarda, se sacrifica. Finaliza as, su ciclo vital y regresa a la Tierra, que le vio crecer. Por todo lo expuesto y ms, los druidas de Irlanda y Britannia, lo adoptaron como inspiracin para su rueda anual y le dieron la primera letra de su alfabeto arbreo Ogham, el inicio, Beth. No en balde es el rbol de los Principios que es para los seguidores drudicos, perceptivos del Ogham, nuestro primer mes natural arbreo. Este mes, recorre el ciclo que en el calendario gregoriano abarca desde el 24 de Diciembre al 20 de Enero. El abedul, est asociado en el alfabeto Ogham, a la primera de las 13 consonantes B (Beth) que se intuye, formaron en su da, el calendario de rboles mgicos estacionales. Este rbol msticamente se halla en estrecha conexin oghmica con el Faisn, ave que

en galico irlandes es Besan. Que correspondera a la primera ave del Oghman-Pjaro. Nuestros antiguos druidas, realizaban unas incisiones en su tronco donde recogan su savia azucarada que se utilizaba para celebraciones. Adems, este ritual concreto de la incisin en el abedul, era un gesto para liberar el espritu Dryad, en el preciso momento en el que el sol empezaba su renacimiento, es decir, en el solsticio de invierno. En las prcticas drudicas, sin embargo, la utilizacin tena un continuo uso a lo largo de todo el ciclo anual y cada una de sus partes era un remedio o producto concreto. Las propiedades del abedul ya eran bien conocidas utilizndose sus hojas que captaban la energa sobrehumana y etrea para la proteccin de los humanos, as como sus flores, savia y corteza. Mientras que las observaciones del ciclo del abedul, eran espiritualmente lo primero y lo ltimo que simbolizaban la eternidad divina y la inmortalidad del alma. Nuestros antepasados drudicos, usaban las varitas de sus ramas para tocar los senderos y alejar negativas vibraciones. En la tradicin drudica este rbol, nos invita siempre a la meditacin, al recogimiento para escuchar leyendas y sagas de nuestros antepasados, todo ello mientras la madera que el abedul, nos regal quema en alguna hoguera. Su agradable perfume al quemarse, nos impregna como el incienso y cuando su esencia se cuela por nuestros sentidos, nos fusionamos con la pureza de este magnnimo rbol. Su aura lcida y brillante, su concentrada energa obtenida de los terrenos en los que ha arraigado, nos conduce y nos gua hacia el mundo mstico. Adems, el simple acercamiento all donde crece ya estimula nuestra conciencia y subconciencia Tiene un valor insustituible tambin para la vida prctica de los humanos, pues nos regala su madera que sirve para construir todo tipo de utensilios, desde recipientes y vasijas hasta refugios de montaa. La savia que nos ofrece es un alimento con grandes cantidades de cido tartrico y glucosa y cuando esta resina fermenta se transforma en vino y tambin en cerveza de abedul. Su madera, incluso, se ha utilizado para fines ms domsticos, como mangos de escobas y manufacturas de telas. Su corteza interna se emple como papel para escribir, cuando ste an no se haba inventado. Fue llamada curiosamente, por los romanos librum y fueron utilizada por stos, y otros pueblos de antao, como pergamino. Sus hojas adultas, son ricas en tanino, se utilizan actualmente, para teir lanas y las tiernas, para aromatizar ensaladas. La madera, con su peculiar resistencia, difcil de quebrar, siendo a la vez flexible y blanda, se ha empleado para la fabricacin de esques. Su corteza destilada produce un aceite llamado alquitrn de abedul utilizado para curtir el cuero, protegiendo de los insectos, ya que posee propiedades repelentes para algunos. En tiempos de escasez y carencias extremas, se haca harina con la corteza interna, logrando una especie de gluten para elaborar una masa parecida al pan, lo que sin duda, atenuaba la hambruna. Con la corteza de los troncos se elaboraban calzados, polainas, cestas, esteras, e incluso ropa. Debido a su corteza impermeable, se us en las moradas y estancias de animales y humanas para formacin de cubiertas que impedan la infiltracin, en buen grado, de la lluvia y de la humedad. Hoy en da se usan productos del abedul medicinalmente, para reducir la Celulitis, aliviar edemas, activar la funcin de los riones, para ayudar contra la artritis, contra el exceso de cido rico, contra las inflamaciones articulares, contra enfermedades de la piel, contra las impurezas de la sangre o cada del cabello. Sus propiedades antispticas, analgsicas, antirreumticas, anti-inflamatorias, astringentes, cicatrizantes, diurticas etc, han sido de gran ayuda a la humanidad.Se puede dar mas?. Y es que el viejo abedul simboliza un tropel de elementos sagrados, de la misma manera que personifica con su recuerdo, nuestro enlace con un pasado prehistrico y orgenes humanos, y con un ayer no tan distante, cuando los abedules eran respetados y nos evocaban tambin nuestras msticas races.

A modo de ancdota graciosa, os transmito una receta curiosa para evitar el olor de los pies. Hervir durante diez minutos en un litro de agua un puado de hojas de abedul. Una vez hervido, se tapa la cazuela y se deja reposar un cuarto de hora. Despus se echa ese lquido en un barreo donde se pueda meter los pies. Se deja veinte minutos y te ayudar a eliminar ese olor tan penetrante. Inicio

El serbal
El serbal es un rbol bastante desconocido entre la mayora de nosotros y, sin embargo, tiene una particular importancia y prestigio en nuestras costumbres. Podramos definirlo como un rbol, a veces arbusto, muy vinculado con la rosa, de hecho su gnero pertenece a la familia de los Rosaceae, siendo pariente cercano tambin del peral, manzano y del espino. Conocido tambin como fresno silvestre y fresno de las montaas, su tipo de hoja es caduca y puede alcanzar los 15 metros de altura. Es su lugar de origen, las altas tierras de la Europa del Norte y las tierras asiticas, pero ha colonizado otras tierras, encontrando gran cantidad de ejemplares en la Cordillera Pirenaica espaola y por el centro peninsular. Si nos adentramos en cualquier bosque europeo, con la intencin y el nimo de buscar y encontrar un serbal o fresno silvestre, deberemos tener en cuenta, que es un ente fcil de identificar: Sus hojas verdes algo vellosas son dentadas y distribuidas formando grupos de 10 a 15 foliolos de 3 a 6 centmetros de longitud que forman una hoja. Sus flores son blancas, a veces con un matiz cremoso, arracimadas que florecen en mayo. Sus frutos son muy caractersticos; son de forma aperada de 2 a 3 cm de dimetro, de color rojo cuando estn maduros y verde rojizo en sus fases ms tempranas, agrupados siempre en densos racimos colgantes, los cuales son comestibles cuando maduran pero teniendo la precaucin de hervirlos en caso de consumirlos, para eliminar los restos de su toxicidad. Sin madurar el fruto es txico para los humanos. Si realizamos este proceso con el fruto del serbal, podemos elaborar sabrosas compotas y mermeladas. Muy conocida y agradable al paladar es la jalea de serbal que contiene una fuerte dosis de vitamina C. Igualmente se pueden fabricar variados licores y vinos aromticos. Cuando su fruto es txico, es decir, cuando esta inmaduro, posee buena concentracin de cido tartrico y cuando madura, las industrias del mundo civilizado obtienen de l, sorbitol, cido ctrico, pectina, flavonoides y cido mlico. Sin embargo, debo dejar ya aparte las descripciones caractersticas y de aprovechamiento para tratar al serbal desde otra visin ms espiritual, ms acorde con nuestra forma de sentir y entender, la perspectiva de los seguidores de la senda celta y drudica, que lo vemos como un amigo y hermano y que complementa lo hasta ahora descrito. Nuestro Serbal El serbal es nuestro rbol mgico, llamado desde antiguo Luis por los celtas de Erin, que en el calendario Natural, se estable en el segundo mes lunar y se corresponde con la segunda consonante del alfabeto Ogham, la L. Abarca un perodo de lunas comprendidas entre el 21 de enero y el 17 de febrero del actual calendario gregoriano o comn occidental. Nuestros ms ancestrales guas; los maestros druidas de antao, nos legaron como herencia el concepto y la visin que ellos tenan de este mstico ente arbreo. Lamentablemente una percepcin muy diferente de la que impera hoy en nuestras sociedades tan tcnicamente evolucionadas pero tan involucionadas espiritualmente, donde todo parece medirse y valorarse por el beneficio material que reporta y por la estimacin monetaria a la que puede traducirse.

Para nosotros, los seguidores de la espiritualidad drudica, un serbal es, adems, la esencia de la Vida, pues ste, est entre la materia y el espritu, entre la Divinidad y la Humanidad. Nuestro rbol, no es un trozo de madera con hojas donde podemos obtener sorbitol o una buena mermelada. Nuestro serbal, es el agua de la vida que fluye por sus vetas. Es el fuego que encierra su esencia. Es la Tierra en la que se sumerge. Es el aire al que se dirige y del que respira. Nuestro serbal vive y mora en el corazn del druida, alimentando nuestro espritu. Nuestros ancestrales druidas saban todo esto y nos lo legaron a travs de sus Artes, cuentos y leyendas. Lo mencionaban constantemente alrededor de la llama de una hoguera, donde arda alguna rama que el serbal les haba regalado. Y es que el Serbal, hermanos, transforma la relacin de fuerzas de cualquier lugar donde arraiga, de una manera que ese sitio puede convertirse en un santuario por el influjo que ejerce conforme va creciendo. Esta bendicin se expande conforme su aura crece y su influencia mgica puede sentirse a metros de donde se halla enraizado. En su presencia sus revelaciones pueden conducirnos a su interior, a su esencia y ese lugar profundo donde brota su vida, su luz y su paz. El fresno silvestre o serbal, tambin denominado fresno de la montaa, es un ente mstico y mgico. Cuenta una leyenda celta que el Serbal sagrado est custodiado por un enorme dragn verde que es un smbolo para los celtas, de la poca del ao en que Giamos aparentemente reina sobre Samos. En esa poca en que las apiladas bayas rojas del serbal, dan un tono de matiz encendido a los parajes nebulosos y grisceos de esta mitad cclica, an dentro del perodo oscuro. Y cuando en las noches de luna llena, los plateados rayos de la Diosa se entrelazan con los gneos frutos, simbolizando el proceso de germinacin que preside Brigitt, en su aspecto de fertilizadora de la Tierra fra. Algunas leyendas cuentan que reciba el nombre de Arbol de los Susurros, puesto que cobija secretos que revela a aquel que se acerque a su esencia y abra su mente para recibir arcanos secretos como enseanzas. Sus semillas ptreas eran ingredientes del gran caldero del dios Dagda, que contena el secreto de la inmortalidad. Es tambin la Dama de las Montaas. Y En las silvestres tierras escocesas, en los emblemas de los tres clanes ms conocidos de las Tierras Altas, se esbozaba un dibujo de sus ramas como emblema de estos grupos; los Menzies, los Malcolm y los Maclachlan. Esas ramas emblemticas son las mismas que utilizaban nuestros antecesores druidas para protegerse de perniciosas influencias, para alejar a espritus desarmonizadores y discordantes o incluso para invocar a otros espritus ms armnicos que pudieran contestar de alguna manera a complicadas cuestiones que llevaran a la resolucin de las mismas en un futuro de excesiva incertidumbre o con demasiadas variables. Tambin utilizaban bandas y tiras de este rbol para controlar a animales que haban cado bajo cualquier influencia nociva. Varitas de serbal se colocaban sobre los difuntos cuando los cielos se llenaban de psimos augurios y las tormentas amenazaban con desencadenarse. Con dicho ritual, los celtas pretendan inmovilizar a los espritus de los fallecidos, por si acaso pretendan cualquier accin perniciosa. Llegando incluso a clavar una estaca sobre el cadver para inmovilizar a su espritu. Su confianza en este rbol, los llevaba incluso, antes de las cruentas batallas, contra invasores especialmente, a encender una hoguera con madera de este rbol, para atraer a los habitantes del Otro Mundo, para que se presentaran, apoyndolos, en la refriega contra los invasores. Pero siempre y en cualquier poca del ciclo anual, las ramas del serbal se utilizaban sobre personas, animales u objetos para anular las fuerzas negativas que pudieran afectarlos. De sus bayas se obtena una tintura con la que se elaboraba un tinte negruzco con el cual los druidas pintaban sus vestiduras para celebrar algunos rituales concretos, tales como eclipses y fases de la luna menguante. Algunos druidas, cuando alentaron a los guerreros celtas en su lucha contra los invasores romanos, se vestan con este tipo de tnicas para en los rituales secretos invocar a las Fuerzas Oscuras para que les ayudaran contra el enemigo. Enemigos tanto del pueblo celta, como del panten divino. La magia poderosa que se asocia con este rbol es fuerte, pura y luminosa. Es un

smbolo de visin, de esos que se producen repentinamente, como la luz del rayo. Es la Diosa Brigith, la que representa el carcter del serbal, simbolizando el primer destello de la Luz Espiritual procedente de las fuerzas exteriores. Inicio

El Aliso
Entre la tribu de rboles, existe un clan dentro de la familia de las betulceas, que es un depsito de fuerzas salidas del Sol y la Tierra. Este clan, en espaol-castellano recibe un nombre que es: Aliso. La palabra parece provenir de la remota palabra o raz celta "also". Como caractersticas principales cabe sealar que este ente arbreo, a veces arbusto posee una ramas grisceas con la corteza cubierta por callosidades . No suele sobrepasar los 25 metros y su tronco es muy derecho, grueso y con color entre el verde y el gris. Sus ramas son angulosas y forman una copa de porte abovedado o piramidal, si bien cuando es adulto ramifica redondendose. Esas hojas tienen a su vez un color verde oscuro en el haz y ms claro en el envs. Al igual que las ramillas y las yemas, las hojas poseen cierta viscosidad y son stas caducas y dentadas, conteniendo taninos y antraquinosas. La medida de stas, suelen variar entre 4 y 10 centmetros, llegando en ocasiones a medir hasta 14 centmetros. La poca de floracin tiene lugar justamente en el mes lunar que lleva su nombre y sus frutos se forman en amentos ovoides o elipsoidales con aspecto de pia pequea, de color verde cuando son inmaduras y de color negras cuando maduran. Las flores masculinas se agrupan en racimos que aparecen el ao anterior a la floracin y las flores femeninas forman amentos ovoides. Su distribucin geogrfica abarca toda Europa, Noroeste de frica y Asia, llegando hasta el circulo Polar. En la pennsula ibrica se encuentra en casi todo el territorio, a excepcin de las zonas secas. Las mayores poblaciones de alisos se encuentran en Navarra y de forma masiva en todas las riberas de la mitad septentrional de Espaa. En cuanto a sus propiedades fito-teraputicas se destacan sus hojas que poseen propiedades sedantes y cicatrizantes y se usan como astringentes, aunque son amargas. En infusiones se utiliza para el tratamiento de diarreas persistentes y hemorragias internas. stas, cocidas sirven tambin para tratar amigdalitis y estomatitis. Las hojas frescas y machacadas, aplicadas en emplastos alivian las grietas de los senos y los fornculos. El aprovechamiento de su madera la cual se trabaja y pulimenta con facilidad es usada para imitar al bano y la caoba. Tiene la gran cualidad de durar largo tiempo con humedad y hasta bajo el agua. Las variedades de Aliso ms significativas son: El Alnus cordata, que crece hasta los 12 metros. Alnus glutinosa, Alnus Incana que crece hasta los 5 metros y se le considera ms un arbusto grande, con su variedad Aurea de amentos anaranjados. Alnus Rubra de ramas declinadas y amentos masculinos con longitudes de hasta 15 centmetros. La concepcin druidica del Aliso Los druidas como grandes botnicos que eran y conocedores de las propiedades de todos los rboles de su entorno, nos legaron una visin complementaria a lo hasta ahora resumido y expuesto sobre este rbol. Poco entenderamos de este rbol si slo abordramos sus cualidades desde los puntos de vista, morfolgicos, geogrficos y cualitativos. Adems de todo eso, deberamos contemplar su leyenda y lo que a travs de sta se nos ensea. Y es que el Aliso es uno de los entes arbreos mticos relevantes en nuestras creencias. En el antiguo alfabeto drudico Oghman, se corresponde con las letras F y V y en la secuencia cronolgica de R. Graves, ocupa el 4 mes del ciclo lunar, que abarca desde el 18 de Marzo hasta el 14 de Abril del calendario gregoriano, periodo en el que el Sol empieza a evaporar las inundaciones invernales, que hayan tenido lugar.

En las pocas de nuestros ancestros, se usaban estacas de su madera para elevar las moradas cuando stas eran construidas en las riberas de ros o lagos o en zonas pantanosas. En nuestras creencias, el Aliso est vinculado al espritu guerrero de los clanes celtas y tal y como se relata en "La batalla de los Arboles", este rbol lucha en primera lnea con valor y entusiasmo. Hay otro poema irlands, atribuido a Ossian "Canto de los rboles del bosque", donde se define al Aliso como el smbolo del fuego, smbolo de la firmeza, de la persistencia, de lo duradero y fiable. Esos frutos apiados y en forma de espiral, caracterstica sta, como sabemos, muy apreciada por nuestros druidas de antao, que antes mencionaba, es smbolo de resurreccin y coraje. De su corteza se extraa un tinte vegetal muy apreciado, denominado rojo aldina que aparece en las "Tradas Galesas" cuando se cita a unos hroes carmeses que usaban esta tintura vegetal. Son los referidos como Ro-eim, que vendra a traducirse como "aquellos que enrojecen su rostro". Tambin se extraan otras tinturas, verdes de sus tallos y marrones de sus flores. La rama del Aliso est relacionada con la figura de Bran en el poema Gals "Cad Godew"o "La batalla de los Arboles", incluido en el libro de Taliesin. El personaje de Bran, relatado en el ciclo tambin Gals de los Mabinogi o Mabinogion, s un hroe que se convierte en un dios del inframundo a pesar de ser un dios solar y en un principio, dios de curacin y resurreccin. Fragmento del Cad Goddew Bajo la raz de la lengua una lucha sumamente terrible, Y otra furiosa detrs, en la cabeza. Los alisos de la primera fila iniciaron la refriega, El sauce y el fresno silvestre tardaron en ordenarse. El acebo, verde oscuro, tom una actitud resuelta, Esta armado con muchas puntas de lanza que hierven la mano. Con el pisotear del rpido roble, cielo y tierra resuena, Recio Guardin de la Puerta- es su nombre en todas las lenguas. Grande era el argoma en la batalla, y la hiedra en su flor, El avellano era el rbitro en ese tiempo encantado Tosco y salvaje era el abeto, cruel el fresno, No se desva la medida de un pie, golpea directamente en el corazn. El abedul, aunque muy noble, tard mucho en armarse, pero no fue por cobarda, sino por su gran tamao. El brezo consolaba a la gente exnime, Los lamos de larga resistencia sufran mucho en la lucha. Algunos de ellos eran expulsados del campo de batalla A causa de los agujeros hechos en ellos por la fuerza del enemigo. Muy airada estaba la vid, cuyos secuaces son los olmos, Yo la elogio mucho ante los gobernantes de los reinos. Fuertes caudillos eran el endrino, con su fruto nocivo, El espino blanco no amado de naturaleza parecida. El junco que persigue velozmente, la retama con su cra, Y la hiniesta que no se comport bien hasta que la domaron. El tejo que desparrama dotes estaba malhumorado al margen de la lucha, Con el saco lento para arder entre fuegos que chamuscan, Y la bendita manzana silvestre riendo de orgullo, Desde el Gorchan de Maelderw junto a la roca. Resguardados se quedan el ligustro y la madreselva, Inexpertos en la batalla y el pino cortesano. Pero yo, aunque menospreciado porque no era grande, Combat rboles, en vuestra formacin en el campo de Goddeu Brig. Inicio

EL SAUCE

Los sauces o salces pertenecen a la familia de las salicceas. Son una familia joven en su presencia en la Tierra, pues aparecieron en la era Terciaria y no lograron un pleno desarrollo hasta que finalizaron las glaciaciones. Este fue el momento en que sauces y tambin abedules aprovecharon los bosques poco densos para triunfar. Actualmente los sauces adornan todo las Tierras del hemisferio Norte, desde las zonas templadas hasta las fras rticas, aunque en stas ltimas parecen ms hierbas que rboles y arbustos como los conocemos aqu en Espaa donde se ubica por todo el territorio peninsular. Tiene el sauce, poco apego al suelo, adaptndose realmente bien a cualquiera de ellos siempre y cuando ste no sea seco, pero all donde se establece absorbe el agua excesiva y ofrece un alivio a los suelos demasiados hmedos, sanendolos. Son amantes del aire puro, del agua y de la luz. Crecen extraordinariamente bien al borde de ros, en orillas de pantanos, cenagales o lagos y por ende en todos aquellos parajes hmedos del bosque o de las praderas. Estos entes de agua y aire, tienen como signo a la luna y su viento es el fro Norte purificador y aunque precisan de la Luz, les gusta que sea fra. Su alimento son los dorados rayos solares y los plateados lunares cuando se reflejan en las aguas tranquilas y transparentes de cualquier estuario. No aguantan el excesivo calor sino pueden saciar su sed en abundante agua, aunque tampoco son avariciosos con ella, pues a pesar de que absorben gran cantidad, la liberan posteriormente, conservando slo la precisa para su rpido desarrollo, que nunca es exuberante. Son parcos, pues no emplean energas en floraciones y fructificaciones aparentosas. Sus caractersticas: Las flores masculinas y femeninas viven en sauces distintos, agrupndose en amentos colgantes que se abren generalmente, dependiendo de la variedad a fines de Giamos o principios de Samos , antes o al mismo tiempo que las hojas. stas son muy diversas dependiendo de la especie de sauce que se trate, pudiendo ir desde las formas ovoides del sauce cabruno a las lanceoladas del sauce llorn. Las hojas en los principios de Samos son vellosas por ambas caras y conforme nos acercamos al solsticio de verano, pierden esa vellosidad por el anverso, conservndose en el reverso, lo cual les da un color entre verde y grisceo por encima y reflejos tornasoles, grises, blanquecinos o incluso azulados por el reverso. Su polen y nctar son los alimentos de variados insectos que a su vez los polinizan. Sus semillas viajan envueltas en una pelusilla ligera y fina, lo cual les permite viajar por el aire y flotar en el agua. Es complejo definir a un sauce pues son tan variados como la luna y el agua y a sus muchas especies hay que aadir los innumerables cruces e hibridraciones que se han conseguido, no obstante daremos un somero repaso a las principales variantes de sauces: Salx Alba: Es el sauce blanco o argentado, que se distribuye por Europa, especialmente en el centro y Sur, Asia y Nortefrica. Tambin se le conoce en Norteamrica. En Espaa se encuentra por todo el pas. Sus hojas lanceoladas poseen un dorso sedoso o azulado y dentado sutilmente. Pueden medir 10 centmetros x 1 a 2,5 centmetros de ancho. Sus hojas son caducas. A los 30 aos puede alcanzar los 20 metros de altura, llegando incluso a los 25 metros. Es muy rstico, soporta de maravilla el fro y las tierras encharcadas. Su madera es ligera y resistente. Sus ramillas se usan en cestera. Su copa es irregular y alargada. El fruto de este sauce se encapsula en una vaina de forma ovoide, obtusa y lampia. Su floracin tiene lugar desde Marzo a Mayo (calendario gregoriano). Sus races fibrosas sujetan bien los terrenos incluso los ms arenosos. La floracin produce flores masculinas y femeninas que se asientan separadamente. El tronco del sauce blanco o sauce comn es grueso y la corteza presenta una tonalidad griscea, con estras longitudinales en los ejemplares ms viejos. Son muy apreciadas las propiedades medicinales de su corteza de alto contenido en taninos, lo que evita la putrefaccin. Tambin su corteza contiene sales minerales y glucsido salicina, de donde se obtena el componente bsico del acido acetilsalcilico, popularmente conocido en Espaa como aspirina. La salicina es un componente con propiedades antitrmicas, antireumticas, sedante, analgsica y antiespasmdica.

Igualmente sus flores secas, en infusin combaten el histerismo, la angustia, el insomnio y los dolores menstruales. El Sals caprea o Sauce Cabruno Su distribucin geogrfica va desde Europa a Asia. En Espaa se ubica mas abundantemente en el norte peninsular. Sus hojas son bastante ms anchas y ovaladas que las del sauce blanco. Son de color verde oscuro por arriba y grisceas por el reverso. Crece en el monte, en setos y prados. Es excelente para fabricar cestera, es muy popular la llamada cestera del mimbre, tambin pueden fabricarse arcos, zuecos y carbn para plvora. Su talla puede alcanzar los 11 metros con copa amplia y redondeada. Su fruto se encapsula en forma ovoide-cnica y florece de Febrero a Abril. Enraza bien en suelos arenosos, sueltos y frescos y soporta bien cualquier helada. Sauce Llorn o salix babylonica Nunca envejezco, eterno soy y cobijo a los sabios doy (Adivinanza) Esta variedad de sauce es muy comn en ciudades, parques, jardines y estanques. Aunque es oriundo de China, se halla muy extendido por la pennsula como rbol decorativo. Por sus cadas ramas y languidez se lo relaciona con la melancola y la muerte, y de hecho adorna las entradas de algunos cementerios. Gracias a su benigna sombra, favorece que la tierra genere hermosos cspedes. Hay muchas ms variedades, nombrar algunas El salix Purprea, salix Viminalis, salix Fragile, salix Fleagnos. Nuestro Sauce Iniciamos el quinto mes arbreo en voz celta Saille, segn el orden R. Graves y su interpretacin del calendario celta, , que abarca desde el 15 de abril al 12 de mayo.Y est asociado a la letra del alfabeto ogham S Sea o no, este ente perteneciente a un signo o simbolo dentro de la astrologa celta o pertenezca o no a un mes dentro de un calendario arbreo que pudo o no ser utilizado por nuestros antiguos sabios, lo cierto es que no es tan primordial entrar en estos detalles del sauce, tampoco se pretende olvidar los datos sobre sus propiedades y caractersticas Y sin obviar los detalles cientficos y las investigaciones sofisticadas, ms bien colocndolos en su justo lugar para evitar un fcil encasillamiento. Quizs importan menos los detalles, el ordenamiento en una familia arbrea, la clasificacin de sus variedades. Sus utilidades etc. Si era o no era parte de una astrologia o calendario. Lo cierto es que tuvo y tiene una influencia notoria en nuestra espiritualidad. Es un poco como la ancdota de un hombre que habiendo creado un perfecto jardn, con todo ordenado y clasificado, limpio in extremis, cuando satisfecho de su obra, llam a un amigo para que viera tan perfecta labor. El amigo acudi y conforme recorra cada uno de los rincones del ordenado y pequeo vergel, se iba entristeciendo ms, pues de tan perfecto y ordenado, ni siquiera una hoja cada adornaba la tierra. Todo estaba tan aseado, pulcro y clasificado que el amigo sali del jardn, busc hojarasca en la calle y la esparci entre rboles y plantas del jardn de su amigo. La revolvi por todas partes, jug con ella y mientras lo haca sonrea y rea. El anfitrin primero qued perplejo, pero de repente los pjaros volvieron al jardn y empezaron su insistente parloteo. El anfitrin tambin sonri finalmente y se dedic a jugar con la hojarasca como su amigo. Nosotros seguidores de la senda drudica, damos ms valor a sentarnos y hablar con ellos, que al hecho de saber de su naturaleza.Eso no quiere decir que la pasemos por alto. Quizs deberamos, un poco ms, olvidar esa tendencia humana por etiquetar todo lo que nos rodea, como si con ello quisiramos de alguna manera saber ms de la esencia de aquello a lo que ponemos nombre. Quizs reconocer a un sauce blanco o llorn y decir este es un Sals alba o un Sals Babilnica, mientras andamos por cualquier bosque nos haga sentir reconfortados porque hemos sabido reconocerlo, como si hubiramos resuelto algn intrincado enigma. Pero lo realmente hermoso, es poder sentarse bajo el cobijo de su sombra y meditar y porque no, hasta dormitar apoyado a l y quizs en esos momentos, en el subconsciente, nos vengan imgenes de dilogo con l. El sauce representa para nosotros la pureza, pues ya en su entorno se aprecia esa

limpieza en donde vive. As como su tendencia hacia el aire y la luz, lo que lo convierte a nuestros ojos en un simple pero bello templo de pureza. Predilecto entre nuestros sabios para meditar bajo su sombra en las caldeadas tardes estivales, es un rbol sagrado por excelencia. Es fcil acercarnos a un sauce e iniciar un abierto dilogo con l con palabras o imgenes desde el alma de cario y sensibilidad, para comenzar una estrecha relacin y continuar en el aprendizaje del espritu. Para nosotros observar como el sauce conduce lo acuoso a lo areo es lo mismo que contemplar la transicin de la existencia vegetal a la animal, es decir, la transferencia de las fuerzas interiores a un estado ms elevado. Nuestro sauce es un ente sagrado y est asociado a la Trinidad de la diosa, en su faceta de Anciana, el aspecto envejecido de la Triple diosa, La Cailleach, el espritu anciano de la sabidura, la fuerza ms oscura de la Naturaleza que nos ayuda a superar los miedos y debilidades ocultas. Es como formar parte de la ms alta iniciacin espiritual del fuego y dentro del culto antiguo Witchcraft o WIcca, nombre derivado de willow(sauce en ingls), donde se utilizaba el lado natural y las energas rtmicas de la creacin asociadas a la Diosa con sus poderes curativos. Nuestro sauce es un ente curativo, de encantamiento e incluso asociado a los bardos que llevaban antao una ramita de sauce en honor del indiscutible poder y categora de la Anciana y Sabia diosa. En nuestro sauce, tambin podemos hallar el murdago sagrado, el cual crece ms copiosamente que en el ilustre Roble. La simbologa del sauce se halla enlazada con el simbolismo de la Luna, en su aspecto ms instintivo y de profundo discernimiento de los trabajos de la Naturaleza. Recetas (Estas recetas son a titulo informativo, si se pretende usar,consultar a vuestro herbolario) La anoto aqu por si a alguin les interesa. En cualquier caso el interesado puede profundizar ms. Receta 1 Se puede preparar un t con hojas de sauce blanco en la proporcin de una cucharada de hojas limpias y desmenuzadas en una taza de t, agregando agua hirviendo, dejando entibiar, luego se endulza si se prefiere y se toma. Pueden tomarse 3 tacitas de este t al da. Se utiliza como remedio contra diarreas, menstruaciones abundantes, poluciones nocturnas, flujo blanco. Tambin se pueden fabricar ese t a partir de 1 o 2 gramos de la corteza hervidos en 200 ml. de agua durante 10 minutos.5 o 6 tazas de ese t se pueden beber al da. Receta 2 Para tratamientos externos, se hierve durante unos minutos 15 gramos de corteza de sauce, luego se entibia y se colocan en forma de compresas en las zonas de dolor, si es para hacer lavados puede aumentarse la proporcin a 30 gramos de corteza por litro de agua. Se utiliza como remedio contra gotas, reumatismos, dolores de citica, dolores de cabeza, heridas y hemorragias. El uso excesivo puede causar tambin diarreas y nauseas y aunque es mucho ms seguro que la famosa aspirina, puede llegar a causar lceras en el estmago si se abusa del remedio. Las acciones analgsicas del sauce son de accin lenta pero ms duraderas que los productos tpicos y derivados del cido acetilsaliclico. Receta 3 Se pueden utilizar las hojas del sauce llorn, y la corteza del rbol . Se prepara un cocimiento de hojas o corteza durante unos 15 minutos, despus de entibiar y lavar, se fricciona el cuero cabelludo durante unos minutos. Esto estimula el crecimiento del cabello, adems de limpiarlo. La proporcin a usar es de 30 gramos de hojas por litro de agua. Se utiliza como remedio para combatir la cada del cabello, la caspa y la seborrea. Estimula el crecimiento y da una brillo especial al pelo. Receta 4 Se pueden cocer flores secas de sauce blanco y utilizar sus vahos con el fin de calmar y

aliviar los sntomas propios de los resfriados, incluso combatir el insomnio media hora antes de acostarse, el histerismo, la angustia y los dolores menstruales. Receta 5 El cocimiento de 65 gramos de corteza seca de sauce blanco, desmenuzada en un litro de agua durante 10 minutos, es ideal para aplicar y sanar heridas y llagas, as como para las inflamaciones de mucosas de la vagina o leucorrea Inicio

El Fresno
Este escrito no es un tratado sobre el fresno y sus variedades, para ello seguramente necesitaramos una web entera. As es que me limitar a apuntar las principales caractersticas que posee este ente arbreo, para concluir con la visin de este fraternal amigo desde nuestra espiritualidad cltica o creencias paganas, para aquellos que las tengan. La morada del fresno se ubica preferentemente en aquellas tierras frtiles donde existan suelos calcreos, aunque es verstil y se acomoda a toda clase de suelos. Es un amante impenitente de la humedad, tanto de la que produce la Tierra, como la del entorno en donde pueda arraigar. Sin embargo, es hbil en adaptarse a pocas de sequa cuando su sistema radicular se ha desarrollado, es entonces cuando ms estoicamente soporta la carencia de humedad. Una vez que una semilla de fresno ha colonizado un rea, crece rpidamente, desarrollando una potente y profunda raz central que posteriormente se ramifica en diversas laterales. Le gusta enraizarse en los lindes de los bosques formando parte de los setos y gusta de asentarse en bosques de ribera, pero donde mejor se dispersa es en los valles y en las extensas praderas, vivificando con su aporte a las hierbas del lugar. La montaa y las zonas ms agrestes no son el idneo lugar para su aclimatacin. Tiene la peculiaridad de producir abundante semilla en un ciclo, pero al siguiente esa abundancia se transmuta en escasez, no obstante se dispersa fcilmente por el viento, estando dotada de una ala que la ayuda a separarse del rbol progenitor, madurando a finales del ciclo Samos o principios de Giamos, pero en ambos casos permaneciendo en el rbol hasta la entrada de Ostara (primavera), que es cuando se desprende. Esta particularidad redunda en beneficio de diversas aves granvoras que obtienen un abundante alimento invernal. Posee unas hojas entre 3 y 8 centmetros y sus frutos varan entre 2 y 4,5 centmetros que penden en smaras oblongas. Estas medidas dependen de la variedad de Fraxinus (Fresnos), a la que pertenezca. Su familia vegetal es la de las Oleceas y entre sus variados ejemplares, citar lo ms conocidos: Fraxinus excelsior, que crece en Tierras de la Espaa Peninsular, especialmente por el norte y sus poblaciones llegan hasta los Urales, y desde Escocia hasta Nortefrica. En Vizcaya se le llama lizarr u otso lizarr, que vendra a significar fresno de lobos.Suele alcanzar los 20 y 30 metros de altura hacia los 75 aos, edad en la que detiene su crecimiento. Se distingue de sus hermanos tambin por sus yemas invernales negras. Fraxinus angustifolia; Ms extendido en la mitad meridional de Espaa, aunque llega hasta los Pirineos, a Portugal y a Nortefrica.. Slo consigue alcanzar lo 15-20 metros, siendo muy similar al anterior, aunque este aguanta mejor las sequas y sus yemas invernales son de color caf. Su corteza posee sustancias txicas, pero sus hojas tiernas y recin brotadas pueden comerse en ensaladas Fraxinus Ornus; conocido como fresno de flor o fresno del man, aunque el verdadero man se extrae del Fraximus rotundifolia, vive desde la Pennsula Ibrica hasta Turqua, en climas ms templados. Precisa abundante sol y soporta los ambientes secos. Muy utilizado en jardinera por sus blancas flores vistosas. Adems de estos ms populares existen otros como el Fraxinus americana, Fraxinus

holotricha, F. Latifolia, F pennsylvnica, F. Velutina todos ellos con alguna variante tpica que los diferencia de los dems. Entre sus peculiares caractersticas observamos la de su variedad sexual, pues existen fresnos con flores masculinas, con flores femeninas, con ambas o incluso hermafroditas. En mbitos rurales, desde siempre ha sido muy aprovechado y utilizado, soliendolo talar cuando alcanzaba los 75 aos, poca esta de su mayor esplendor y desarrollo. Se ha usado en cestera y especialmente como forraje para el ganado tanto en estado verde como seco. Su lea arde tanto si est verde como si est seca. Tiene unas races poderosas siendo capaz de daar los cimientos de edificios cercanos, sino se tiene la precaucin de alejar dichas construcciones de ellos en los terrenos poco profundos. En suelo hondos sus races no daan ni afectan a las construcciones En su aprovechamiento, se han beneficiado las personas que han utilizado la corteza, su hoja y su fruto. Una infusin de las ojas de fresno alivia y combate la artritis. Sus componentes qumicos ms utilizados son el manitol, cido mlico, tanino y quercitrina entre otros y siempre se ha considerado popularmente a sus preparados de tinturas, polvos o cataplasmas como laxantes y diurticos. Viejas creencias rurales afirman que cura y quita verrugas. Nuestro Fresno Adems de lo expuesto anteriormente, nuestro concepto del fresno es algo ms: No existe bajo la capa del cielo, rbol ms venerado por la humanidad que el fresno: Romanos, Griegos, Vascos, Norteafricanos, Vikingos y como no, nuestros intrpidos antepasados celtas, han admirado simultneamente a este ente. El Fresno, segn nuestra apreciacin arbrea y espiritual, es un ser prolongacin de la Tierra, que crece y se eleva. Es la propia Tierra que brota y de sus puntas explotan flores y frutos. Sus ramas se dirigen hacia lo etreo, rectas como venablos y cuando lo roza, desde sus venas asciende su savia, florece la cima de su altura y de sus ramas, se expanden como estrellas las hojas en todas las direcciones. Enraizado en el lindero del bosque o en alguna pradera esmeralda, es un estandarte erecto, un camino hacia lo divino y etreo. Nos muestra con su singular simetra vertical entre su parte cubierta y la descubierta, el equilibrio que debemos aprender Cuando sus races no hallan la humedad suficiente para continuar su ascensin. Su cima, su copa se comprime y lentamente empieza a languidecer: Sus ramas ms altas, primores de su etapa de abundancia hmeda decaen y entonces su porte entero nos indica que busca una nueva forma, la esfrica, el crculo, la perfeccin. Por ello los seguidores de la espiritualidad celta y paganos en general, lo admiramos y observamos como al ente hermano que sabe y ensea del equilibrio entre agua, luz y crecimiento, entre nacimiento, madurez y muerte. El Fresno nos muestra su esencia de esta sutil manera. Es la esencia de una Trada. Es un rbol de Luz y por tanto solar, y tambin de agua, sin la cual no crecera. Sus ramas se extienden y expanden hacia el sol, lo abraza, pero no es un ente vido, no se embota de ella, pues generoso para con los dems seres que viven por debajo de sus alturas, filtra la luz y la deja pasar, regalando una ligera sonrisa de sombra cuando el sol brilla con fuerza y concedindonos un gesto de calor y color cuando en los das invernales, todos los seres agradecemos esos tibios y tenues rayos de sol que se filtran entre sus hojas y ramas. Tiene un hermosa cualidad, una cualidad como ningn otro, es leal a la especie humana, dando una dimensin arbrea a los lugares consagrados y sagrados, a nuestras moradas y viviendas pues esa sombra o tenue calor a los que aluda como su regalo, lo hacen un compaero y amigo casi inseparable de nuestras Tribus. Nuestros druidas de antao aconsejaban observar al roble y al fresno en Ostara para establecer como sera el ciclo anual, fijndose cual de los dos reverdeca antes. Una Ostara saludada por las verdes ramas del fresno ser un ciclo soleado, clido y seco. Una Ostara saludada por el follaje del roble ser un ciclo de tormentas, lluvias e inestabilidad atmosfrica. Para los celtas es nuestro tercer y abarca desde el 18 de febrero hasta el 17 de marzo. Est asociado a la tercera consonante del ogham, la N. Ya que Nion es la palabra equivalente a Fresno.

En homenaje a mis amigos vikingos, los espirituales asatrars tan denostados ltimamente, deseo escribir algunos conceptos sobre su visin del fresno: En los Eddas, que son colecciones de poemas islandeses del siglo XIII, en los que sus autores Snorri Sturluson y Saemund el Sabio, recogen diferentes gestas heroicas de la tradicin oral nrdica. En ellas se menciona al fresno Yggdrassil. Este nombre significa corcel de Ygg. Ygg es Odin. Yggdrassil es el rbol del mundo que contiene todas las fuerzas del cosmos y es el ms grande y hermoso de todos los rboles. Posee tres ramas que sostienen la bveda celeste y sus frutos son las estrellas. Tres inmensas races los sostienen y alimentan. La primera se hunde en las profundidades de Aesir, el mundo subterrneo de los dioses Ases. Esta raz bebe de la fuente sagrada de Urd, la fuente de la vida que proporciona la inmortalidad al rbol y est custodiada por tres Nornas, que a su vez rigen los destinos de los hombres y de los propios dioses: Urd es la ms vieja y est encargada de tejer el hilo de las vidas humanas. Werdandi entrelaza y une las dos hebras de los enamorados y Skult corta el hilo cuando llega la hora de fallecer. Estas hilanderas del destino humano, son las que mantienen el vigor de Yggdrassil, regndolo todos los das con el agua y lodo de la fuente sagrada de Urd. Junto a este manantial en el que nadan innumerables cisnes, los dioses se renen para celebrar sus asambleas e impartir justicia y desde aqu suben y bajan a su morada celeste a travs del puente luminoso. En el pais de los hielos Nifleim, se hunde la segunda raz, que bebe de la fuente de Hvergelmir, origen de todas las aguas del mundo. Junto a ella habita Nidhoggr, el dragn, la gigantesca criatura que muerde la raz para secar la copa. El guila que vive en la cspide del gran fresno ataca a Nidhoggr cada da. Y Mimir es la fuente de la memoria y la sabidura, en la que se hunde la tercera raz, sta es la regin de los gigantes de hielo, predecesores de la raza humana. Aqu vuelve Odin infatigablemente para refrescar su memoria y renovar su conocimiento. Estas tres races se sumergen en el corazn de la Tierra, en los tres reinos subterrneos, brota el tronco en la region terrestre en el Midgard, donde habitan los hombres. Las ramas se elevan hacia Asgard, el reino celeste de los dioses y en lo mas alto el guila sabia desafa a Nidhoggr y vigila eternamante para prevenir a los dioses del l acecho de los gigantes. La ardilla Ratatoskr continuamente sube y baja hablndole al guila sobre el dragn y a este sobre el guila. Es en este equilibrio entre la raz y la copa, entre el guila y el dragn, donde se halla el secreto de la armona y la realizacin tanto del fresno como del hombre. Son las polaridades del pensamiento, los polos de la vida, los polos sexuales. Ambos se complementan y se necesitan, pero ceder o controlar excesivamente cualquiera de ellos, significa una prdida o bloqueo energtico que nos debilita. El dragn debe finalmente escupir su veneno sobre la copa y este veneno se transforma en el hidromiel de la inspiracin, misma bebida que prob Odin en su segunda prueba inicitica. Inicio

El Espino albar o Majuelo

Originario de Europa es un arbusto o rbol de forma ancha y extendida, con corteza agrietada. Sus flores son blancas con cinco ptalos y largos estambres que florecen en Abril o Mayo, agrupadas en inflorescencias densas. Su hoja es caduca, alterna, lobulada y dentada, perteneciendo a la familia de las rosceas . El majuelo o espino albar crece en praderas que no se siegan formando espesuras. Vive en las pendientes pedregosas de las montaas. Prefiere los suelos frescos, sueltos, arcillosos y nutritivos, aunque tolera los pobres y pedregosos siempre que sean permeables. Se le puede ver de forma aislada, aunque en algunas ocasiones se le encuentra formando rodales. Se encuentra en las regiones hmedas desde el nivel del mar hasta la alta montaa. Pueden vivir hasta 500 aos y puede alcanzar desde 4 hasta 10 metros de altura. Existen demasiadas especies de espino albar como para

enumerarlas, pues se calculan en mas de un millar. Consecuencia de su variabilidad morfolgica se han descrito varias subespecies, concretamente en Espaa tenemos la subespecie brevispina y azarella. Otra variedad de espino albar conocida es el acerolo, que se ha extendido su cultivo por el fruto en la zona Mediterrnea, hallndose asilvestrado en algunos puntos de Catalua. En Espaa se ubica en casi toda la pennsula, especialmente en Navarra y Pas Vasco Su consumo se conoce desde la Prehistoria. Sus frutos o majuelas se utilizaron en Europa para obtener una harina con la que elaborar una especie de pan, teniendo como base la harina que se extrae de los frutos secos. Crudos son cidos pero mejora conforme avanza la estacin y las heladas terminan madurndolo, los cuales fructifican entre los meses de Septiembre y Octubre, del calendario gregoriano. Sus hojas tiernas y las flores antes de abrirse son estupendas en ensaladas con un sabor parecido a la nuez. Florece de forma explosiva, en los meses del Sauce y de su propio nombre, llenando el aire de un aroma intenso y agradable pero se vuelve desagradable cuando marchita. Sus flores brotan en los extremos de las ramas en racimos que atraen a muchos insectos lo que hace del majuelo un Universo de vida. Su madera es bastante dura y suele usarse para trabajos de tornera. Su corteza es txica, aunque no se conocen casos de envenenamiento El murdago, encuentra tambin aqu alimento y sostn. Propiedades teraputicas: En cuanto a sus propiedades curativas cabe decir, que su historia teraputica es bastante reciente, sus propiedades slo fueron descubiertas a finales del siglo XIX. Es buen tnico para el corazn en casos de taquicardia o arritmia. Favorece la irrigacin sangunea, regula la tensin arterial. Se recomienda en caso de angina de pecho, Arteriosclerosis y son sus flores las ms utilizadas para los tratamientos del aparato circulatorio. Sobre el sistema nervioso acta como antiespasmdico y tranquilizante y es eficaz es caso de insomnio de origen nervioso, para estos fines se emplea en infusin. La receta podra ser la siguiente: Una cucharada sopera de flores por taza de agua, y se toma de 2 a 3 tazas diarias durante un mes. Cuando se usan los frutos se cuecen durante 15 minutos y se emplea en igual dosis. Estas propiedades se deben a los flavonoides que contienen, los steres y los triterpenos presentes en la planta. Nuestro Majuelo El espritu de un hada nvea mora en el interior de cada Majuelo, pues forma parte de la trada de rboles consagrados a las hadas: Fresno, Espino y Roble, y se deca antiguamente que el paraje que posea los tres rboles juntos, era seguro que se mostraran las hadas. La blanca belleza de estas hadas, es custodiada con puntiagudas lanzas que son sus afiladas espinas. Si nos atrae su desnudez slo podremos contemplarla en una breve temporada cuando acabe el invierno. En primavera volver a lucir un luminoso encaje de blancura encumbrada, realzado por el verde atenuado de sus nuevas hojas. En verano madura su lozana verdosa que se vuelve ms oscura para engalanarse con un rojo encendido en su firme paso hacia el otoo. Cuando sus hojas mueren y el ciclo anual finaliza, el espritu del hada permanece latiendo en sus pequeos frutos esfricos de rojo oscuro. Es el espino albar humilde en su funcin en la espesura y el seto, humilde es el porte de este arbusto y, sin embargo, no hay mejor visin cuando los inviernos recrudecen y la nieva impera en las praderas que la de ver sus llamativos y diminutos frutos, que nos recuerdan al fuego de la vida, cuando ya todos los fuegos han desaparecido. Nuestro arbusto amigo nos tiende en esta poca de clima helado y tierras glidas su fruto o majuela de rojo vestida. Su abundante fructificacin es alimento de los pueblos alados tanto de aves como insectos y no slo por el alimento que proporciona sino tambin por el refugio y empalizada que ofrece como resguardo seguro gracias a sus espinas. Su presencia en los das de tormenta tiene la facultad de alejar al rayo y junto a l, la

proteccin contra este, est asegurada. Estamos ante el 6 mes arbreo del calendario celta, asociado en el alfabeto Ogahm con la letra H, como sonido aspirado. Este mes denominado Uath abarca los das desde el 13 de mayo al 9 de junio del calendario gregoriano. Este nombre celta se puede relacionar con la palabra Uathach, que significa espectro, que era a su vez el nombre de una hija de Scathach, la gran reina guerrera que entren al hroe Cuchulain en sus habilidades combativas, as como en las artes amatorias. Tras la Fiesta de Beltane, donde ya hemos dejado atrs los ritos de jbilo y desenfreno para perpetuar la fertilidad de la Tierra, se nos hace necesario un tiempo de sosiego, una contencin del bro para sujetar las energas liberadas, vitales y elementales a las que se rindi culto en aquellos das beltnicos. El sol, smbolo vital que nos inunda con sus rayos vivificadores cada vez ms potentes, ya est preparado para ejercer su notable influencia. Por ello nuestras tribus deben canalizar sus energas para el trabajo que an queda por hacer, antiguamente labrando los campos, avituallando a la tribu y actualmente para centrarnos y desarrollar con todas nuestras energas aquellos proyectos que gestamos en Invierno que puedan redundar en beneficio de nuestras Tribus. Es un tiempo de fortalecimiento. Los druidas de antao utilizaban sus propiedades para fortalecer el ajado cuerpo de los ancianos de la tribu. Pues nuestro espino es carismtico y su energa nos aporta improvisacin y el baluarte para desarrollar las viejas ideas, con un aire de primicia. Es sin duda un rbol que posee talentos mltiples y nos ensea a adaptarnos fcilmente a cualquier cambio que surja en nuestras vidas. Sus energas creativas hacen que los bardos se muestren ms creativos y ms espontneos a la hora de comunicarse a cualquier nivel. Las caractersticas del espino nos otorgan confianza para poder incluso inspirar a otras personas en la senda brdica. Inicio

Muinn (La Vid)

Al tratar sobre este mes arbreo celta, que es el dcimo. Me asalt una duda de la que hice partcipe a nuestra apreciada hermana y colaboradora Alicia, nombre celta caersidi o Ban Easogh Pues sabiendo que la vid o parra, no es natural de Irlanda ni tampoco de Inglaterra, me asaltaba la duda de s Muinn, se deba traducir como parra o vid o quizs como zarzamora. Varios autores e investigadores dan una u otra traduccin. Sea que, empezamos esta serie de entes arbreos, en parte debido al inters que nos suscit en su da el orden establecido por el escritor Robert Graves y dado que l lo traduce como vid, vamos a respetar esta traduccin y hablaremos de la Vid, tal y como Ban Easogh, ha hecho. Este escrito que sigue a continuacin es un complemento a lo ya expuesto por ella. Una breve descripcin: Creo que todos conocemos y sabemos reconocer una vid o parra y su fruto, por ello no me voy a extender en su descripcin, simplemente har un breve repaso. La vid o parra es un arbusto trepador y vivaz de la familia de las Vitceas. Su tronco es retorcido, y sus vstagos largos, flexibles y nudosos. Sus hojas son grandes y partidas en cinco lbulos puntiagudos con flores de pequeo tamao verdosas agrupadas en racimos compuestos. Las hojas, tienen varias funciones. Son los rganos ms importante de la vid, pues realizan las funciones vitales del arbusto: La transpiracin, la respiracin y la fotosntesis. Es en ellas, en las hojas, donde, a partir del oxgeno y el agua, se forman las molculas de los cidos y azcares, que se van a acumular en el grano de la uva dndole su sabor.

Cuando el calor comienza a hacerse notar, la savia se pone en movimiento y se produce el denominado lloro de la vid que se expresa a travs del fruto. La uva nace muy verde, sin madurar, y conteniendo de una a cuatro semillas leosas. Este fruto posee una gran carga de cidos tartricos, mlicos y en menor cantidad, ctricos. La vid cultivada, que como hemos apuntado pertenece a la familia de las Vitceas, y al gnero Vitis produce dos subgneros, Muscadinea y Euvitis, que son los nicos que tienen inters en la viticultura. El subgnero Euvitis, es el ms importante para el cultivo, y se subdivide en tres grupos: -Grupo de Asia Oriental: ms de 20 especies, sin importancia en la viticultura actual. -Grupo Americano: ms de 20 especies. Es importante en viticultura por registrarse en la constitucin de la mayora de los injertos que superaron y evolucionaron ante la filoxera que arras los viedos europeos en la segunda mitad del Siglo XIX. -Grupo Europeo: con una especie Vitis Vinfera a ella pertenecen la totalidad de las cultivadas en Europa y en casi todo el mundo. El nmero de variedades cultivadas en el mundo se sita entre 7.000 y 10.000 y su diferenciacin responde a caracteres morfolgicos y especficos como son: el patrimonio hereditario, la accin del medio y del hombre. La historia de la vid, es tan antigua como la humanidad. Por ello ha marcado un carcter concreto a las civilizaciones y a los pueblos que han sabido cultivarla. En pocas prehistricas ya saban con toda seguridad cmo cultivarla, prueba de ello es que los arquelogos han hallado fsiles que lo demuestran. Antiguos escritos de culturas arcaicas, como las tablas de arcilla cuneiforme de Babilonia, o los papiros del antiguo Egipto, ya mencionan el fruto fermentado de la vid. Los cristianos ha intentado transmitir el simblico concepto de la vid y el vino, dicindonos tambin que fue No, quien bajo inspiracin divina lo descubri. La realidad se aleja mucho de tal acontecimiento pues la vid y la elaboracin del vino fue una prctica corriente en Oriente Medio y parte de la China ya 3000 aos antes de Jesucristo. Una de las ms conocidas fue la Kankomet que se cultivaba en los viedos de Ramss III (1198-1167 a. C.), en Egipto. La evidencia ms antigua del cultivo de Vitis vinferase remonta al cuarto milenio a. C., en la antigua Mesopotamia, en la zona que hoy podramos considerar el actual Irn, donde se hall un nfora con una mancha de vino. sta nfora ha sido datada en el ao 3500 a.d. EC. La vinicultura lleg a Europa despus de Egipto, Grecia y Espaa. En Asia el cultivo de la vid prosper en las mrgenes del golfo Prsico, en Babilonia, Fenicia y Asira, en las orillas del Mar Caspio, Mar Negro y Mar Egeo, as como Palestina. En los bajorrelieves asirios, en las pinturas funerarias egipcias y en las tablillas halladas en Cartago, en Tnez y en Marruecos, tambin se encuentran alusiones a la vid y al vino. Una vez llegada a Roma y siguiendo las invasiones romanas, el vino penetr en las Galias y remont el Rdano hasta Lyon, alcanz la Borgoa, Burdeos y lleg hasta el Rin, pasando por entre los celtas helvecios. Apreciado por galos y germanos, su consumo se generaliz. Ya en el Siglo III, de la EC, el viedo ocupaba en Europa las mismas regiones que hoy, debido en parte a que el emperador Marco Aurelio, cuando las contingencias de sus guerras se lo permitan, transformaba a guerreros vencedores y vencidos en viticultores, como una forma ms de apaciguar a los aguerridos celtas y germanos, al mismo tiempo que para aumentar el comercio para la grandeza del Imperio y evitar que sus propios legionarios sin guerras donde luchar, causaran sublevaciones o conflictos. Poetas de diversas naciones se han inspirado en el fruto de la vid: el vino. Desde Homero que citaba los afamados vinos de la antigua Grecia hasta el celta romanizado Virgilio o Aristteles cuando describa cmo le ponan aromas, frutas y flores. El primer vino que probaron los celtas galos, se dice que lleg desde Roma y algunos, pronto se aficionaron a l. La excitacin provocada por la nueva bebida lleg a tal grado

que algunos jefes de tribu, en especial en el Norte de la Galia, tomaron cartas en el asunto prohibindola ya que les perturbaba la razn y les haca en exceso locuaces. Los galos aclimataron la via para estupor de los romanos, quienes no crean que pudieran crecer en tan altas latitudes. Con el tiempo llegaron a conseguir tan buenas vides y vinos, que los propios romanos fueron sus mejores clientes. Incluso se dictaron leyes para proteger a la vid romana y su cultivo . El comienzo del cultivo de la vid en la Galia celta es un tema controvertido. Hay evidencias que sugieren que los colonizadores griegos de Massalia (Marsella) fueron quienes introdujeron el vino en el pas, aunque hay quien cree que la viticultura celta sobre la que no existe registro o evidencia alguna, aparte de pepitas de parra silvestre, fue anterior a la griega. Una vez asentado su consumo entre los celtas, el producto resultante de cultivar la vid y obtener su fruto y su posterior fermentacin; es decir, el vino, lleg a ser la bebida preferida por los dirigentes tribales y reyes especialmente, pero el pueblo sigui tomando la cerveza de trigo mezclada con miel, llamada corma que era la mas consumida en los banquetes celtas. Posidonio dice de los galos: El licor que se bebe en casa de los ricos es vino trado de Italia y del pas en torno a Marsella, y se bebe sin mezcla; en ocasiones se aade un poco de agua. Entre los menos favorecidos se bebe una cerveza hecha de trigo, con miel aadida, aunque la masa la bebe sola. Se llama corma. Beben a pequeos sorbos de la misma copa, pero lo hacen de forma bastante frecuente. El esclavo trae la bebida de izquierda a derecha y de derecha a izquierda: tal es la manera en que se sirve. Igualmente, veneran a los dioses, volvindose hacia la derecha (Posidonio, Ateneo, 152, c-d). Esta bebida corma no tiene nada que ver con una de las ms antiguas bebidas alcohlicas que se conocen como es el hidromiel o aguamiel, tambin conocida como el mad de los celtas galeses, tambin utilizada por los antiguos escandinavos, germanos y griegos. Los romanos tambin prepararon con miel un vino al que llamaron hydromel. El mad de los galeses mezclado con especias fue conocido como metheglin (en galico significa para-mdico) y se utilizaba por sus propiedades medicinales y curativas. Aplicaciones teraputicas: El zumo de los frutos es refrescante y reduce la fiebre. Es til en los ataques de acetona, en los vmitos y, en general, en cualquier dolencia que precise de un alto y rpido aporte de azcar. La hoja de parra se utiliza para tonificar la circulacin y para curar las hemorroides. El aceite de semillas se utiliza como complemento diettico. En general, la baja toxicidad de esta planta la hace muy saludable. El zumo fresco es ideal para combatir las anemias, la ansiedad, el reumatismo, la artritis, la gota, la acidez gstrica, los eccemas o incluso el acn. La uva es saludable ya que ejerce en nuestro organismo un efecto desintoxicante, que favorece la eliminacin de toxinas al estimular el funcionamiento del hgado, el rin y los intestinos; protege los vasos sanguneos, con lo cual se previene la arterosclerosis y la fragilidad capilar; puede ayudar a prevenir el cncer y las enfermedades cardiovasculares; es efectiva para combatir el estreimiento. Adems de utilizarlas como postre, los granos de uva enriquecen ensaladas, platos de quesos, tartas, jaleas. De sus granos secos se obtienen las pasas, muy energticas. Aunque se pueden encontrar desde principios de junio, las mejores uvas son las otoales. A la hora de adquirirlas es preciso elegir los racimos de tallo verde y flexible y los granos pulposos y cubiertos de un polvillo blanco. NUESTRA VID (MUINN) A pesar de no ser estrictamente un rbol, la vid tiene asignado un perodo de 28 das en el calendario drudico arbreo y en el Ogham, en el que se llamaba Muinn, ocupa el dcimo mes y abarca desde el 2 de septiembre al 29 de septiembre del calendario

gregoriano. Se asocia a la escritura del sonido M. En su periplo tiene lugar la festividad drudica de Alban Elfed, el 23 de septiembre, que simbolizar el crepsculo del dios solar, ya que la luz inicia su descenso final en su ciclo anual. Como la vid no creca de forma natural en las Islas Britnicas e Irlanda, sino que fue importada despus de la creacin del Ogham, se cree que, originariamente, el signo Muin se refera a la zarzamora (Rubus fruticosus), arbusto espinoso con el que tambin se elaboraba un vino ritual, aunque despus se asimil a ambas plantas. La mitologa celta nos dice que fueron los Tuatha d Danann los que llevaron a Irlanda con su invasin, la vid. En un inicio prosper en algunas zonas del sur, pero no logr asentarse como arbusto silvestre y se utilizaron las zarzamoras como sustitutas, dado que el color de los frutos y la forma de las hojas de ambas se corresponden y el vino de la zarzamora es una bebida alcohlica tambin, aunque mucho ms fuerte que los obtenidos de la uva. Cabe destacar una especie de geis o tab que muchos pueblos celtas tenan con respecto al zumo de zarzamora o de la uva. Se deca que no se tomaba pues el lquido perteneca al pueblo de las hadas. En la Galia, parece ser que el motivo era la locuacidad que se ganaba con su ingestin, en los ya por s locuaces galos. Es preciso anotar que la mayora de los rboles en el calendario arbreo son de bosque y nativos de las Islas Britnicas o Irlanda, excepto la vid. Segn Robert Graves, este alfabeto habra sido trado en tiempos muy primitivos desde zonas boscosas donde la vid se daba en estado silvestre, y supone que haya sido desde la costa meridional del Mar Negro o incluso Grecia. La vid es un arbusto, considerado entre los celtas smbolo de vitalidad dado que necesita poco agua para vivir y slo necesita potente luz solar para dar frutos dulces y gustosos. La vid ha estado asociada a aspectos mgicos y sublimes entre los celtas, pues recoge entre sus apretados racimos, la esencia y el misterio de la vida. Su fruto; El vino es una bebida mgica, llena de entresijos y de mstica. Una armona perfecta entre la tribu y la naturaleza, simbiosis nica, un equilibrio natural con el entorno. La vid es mucho ms que un arbusto, representa la magia y vitalidad de nuestro pueblo, una manera de entender la vida. Ella, con su tronco enroscado, nos transmite como debemos emprender el camino: como una espiral. Ascender junto a las nuevas generaciones a las que debemos legar nuestros conocimientos. Igual que la vid, que generacin tras generacin ha venido acompandonos y enseando a nuestras tribus. La tierra, en la que crece la vid, donde hunde sus races ancestrales, guarda en su interior la lluvia como un tesoro y cuando los calores aparecen se esparcen sus energas en forma de racimos con fruto. Sus ojos se tuestan al mirar al sol y recuerdan un paisaje de memoria milenaria, cuando evoca la vida ligada a la naturaleza y a ella misma de nuestros antepasados. Y an cuando est en la prisin del racimo, el espritu divino que anida en todo arbusto o rbol aguarda la llegada de un hermano para ofrecerle lo que celosamente ha custodiado, para l, y para todos nosotros. Ya cuando es poca de recolecta, las tribus acuden a recoger el codiciado y sabroso fruto porque soaron con una vid entre sus prpados, porque soaron con jbilo y alegra en sus vidas, porque soaron con los das en que el fruto de la vid, ya preparado servira para sus celebraciones tribales. En la fermentacin, el espritu divino ayuda en el misterio. Se transforma el azcar en alcohol y pasa de mosto a vino, de la infancia a la adolescencia. Duerme el sagrado lquido en toneles de roble. Comienza el envejecimiento, donde tomar su carcter y fuerza. Dentro de las astillas de los nobles robles, duerme y mientras suea, va envejeciendo al lento comps del tiempo, pero siempre en el silencio y la penumbra. En esta vida hay otra vida. En esta dimensin hay otra dimensin. Dentro del tiempo, hay otro tiempo, quieto, sin horas, sin peso, sin sombra, y es el rastro de nosotros mismos. Quiz tal vez no pasa el tiempo, lo que pasan son imgenes del tiempo. Quiz no hay espacio, son slo percepciones humanas.

Nace el vino, finalmente tras el largo proceso, pero ms que para ser bebido, el vino ha nacido para ser meditado en el paladar, para evocar tierras lejanas y recordar viejos hermanos que el paso de este tiempo humano hizo tan sabios que apenas le prestemos atencin. Cerrad los ojos como seres somnolientos. Bebed esta esencia, que es ritual de comunin con el espritu de la vid, con la energa divina que se halla por doquiera y recordad que lo que se est paseando por el tnel de vuestra garganta es mucho ms que un lquido agradable. Es, hermanos, un amigo que ha caminado junto a nosotros. Es el hijo de la vid, que siempre ha estado en equilibrio con la naturaleza, pues forma parte de ella y ella de nosotros como nosotros de ella. Esta delicia de los dioses nos comunica las sensaciones agradables de lo que siempre se halla en nuestro entorno natural. Cada gota, es lluvia recuperada de la tierra por la mgica races de la vid, recogida por sus racimos y convertida en la esencia del misterio de la vida, es alegra para nuestras mentes atareadas y esparcimiento para el espritu. Es el elixir mgico conocido por sus capacidades para disolver las fronteras que existen entre nosotros, lo que nos permite relajarnos y relacionarnos ms fcilmente con nuestros congneres. Es el elixir que nuestros sabios druidas de antao consideraban como bebida divina y medio para llegar a comunicarse con las divinidades y comprender los ms profundo de sus enseanzas y misterios. La capacidad de actuar en mayor o menor medida sobre los modos de percepcin normales del individuo. La capacidad de alterar el estado de conciencia de los tomadores de dichas pcimas confiere a la vid y su fruto, la capacidad de estar animadas, porque las visiones inducidas pueden dar lugar a la ilusin, a la intuicin de ver a alguna entidad ferica o espiritual sino divina, que vive en ellas o a la de ellas mismas convertidas en tal entidad. Inicio

Hedera Helix o Hiedra

El mes de la Hiedra o dicho en galico irlands Gort, es el onceavo mes del calendario arbreo, siguiendo la clasificacin que el historiador R. Graves, dio del mismo. Este undcimo mes lunar abarca desde el 30 de septiembre al 27 de octubre del calendario actual gregoriano. Y sus lunas corren cerca de la ltima fiesta drudica de Alban Elfed (la cosecha, equinoccio de Otoo o Luz de Otoo) y de la solemne Fiesta de Samhain, que suceder ya entrados en el siguiente mes arbreo de Ngetal. Antes de entrar en una sntesis de lo que representa este mes lunar para los seguidores de la espiritualidad drudica, apuntar unas resumidas caractersticas de la hiedra como planta. La hiedra: Pertenece a la familia de las araliceas. Es una planta perennifolia trepadora que se extiende por los soportes sostenindose por s misma. Puede alcanzar 15 metros y hasta ms, siendo muy longeva. Es leosa, de tallos nudosos y gruesos, que se fijan a los rboles y rocas mediante races adventicias. Sus hojas son oscuras, coriceas y lobuladas y muy variables. En los brotes que reciben el sol directamente, son elpticas y sin lbulos. En los brotes con sombra estn profundas o ligeramente lobuladas. Sus flores brotan al final del verano, son poco vistosas y pequeas, de color verdoso y con 5 ptalos, agrupadas en racimos Los frutos son bayas de color verde cuando estn inmaduras y negro cuando han madurado y son muy venenosas. Dentro tienen entre 4 y 5 semillas. Debido a la hederina que contiene, sus frutos son txicos, pueden provocar vmitos, dolores, clicos, trastornos nerviosos y resultar abortiva. La ingestin de dos o tres frutos produce sntomas de intoxicacin en nios (nuseas, vmitos, excitacin); 5-12 frutos pueden causar la muerte por colapso respiratorio. Tiene algunas indicaciones teraputicas, pero debido a que tambin posee esa potente toxicidad, no se tratar, por simple precaucin, sus efectos benficos. A ttulo informativo, se constata que la hederina est presente en muchos productos

que tienen su presentacin comercial como "geles" por su poder de absorcin. As pues, es recomendable, utilizar otras plantas que puedan tener parecidas propiedades benficas o consultar a cualquier fitoterapeuta o herborista experto. Sin embargo, la variedad de hiedra terrestre es comestible y no txica, crece en bosques frondosos caducifolios, y se desparrama por los suelos, dando flores con forma de embudo y color violeta plido. A la hedera helix, la encontramos por toda Europa, salvo en el extremo norte, subiendo por los peascos, paredes y rboles, o extendindose por el suelo de bosques y lugares umbros. Se pensaba que la hiedra era una planta parasitaria que asfixiaba a los rboles; esta impresin es incorrecta, pues sus races slo se agarran a los troncos arbreos para utilizarlos como soporte, y normalmente vive ms que muchos rboles por lo que se pens que al ser ms longeva y enroscarse en los troncos, acababa con sus vidas. La madera de hiedra es muy blanda y porosa, arde rpidamente y desprende una llama muy viva. Gort o Hiedra su visin entre los druidas Gort es el undcimo mes lunar en el calendario arbreo y se corresponde a la letra G del alfabeto Ogham. Como concepto la Hiedra se asocia a diferentes animales o plantas, que ya tuvieron sus singulares simbolismos para los antiguos celtas y druidas. Las relaciones pueden ser interesantes y se puede constatar como uno de los animales asociados a Gort, es el jabal. El jabal es uno de los animales emblemticos de los antiguos celtas, un ser solitario identificado con el gua espiritual y druida, con el hroe o el lder guerrero. El coraje, la actitud noble, son reflejos del jabal hacia las cualidades de hroes y guerreros. Sin embargo, su ataque es impetuoso, valiente y osado. Ni siquiera le importa estar herido de muerte para arremeter contra el causante de sus heridas Por estas caractersticas constituy siempre una pieza digna de caza, muy estimada y venerada. Para nuestros antepasados celtas fue un animal totmico y huesos de este valiente ser, han sido encontrados en tumbas de la poca perteneciente a la cultura de Hallstatt. Su gran fuerza en la embestida lo convirti en el emblema por excelencia de los guerreros clticos, en cuyos escudos su imagen era muchas veces pintada con real admiracin. Tambin fue smbolo de los druidas y con esta asociacin se explica correctamente la frase drudica de Amergin yo soy un jabal inquieto. Hay diversos jabals en las leyendas celtas tales como Twrch Trwyth, el gran jabal que haba sido rey y hombre y al cual Culhwch (Ciclo gals)debe arrebatar unas tijeras, peine y navaja que estn entre sus enormes orejas. En la versin irlandesa el equivalente a este es Orc Triath . Otro jabal conocido y tambin metamorfoseado es el jabal de Boann Ghulban, hermano encantado de Diarmaid, amante de Grainne que estaba prometida a Finn, jefe de los Fianna. Hay diferentes versiones de esta leyenda , pero en una de ellas se relata como el jabal que haba sido hermanastro cuando era hombre de Diarmaid ua Duibhne, mata a ste. Otras de estas asociaciones las podramos hallar entre un insecto en el que a veces no reparamos demasiado, quizs hasta insospechado, como es la mariposa con su corta y efmera vida. Entre los celtas las mariposas tenan una simbologa concreta, representaban su creencia en la existencia de las hadas. Muchos de nuestros antepasados lucan broches o enseas variadas que denotaba la creencia y el respeto por esos espritus ancestrales. Segn nos cuentan las leyendas los seres fericos deambulan entre ruinas antiguas y montculos de colinas, entre las ruinas se sienten resguardados por las coberturas de hiedra que se extienden por doquiera. Quizs, una de las mas conocidas hadas de la hiedra que ha trascendido hasta hoy, sea La dama Verde de Caerphilly que toma esta forma, cuando no anda por las ruinas. Aunque an y as, se puede apreciar su rostro, oculto entre hojas de hiedras y enredaderas La mariposa es smbolo de los sidhe y representa una metamorfosis, una transicin metafrica de los espritus que esperan renacer, morir en el Otro Mundo, para, nacer en este, en un perpetuo intercambio.

A estos espritus que han de volver a nuestro mundo, se les sola representar como a las hadas, montados en mariposas, para recordarnos el simbolismo de este aspecto transformador. La mariposa est asociada a los viajes entre los mundos en busca del conocimiento, atravesando fronteras y con las experiencias propias de la inconsciencia que nos enriquecen. En este mes lunar, es justamente cuando la hiedra se halla en su perodo florido y ya los antiguos druidas la usaban para decorar sus altares y los lugares donde realizaban sus rituales, pues el aspecto siempre verde de stas, simbolizaba una vez ms, la inmortalidad del espritu. En algunos de esos rituales, como en los de las uniones o casamientos, los druidas presentaban y entregaban a las parejas que se enlazaban un ramo de hiedra, con el fin de regalarles las mismas propiedades perennes que posee la planta, como una representacin, a travs de los ramos de hiedra, de lo perdurable, firme, enlazado y siempre florido, que deben ser los lazos del amor. Vendra a equipararse al actual anillo de bodas, en los ritos cristianos. Tambin se colocaba una corona de hiedra a los ganadores de los primeros Eisteddfods o festivales de las artes que patrocinaban los bardos en Gales. Los druidas dejaron un legado de remedios herbales, an hoy recordados, los campesinos irlandeses son los que mejor los han conservado en su memoria gentica, pero sus virtudes medicinales como he apuntado anteriormente, hoy estn bastante desechadas por los herboristas modernos, dada su peligrosidad y toxicidad. Tambin una mata de esta planta, ha sido desde siempre el emblema de las tabernas de Inglaterra y la cerveza de hiedra ha constituido una bebida alcohlica muy usada en la Edad Media, pero tambin bastante txica, dependiendo de la cantidad ingerida. Los druidas crean que dentro de las propiedades mgicas de la Hiedra, una de ellas era alejar o impedir que espritus impuros se acercaran a sus tribus. Incluso se colgaban de los establos, para proteger a los caballos y otros animales de dichos espritus. Igual que la hiedra trepa a buscar la luz, los humanos podramos aprender de esta cualidad. Cmo ella, escalando pertinazmente hacia la claridad y apoyndonos sobre el tronco, races, muros o paredes de otros hombres y mujeres ms sabios que nos precedieron y nos legaron sus conocimientos, para alcanzar una mayor conciencia. La hiedra viaja a todas partes. Se extiende tenaz por doquiera y progresa en muchos lugares donde ninguna otra planta sobrevivira, tiene un afn, una determinacin, salvar los obstculos que le impiden acercarse a la luz y a su nutricin. Y sta puede ser otra enseanza drudica: Alcanzar la luz, el conocimiento, el equilibrio, la luminosidad en nuestras vidas por que al fin y al cabo de ello se nutrir nuestro espritu. Una hoja de hiedra puede tener 5 ptalos, en ellos podemos representar los 5 pasos de los humanos: Nacimiento, Crecimiento, Muerte, Vida en la muerte, y posterior Renacimiento. Antao se deca que la ceniza de hiedra era estupenda para limpiar la plata y, adems, se usaba triturada para invocar a determinados espritus de la naturaleza, especialmente elementales. Estamos en un mes lunar, donde observamos, en el hemisferio norte del planeta, que el sol ya permanece bajo en el horizonte, los poticos crepsculos que podemos contemplar nos anuncian una inminente transformacin. Debemos buscar en nosotros mismos cierta resistencia, fuerza y nimo, a fin una vez ms de sobrevivir, al prximo invierno y amoldarnos a las poderosas fuerzas que pronto se liberarn. Como nuestras creencias nos lo permiten, podamos invocar o visualizar internamente a dos diosas lunares por excelencia, Arianrhod y Rhiannon, especialmente la primera, pues ellas tienen una antigua asociacin con los Renacimientos y Transformaciones. Inicio

Ngetal (phragmites asutralis)

Estamos ante el duodcimo mes lunar, que abarca desde el 28 de Octubre hasta el 24 de Noviembre del calendario gregoriano y corresponde al sonido NG. Del alfabeto Ogham.

Ngetal es el trmino oghmico de la caa, pero existen otros nombres relacionados con ella, como gaothaiche, que vendra a significar hueco y que se relaciona con la embocadura de una gaita, pues las estructuras de la gaitas, antiguamente, estaban hechas de caa y segn las leyendas celtas, fueron inventadas y proporcionadas por el pueblo alado de las hadas. Existen muchas leyendas e historias que narran la msica de gaiteros mgicos que enseaban este Arte a algunos escasos mortales. Y es que nuestros singulares mitos, contienen la semilla de nuestras grandes verdades, nuestras sagas y leyendas son indiscutibles lazos con aquella poca que nos hered las experiencias espirituales de celtas y druidas. Tambin los antiguos galicos posean un instrumento denominado "whistle" siendo probable que fuera un instrumento de caa, muy similar en sonido a la bombarda del medievo, al shawn de los celtas bretones, o a la dulzaina navarra. No existe en el mundo ningn celta, sea de sangre o de herencia espiritual que no se emocione cuando oye este mgico sonido. Es ms, se podra afirmar que cualquier persona que se sienta asombrada, estimulada y llena de admiracin por la resonancia de este instrumento, es porque la vieja herencia de los celtas, corre por sus venas, por muy lejanas o dispersas que se hallen sus races genticas o incluso espirituales Una caa, crece asilvestrada en la ribera de cualquier arroyo, de algn riachuelo de aguas plateadas, de aquellos que antao eran reino de hadas y diosas. Una caa crece densa y esbelta en los lugares de terrenos pantanosos y hmedos. Su gruesa raz hizo que los druidas la consideraran como un ente arbreo ms dentro de la gran familia de la floresta. Por ello los celtas reflexionaban sobre ella como si de una dryad sumergida y oculta se tratase. Estamos ante el duodcimo mes arbreo celta, un mes lunar que se inicia poco antes de la Gran Fiesta cltica de Samhain. Es en este mes cuando las caas o carrizos ya son aptas para ser cortadas y eran utilizadas antiguamente para hacer excelentes flechas que volaban raudas y veloces hacia sus objetivos, en algunas ocasiones teidas sus puntas de algn veneno para hacerlas ms letales. Claro esta, la caa, tambin tena otro objetivo prioritario, como era el de cubrir las chozas y casas celtas. Sus techos estaban hechos de caa. Y en no pocas ocasiones se us como cestera e incluso como paravientos de las aldeas que se situaban cerca de ros o riachuelos. La literatura celta nos habla de que en el mes lunar de Ngetal, era la poca cuando ms ruga el viento y el mar se encolerizaba, rizando sus olas con tonos argentinos y azulados. Las bravas brisas y audaces vientos soplaban sin descanso a travs de los caaverales de las riberas o cenagales. En Irlanda se asociaba el rugir del mar y el ulular de la lechuza con la premonicin de que anunciaba la muerte de algn rey, pues en este mes es tambin cuando la lechuza se muestra ms ruidosa. Tambin en Irlanda se asociaba a Lugh, con las caas, pues decan que este arrojaba sus flechas de caa para proclamar su soberana y dispersar a sus enemigos. El smbolo de la caa, junco o carrizo es emblemtico para muchos clanes de altas Tierras de Escocia. Inicio

El Saco ( Ruis)
El mes del saco, dicho en trminos oghmicos Ruis, es el treceavo y ltimo mes del calendario arbreo, segn la ya conocida ordenacin drudica que investig el escritor e investigador R. Graves. Este ultimo mes lunar del calendario del ciclo arbreo, que no se debe confundir con el fin del ao celta, que ocurre en Samhain como ya sabemos, abarca desde el 25 de Noviembre hasta el 22 de Diciembre del calendario actual gregoriano. Sus caractersticas como rbol: El saco, que recibe el nombre cientfico de Sambucus Nigra, el trmino Sambucus viene del latn, y quiere decir flauta, en clara alusin a la madera de este arbusto

ramoso, de mdula muy blanda y hueca. Pertenece a la familia de las caprifoliceas y es caducifolio. Tambin es conocido con otros nombres como: sabuco, sabugo, cailero etc., sin embargo, puede confundirse con el yezgo Sambucus ebulus, aunque ste tiene un olor mas fuerte, es txico y su altura no sobrepasa los 2 metros. Otra especie emparentada con el saco es el sambucus racemosa, que tiene sus flores en racimos y los frutos rojos, de sabor agradable y con virtudes medicinales muy parecidas al saco, pero menos potenciadas. El saco se encuentra en bosques, mrgenes de los ros o corrientes de agua y setos hmedos. Es un Arbusto de hasta 10 m. de altura con tronco corto, a menudo torcido que se ramifica y echa nuevos brotes por la base, que son leosos de color marrn grisceo. Su longevidad puede alcanzar los 100 aos. Sus hojas son compuestas de hasta 12 cm, con 5 o 7 foliolos ovados y dentados que desprenden cierto olor desagradable. Sus brotes son verdes, vigorosos y llenos de savia, en el extremo se ramifican en 5 ramas principales que a su vez se dividen para dar lugar a sus flores agrupadas en inflorescencias muy aplanadas de hasta 20 cm de dimetro. Dichas flores son hermafroditas y forman una estrella de 5 ptalos y 5 estambres, que dan lugar a unos frutos primero rojizos y luego negros con tendencia al violeta. Estos frutos cuando maduran son alimento predilecto de muchos pjaros. Cuando los frutos no estn maduros son txicos, al igual que la corteza y las hojas. A medida que va creciendo, su corteza se agrieta y la interior es verdosa y fina. Origen y propiedades. Es un arbusto originario de Europa, frica del Norte y Asia. Ocupa lugares diversos pero siempre hmedos como riberas de ros o riachuelos, huertos hmedos y frtiles y profundos valles. A menudo se lo encuentra entre las casas de los pueblos de las montaas, donde an el hombre no ha intervenido para arrancarlo de su hbitat. Se cultiva como ornamental y medicinal, pero el respeto y estima que antao se tena, se va perdiendo y los hombres se vuelven olvidadizos ante las innumerables virtudes que posee. En Catalua se le considera el Bon arbre es decir, el buen rbol, se plantaba y se planta aunque ya menos, en las cercanas de los hogares humanos dados sus efectos saludables. El respeto que siempre se ha merecido el saco proviene del Neoltico, donde en principio se utilizaba como alimento, lo cual ya le otorg una estrecha amistad con los primeros seres humanos. Posteriormente cuando el hombre trabaj la Tierra, el saco ahond ms en esa amistad al comprobarse como sus races segregaban auxinas que enriquecan la vida vegetal, a la vez que repela a diversos insectos, ratones, topos y otros roedores. Sus ramas eran y son nidos de variadas especies de avispas predadoras, que controlan la proliferacin de otros insectos como pulgones, orugas etc. Si a todo esto sumamos que ha sido utilizado como remedio medicinal para hombres y animales, eficaz como antiinflamatorio, contra resfriados y gripes, pues supone una ayuda excelente contra las enfermedades de tipo respiratorio. Sus flores en infusin constituyen un buen sudorfico que contribuye a la curacin de estos procesos. Si introducimos el vapor resultante de la coccin de un puado de flores secas en nuestro odo, aliviaremos los dolores de odos, en caso de tenerlos. Su corteza tiene un gran valor diurtico, emplendose en aquellos casos en los que se hace necesario eliminar el exceso de agua acumulada en el cuerpo como en el reumatismo. Es eficaz contra el estreimiento. Para combatir las enfermedades hepticas. Para realizar enjuagues bucales contra la piorrea. Para tratar las hemorroides, aplicando una locin con el jugo extrado por presin de las hojas tiernas. Para curar o desinfectar heridas o quemaduras, aplicando sobre la zona afectada una cataplasma de sus hojas tiernas. Para enfermedades oculares empleando una infusin con una cucharada pequea de flores secas y restregando los ojos con una gasa o algodn. Posee una variedad de recursos como por ejemplo :Sus hojas son insecticidas y frotadas sobre la piel repelen las moscas. Para esta fin tambin se colgaban ramas de saco en aquellos lugares donde existan animales, como caballerizas y establos, con la intencin de expulsar a moscas y otros insectos voltiles. Sus frutos frescos y maduros se usan como laxantes y adelgazantes, para el

tratamiento del dolor de garganta y de trastornos nerviosos producidos por el insomnio, la migraa, los dolores de cabeza e inflamaciones dolorosas, adems, son ligeramente analgsicos. La infusin de flores vertida en el agua del bao le da a ste un valor refrescante, adems, contribuye a eliminar las manchas de la cara o granos, rozaduras e inflamaciones, usndose para lavar hematomas, contusiones, torceduras, eczemas, y otras alteraciones de la piel como heridas, quemaduras, escaldaduras, fornculos y sabaones. Si aadimos que sus flores son verduras comestibles y sabrosas, cocidas, rebozadas o fritas, y sus bayas sirven para hacer compotas y mermeladas, jarabes y vinos, tenemos a un ente arbreo que por todas sus virtudes y cualidades se debera considerar como un aliado de los hombres y no como se viene haciendo sistemticamente, considerarlo mala hierba o maleza inservible, cortndose sin respeto alguno. Tal es la memoria de algunos hombres y su mal hacer con la Naturaleza. Si en cambio, optramos por mantenerlo presente en nuestras vidas y tareas, podramos ver como, adems de regalarnos su porte durante todo el ao, en el solsticio de verano, por Alban Heruin observaramos su radiante belleza, sus discos florales claros y luminosos que brotan del umbro follaje. A pesar de la patente enemistad de la sociedad materialista con el bello y til saco, a pesar de su actual condicin errnea de mala hierba, y siendo victima de las bestias del Apocalipsis capitalista, tales como las talas discriminadas o indiscriminadas, el fuego provocado o inconsciente, la concentracin parcelaria, etc. Este arbusto consigue sobrevivir, en lugares apartados, donde los hombres tienen dificil el acceso, pues tan poderoso ente busca, guiado por alguna inteligencia invisible, lugares para enraizar, donde no es fcil hacerlo sucumbir y hacerlo desaparecer de la faz de nuestras campias. Su vitalidad es sorprendente, se le puede talar o quemar, pero l resiste y en pocos aos ostentar todo su podero de nuevo, como ave fnix, que resurge de sus cenizas. Sus frutos maduros a partir de Alban Heruin, es alimento predilecto de toda suerte de aves, que a su vez, en perfecta simbiosis, esparcen sus semillas por los suelos favoreciendo su regeneracin. Sin embargo, junto a l, slo son capaces de existir otras plantas con costumbres similares tales como ortigas, zarzas y plantas trepadoras, ello se debe a que crea una espesura en sus pies bastante sombra, pero lejos de ser el Saco una plaga, aun sobreviviendo a toda costa, nunca se ven bosques enteros de este ente arbreo. Mas bien al contrario, pues como sibarita del suelo que es, escoge para instalarse los suelos profundos, ricos y hmedos, y en no pocas ocasiones coincide en gusto con el hombre instalndose en los mismos lugares que este. Fueron los espaoles, los que lo llevaron y propagaron por Amrica, donde se halla bien establecido en muchos pases. Sus recursos sociales La madera del saco es muy dura. Por este motivo, ha estado muy valorada en el momento de la construccin de herramientas agrcolas y tambin en ebanistera. La facilidad con la que se extrae la mdula de sus ramas, ha servido para fabricar toda clase de canutillos para el oficio de tejedor, as como flautas o cerbatanas. Slo tienen esta mdula las ramas jvenes y cuando envejecen van disminuyendo hasta desaparecer. En los troncos gruesos, su madera es pesada y muy dura, utilizndose por ello para hacer cajas diversas, cucharas, tenedores o pequeos objetos variados como peines. Su corteza da un tinte rojizo. Sus hojas lo dan verde y el fruto lo da azul, lila o violeta, dependiendo del aditivo con el que se mezcle. Sus flores maceradas en vino le otorgan a ste un sabor y aroma peculiar y aejo. Es fcil plantar sacos, slo con clavar una rama de 50 cm y de 2 aos, dejando asomar entre 20 o 25 cm de la rama de ste arbusto en un suelo que tenga suficiente humedad, el suco arraiga y crecer para regocijo de todos. Es formidable para hacer setos slidos, pues l mismo se protege de animales que pudieran acercarse a comer de sus hojas o frutos, pues el olor que brota de l, les resulta desagradable, especialmente para toda clase de roedores( ratas, ratones, topos, conejos etc.). Sin embargo, si se decide plantar sacos, no es conveniente que tengan cerca otros arbustos, pues ste tiene tanto vigor que acaparara todos los nutrientes del suelo, llevando a la inanicin a los otros.

Nuestro Suco Para nosotros, seguidores de la filosofa natural y drudica que se entronca con los rboles, siempre ha estado relacionado con ritos mgicos y espirituales. En nuestras leyendas aparece como protagonista o promotor de eventos fantsticos. Tiene un halo hbrido entre el poema, la leyenda y el misticismo que embriaga a todos los celtas, pues en su seno se cobijan diversas divinidades y entidades benficas, entre ellas hadas y elfos, que a su vez protegen a este arbusto. Maltratar o cortar un saco puede acarrear el castigo lfico. Incluso si es menester cortar alguna de sus ramas por alguna primordial razn, es preciso pedir permiso a sus protectores, hadas o elfos. En una leyenda celta se cuenta como el aguerrido Finn, jefe de los Fianna, en una de sus prolficas aventuras, fue acogido junto a varios de sus guerreros en la casa de un gigante que encendi un fuego con madera de suco, y la humareda les provoc visiones de Otros Mundos y seres. El saco, se dice que produce alucinaciones poderosas, por lo que antao se utilizaba frecuentemente en las ceremonias destinadas a la profeca y a la adivinacin. Fue utilizado tambin con propsitos funerarios, y se plant en las tumbas de algunos celtas. Se crea que si floreca el rbol, el alma de la persona que se hallaba enterado bajo l, se encontrara feliz en la Tierra de la Juventud, en el Tir na NOg de las leyendas celtas irlandesas. El vino que se hacia con sus frutos se consideraba como el ltimo regalo sagrado de la tierra, y solo deba ser bebido por los druidas o druidesas, conocedores de las dosis adecuadas. Se verta tambin sobre los lugares sagrados. Con las influencias cristianas el suco perdi su carcter mstico, benigno y til y se le acus de ser el madero en el que se crucific al dios cristiano. A raz de esta afirmacin ha ido empeorando en su trato con los humanos, considerndolo desde entones, mera lea y fruto malfico. O considerndolo brujas satnicas que han sido transformadas en sacos, en contraposicin a las leyendas clticas donde son las hadas y elfos sus protectores. Sus frutos en algunas regiones espaolas se conocen con el desacertado nombre de uvas de bruja. Incluso el famoso Shakespeare, no pudo abstraerse de esa influencia cristiana y consider al Saco, en una de sus obras, como smbolo de desgracia, llamndolo apestoso saco. Ciertamente los capullos del arbusto, desprenden un olor caracterstico y fuerte que para algunas personas, no habituadas a los olores silvestres, les resulta molesto, por ello se asocia, absurdamente a encantamientos, supercheras y brujeras varias. An hallamos ms influencias no demasiado positivas del cristianismo entre los celtas respecto a este arbusto.Ningn clan escocs o irlands, en la actualidad, ni bretn, ni en la herldica inglesa, gala o hispana tiene por emblema a un saco. Quizs en la noche de los tiempos pudo haberlos, pero desde que se asoci a la muerte del dios cristiano e incluso a la muerte de Judas el Iscariote, no ha trascendido como planta emblemtica. Para nosotros, sin embargo, sigue siendo lo que siempre fue: Un Smbolo viviente y emblemtico; Por la fuerza que transpira, Por su utilidad, Por sus cualidades, Por todas su propiedades y caractersticas tanto mgicas, culinarias, msticas o cosmticas. Le debemos un reconocimiento, pues desde antao se lo ha merecido, como ente arbreo singular que fue y es. Por alojar en su interior a elfos y hadas y por ejercer sobre el entorno y sobre humanos un tan magnfico influjo.No deberamos pasar cercanos a un saco, sin saludarlo y mostrarle nuestros respeto y admiracin. Y ahora me permito transmitiros una receta del amigo suco: Recoleccin y conservacin: La primavera o el otoo son las mejores estaciones para recolectar las flores. Hemos de escoger las hojas de los brotes tiernos tambin en primavera. La corteza en el otoo y los frutos a final del verano o en el otoo. Las flores deben dejarse secar a la sombra y guardarlas en un lugar seco y oscuro. La corteza debe secarse al sol y conservarla en un recipiente seco y hermtico. Los frutos se pueden comer frescos o secarlos al sol y guardarlos en las mismas condiciones que la corteza.

Mermelada de manzanas y saco Ingredientes: 1,5 kilos de fruto de saco muy maduro si no puede ser txico 1,5 kilos de manzanas 1 kilo (o ms) de azcar(dependiendo de lo golosos que seis) 1 pizca de pimienta 1 poco de canela molida(si es de vuestro gusto) 1 limn Manera de hacerse Lavar y desgranar los frutos (bolitas) del saco En una olla se echa el fruto hasta que reviente por ebullicin. Se recupera el zumo pasndolo por un colador. Se pesa la cantidad de jugo obtenida y por cada 50 cl de zumo, se aade 400gramos de azcar Se mondan las manzanas, se cortan en cubitos o cuadrados Se pesan, y se aade 750 gramos de azcar por cada kilo de manzana. En la olla, se mezclan los cuadrados de manzana, el zumo de saco, el azcar y las especias. Se cuece con fuego fuerte, removiendo la mermelada, hasta que las manzanas estn transparentes. Se echa el zumo de limn, previamente exprimido, se da otra coccin y se pone en tarros. Disfrutad del maravilloso amigo que es el Saco. Inicio

El murdago
Como sabemos, el ciclo cltico-arbreo del tiempo, esta compuesto por 13 meses de 28 das, Pero estas fases no estn completas pues falta un da. En las leyendas celtas no pocas veces se menciona el concepto del ao cltico, ms un da. Ese da corresponde al actual 23 de diciembre, y est asociado a una planta, que no es otra que nuestro simblico murdago. Se trata de un ente vegetal ms, que culmina el ciclo celta del tiempo. Que culmine no quiere decir que finalice, pues ya sabemos que al ao celta, se inicia con Samhain y acaba con el Samhain prximo. Pero este da, en el calendario arbreo celta es especial, es el da sin nombre, es Uil-Iok.(murdago). Hago una mencin especial a este da, ya que en primer lugar, a pesar de no estar simbolizado por ningn rbol, si est asociado al sagrado murdago y a la mitologa del tejo. Sabemos, los que estamos inmersos en esta filosofa de vida, que desde antiguo el murdago, era una planta muy respetada por los druidas y constitua el emblema de la vida tras la muerte y por lo tanto asociado ineludiblemente al mito celta de la Reina de la Oscuridad. Es una de las plantas ms antiguas que el hombre conoce, que ha logrado sobrevivir a diferentes variaciones planetarias desde que hizo su aparicin. Le resulta imposible tener vida, arraigada sobre la Tierra, y por ello crece sobre los rboles, especialmente sobre sauces, sobre espinos albares, manzanos, serbales, fresnos y tilos, y ms raramente sobre robles, extrayendo parte de esa esencia para vivir. El Phoradendron leucarpum, que es el nombre tcnico del murdago, es una planta situada especialmente en las regiones tropicales y subtropicales del mundo. Existen de 700 a 1400 especies. Las flores del murdago nacen en las axilas de las hojas de este arbusto, son pequeas y cada planta tiene un solo sexo. Las flores hembras se convertirn en pequeas bayas traslcidas de carne pegajosa que madurarn en invierno, en las mismas ramas las cuales permanecen verdes todo el ciclo anual. Cada una de estas contiene una semilla que las aves se encargarn de transportar a otros rboles. Su crecimiento en principio es lento. Las yemas no sern visibles hasta el

segundo ao, pero cuando su sistema endoftico se ha establecido la planta crece rpidamente. Entonces brotan las hojas siempre verdes, duras y carnosas que la caracterizan y de nuevo comienza todo el ciclo. Las pocas de recoleccin desde la antigedad, han sido los dos solsticios, en uno, el primer da de la luna y en el otro, el sexto da lunar y ambos con propiedades diferenciadas. El murdago creciendo sobre el sagrado Roble, es smbolo vivo del sol, del fuego, del rayo, la divinidad que desciende sobre la Tierra, la materia, es la encarnacin del espritu. La causa del crecimiento de ste sobre el roble, como crean los antiguos druidas es el relmpago, encarnacin del rayo en los robles fulminados por el celeste fuego. El mencionado numerosas veces Plinio el Viejo, nos dice en el libro XVI de su Historia natural, que los druidas veneraban al murdago del roble, escaso, pero no imposible de hallar, por considerarlo manifestacin divina y al propio roble lo veneraban, como templo elegido por los dioses. Esta enigmtica planta, an siendo de origen celeste, toma su alimento de la Tierra, a travs del rbol y s por aquellas causalidades divinas, no casualidades, el rbol elegido es el roble, ya entonces adquiere un carcter ms que sagrado. En ste es donde el murdago adquiere su rango ms elevado, pues el espritu del roble se halla desde ese momento en su interior. Nosotros, llamamos al murdago, la corona del rey, el rey es sin duda el roble y su corona el murdago, que a pesar de alimentarse y enraizar sobre ste, realiza la fotosntesis por s misma. En esta perfecta simbiosis, en esta perfecta alianza, es cuando la Tierra y el Cielo alcanzan una perfecta armona, la cual nos indica a nosotros como seguidores de la filosofa drudica, nuestra propia realizacin como mujeres y hombres en un entorno simbitico. Ya cuando hablamos del roble, comentamos como ste sirve para encender fuegos sagrados, como el de la renovacin del fuego, en la que se pagaban todos los hogares de la aldea o comunidad celta, para encender por frotacin una nueva hoguera con partes del estimado rbol, y eran precisamente los druidas o druidesas los encargados de encenderlos. O la del fuego perpetuo que arde sin descanso, ni tregua, en honor de deidades clticas, o aquella que se puede referir a los fuegos de los solsticios. Ahora en Yule, en Alban Arthan, se coloca un tronco de roble, nunca cortado por nuestras manos, sino fruto de nuestras andanzas campesinas, que como regalo divino nos hayamos encontrado, en la hoguera para que arda toda la noche, y se guardan los restos para encender otro fuego en el mismo da del prximo ciclo. Estas partes carbonizadas de los mgicos robles, igual que aquellos que fueron alcanzados por el rayo, tienen propiedades especiales. Son talismanes que ayudan a superar cualquier desgracia que nos pueda sobrevenir. Son smbolos, que nos indican el sendero de los eternos caminantes entre dos mundos, son trozos de buenaventura para recordar en nuestros proyectos e ilusiones que son alimentos del fuego, como lo son de nuestro fuego interior, nuestro propio espritu. Los escpticos que puedan leer estas lneas, sin duda reflejarn una mueca sonriente ante lo que ellos pueden considerar simples tonteras, mera supersticin, o a lo ms, brujera, pero nosotros sabemos consciente y perfectamente que no nos estamos refiriendo a imgenes, tradiciones, smbolos o leyendas ms o menos crebles. Los que seguimos esta senda en la vida, sabemos que el sentido de estos smbolos, que muchos de nosotros hemos experimentado y comprendido de una forma ms profunda, nos enlaza, nos une a los antiguos que experimentaron sensaciones recnditas, de las que hoy tenemos indicios, informacin ms o menos completa, que en otras ocasiones se nos presenta ms o menos fidedigna, pero que siempre intuimos. Por ello, nos consideramos sus herederos espirituales, con por supuesto, muchas experiencias y conocimientos que aprender an. Retomemos el tema del murdago. El murdago fructifica en Yule, en el solsticio, en pleno Giamos y con su luz propia,

como sus bayas doradas que nos conducen hacia la claridad de Samos, y tambin hacia la primavera celta, cuando se empieza a anunciar la vida en la Tierra, y nuestra propia regeneracin espiritual. Nuevamente nos informa Plinio, que los celtas antiguos empleaban pociones mgicas de esta planta, para que los animales estriles, dejaran de serlo y con solo llevarlo encima, ayudaba a las mujeres celtas a concebir. Si bien la recoleccin de esta planta, deba ser llevada a cabo por los druidas, que saban como recogerla, usando hoces de oro, jams de hierro y no deba tocar la tierra en su recoleccin, debiendo caer sobre un lienzo de lino blanco. Esta asombrosa planta, es como el mtico y consagrado caballo Aonbarr, a lomos del cual podemos entrar y salir de Otros Mundos, cruzar umbrales de tenues velos o realidades onricas. Los druidas lo usaban en y con su sabidura, como alterador de la consciencia para entrar en esos mundos paralelos o incluso para conseguir sueos, visiones profticas o precisos augurios. Es el murdago una esencia inmortal y cuando en el solsticio invernal el noble roble ha dejado caer sus hojas, el alma del rbol se refugia en esta divina esfera vegetal que crece en sus ramas y es cuando las bayas doradas, esfricas hermosas y albas, como si fueran tesoros de los recnditos mares, brotan. Despus cuando los calores asomen en nuestro entorno y el roble recobre su altivo porte, sus hojas ocultarn de nuevo las bayas doradas, pero en ningn momento tocarn la Tierra. Y esto ocurre porque sus races se hunden en la madera del rbol en el que se instalan y sus ramas y hojas no crecen en direccin al sol, sino que lo hacen formando una mata redondeada que crece en el espacio sin tener en cuenta ni el sol ni la tierra. Esta planta difiere de la inmensa mayora de los vegetales, ya que florece en primavera pero sus frutos no maduran hasta la poca ms fra del invierno, entre noviembre y enero del calendario actual. Las leyendas sobre el murdago son innumerables; una cristiana nos relata que en su origen esta planta era un rbol, pero habiendo sido utilizada para construir la cruz donde el dios cristiano sufri su martirio y muerte, ese mismo dios la conden a no obtener jams un lugar en la tierra y a tener que depositar sus races sobre otros rboles. De nuevo observamos como la cristiandad intenta eliminar todo lo mgico y pagano que simboliza para nosotros este ser, (aunque deberan ponerse de acuerdo en concretar que rbol pagano, fue el que se utiliz para construir el suplicio de su dios). Sin embargo, tenemos una leyenda nrdica de nuestros hermanos paganos, que me parece preferible. Es una leyenda del beso. La leyenda del beso debajo del murdago nos llega de mano del Dios de la Paz, Balder. ste fue herido y muerto por una flecha de murdago, lo cual entristeci mucho al resto de los Dioses, que conmovidos por los llantos de la amada de Balder, le restituyeron la vida para que continuase eternamente con su amor. Por ello, en tributo a esta pasin sin fin, Balder orden que cada vez que una pareja enamorada pasase por debajo de una rama de murdago, se besasen para perpetuar su amor. La ciencia no ha olvidado al murdago y lo ha estudiado profundamente hasta llegar a aislar sus componentes, extrayendo la viscotoxina del murdago europeo. Tambin la lecitina especfica de galactosa se extrae de esta planta y consigue una mejora en la calidad de vida de los pacientes sometidos a quimioterapia y radioterapia, ya que aumenta la respuesta del sistema inmunolgico. En 1994, dos cientifcos; Heiny y Beuth, experimentaron los efectos del murdago sobre el cncer de mama, tratando a un grupo de 68 pacientes aquejados por carcinoma de mama . Estos fueron quirrgicamente tratados y hospitalizados para someterlos a la quimioterapia. Usando el estandarizado galactsido-murdago especfico aislado del murdago europeo, les fue administrando un tratamiento subcutneo durante 12 semanas. Los resultados fueron ptimos. Tenemos la indicacin de otro cientfico llamado Rudolf Steiner, que dijo que el

murdago es un medicamento para tratar la enfermedad del cncer y propuso determinadas preparaciones y modos de aplicacin. Desde entonces muchos mdicos, partiendo de esta base, vienen trabajando en el desarrollo de un medicamento para el tratamiento del cncer. El HELIXOR(R) es la ms conocida de las especialidades medicinales de esta ndole. Sobre estos trabajos ya existen importantes investigaciones y experiencias clnicas. Tiene tambin efecto diurtico y sedante. Detiene las hemorragias si se aplica en compresas sobre la zona afectada. Suele dar buenos resultados como cardiotnico y, vasodilatador por lo que mejora la circulacin sangunea. Tambin regula la menstruacin. Puede usarse contra hipertensines, arteriosclerosis, contra mareos, sncopes, dolores de cabeza, vrtigos, angustia y palpitaciones. Se debe usar a dosis bajas. A dosis altas es txico provocando parada cardaca. La toxina se encuentra en todas las partes de la planta, pero la concentracin ms alta se encuentra en las hojas. Para la ciencia moderna, en su apartado de la geobiologa, que entre otras cosas, estudia los lugares geogrficos en los que el cncer se desarrolla mas fcilmente entre los humanos, ha establecido conexiones entre la presencia de murdago y las zonas de perturbaciones telricas en las que parece que los tumores se desarrollan con mas frecuencia. Estos cientficos han considerado la hiptesis de que el murdago acta equilibrando esas fuerzas, tanto en el organismo humano como en el terrestre. As pues han teorizado que la zona geofsica donde ms murdago se presenta es en lugares donde dichas perturbaciones telricas se manifiestan de forma ms potente, y aunque el murdago acte como sanador y regulador, el paraje en cuestin se confirma como de ms riesgo, para desarrollar tumores. He aqu, si queremos verlo, como nuestro amigo murdago, se presenta para sanar lo humanamente insalubre e incluso para avisarnos de que el lugar presenta ciertos riesgos, si pretendemos instalarnos para vivir. Pero no todo son acciones positivas. Los individuos ms insensibles e insolidarios con lo natural, tambin han hecho mal uso del murdago, como de muchos otros elementos que se hallan en la Natualeza, usando la substancia pegajosa que tienen sus bayas para elaborar un pegamento con la cual se pueden atrapar pjaros en trampas. Afortunadamente, hoy en da esta prctica est considerada ilegal. Pero si es positivo y eficaz para diversas aves que obtienen alimento de l y de sus hojas y tiernos tallos. Tambin es un excelente forraje para los animales, estimulando las producciones lcteas del ganado, y las aves de corral comen sus bayas con fruicin. No estaban los antiguos druidas equivocados cuando consideraron al murdago como su planta mgica, sus propiedades teraputicas estn hoy ms que demostradas. Ahora solo nos queda comprobar y experimentar si un beso dado bajo un pequeo ramillete verde de esta planta realmente tiene la facultad de concedernos el amor perpetuo y toda la suerte que necesitamos para comenzar este nuevo ciclo del sol invicto, es decir, a partir de Yule.