O BATISMO BBLICO INTRODUO Este estudo visa esclarecer a questo do batismo em todos os seus termos.

Busca pr imeiramente esclarecer o que o batismo bblico. Depois enfoca o batismo bblico e o que os batistas ensinam sobre o mesmo; E finalmente esclarece porque os batistas no aceitam o batismo da maioria das denominaes catlicas e protestantes. O BATISMO BBLICO O primeiro batismo de que se tem noticia no Novo Testamento o praticado por Joo, o batista. Este batismo foi chamado de o batismo do arrependimento pelo apstolo P aulo. Por ele passou todos os apstolos de Jesus. Jesus foi batizado por Joo, mas o batismo de Jesus tem um desgnio totalmente diferente do administrado por Joo aos pecadores confessos. Finalmente temos o batismo administrado pela Igreja de Jesu s, primeiramente pelos apstolos antes de sua morte, depois, pela Igreja organizad a de Jerusalm. O BATISMO DE JOO AOS PECADORES CONFESSOS Esse batismo era por imerso (veremos mais adiante um estudo especfico sobre o sign ificado da palavra). Seu desgnio era totalmente diferente do administrado pela Ig reja. Simbolizava que Jesus iria morrer, iria ser sepultado e iria ressuscitar d entre os mortos. Era uma crena "Naquele que h de vir", como dizia o prprio Joo. Joo p odia administr-lo porque como ele confirmou, e no negou: "aquele que me mandou bat izar", referindo-se ao prprio Deus, dera-lhe tal autoridade. Importante lembrar q ue Joo s batizava pecadores confessos, ou seja, pessoas que estavam conscientes de que eram pecadores. Grande nmero de pessoas participaram desse batismo administrado por Joo. Inclusive os doze apstolos do Senhor Jesus. Foi um ministrio to grande que muitos anos depoi s Paulo encontrou alguns de seus discpulos na longnqua cidade de feso. Apolo, grand e pregador e cooperador de Paulo, foi um de seus discpulos. Este batismo terminou quando Joo foi encerrado na priso, coincidindo com o incio do ministrio de Jesus. A quele que havia de vir chegou, e por isso, no necessitavam mais ser batizados par a aquele fim. Quando Jesus iniciou seu ministrio Joo foi preso, e da priso foi deca pitado. Findou-se assim o batismo de Joo aos pecadores confessos. O BATISMO DE JOO A JESUS O batismo de Jesus tambm foi por imerso. Seu desgnio tambm era diferente do administ rado por Joo aos pecadores confessos e dos administrado pela Igreja aos crentes a rrependidos. Simbolizava que Ele daria sua vida nossos pecados, seria sepultado e depois ressuscitaria em Glria. No era uma crena, era o cumprimento da vontade do Pai, ou como o prprio Senhor Jesus disse: "Para que se cumpra toda a justia". Nest a passagem vemos a importncia da pessoa que administra o batismo, pois, o Senhor Jesus podia ter batizado a si prprio, mas no o fez. Andou mais de cem quilmetros e foi at onde Joo estava batizando, e l, recebeu o batismo da pessoa que o prprio Deus tinha ordenado para o ato. O BATISMO ADMINISTRADO PELA IGREJA PRIMITIVA Esse batismo tambm foi por imerso. Seu desgnio inaugurava um propsito todo novo. Sim bolizava que Jesus morreu pelos nossos pecados, que foi sepultado e que ressusci tou dentre os mortos. S era batizado aquele que tinha feito profisso sincera de su a f no Senhor Jesus. Nunca, em momento algum, temos a notcia de que pelo menos um dos batizados pela igreja fosse pessoas no convertidas, ou foradas para o ato, ou qualquer recm-nascido. Consideremos o que disse Filipe para o Eunuco: "Voc pode se r batizado, se creres de todo o seu corao"; e aps a pregao de Pedro em Atos 2 vemos a Bblia esclarecendo que "foram batizados todos os que voluntariamente... ", porta nto, eram batizados aps terem a certeza de salvao e de livre e espontnea vontade. Ta mbm no era qualquer um que podia batizar. No vemos dizer que os membros excludos bat izaram algum, que tambm os facciosos batizaram algum e fosse aceito, e no h nenhuma m eno de que algum tenha sido batizada por si mesma. Do membro excludo a Bblia ensina a

se afastar dele, e do faccioso a evit-lo. Assim temos que A IGREJA ESTAVA COM A ORDENANA DO BATISMO, e s podia realizar o batismo ou um pastor ou um membro que es tivesse em plena comunho com a igreja biblicamente correta. O SIGNIFICADO DA PALAVRA BATISMO Tenho visto muitas definies sobre o significado da palavra batismo. Alguns dicionri os da lngua portuguesa chegam ao absurdo de dizerem que a palavra significa "dar nome a algum". Esse absurdo um reflexo de como a nossa sociedade chamada de "cris t" est to errada e sendo conduzida ao erro em respeito ao significado desta palavra . Abaixo daremos vrias opinies a respeito do significado da palavra "batismo". So o pinies de pastores e bispos de diversas igrejas, e tambm a opinio de algumas autori dades da lngua grega, lngua esta de onde originou-se a palavra batismo. O trecho a ser inserido aqui foi tirado do livro Manual das Igrejas Batistas de Edward T. Hiscox, editado pela IBR, em Abril de 1966, a partir da pgina 78. Fique distintamente entendido, contudo, que todos os nomes abaixo, so pedo-batistas, o u seja, praticam o batismo infantil: A palavra batizar, propriamente falando, um termo grego (baptizo), adaptado para o idioma portugus por uma alterao em sua terminao. o termo sempre empregado por Cris to e seus apstolos para expressar e definir a ordenana. Que significa tal vocbulo, segundo originalmente usado? Que que dizem os eruditos do grego? Como que os lxic os gregos definem esse vocbulo? Scapula diz: "Mergulhar, imergir, como fazemos com qualquer coisa com o propsito de tingi-la;" Schleusner diz: "Significa, propriamente mergulhar, imergir, imergir em gua." Parkhurst diz: "Mergulhar, imergir, ou meter em gua." Stevens diz: "Imergir, submergir ou sepultar em gua." Robinson diz: "Imergir, afundar." ... O professor Moses Stuart, um dos de maior capacidade da Amrica do Norte, declarou : "Batismo significa mergulhar, meter ou imergir em qualquer lquido. Todos os lex icgrafos e crticos de qualquer nomeada concordam sobre isso." Stourdza, o erudito e diplomata russo, diz: "A Igreja Ocidental, portanto, desvi ou-se do exemplo de Jesus Cristo, obliterou inteiramente a sublimidade do sinal externo. Batismo e Imerso so idnticos. Batismo por asperso a mesma coisa como se alg um dissesse imerso por asperso, ou qualquer outro absurdo da mesma natureza." O Deo Stanley, erudito e historiador da Igreja Oriental, afirma: "A prtica da Igre ja Oriental, e o significado do vocbulo, no do motivo suficiente para qualquer duvi da de que a forma original do batismo era imerso completa nas profundas guas batis mais. " Hist. da Igreja Oriental, pg. 34. Martinho Lutero, o fundador da Igreja Luterana, disse: "O termo batismo grego; e m latim pode ser traduzido por Mersio, uma vez que imergimos qualquer coisa em gu a, para que o todo seja coberto pela gua". Works, V. I, pg. 77, 1582. Melancthon, o mais erudito e hbil colaborador de Lutero, escreveu: "Batismo imerso em gua". Works, V.I pg. 71, 1582. John Wesley, fundador da Igreja Metodista, diz: "Sepultados com Ele, alude manei ra antiga de batizar por imerso". Nota sobre Rom. 6,4; Joo Calvino, fundador do presbiterianismo, escreveu: "Pelas palavras de Joo 3,23;

pode-se inferir que o batismo era administrado por Joo e por Cristo, mediante mer gulho do corpo inteiro sob a gua." Com sobre Jo 3,23; Cave, em sua notvel obra sobre as Antigidades Crists, diz: "A pessoa a ser batizada era inteiramente imersa, ou posta debaixo da gua." Prim. Christ. P.I. Cap. X, pg . 320. Grotius, a quem seu bigrafo chama um dos nomes mais ilustres da literatura, da po ltica e da teologia, diz: "Que o batismo era realizado por imerso, e no por derrama mento, se entende pelo prprio sentido da palavra, como tambm pelos lugares escolhi dos para administrao do rito." Anot. sobre Mat. 3,6; e Jo 3,23; Adam Clarck, o grande comentarista metodista, declara: "Fazendo aluso s imerses pra ticadas no caso de adultos, nas quais pessoas pareciam ser sepultadas sob a gua, como Cristo foi sepultado no corao da terra." Com. sobre Col. 2,12; O Bispo Bossuet, o clebre bispo Catlico francs, orador e conselheiro de estado, afi rma: "Batizar significa afundar, conforme admitido por todo o mundo. " Assim, de acordo com tantos testemunhos, e todos de indivduos no batistas e que pr aticam o batismo infantil, e com exceo dos catlicos orientais, todos praticantes do batismo por asperso ou derramamento, fica mais que claro que a posio dos batistas a respeito do uso e interpretao da palavra batismo, alm de bblica incontestvel, mesmo aos fundadores e seguidores do batismo por asperso ou afuso. Em seu livro O Batismo Estranho e os Batistas, pg. 26-27 o autor W. M. Nevins, c ita um caso ocorrido com o Dr. John T. Cristian, quando este escreveu ais princi pais eruditos gregos da Amrica e da Inglaterra, fazendo-lhes a seguinte pergunta: "H qualquer lxico (dicionrio) grego-ingls que defina a palavra baptizo por aspergir ou derramar? Respostas Americanas: "No h nenhum lxico grego-ingls que de aspergir ou derramar como um dos sentidos da p alavra grega baptizo" Prof. H. W. Humphreys, Universidade Vanderbilt "No h nenhum lxico grego-ingls padro de que aspergir quer dizer derramar como um dos significados da palavra grega baptizo". Prof. Dodge, Universidade de Michigan Respostas Inglesas: "A palavra baptizo quer dizer afundar, ou mergulhar na gua, no respingar. No sei de nenhum lxico que de respingar por batizar". Prof. H. Kinatton, D.D. Universidade de Durhan "No sei de qualquer lxico grego-ingls que d o significado de respingar ou derramar. Se algum o fizer, eu diria que se enganou". Prof. G. E. Mamdin, Universidade de Londres "No sei se h qualquer lxico autorizado grego-ingls que faz a palavra significar resp ingar ou derramar. Apenas posso dizer que semelhante palavra nunca pertence a ba ptizo no grego clssico." Prof. R. C. Jebb, Universidade de Cambridge.

A concluso que chegaram os homens acima mencionados a mesma concluso das grandes u niversidades, tanto dos Estados Unidos quanto da Inglaterra. Portanto, no fica dvi da nenhuma sobre o verdadeiro significado da palavra baptizo na Bblia, o qual que r dizer uma s coisa: "Mergulho ou imerso". Em suma batizar significa mergulhar tot almente o candidato na gua. O MODO PELO QUAL ERA ADMINISTRADO O BATISMO Comumente, hoje existe pelo menos trs formas de batismo. A mais usada a asperso, a qual usada nas igrejas Catlicas Romanas, Presbiterianas, Luteranas, Metodistas, Congregacionais, entre outras. Depois vem pela afuso, ou derramamento, sendo que algumas igrejas protestantes praticam essa forma. E depois, o batismo por imerso, bandeira pela qual os batistas foram perseguidos e de onde vem o seu nome denom inacional "batista", dado justamente pelos seus opositores. A pergunta de muitos : Qual o modo certo de se batizar? Por que os outros jeitos no valem? Ora, no fica dvidas para qualquer leitor simples das escrituras que o modo correto a imerso. J vimos que o significado esse, ou seja, o mergulho do indivduo crente s ob a gua. Abaixo daremos alguns trechos bblicos sobre a clareza dessa afirmao: O Batismo de Jesus O batismo de Jesus no rio Jordo assim descrito: "Batizado Jesus, saiu logo da gua" (Mat. 3,16). E novamente registrado que Jesus "por Joo foi batizado no rio Jordo" (Mar 1,9). Certamente ele no desceria ao Jordo para que O aspergissem com gua. Foi batizado no Jordo, e no com o Jordo. Alm disso, foi batizado, ou seja, imerso, e no "rantizado" isto , aspergido. A frase bblica muito clara nesse assunto: "saiu logo da gua", e se saiu por que estava dentro, e se estava dentro porque havia a nece ssidade de estar dentro da gua para receber o batismo do modo certo, ou seja, mer gulhar o candidato na gua. Fosse o batismo por asperso ou afuso no havia a necessida de nem de Jesus (o candidato) nem de Joo batista ( o administrante) estarem dentr o da gua. Seria muito mais simples batiz-lo fora de um rio. O Bispo Taylor diz: "O costume das Igrejas antigas no era a asperso e sim imerso, d e conformidade com o sentido do termo nos mandamentos e no exemplo de nosso Bend ito Salvador. Comentrio de Mateus 3,16; MacKnight afirma: "Cristo submeteu-se a ser batizado, isto , a ser sepultado sob a gua, e a ser novamente levantado da mesma, como emblema de sua futura morte e r essurreio". Comentrio da Epistola aos Romanos 6,14; Muita gua Necessria Est escrito que "Joo estava tambm batizando em Enom, perto de Salim, porque havia a li muitas guas" (Joo 3,24;). Por que haveria necessidade de tanta gua, a no ser para mergulhar ou sepultar os candidatos no ato do batismo? Joo Calvino, o grande telogo, erudito e comentador, reputado por Scaliger como o h omem mais erudito da Europa (o autor no concorda com estas qualificaes mencionadas a pessoa de Calvino), escreveu: "Pelas palavras de Joo (cap. 3,23) pode-se inferi r que o batismo era administrado por Joo e por Cristo, mediante mergulho do corpo inteiro sob a gua." Poole diz: " evidente que tanto Cristo como Joo batizavam emergindo todo o corpo n a gua, pois do contrrio no teriam tido a necessidade de buscar lugares onde houvess e abundncia de gua." Filipe e Eunuco "Ambos desceram gua, e Filipe batizou a Eunuco. Quando saram da gua, o Espirito do

Senhor arrebatou a Filipe" (Atos 8,38-39). Por que descer gua, ambos, ou mesmo um deles, seno para o ato de imerso? Se o batismo pudesse ser administrado por asperso, por que no pegaram um pouco de g ua de sua prpria botija, pois, como algum como o Mordomo-Mor de uma rainha iria vi ajar sem um pouco de gua para beber? Acontece que num copo ou numa botija no d para mergulhar o corpo de uma pessoa. OBJEES A ESSA PRTICA Os administrantes do batismo por asperso tem feito muitas objees a essa prtica bblica , e portanto a nica, de se batizar. Daremos algumas mais usadas. Dizem que no Jordo no havia gua o suficiente para mergulhar: O Jordo um rio com mais de 260 Km de cumprimento. A Bblia diz que sua largura e pr ofundidade eram tantas que foi preciso Josu fazer com que as guas se tornassem num monto para que pudessem passar a seco. Js 3,6; O mesmo se deu com Elias e Eliseu . II. Re 2,8 e 14; Caso no tivesse gua o suficiente como dizem, porque ento ter que fazer as guas secarem? E ainda temos o caso de Naam, o qual foi curado da lepra q uando mergulhou sete vezes neste rio. No h dvida que essa uma objeo sem fundamento e nitidamente de m inteno. Onde foram batizadas as trs mil almas de Atos 2? Os que afirmam isso desconhecem que em Jerusalm tinham fontes de gua como a de Bet esda e a de Silo. A de Betesda era to grande que dezenas de pessoas ficavam em sua beira para receber a obscura cura de Joo 5. E o tanque de Silo era um reservatrio de dezoito metros de cumprimento por seis de largura e 6 de profundidade. Ser que um tanque assim no daria para batizar as pessoas? Sem contar os rios que passava m perto dessa cidade. Eu mesmo, quando batizado, fui levado a uma distancia de 1 1 Km para receber o batismo por imerso, j que em nossa igreja no tinha batistrio. Se Jesus andou uma distancia de mais de cem quilmetros para receber o seu batismo, porque ns, reles pecadores, no podemos fazer o mesmo. Mais o que realmente importa que a Bblia diz que eles foram imergidos e no aspergidos. Dizem que o Batismo para ser realmente Bblico deveria ser efetuado no rio Jordo: (A Semente, publicao quadrimestral da Igreja Presbiteriana Independente, pg. 20)

Essa outra pergunta que desafia o bom senso. Alis, capciosa. Jesus no foi batizado com o Jordo sim, no Jordo. Alm disso, o batismo de Jesus no Jordo no o nico exempl e batismo na Bblia. Temos por exemplo o batismo do Eunuco, o qual, certamente foi realizado em algum ponto que liga Jerusalm a Gaza, e por l no passa o Jordo, e nem por isso o Eunuco deixou de ser batizado. Temos o caso do batismo de Ldia, a qual morava em Filipos, e em Filipos no passa o rio Jordo. Sem contar os inmeros casos da Bblia onde as pessoas foram imergidas sem ter sido no Jordo. No o lugar que cont a e sim a suficincia da gua ( Jo 3,24;). Essa suficincia deve ser o bastante para q ue o candidato possa mostrar ao mundo que Jesus morreu e foi sepultado e ressusc itou no terceiro dia. E os lugares que no tem gua como nos desertos e terra de seca? uma pergunta pelo menos mais interessante. Tambm no vemos malcia nela, apenas curio sidade. Nos lugares desertos no h muitos moradores. Onde h muitos moradores sempre existem cisternas e poos para que o local fique abastecido e as pessoas possam so breviver. Alm da sobrevivncia eu no tenho notcia de um lugar que as pessoas nunca to mam banho, e se tomam banho h de se ter uma firmeza bblica para se guardar um mnimo possvel para que se efetue o batismo. Nossos missionrios nestes lugares distantes sempre conseguem de alguma forma batizar seus candidatos, e at hoje, nunca foi u m problema ao ponto de terem que comear a batizar por asperso ou derramamento.

Como batizar os moribundos em seu leito de morte por imerso? No podemos mudar a forma do batismo s porque nosso candidato est a beira da morte. Devemos lembrar que a gua do batismo no est na frente do sangue de Jesus e sim o sa ngue de Jesus o que lava pecados. O batismo somente um quadro do evangelho, e no um quesito pelo qual ns alcanamos a salvao. Caso o candidato esteja em condies de se b atizar que o faa sem reclame. Caso no tenha tempo ou condies para isso, seja ele com o o ladro da cruz, e esteja com Cristo sem o ato do batismo. No devemos ficar abor recidos ou preocupados por ele ter morrido sem ser batizado. Foi a vontade de De us que assim se sucedesse. O que no pode mudar a Bblia e batizar por asperso, esse sim um grave erro. Sendo o batismo apenas um quadro do evangelho, no tem problema que ele seja por a sperso ou derramamento. Praticar formas de batismo imprprias usando esta desculpa uma desconsiderao para co m a Bblia, e por isso, uma desconsiderao para com os mandamentos de Deus. Devemos l embrar que o batismo de Joo era s um quadro representativo tambm. Nem por isso deix ou de ser realizado da forma certa. O batismo de Jesus tambm era um smbolo, mas no sso Salvador fez questo de ser mergulhado por Joo. O batismo da igreja primitiva e ra uma ordenao simblica de Jesus aos seus discpulos, entretanto, no temos um nico rela to de que algum tenha efetuado uma mudana em sua forma original, ou seja, mergulha r o candidato na gua. Na verdade, essa desculpa de que "no tem problema", uma desculpa original dos que preferem sua prpria verso verso de Deus. Foi pensando assim que Eva comeu da rvore proibida. Seu filho Caim achava que o jeito certo de se fazer sacrifcio no era dos mais limpos. Resolveu mudar. Trouxe a Deus uma oferta sem sangue, e por isso fo i rejeitado pelo Senhor. O mesmo pensamento irresponsvel levou o rei Saul a fazer um sacrifcio que no lhe era permitido, e naquele dia ele perdeu seu reino e o apo io de quem tanto o ajudara. No podemos nos esquecer da admoestao que Moiss recebeu do Senhor antes de fazer o Ta bernculo: "Faze tudo conforme o modelo que no monte se te mostrou". (Hebreus 8,5; ). O que Moiss iria construir era apenas objetos e coisas materiais. Coisas que p ara muitos no tinha o menor valor ou importncia. Mas para Deus tinha muita importnc ia. Era to grande o valor de se fazer o jeito certo que ele deteve Moiss quarenta dias e quarenta noites explicando detalhadamente como ele queria. Certamente Moi ss no teve por coisa pouca essa orientao de Deus. Por isso lemos nas escrituras: "As sim se acabou a obra do Tabernculo... e os filhos de Israel fizeram conforme com tudo que o Senhor ordenara a Moiss". Essas objees so levantadas por igrejas ou indivduos a elas ligados que praticam um m odo incorreto de se batizar. Geralmente batizam por asperso ou por derramamento. Lendo um Manual de Estudos Dominicais da Igreja Presbiteriana Independente do Br asil, chamado de "A Semente", II. Semestre de 1984, encontrei a seguinte citao a r espeito do pensamento deles sobre o Modo de Batizar: "H muitas pessoas que fazem enormes discusses sobre a forma de se batizar, se por asperso ou imerso. A Bblia simplesmente omite esta preocupao..." pg. 20 Pelo que j estudamos no capitulo anterior a Bblia no omite a forma pelo qual o cand idato deve ser batizado. A prpria palavra baptizo j quer dizer "mergulhado ou imer gido". No mesmo manual e na mesma pgina ele discute o assunto dizendo: "Documentos antigos do primeiro e segundo sculo da Igreja apresentam as duas form as como corretas, parecendo terem optado definitivamente pelo batismo por asperso por considerarem-no, quem sabe uma cerimonia mais simples".

Aqui h dois erros. O primeiro de no citar as fontes pela qual ele defende a sua te se. Segundo pelas inverdades relatadas, pois, o batismo por asperso foi conhecido pela primeira vez no sculo terceiro, por um homem chamado Novaciano*, o qual, de pois de conscientizar de seu erro, batizou-se por imerso negando sua prtica anteri or. O batismo por asperso s apareceu como regra definitiva nas igrejas no sculo tre ze**, e no nas igrejas verdadeiras, e sim, na Igreja Catlica Romana, que uma igrej a excluda e considerada pag desde 225 pelos crentes fiis. * Manual das Igrejas Batistas pg. 98, por T. Hiscox ** Manual das Igrejas Batistas pg. 99, por T. Hiscox Por que muitas igrejas batizam por asperso e no por imerso? Essa uma pergunta que os prprios batizadores da forma incorreta deviam responder, mais no o fazem com clareza e sinceridade. As desculpas mais conhecidas so: 1. " mais prtico fazer assim, pois a imerso dificulta o ato". Que mais prtico no h dvida. Ser prtico no quer dizer ser bblico. Temos o exemplo da rao (venerao) de santos e imagens pelos catlicos hoje. Quando essa prtica entrou nas i grejas catlicas, era mais prtico para ganhar os brbaros. (O Cristianismo Atravs dos Sculos pg. 129) Antes de uma igreja ser prtica ela precisa ser bblica. O batismo po r asperso um ato antibblico e no autorizado pelas escrituras. 2. "No tem problema, pois, o batismo no salva mesmo". Primeiro: No a forma bblica, portanto errada. Jesus no foi batizado por asperso. A i greja Primitiva no batizou por asperso, e mesmo a igreja Catlica, por 1200 anos con tinuou a batizar por imerso at mud-la em definitivo no sculo treze para asperso. Segundo: Batismo por asperso foi idealizado numa idia errada; As igrejas que o pra ticam pensam que o batismo tem uma ao salvadora, tendo poder de purificar e santif icar a alma, tornando a salvao mais segura. Colocam o batismo frente do sangue. Po r isso comearam a batizar crianas recm-nascidas, alegando que elas so pags at realizar am esse ato. Terceiro: Foi a Igreja Catlica que inventou. Seu invento errado foi herdado pelas igrejas (filhas) sadas dela, ou seja, Anglicana, Presbiteriana, Luterana, Congre gacional, e at pela filha de suas filhas (neta) Metodista. Batizar algum por asperso seria o mesmo que mergulhar uma pessoa com meia dzia de g otas de gua. O resultado o mesmo: No d. O CANDIDATO CORRETO AO BATISMO Preocupados em ter um nmero cada vez maior de fiis em sua igreja, muitos pastores se esquecem de uma grande exigncia bblica para o batismo, que o do candidato ser u ma pessoa apropriada. Preocupados em receber mais ofertas e que sua igreja estar mais cheia, nem pensam que o candidato precisa ser uma pessoa que tenha feito um a sincera profisso de f, e que como a Bblia ensina, tenha se tornado uma nova criat ura, deixando a velha vida de pecados para trs, procurando viver uma nova vida (d ada por Jesus) voltada para Cristo e para sua Igreja. No pode ser um candidato apropriado aquele que professa Cristo como Senhor, e no entanto, o mundo ainda continua a mandar em sua vida. Ele aceitou Jesus de boca mas ainda ama o tabaco. Aceitou Jesus de palavras mas ainda escravo do lcool. Diz que filho de Deus mas sua nica preocupao so as coisas terrenas. comum numa igreja que realmente professa o nome de Jesus Cristo o candidato pass ar por uma avaliao de conhecimentos e bom testemunho. A igreja, representada pelo

pastor e seus membros, certamente podem interrogar o candidato (como fez Filipe a Eunuco quando este lhe pediu batismo). So perguntas bsicas como: "Por que voc que r ser batizado? Que significa o batismo? Para que serve o batismo? Tem certeza d e sua salvao eterna? Entre outras de acordo com a exigncia de cada igreja local. Ce rtas perguntas so bsicas. Precisam ser perguntadas e necessitam de respostas certa s. Filipe fez uma pergunta bsica: "Podes, se crer de todo o corao", e a resposta fo i certa: "Eu creio que Jesus o Filho de Deus...". Algumas pessoas, muito esperta s, sabem decor as perguntas, mas suas vidas do um testemunho contrrio sua f. Por ex emplo: Se o candidato aceitou Jesus, e era catlico praticante, certamente foi um idlatra; Caso ele continue a adorar dolos e imagens, ou pelo menos guard-las a esco ndido, uma prova de que Cristo ainda no o Senhor absoluto de sua vida. O mesmo se d com vcios, costumes errados e prazeres indignos, que, orientados pela igreja lo cal, deve o candidato ter abandonado a tudo que lhe atrapalha de servir o seu no vo dono, Jesus. Toda Igreja que no faz avaliaes sinceras dos candidatos batismo estar correndo srios riscos. O mais grave de colocar na mesa do Senhor pessoas indignas, ou seja, enc her a casa do Senhor de incrdulos e cham-los de irmos. Aps essa tragdia vem as futura s conseqncias, ou seja, o testemunho deles ir falhar, e quem passar a vergonha pblica a prpria igreja que o aceitou sem ter feito as prvias avaliaes. Se fazendo as prvias avaliaes j corre o risco da pessoa se desviar, imagine ir aceitando qualquer um. E xistem pessoas que s querem pertencer a uma religio, tanto faz ser numa igreja catl ica, protestante ou batista. Por isso, numa entrevista sincera com ele, a igreja saber de suas intenes. A prvia entrevista uma arma contra futuros problemas com a m embresia. AS CRIANAS SO CANDIDATAS APROPRIADAS PARA O BATISMO?

Depende. Se for uma criana recm-nascida, no h dvidas, imprpria para o batismo. Caso s ja uma criana responsvel (impor um limite de idade a essa responsabilidade antibbli co), que tenha conscincia de que pecadora, que sabe que Jesus Cristo morreu por e la na cruz, e que deseja arduamente aceit-lo como seu nico e suficiente salvador, no podemos negar-lhe o direito de batismo. Tambm para ela deve ser feitas as pergu ntas e delas esperar as mesmas respostas que o daria um adulto. Sua conduta tambm deve ser analisada, porm, deve-se distinguir atos de criana com atos de rebeldia contra a vontade do Senhor. O recm-nascido no pode ser batizado. Acabou de chegar ao mundo. No sabe falar, no sa be pedir, e no sabe distinguir o certo do errado. Ela inocente de pecados cometid os - ainda que no inocente do pecado original. Batizar um recm nascido usar de um mtodo no bblico para fazer a igreja crescer numericamente. lhe impor uma f que ela n unca professou com sua boca. Cometer o erro de batizar um recm nascido um dos mais perniciosos erros que uma i greja pode ter. Ao batizar um recm-nascido o mesmo passa a ser membro de uma igre ja denominada crist. Algumas at aceitam Jesus posteriormente. Mas a grande maioria acaba-se tornando um cristo sem Cristo. membro da igreja tal, mas no da igreja de Jesus. Sem contar que prejudicial para a prpria criana, pois, pensando que por j t er uma religio, e por ser chamada de crist, no v necessidade de fazer uma profisso de f e de ser realmente batizada escrituristicamente. Sem contar que essa igreja, a travs dos tempos, acaba ficando cheia de pessoas no salvas no seu rol de membros. POR QUE OS RECM-NASCIDOS SO BATIZADOS? Na Igreja Catlica ela . O batismo tem para o de "lavar os pecados". original. (Conclio de

batizada para receber a salvao. Para eles cristo quem batizad catolicismo (junto com outros sacramentos) o errneo poder Portanto, batiza-se uma criancinha para lavar seu pecado Trento).

John Wesley nas suas obras, V. 6, seo 4, fala pelos metodistas: " certo que a nossa igreja supe que todos quantos so batizados na sua infncia so ao m

esmo tempo nascidos outra vez. Se as crianas so culpadas de pecado original, no pod em ser salvas na maneira comum a menos que se lavem pelo batismo". A igreja Presbiteriana d os seguintes motivos para faz-lo: Dizem que se das criancinhas so o reino dos cus (Cl. 19,16) no vem por que negar-lhe s o batismo, pois as mesmas possuem a graa da salvao. Tambm dizem que o batismo cris to o substitudo da circunciso que foi dada a Abrao e sua descendncia. Dizem ainda que quando a famlia de Ldia, de Cornlio, e a do carcereiro foi batizada no fala que ape nas os adultos foram batizados. Refutando estas objees presbiterianas podemos dizer. Primeiro: Se realmente eles e ntendem que das criancinhas o reino dos cus, porque ento no mesmo manual afirmam q ue: "A Igreja no batiza qualquer criana, mas apenas filhos de crentes". Ora, no iss o uma discriminao a algumas crianas? No seria melhor afirmar como os batistas que se ndo das crianas o reino dos cus, e se Jesus disse para deixai-as vir a ele sem emb araos, no seria melhor que o prprio Jesus tomasse conta do caso sem nossa interfernc ia? Somos Deus para julgar que os filhos dos crentes j nascem predestinados e os filhos dos incrdulos j nascem perdidos? Jesus no mandou nem nunca batizou nenhum re cm nascido. Ele mandou deixar vir, e no batiz-las, pois, se o fizesse, estaria cain do no erro de encher Sua igreja de futuros incrdulos. Tambm deve-se entender que u ma coisa pertencer ao Reino dos Cus, e outra pertencer ao Corpo Visvel de Cristo q ue Sua Igreja. Segundo: Se o batismo cristo substituiu a circunciso da Antiga dispensao, no seria ma is correto batizar somente os meninos e isso ao oitavo dia? Por que ento batizar as meninas, pois, s os meninos eram circuncidados. grande erro essa afirmao, e no te mos um versculo na Bblia dizendo que o batismo a nova circunciso. Interessante a de clarao do Manual das Igrejas Batistas, pg. 127, de Hiscox sobre esse assunto: "Quanto ao argumento utilizado por alguns, de que o batismo veio substituir a ci rcunciso, trata-se de um argumento por demais dbil e pueril, por demais imaginrio e destitudo de razo, para merecer considerao sria por parte de mentes inteligentes".

Terceiro: Realmente a Bblia fala de famlias inteiras que foram batizadas. O que a Bblia no fala que um recm-nascido, ou uma criana irresponsvel tenha sido batizada. No podemos trabalhar com a Bblia julgando por suposies ou hipteses. O certo que a Bblia no d um exemplo e nem manda que nenhuma criana recm-nascida seja batizada. Tenho abs oluta certeza de que se houvesse um recm-nascido na casa de Ldia ou na casa do car cereiro, os mesmos no teriam sido batizados por Paulo, pois, fazendo isso ele est aria obrigando criana a uma f que ela no aceitou de sua livre e espontnea vontade. A f pessoal e o batismo tambm. Pedro disse em Atos 2 que: "Cada um seja batizado" e no "cada famlia seja batizada". Existem milhares de igrejas batistas em cuja comunho famlias inteiras tem sido bat izadas - pais e filhos, e talvez outras pessoas a eles ligadas. Mas todos tinham idade suficiente para crer e fazer profisso de sua f. Evidentemente o mesmo acont eceu com as famlias de Ldia, do carcereiro, de Cornlio e outros casos na Bblia. Agor a observemos o que dizem alguns eruditos que praticam o batismo de recm-nascidos sobre esses casos: O Dr. Neander escreveu: "No podemos provar que os apstolos tenham ordenado o batis mo infantil; das passagens onde mencionado o batismo de famlias inteiras, no podem os tirar tal concluso." (Planting and Training, pg. 162. N.Y. Ed. 1865). O professor Jacob diz: "Em nenhum desses casos ficou provado que havia criancinh as naquelas famlias". ( Kitto s Bib. Cyc., artigo batismo). O Dr. Meyer diz: "Que o batismo de criana no estava em uso naquele tempo torna-se evidente em I Cor 7,14;". (Comentrio sobre Atos 16,15;).

O motivo pelo qual as criancinhas so batizadas um s. Tais igrejas que fazem isso a creditam que o batismo um sacramento e no uma ordenana aos j salvos. Acreditam que o batismo ajuda ou d salvao. a doutrina da regenerao batismal, iniciada pela igreja c atlica j no segundo sculo de nossa era, e a partir do sculo dezesseis transmitida s s uas filhas que so as igrejas protestantes originais (luterana, presbiteriana, ang licana), e posteriormente s suas netas (congregacional e metodista). Ou se cr na r egenerao batismal ou se cr que o sangue de Jesus quem tira pecado. Amedrontados que a criana venha nascer e morrer pag acabam por batizando seus filhos recm-nascidos. Se esquecem que Deus tem um plano especial para as criancinhas que morrem e no t em compreenso de seus pecados. O candidato apropriado aquele que ouvindo o evangelho, arrepende-se de seus peca dos e sente a necessidade de ser lavado pelo sangue de Jesus. Humilhado ele pede perdo a Deus pelos seus pecados, confia no Senhor Jesus para a expiao dos mesmos, e depois pede para ser batizado para que tenha entrada na igreja de Cristo. Cons ciente de que pecador, confia que Jesus, ao morrer na cruz, pagou todos os seus pecados, e por isso ele ser conduzido ao cu aps sua morte (ou talvez arrebatado nas nuvens num arrebatamento repentino). Jesus, alm de seu Salvador, torna-se o Senh or de sua vida, vida esta que ser a de uma nova criatura, agora, criada para as b oas obras. Sem esse bsico conhecimento de pecado, aceitao a Jesus, e conscincia de u ma mudana de vida, o candidato inapropriado, ou seja, indigno do batismo. O candi dato apropriado tem conscincia de que: "E os que so de Cristo Jesus crucificaram a carne, com as suas paixes e concupiscnc ias" Glatas 5,24; Em Maio de 1994 estive numa Clnica do Evangelismo Explosivo em So Paulo. Conversan do com um pastor Luterano, este confessou que no se lembrava de ter feito uma pro fisso de f. Apenas sabia que pertencia a Igreja. Ele nunca tinha aceito Cristo de livre e espontnea vontade, no entanto era pastor de 1200 almas na cidade de Concrd ia, SC. Seria ele um candidato apropriado? O DESGNIO DO BATISMO Por que uma pessoa batizada? Essa pergunta tem confundido muitas mentes. Faa voc m esmo o teste e pergunte ao seu vizinho, colega ou parente o porque dele ter sido batizado. Qual seria sua resposta? Ser que sua resposta seria a mesma da Bblia? "O batismo do indivduo crente no Senhor Jesus tenciona representar a morte, o sep ultamento e a ressurreio de Jesus Cristo, que morreu pelos nossos pecados e ressus citou para nossa justificao. E todo crente que recebe esta ordenana, por meio dela professa ter f nos mritos da morte de Cristo como fundamento de sua prpria esperana de salvao; e tambm professa ter comunho com seus sofrimentos, declarando assim a sua prpria morte para o pecado, e sua ressurreio para uma nova vida em Cristo. O batis mo tambm tipifica a lavagem da regenerao: declara, mais, a esperana que o candidato tem na ressurreio dentre os mortos, tal como Cristo, na semelhana de cuja morte ele sepultado, que foi ressuscitado pela glria do Pai. Principalmente, a morte, o se pultamento e a ressurreio, os grandes fatos da graa redentora, so exibidos pelo bati smo. O batismo por imerso ensina tudo isso, pois somente a imerso pode ensin-lo." ( Manual das Igrejas Batistas, pg. 94, por E. T. Hiscox). O desgnio do batismo para os batistas o significado puramente bblico. O batismo no serve para a remisso de pecados. Nada tem a ver com a nossa salvao. um quadro exibi ndo o evangelho: a morte, sepultamento e ressurreio de Jesus, e significa que o ba tizando est morto para a velha vida de pecados e ressurgido para uma nova vida em Cristo Jesus. uma ordenao do Senhor Jesus sua Igreja, e deve ser efetuada e receb ida com obedincia e f. "Portanto, estamos sepultados com Cristo pelo batismo na morte, para que como Cr isto ressuscitou dos mortos pela glria do Pai, andemos ns tambm em novidade de vida

" (Romanos 6,4;). QUAL O DESGNIO DO BATISMO PARA AS OUTRAS DENOMINAES? um sacramento. Veja o que o Dicionrio Prtico Ilustrado de L & I ee. V. 3, diz sobr e a palavra sacramento. A maioria das corporaes protestantes, principalmente as ma is antigas como a Episcopal, Luterana e presbiteriana, e tambm os metodistas, a u ma concordam com essa afirmao: "Ato religioso que tem por fim a santificao daquele ou daquilo que objeto desse at o. Rito religioso, institudo por Cristo para dar ou aumentar a graa..." Ora, se o batismo um sacramento como diz estas e muitas outras denominaes incluind o as duas igrejas catlicas, ento o batismo tem por fim a santificao daquele que bati zado. E se o batismo santifica o candidato onde fica a pessoa de Jesus em relao ao crermos que Ele o nico e Suficiente Salvador? Ou Ele o nico e Suficiente salvador ou acreditamos que Ele e tambm o batismo salva e santifica. No podemos ficar em c ima do muro acreditando que Jesus o nico e Suficiente salvador, porm, que precisam os ser batizados para nossa santificao. Para ns, os batistas, este assunto muito srio, pois, acreditamos que somente a pes soa de Cristo tem o poder de lavar pecados e dar a Salvao. Por isso o chamamos de n ico e suficiente. Para ns o batismo jamais poderia ser um sacramento. apenas uma ordenao simblica. Veja o que diz a Confisso de F de Westminster no seu capitulo XXVIII, aceita pela igreja Presbiteriana como a Confisso de f para sua denominao, e confisso essa que tem influenciado outras denominaes protestantes: "O batismo um sacramento do Novo Testamento, institudo por Jesus Cristo, no s para a admisso solene da pessoa batizada na Igreja, mas tambm para servir-lhe de sinal e selo do pacto da graa". Na interpretao de seu catecismo os presbiterianos declaram trs coisas sobre o batis mo: 1. Ele fala de nossa unio com Cristo; 2. Ele fala da remisso de pecados atravs da gua; 3. o batismo representa o sepultar o velho homem e a ressurreio com Cristo do novo homem, para uma nova vida. (A Semente, pg. 21, IPI) importante notar que eles deixam claro que o batismo "fala da remisso de pecados atravs da gua". Isso jamais pode ser aceito como uma verdade bblica. S o sangue de J esus tem poder para lavar pecados, nunca o batismo. Um grande escritor presbiteriano, autor do livro A Bblia Explicada Novo Testament o, Dr. S.E. Mc Nair, 1953, pg. 183 diz sobre o mesmo assunto, comentando sobre R om 6,4; "O batismo em algum sentido a purificao dos pecados - no somos batizados porque ele s j foram lavados... no sinal dos j salvos, como muitos o entendem, mas salva". Na pgina 288 do mesmo livro ele diz, comentando sobre I Pedro 3,21; "Certamente o batismo no salva do inferno, pois o sangue de Jesus e no a gua do bat ismo que purifica pecados, e o apstolo explica que no o rito em si que salva, embo ra lave materialmente a "imundcia da carne". Voc pode notar nestas duas declaraes como ele ensina o que representa o batismo: "l avagem de pecados atravs da gua". Na segunda declarao ele contradiz isso na primeira frase, mas na segunda ele volta a mostrar sua f na gua do batismo dizendo que a gu a do batismo: "lava materialmente a imundcie da carne". Sim, os presbiterianos, n o momento de seu batismo, esto confessando que o batismo um sacramento essencial salvao das almas dos perdidos.

W. M. Nevins, em seu livro O Batismo Estranho e os Batistas, pg. 29, comenta sob re a confisso de f dos presbiterianos: "No tentaremos interpretar esta linguagem, mas deixaremos que o Dr. Hodge, de Pri nceton, e o Dr. Nevin, do Seminrio Mercersburg, a interpretem. Diz o Dr. Hodge: " Somos batizados para que nos unamos com Cristo e sejamos feitos participantes do s seus benefcios. Este batismo para arrependimento um batismo para que se obtenha a remisso dos pecados". O Dr. Nevin diz: "A igreja faz-nos cristos pelo sacrament o do santo batismo, o qual ela sempre sustentou ser uma fora sobrenatural para es se mesmo propsito." As declaraes mostradas acima so de pessoas do alto escalo na Igreja Presbiteriana. E les realmente crem que o batismo um sacramento, e se pensam assim, no podem dizer que Jesus o nico e Suficiente Salvador. Quem cr que Jesus o nico e suficiente salva dor no precisa de sacramentos para lavar pecados, pois o sangue de Cristo far isso no momento de sua converso. Na igreja Anglicana o batismo tambm considerado um sacramento. Infeliz a forma pe la qual se d o servio de confirmao (ou primeira comunho). Pergunta-se ao candidato: " Quem vos deu este nome?" Resposta: "Meus padrinhos no batismo, pelo qual fui fei to membro de Cristo, herdeiro do Reino do Cu, e filho de Deus". Notem a resposta do candidato: "No batismo, pelo qual fui feito membro de Cristo , filho de Deus e herdeiro do reino dos cus". Ele ganhou o cu e tornou-se filho de Deus atravs do batismo e no pelo sangue de Cristo. Os catlicos e os metodistas - conforme declarao de John Wesley, tambm acreditam que o batismo um sacramento, e pelo mesmo, tira-se o pecado original das crianas. Toda igreja que cr ser o batismo um sacramento est dizendo que o sangue de Cristo no suficiente para lavar os seus pecados, e portanto h a necessidade de ser batiza do para a lavagem ou purificao dos mesmos. O ADMINISTRANTE APROPRIADO J estudamos que o verdadeiro candidato para o batismo aquele que j aceitou o Senho r Jesus como nico e Suficiente Salvador, e que o modo pelo qual o batismo deve se r administrado por imerso. Tambm estudamos que ele no um sacramento, antes, o seu d esgnio visa representar o que Cristo fez por ns, ou seja, morreu, foi sepultado e ressuscitou no terceiro dia. Agora estudaremos o elemento do administrante no ba tismo. ele importante? Qual o administrante apropriado a faz-lo? A IMPORTNCIA DO ADMINISTRANTE A Bblia claramente mostra qual a importncia do administrante na realizao de um batis mo. Ela mostra que no qualquer pessoa ou qualquer igreja que pode realiz-lo. Numa anlise sincera sobre o batismo de uma pessoa necessrio analisar-mos quem a batizou . Pode ser que a pessoa que administrou seu batismo estivesse sem condies para o a to, e assim, mesmo sendo seu batismo correto a respeito do candidato, do modo e do desgnio, deve ser considerado invlido devido o administrante no corresponder com as exigncias bblicas. Em 1872 a Conveno Batista de Georgia, USA, reunida em Macon, fez o seguinte pronun ciamento que nos ajudar a entender a importncia do administrante apropriado: "Batismo a imerso do crente em Jesus Cristo por um administrante autorizado, em n ome da Trindade. Semelhante batismo pr-requisito comunho da Igreja e admisso mesa o Senhor. Pessoas no batizadas, no sendo membros da Igreja, no podem ser investidas de autoridade para administrarem ordenanas; logo, imerses executadas por elas so n ulas e inteis. A sinceridade do candidato no pode suprir a falta de autoridade do administrante.

No duvido da sinceridade das pessoas que entregam se ao batismo nas mos de pastore s que tenham vindo de igrejas erradas ou divididas. O que refutamos que o admini strante do ato no era autorizado, e portanto, o batismo se torna invlido. QUEM UM ADMINISTRANTE APROPRIADO? Para quem Jesus proferiu estas palavras? "E Jesus se acercou e lhes falou dizendo: Toda autoridade me dada no cu e na terr a, portanto, ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espirito Santo? Ensinando-as a guardar todas as coisas que vos te nho ordenado" Mateus 28,19-20; Note bem. Ele no disse essas palavras a uma pessoa isoladamente. Ele disse a Sua Igreja. Note tambm como ele pronuncia a palavra "autoridade". Pois bem, Jesus est nos dizendo que o Pai lhe deu toda a autoridade sobre a terra e sobre o cu. Usand o dessa autoridade, Ele, Nosso Salvador, autorizou a Sua Igreja a Pregar, batiza r e ensinar. Sim, para pregar, batizar e ensinar a palavra de Deus, preciso que se tenha tido a autoridade divina para isso. A autoridade para realizar um batismo no est no in divduo em si, mas est na Sua Igreja, a mesma igreja que Ele informou que "as porta s do inferno no prevaleceriam contra ela" (Mateus 16,18;). Jesus autorizou a Sua Igreja de pregar, batizar e ensinar suas palavras. O EXEMPLO DE JOO BATISTA Joo batista um exemplo da necessidade do administrante ser autorizado. Na ocasio d o batismo de nosso Salvador, Joo fez uma declarao sobre quem o autorizou a realizar batismos: "Eu no o conhecia, mas aquele que me enviou a batizar com gua, aquele me disse: So bre quem vires descer o Espirito e que permanecer sobre ele, esse que batiza com o Espirito Santo." Jo 1,33; Quem enviou (ou autorizou) Joo de batizar? Foi o prprio Deus Pai Todo Poderoso. De us deu a Joo batista a autoridade de batizar com o batismo do arrependimento, o q ual, era um prenuncio da vinda de Cristo. Essa autoridade foi reconhecida pelos homens que vieram ao batismo de Joo e tambm pelo prprio Senhor Jesus. Nosso Salvado r andou dezenas de quilmetros para poder ser batizado por um administrante autori zado por Deus. Se ele no se importasse com essa questo do administrante, ento porqu e sairia de Nazar, andaria at o Jordo e seria batizado justamente por Joo, o batista ? Jesus deixou claro que em fazendo isso ele estaria "cumprindo toda a Justia". P ara Jesus, ser batizado pelo administrante autorizado, era cumprir a vontade de Deus. Veja o trecho bblico: "Ento Jesus veio a Galilia a Joo no Jordo, para ser batizado por ele. Mas Joo se opun ha, dizendo: Eu necessito ser batizado por ti, e tu vens a mim? Mas Jesus lhe re spondeu: Deixa agora porque convm que cumpramos toda a justia. Ento Joo o permitiu" Lucas 3,13-16; At Joo achava-se no autorizado a um batismo to importante. Mas Jesus lhe acalmou o c orao dizendo que ele era autorizado para o ato. Quando somos batizados precisamos saber se o pastor que nos batizou um pastor que estava em plena comunho com sua i greja naquele momento. No s isso, mas se esta igreja uma igreja escriturstica, que no tenha vindo da linhagem romana ou de divises. O EXEMPLO DA IGREJA PRIMITIVA O pensamento de uma unidade em torno da validade do batismo esteve presente desd e o princpio na igreja primitiva. A autoridade do administrante como algum autoriz ado para o ato foi um fundamento essencial para os apstolos. Na ocasio em que os o

nze escolheram um substituto para Judas Iscariotes achamos a primeira prova diss o. Poderiam eles ter escolhido qualquer pessoa entre as cento e vinte almas que pertenciam a igreja. Mas no! O escolhido teria que ter algumas marcas que o disti nguissem dos demais. O cargo s poderia ser preenchido por algum que cumprisse as e xigncias mencionadas em Atos 1,21-22; " necessrio pois que, dos vares que conviveram conosco todo o tempo em que o Senhor Jesus entrou e saiu dentre ns, comeando desde o batismo de Joo at o dia em que dent re ns foi recebido em cima, um deles se faa testemunha da sua ressurreio". Os onze apstolos concordaram entre si que para ser um substituto do lugar deixado por Judas Iscariotes era preciso ter comeado desde o batismo de Joo. Fica esclare cido neste trecho que para a base da igreja de Cristo o batismo de Joo foi fundam ental. Este batismo tinha a autoridade de Deus. J o batismo que seria administrad o pela igreja tinha a autoridade dada por Cristo. O ultimo no eliminava o primeir o, antes, era um meio pelo qual a verdade e a justia de Deus se estabelecia neste mundo. Assim como o Novo Testamento no elimina o Velho, da mesma forma o batismo da Igreja de Jesus no elimina a importncia que teve o batismo de Joo. O batismo de Joo foi um aio que conduziu at o batismo da Igreja de Jesus. Da mesma forma que no podemos ser salvos pela Lei hoje, tambm no podemos aceitar o tipo de batismo admi nistrado por Joo. Porm como a Lei pertenceu s Escrituras, da mesma forma o batismo de Joo. Verifica-se portanto que para a igreja primitiva a autoridade do administ rante era um elemento fundamental. A igreja primitiva no foi uma igreja dividida, inventada ou renovadora. Era uma i greja que estava destinada a cumprir a j estabelecida vontade de Deus. Foi a vont ade de Deus que Joo fosse o precursor de Cristo e o batista dos primeiros cristos e o do prprio Cristo. Foi a vontade de Deus que Jesus formou sua igreja, e que a base de sua igreja fosse os doze apstolos, e que estes doze apstolos fossem todos batizados por Joo. Foi da vontade de Deus que Jesus desse a autoridade de batismo para sua Igreja, e que sua igreja ficasse responsvel pela escolha do administran te apropriado para o ato. TODOS OS BATISMOS DO N.T. TINHAM ADMINISTRANTES APROPRIADOS E DEVIDAMENTE AUTORI ZADOS POR UMA IGREJA CORRETA E ORIGINAL Em todos os batismos realizados no Novo Testamento podemos ver que o administran te era uma pessoa autorizada para o ato, e que esta mesma pessoa estava em plena comunho com uma igreja verdadeira. No batismo do dia de pentecostes temos uma multido de trs mil almas sendo batizada s. Os administrantes destes batismos eram homens autorizados? Vejamos. Na possib ilidade de somente os doze realizarem os batismos fica inquestionvel que os admin istrantes eram autorizados. Mas, e se outros membros da igreja primitiva tambm ba tizaram (desde que havia quase cento e vinte membros na ocasio - vide Atos 1,39), eram eles autorizados? Sim, pois, se fosse em comum acordo entre os irmos que os apstolos poderiam ser ajudados a realizar os batismos, os membros eleitos para e sse fim estariam tambm autorizados. Nunca devemos esquecer que a autoridade do ba tismo no est em quem administra, mas na igreja que ordenou o administrante. Tambm verificamos essa autoridade da igreja na ocasio do evangelho pregado aos sam aritanos por Filipe. Filipe era um membro em plena comunho com a igreja de Jerusa lm. Foi eleito dicono numa igreja que j possua mais de cinco mil membros. Assim como Estevo tornou-se um grande pregador. Devido a perseguio contra a igreja aps a morte de Estevo precisou sair de Jerusalm. Disperso acabou por descer a Samaria. L abriu um trabalho missionrio. Atos 8,12; nos informa que muitos foram por ele batizado s. Formou-se ento uma grande igreja nessa cidade. Era Filipe um administrante aut orizado? Sim. Ele no saiu de sua igreja por disciplina. Saiu por necessidade. Ao abrir um trabalho missionrio abriu-o no s escondidas ou por meio de divises. F-lo pel o Espirito Santo. Na primeira oportunidade que a Igreja de Jerusalm teve, enviara m para l os apstolos Pedro e Joo os quais testificaram que o seu trabalho era verda

deiro. A igreja autorizada de Jerusalm, atravs de seus enviados especiais, concord ou com esse trabalho maravilhoso de Filipe (Atos 8,14 e 25). A Igreja de Samaria foi uma verdadeira filha da Igreja de Jerusalm. Pedro, uma das colunas da Igreja, no ousou batizar os gentios de Cesaria sem antes participar o fato aos irmos de sua igreja. E porque no os batizou sem consult-los j que era um apstolo? Porque no estava nele a autoridade e sim na igreja de Jesus C risto (Atos 10,47;). Quando foi formada a igreja de Antioquia aconteceu a mesma coisa. Poderia ter si do ela uma igreja independente e sem nenhuma ligao com alguma igreja j autorizada. Mas no! Logo aps a abertura do trabalho a igreja de Jerusalm enviou para l o irmo Bar nab, que assim como Estevo e Filipe, tornou-se um grande pregador da Palavra. (Ato s 11,22;). Barnab foi o aval de aprovao ao trabalho evangelstico que estava sendo fe ito em Antioquia. Assim, tornou-se esse trabalho um campo missionrio apto para pr egar, batizar e ensinar o Evangelho. Paulo e Barnab, antes de sarem para o campo missionrio, foram devidamente ordenados pela igreja de Antioquia (Atos 13,3;). Todas as igrejas formadas por eles estav am recebendo uma autorizao correta do batismo, autorizao esta que tinha uma linhagem que vinha da Igreja de Jerusalm - Jesus - o Pai. Paulo, ao escolher Silas, seu novo companheiro, iniciou suas novas viagens missi onrias. Novamente vemos os irmos autorizando e abenoando essas jornadas (Atos 15,40 ;). Nada foi feito s escuras ou sem a autorizao de uma igreja escriturstica. Mesmo a escolha de Timteo para ser um novo ajudante (Atos 16,2;) precisou do aval dos ir mos da igreja o qual ele pertencia. Assim, Timteo tambm foi um homem autorizado a p regar, a batizar e a ensinar junto com os outros apstolos. No vemos em todo o Novo Testamento um s exemplo de que algum pastor excludo, ou mes mo independente das igrejas j autorizadas, que tenha tido autoridade bblica para b atizar e recebido o consentimento de Deus para o ato. Nenhuma igreja foi aberta sem o conhecimento e consentimento de outra que j estivesse em plena comunho com a s igrejas de Cristo. Prova irrefutvel a de Paulo ao chegar em feso. Muito surpreso ficou quando ao cheg ar ali ter encontrado uma igreja com no mnimo doze discpulos. Por ali passaram pes soas importantes como quila e Priscila. Tambm por essa pequena igreja tinha passad o um grande pregador, Apolo. Mas isso no implicou que a Igreja por eles formada f osse uma igreja verdadeira. Ao contrrio, Paulo recusou o batismo deles. Apesar do administrante ser apropriado; apesar do modo ter sido apropriado; apesar dos ca ndidatos terem sido apropriados; Porm, o desgnio no era apropriado. Paulo no teve dvi das e batizou-os outra vez. Caso no o fizesse teramos uma igreja totalmente indepe ndente daquela fundada por Jesus. Feito isso ela passou a ser um verdadeiro Corp o, cuja cabea Jesus, e no Joo Batista. Vemos nesse caso de feso ismo (que so: candidato, ra exercer-se o rebitamos SERIA BBLICO OS BATISMOS que devido a uma s quebra dos quatro elementos para o bat modo, desgnio e administrante apropriados), era motivo pa sobre qualquer que fosse a pessoa. DAS IGREJAS CRISTS HOJE?

Foi possvel constatar em nosso estudo que o batismo para ser vlido precisa ser aut orizado por uma igreja escriturstica, que no tenha nascido de uma diviso, excluso ou independente de uma igreja que tenha sua ligao direta com as igrejas neotestamentr ias. Algum j refutou esse comentrio dizendo que quero provar com meus estudos que nossa igreja se assemelharia a catlica, pois quero mostrar uma sucesso apostlica nas igre jas batistas.

Ora, eu acredito fielmente que h uma sucesso, porm, no apostlica, pois os apstolos j m rreram e no podiam ser substitudos por ser um grupo fechado de doze homens. Acredi to na sucesso neotestamentria para a Igreja de Jesus, e que justamente as igrejas batistas que esto na linha dessa sucesso. No acreditar na sucesso neotestamentria das igrejas duvidar de uma promessa de Jesus em Mateus 16,18: "...Edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela". Se a igreja morreu em 313 e s nasceu na reforma como dizem alguns historiadores d o cristianismo, ento Cristo mentiu. Sim, pois, por mil e duzentos anos a igreja p ermaneceu derrotada por Satans, e assim, as portas do inferno prevaleceram contra ela. Teria acaso Satans fechado a porta da igreja de Jesus por mil e duzentos an os? No! De forma alguma, pois Cristo fez outra promessa em Apocalipse 3,7: "Isto diz o que Santo, o que verdadeiro, o que tem a chave de Davi; o que abre, e ningum fecha; e fecha e ningum abre" Ningum jamais poder fechar a porta da igreja de Cristo. Ela sempre sobreviveu e nu nca deixou de existir nestes dois mil anos de existncia sobre a face da terra. Ap esar de Satans ter plantado a Igreja Infiel e Prostituta, mesmo assim a Igreja de Jesus Cristo sempre permaneceu fiel aos princpios bblicos. Houve uma linha parale la entre as duas igrejas. Nossa histria no conta isso, mas o sangue dos mrtires esto clamando a Deus, como clamou o sangue de Abel. UMA ANALISE SOBRE A VERDADEIRA IGREJA DE CRISTO SERIA O CATOLICISMO? A Igreja Catlica julga-se a herdeira apstolica da sucesso. Mentira! Sua sucesso, no a apostlica, mas a neotestamentria, acabou no ano de 225 d.C. Nessa data, as igreja s que nos sculos seguintes formariam a hierarquia papal, foram excludas da comunho por erros doutrinrios e herticos: Foram dois estes erros: - Buscar primazia entre irmo e igrejas co-irms; - Pregar a salvao atravs do batismo; Depois de excludas, aps a subida de Constantino no Trono de Roma, essas igrejas ca saram-se com o Imprio, sua cabea deixou de ser Cristo para ser o Imperador, e fora m chamadas de Catlicas. Seus erros continuaram a aumentar, e as heresias tambm. Ex emplo: - Prtica do batismo infantil; 370 d.C. - Mariolatria; 451 d.C - Ensinamento do Purgatrio; 590 d.C. - Venda de Indulgncias; Desde o sculo VII at os dias atuais; - Adorao de Santos e Imagens; Isso sem mencionar uma grande multido de outros erros. J pensou se essas igrejas no fossem excludas a tempo da comunho pelas igrejas fiis? essa uma igreja de Jesus Cr isto? Estaria Cristo sendo a cabea de um corpo to deplorvel como este? Historiadore s como Neander e McCintock e Strong comentaram como se deu essa excluso das igrej as erradas pelas igrejas fiis. Vejamos um pequeno trecho documentrio de Neander, V .I. pg. 318: "Outra vez um bispo romano, Estevo, que instigado pelo espirito de arrogncia ecles istica, dominao e zelo, sem conhecimento, ligou a este ponto (salvao pelo batismo), u ma importncia dominante. Da, para o fim do ano de 253 d.C. lavrou uma sentena de ex

comunho contra os bispos (ou pastores) da sia Menor, Capadcia, Galxia, e Cilicia, es tigmatizando-os (dando-lhes o apelido) de anabatistas, um nome, contudo, que ele s podiam afirmar que no mereciam por seus princpios: porque no era o seu desejo adm inistrar um segundo batismo aqueles que tinham sido batizados, mas disputavam qu e o prvio batismo dado por hereges no podia ser reconhecido como verdadeiro. Isto induziu Cipriano, o bispo a propor o ponto para a discusso em dois snodos reunidos em Cartago em 225 d.C. um composto de 18, outro de 71 pastores, Ambas as assemb lias declarando-se a favor da idia de que o batismo de herticos no devia ser conside rado como vlido". As Igrejas fiis que excluram as erradas da comunho foram chamadas de anabatistas pe las igrejas erradas. E porque foram chamadas assim? O motivo foi que no mais acei taram o batismo de um pastor que fosse ordenado por uma igreja sem a comunho das demais. Por isso comearam a rebatizar os membros vindos das igrejas erradas. A prp ria palavra anabatista uma palavra grega que significa "batizar outra vez". Estas igrejas que foram chamadas de anabatistas foram duramente perseguidas pela s igrejas erradas aps o ano de 313 d.C. Isso pode ser visto em qualquer enciclopdi a honesta. Basta o leitor procurar a palavra Inquisio e ver com seus prprios olhos o que a Igreja catlica fez para tentar exterminar os anabatistas da face da terra. S que cumpriu-se as escrituras. As portas do inferno no prevaleceram, e sempre, s em interrupo de tempo, houve igrejas anabatistas esparramadas por todos os lugares . Viveram escondidos, humilhados e perseguidos por mais de mil e quatrocentos an os, mas nunca deixaram de existir. Sempre levaram o sobrenome de anabatista. Este sobrenome s caiu no comeo do sculo XVII, quando o prefixo "ana" deixou de ser usado, e ficando apenas o apelido de "batistas". Os batistas so os verdadeiros de scendentes espirituais da igreja primitiva do Novo Testamento. SERIAM AS IGREJAS QUE VIERAM DA REFORMA? No incio do sculo XVI a Igreja Catlica teve pelo menos trs grandes divises. A diviso L uterana na Alemanha e pases Nrdicos. A diviso Calvinista na Europa Central. E a div iso Anglicana na Inglaterra. Hoje essas igrejas so chamadas de: Luteranas, Presbit erianas, Reformadas da Holanda, Anglicana e Congregacionalistas. So estas as igre jas que vieram do Protestantismo Histrico. Tinham elas a autoridade de realizar b atismos? Vamos analisar isso usando como base os quatro elementos bsicos para se realizar um batismo: O Candidato delas Eram Apropriados? Na Alemanha quem era catlico tornou-se luterano. Na Esccia quem era catlico tornouse presbiteriano. Na Holanda quem era catlico tornou-se membro da Igreja reformad a da Holanda. Na Inglaterra quem era catlico tornou-se membro da igreja Anglicana . Ser que eles tinham idia das palavras de Paulo aos Corntios, de que: "Quem est em Cristo, nova criatura, as coisas velhas j passaram, tudo se fez novo". II. Co 5,1 7; Eram crentes nascidos de novo? Um crente nascido de novo pegaria em armas para i nstituir sua Igreja? Jesus ensinou a amar e a orar pelos nossos inimigos, e no ma t-los espada. E como explicar as guerras que houveram para se impor essas novas r eligies? Jesus disse que pelos frutos se conhece a rvore, e que tipo de fruto dera m esses novos crentes? Seus frutos esto at hoje dando resultados negativos. Olhe-s e o exemplo da cidade de Belfaste, capital da Irlanda do Norte. Quanto dio dos pr otestantes pelos catlicos daquela regio? E mais, quem comeou a II. guerra mundial? No foram justamente os alemes, que um pas majoritariamente luterano? Eram apropriad os os candidatos que apenas mudaram o nome da religio e nunca experimentaram o no vo nascimento? Um simples historiador da poca do sculo XVI pode nos dizer que tipo de crentes eram aqueles protestantes, e do que eles foram capaz para impor sua nova f. Morte aos catlicos! Morte aos anabatistas!

O Modo de Batizar Eram Apropriados? Todas estas denominaes protestantes batizavam e ainda batizam por asperso. E porque batizavam assim? porque foi assim que aprenderam da Me Roma. bom lembrar que no t emos registros de que pessoas foram "rebatizadas" quando entraram nessas igrejas protestantes. Elas foram aceitas, mesmo possuindo o batismo catlico. A questo foi mais poltica do que teolgica. As igrejas da reforma no evangelizavam, e sim, recru tavam membros do catolicismo. O Desgnio de Seus Batismos So Apropriados?

Para a Igreja Catlica o batismo um meio de salvao, ou como eles mesmo chamam "sacra mento". Foi visto j neste estudo que para a igrejas Luteranas, Presbiterianas, Co ngregacionais, Anglicanas e as reformadas da Holanda, o batismo tem como desgnio no um quadro simbolizando a morte, sepultamento e ressurreio de Cristo, mas um sacr amento tambm, e se sacramento um meio de Salvao. Para eles o batismo no uma ordenan e sim um sacramento, e isso mantiveram da Me Roma. Os Administrantes Eram Apropriados? Voc j ouviu falar quando Lutero, Calvino, Zwinglio e outros reformadores foram bat izados? Ou, por quem foram batizados? Ser que algum pastor anabatista batizou-os, j que os anabatistas foram os nicos a no participar das heresias romanas? No. Os ch efes da reforma nunca foram batizados, a no ser pelos padres catlicos. E ento pergu ntamos: Pode valer o batismo administrado por Lutero ou Calvino, desde que os me smos nunca foram batizados? Se aceitarmos o batismo deles como vlido, temos que a ceitar o batismo dos catlicos tambm, j que foram os padres catlicos que lhes adminis traram o batismo. E se aceitarmos o batismo catlico como ficaremos diante de Deus ? Como explicar as heresias? Que tal a idolatria, a Inquisio, o Purgatrio, as Indul gncias? Se aceitarmos o batismo catlico estamos aceitando que a igreja de Jesus um a Igreja antibblica. Se o batismo de Calvino ou Lutero no podiam valer, que autoridade suas igrejas ti nham de ordenar pastores para a ordenana do batismo? No estou aqui condenando a si nceridade de seus membros da atualidade, ou a profisso de f dos mesmos, pois basta -lhes a f para ir para o cu. Estou expondo um problema que j dura quase quinhentos anos e os seus membros nem tem idia disso, muito menos culpa. Os anabatistas do sculo XVI no aceitaram como vlido os batismos dos protestantes hi stricos. E tinham plena razo. Devido a essa no aceitao que Lutero ordenou a morte de mais de cem mil anabatistas em um s dia na Alemanha. Calvino tambm, irado por no se r aceito pelos anabatistas como um pastor bblico (pois no era) perseguiu e ordenou a morte de alguns anabatistas na cidade de Genebra. Se o leitor estudar cuidadosamente esse assunto ver que as igrejas protestantes h istricas tambm no tem a autoridade do batismo, pois sua me era a Me Roma, uma igreja excluda em 225 d.C. SERIAM AS OUTRAS DENOMINAES ! A Igreja Metodista Teria essa igreja a autoridade do batismo? Passaria no teste dos quatro elemento s bsicos do batismo bblico? Eram seus candidatos apropriados? Sim, eram. O conhece dor da histria sabe que o principio do metodismo trouxe uma grande transformao da v ida de seus crentes. Eram batizados da forma correta? Aos metodistas originais no . Eram batizados por asperso. Mas h casos de metodistas batizados por imerso, e ass im o modo torna-se correto. Eram batizados pelo desgnio correto? No. Basicamente o batismo era para eles um sacramento e no uma ordenana. Mas j vi livros que indicam que entre os Metodistas Livres h uma aceitao de que o batismo uma ordenana e no um s acramento. E o administrante? Eis a o problema dos metodistas. Wesley foi batizad

o por imerso pelos irmos morvios em um navio. Esses irmos morvios eram verdadeiros an abatistas. O problema foi que Wesley no se desligou da igreja da Inglaterra, e ta nto que a igreja Metodista s foi fundada aps a sua morte. Devido a isso no podemos considerar os batismos administrados por ele ou por seus pastores um batismo com pletamente bblico (ele mesmo batizava por asperso). Assim, a igreja metodista no pa rticipa de erros grotescos como as outras denominaes protestantes histricas, mas ta mbm traz o epteto de neta da Igreja de Roma, o que invalida a sua ordenana batismal . As Igrejas Adventistas, Mrmons, e Testemunha de Jeov No podemos falar dessas igrejas como falamos das igrejas que vieram da reforma ou ps reforma que o caso dos metodistas. Assim como temos de fazer diferena entre a origem das igrejas reformadas com os metodistas, preciso fazer diferena entre as reformadas e metodistas com as igrejas adventistas, Mrmons e testemunhas de Jeov. E porque? Quando falamos de uma igreja presbiteriana, metodista, e outras reform adas, estamos falando de igrejas que possuem erros, s vezes grotescos, porm, encon tramos nelas pregadores que anunciam a salvao pela graa, base da remisso do pecador. Apesar de uma origem errada, encontramos em seu seio uma grande massa de salvos pelo sangue de Jesus. J as igrejas Adventistas por exemplo, pregam a salvao por gu ardar a Lei, ou o Sbado. Isso no erro, pura heresia. Os Testemunhas de Jeov nem ao menos crem em Jesus como parte da Trindade, heresia sem fundamento. Os Mrmons so um a aberrao do cristianismo. Assim, nem discutiremos os elementos bsicos de seu batis mo, pois, so to grandes as heresias que no podemos cham-las de igrejas erradas, e si m, seitas abominveis. Os Pentecostais Os pentecostais esto divididos em trs grandes grupos. Os histricos que so: Assemblia de Deus e Crist no Brasil; Os da segunda gerao: Quadrangular, Brasil Para Cristo, D eus Amor, Casa da Beno, entre outras; e os Neopentecostais: Os que vieram das igre jas renovadas (batistas, presbiterianos, metodistas, luteranos e catlicos), e os que nasceram na dcada de 70 e 80, Igreja Vida Nova, IURD, Internacional da Graa, e ntre outras. So tantos os grupos pentecostais que fica muito difcil generalizar em questo doutrinrias, porm, no em questo disciplinar. COMO ANALISAR A VALIDADE DO BATISMO PENTECOSTAL? Observando sobre os quatro elementos bsicos do batismo, em pelo menos um quase um a unanimidade, que a prtica do modo correto, ou seja, por imerso. J na questo de um candidato apropriado h grandes diferenas. mais fcil encontrar um candidato que est s e batizando porque j aceitou Jesus numa Assemblia, do que numa das igrejas neopent ecostais, s quais, pregam a teologia da prosperidade. Quanto ao desgnio h grandes c ontrovrsias entre eles. Enquanto alguns pregam que o batismo uma ordenana, outras (como a Crist no Brasil) pregam que o batismo um sacramento essencial a salvao. Mas na questo do administrante apropriado que vamos encontrar o fator determinante d e uma igreja batista no aceitar os seus batismos como vlido. PODEM SER VLIDOS SEUS BATISMOS?

As igrejas pentecostais tem duas origens distintas. A primeira origem a que veio das Igrejas Holiness Weslyanas. Essas igrejas so uma diviso das igrejas metodista s originais. A ordenana de seus pastores para batizar esbarra no mesmo problema q ue sua igreja me, a metodista. Notemos. A igreja Metodista nasceu da igreja Angli cana. A igreja Anglicana nasceu da igreja Catlica. A Igreja Catlica a igreja Apstat a, por isso, sem a autorizao de ordenar pastores. A ordenao de um pastor holiness we slyano veio de pastores metodistas, e os dos metodistas dos anglicanos, e o dos anglicanos dos padres. Se aceitarmos dos holiness weslyanos teremos por justia de ter que aceitar o batismo catlico, pois o catolicismo bisav de um dos braos do pen tecostalismo. J que inaceitvel a ordenao catlica, no podemos aceitar a de seus bisnet s, os holiness.

A segunda s. Muitos nos, e os or igreja dentro da vlido?

origem do pentecostalismo est das igrejas que saram dos grupos reformado pastores pentecostais eram ex-luteranos, ex-metodistas, ex-presbiteria tais se encontram no mesmo problema dos holiness weslyanos. Porm, a mai pentecostal, principalmente no Brasil, que a Assemblia de Deus, nasceu Igreja Batista de Belm do Par. E ento, aceitamos ou no o seu batismo como

O Caso da Assemblia de Deus O caso da Assemblia muito importante, pois ela a me e av da maioria das igrejas pen tecostais no Brasil (com exceo da Crist do Brasil). Se entendermos porque no aceitam os o seu batismo como vlido, valer para os pentecostais da segunda gerao e os neopen tecostais. Vejamos abaixo como surgiu a Assemblia de Deus no Brasil. As informaes a baixo so tiradas dos livros A Histria dos Batistas e do Dirio de Gunnar Vingren e D aniel Berg, fundadores das Assemblias de Deus no Brasil. Em 1909 desembarcaram no Brasil dois pastores batistas. Chamavam-se: Gunnar Ving ren e Daniel Berg. Estes dois foram pastores batistas nos Estados Unidos, mas de vido se unirem ao movimento pentecostal realizado na Rua Azuza 312, em Los Angel es, precisaram ser excludos das igrejas batistas que ministravam por causarem a d iviso dos membros e distrbios da ordem na igreja. Ao chegarem no Brasil foram apre sentados ao pastor Justus Nelson, o pastor da Igreja Batista de Belm do Par. Pedir am entrada nessa igreja, entrada esta que foi de princpio negada por no terem cart a de transferencia (e nem poderiam ter, pois tinham sido excludos). Omitindo que eram membros excludos, apresentaram-se como verdadeiros pastores batistas, e isso lhes deu o privilgio de morarem no poro da igreja at conseguirem se instalar em ou tro lugar. Por aquele tempo o pastor Justus Nelson precisou viajar para o Sudest e do pas, pois veio a uma Conveno Batista. Foi neste tempo que esses dois pastores agiram de m f e causaram um grande problema ao pastor que gentilmente os recebeu. Sem a presena do pastor, e ajudado por um co-moderador da igreja, Jos Plcito da Cos ta, eles conseguiram filiao na igreja, mesmo sem as cartas de transferncia. Comearam ento a induzir alguns membros a ficarem aps o culto a assistir suas reunies, s quai s, eram feitas sem o conhecimento da igreja e no poro onde estavam instalados. Em seus cultos havia muito barulho e xtases, e alguns comearam a dizer que tinham re cebido dos dois pastores o que eles chamam de "batismo com fogo". Um irmo da igreja, o evangelista Raimundo Nobre, descobriu o caso, e logo comunic ou a igreja. Foi feita uma reunio para apurar o caso, e nessa reunio os dois pasto res e mais onze membros da igreja foram excludos, isso no ano de 1910. Segundo o historiador da Igreja Batista de Belm, Antnio B Almeida, Vingren e Berg continuara m a realizar trabalho de proselitismo entre os membros da Igreja, em lugar de ev angelizarem os descrentes ( tpico deles). O proselitismo perdurou por toda a sua v ida. Em seu diria Vingren diz: "Por onde iam, buscavam nas igrejas e casas dos ba tistas infundirem o novo batismo".

Pois bem. Os fundadores das igrejas Assemblias de Deus no Brasil tiveram duas exc luses. Uma em suas igrejas originais dos Estados Unidos, e outra aqui no Brasil p elos irmos da Igreja Batista do Par. Perguntamos: vlido o batismo de um membro excl udo? bblico um membro excludo abrir uma nova igreja e sair batizando as pessoas? Se bblico qual a necessidade das excluso dentro de uma igreja? No, no bblico uma pes sob a disciplina da Igreja sair por a abrindo novas igrejas. Se hoje aceitarmos um batismo de uma pessoa vindo da Assemblia, estamos dizendo que as igrejas de Cr isto no tem necessidade de disciplina. Em nenhum versculo do Novo Testamento temos uma igreja sendo aberta por um membro que tenha sido excludo da Igreja de Jesus Cristo. Vimos nos estudos anteriores que todas as igrejas eram abertas por homen s que estavam em plena comunho com uma igreja de Cristo. O que os fundadores da Assemblia de Deus fizeram foi desonesto. Mentiram que eram batistas quando no eram. Diziam estar em comunho quando na verdade foram excludos.

Esperaram um pastor viajar para poderem agir de forma uma sorrateira. E pior, d ividiram um corpo de Cristo. A Bblia clara sobre esse assunto de diviso: "Quem com igo no ajunta se espalha". Dividir a Igreja de Cristo dividi-lo, e a maioria das igrejas pentecostais que saram dos grupos reformados deixaram para trs grandes div ises e mgoas contra pessoas que simplesmente amavam Jesus da mesma maneira que se amou a dois mil anos atrs. Quando uma Igreja Batista aceita o batismo praticado por uma igreja pentecostal, ela est dizendo que sua co-irm, a Igreja Batista de Belm, cometeu um erro ao exclu ir aquelas onze pessoas. Ora, seria justo, se em uma de nossas igrejas batistas atuais, por motivos de disciplina e at doutrinria (que foi o caso dos fundadores d a Assemblia), chegasse a excluir onze irmos, e estes onze irmos iniciarem uma nova igreja, pergunto novamente, seria justo aceitar essa igreja como sendo bblica? De que serviria a excluso? A excluso serve para que o membro excludo, ao ficar fora d a comunho, sinta falta dela, arrependa-se do seu erro, e ingresse novamente na ig reja, e assim, o problema disciplinar foi resolvido. Um pastor batista alegou o seguinte motivo para aceitar o batismo praticado pela Assemblia. Disse ele que por eles ter crescido mais que os batistas j motivo de a ceitarmos, pois isso mostra que Deus est abenoando. Cuidado! Se for assim ento temo s que aceitar o batismo praticado pelo catolicismo, pois, ela tambm uma igreja ex cluda, e a igreja que mais cresce no mundo. Este mesmo pastor sofreu em sua igrej a uma pequena diviso. Alguns membros resolveram se rebelar e abriram uma nova igr eja batista. Perguntei a ele se a sua igreja estava em comunho com a que foi fund ada atravs de divises e mgoas. A resposta foi spera: De jeito nenhum! Perguntei porq ue, e a resposta foi que eram excludos. Ora meus irmos batistas, se no temos comunho com nossos excludos atuais, porque a daremos aos que foram excludos a quase cem a nos atrs? Sim, pois estes jamais voltaram ao seio da igreja, antes, continuaram a dividir nossos trabalhos. Est certo um membro excludo abrir uma nova igreja? Onde encontramos isso na Bblia? Rebatiz-los a forma nica de manter a disciplina e a com unho sincera entre as igrejas co-irms. Alm do que, na maioria das vezes, os membros vindos das igrejas pentecostais, quase sempre so batizados para lavarem seus pec ados, e s isso j invalida totalmente o seu batismo. O batismo praticado pela Assem blia to invlido quanto seria o batismo praticado por uma igreja formada por membros excludos de uma de nossas igrejas batistas atuais.

A Assemblia me de quase todas as igrejas pentecostais no Brasil e no mundo, com ra ras excees (que o caso da Congregao Crist). Ela me da Quadrangular, Brasil Para Cri , Deus Amor, S o Senhor Deus, Casa da Beno e a a fora. Estas igrejas, por sua vez, s mes de outras igrejas como a IURD, Vida Nova, Internacional da Graa entre muitas outras consideradas neopentecostais. Portanto, se um membro excludo no tem autorid ade para realizar o batismo, teria ele autoridade para ordenar pastores? So estes pastores ordenados? Por quem? Por membros excludos? Qualquer igreja batista de v erdade que se preze h de zelar pela comunho verdadeira e negar a validade dos batis mos pentecostais, pois so igrejas nascidas da diviso, discrdia e contendas. Atrs do nascimento dessas igrejas existe muitas mgoas e pecados a serem confessos. Seria Bblico as Divises Causadas Pelo Pentecostalismo? Temos de lembrar que todas as igrejas pentecostais nasceram de uma diviso. No cas o da Assemblia de Deus a diviso foi desonesta. Sua origem uma origem cheio de erro s. Tinham mais inteno de pregar aos batistas que aos incrdulos. Por onde passavam d eixavam um rasto de divises e mgoas dentro das igrejas de Cristo. Seria isso corre to? Vejamos o que a Bblia diz sobre divises no Corpo de Cristo (que sua Igreja). I Co 1,10; "Rogo-vos, porm irmos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que diga is todos a mesma coisa, e que no haja entre vs divises, para que sejais unidos no m esmo sentido e no mesmo parecer". Efsios 4,3; "Procurando guardar a unidade do Esprito no vinculo da paz"

Mas entre os fundadores do pentecostalismo havia uma palavra de ordem: Divida-os ! No meus irmos. No assim que aprendemos de Cristo. Vejamos o caso das igrejas bati stas renovadas, ou do evangelho pleno como algumas so chamadas. As renovadas saram de nosso meio em 1965, justamente no ano da grande campanha evangelstica. Pergun to: Deus estava no meio dessa diviso? evidente que no. Naquele ano as igrejas bati stas estavam empenhadas a evangelizar o Brasil! Porm, algumas delas, lideradas pe lo pastor Enias Tognini, estavam preocupadas em dividir o corpo de Cristo. Essas igrejas foram excludas da comunho das igrejas batistas e se foram excludas seus pas tores no tinham mais a autoridade de batizar nem dar autoridade para o ato. Mesmo levando o nome de batistas, devem ser tidas como as outras igrejas pentecostais . Porque se so chamadas batistas? Primeiro porque foram excludas. Segundo porque n asceram de divises, e Deus no est no meio de divises. J as igrejas batistas do Evangelho Pleno, s pelo nome ofende nossas co-irms das qua is elas se originaram. Se intitulam-se do evangelho pleno porque a outra no . Ento, que tipo de evangelho tem a outra? Pelo que dizem temos um evangelho pela metad e. Notem, alm de sarem excludos por causarem divises, tem a coragem de colocar um no me ofensivo s igrejas verdadeiras. CONCLUSO Chegamos ao fim desse estudo. Tentamos informar o leitor o que , o que representa , o modo, e quem pode receber e praticar o batismo cristo. Minha orao que todos aqu eles que lerem este estudo possa compreender que nosso objetivo no a condenao desse ou daquele, mas a informao completa a respeito do batismo cristo. Considero que h m uitas pessoas salvas nas igrejas denominadas de crists, pois a salvao pela graa e no pelo batismo. Mas o fato dessas pessoas serem sinceras e verdadeiras crentes, no supre a falta dos quesitos necessrios ao batismo que ser batizado por imerso, repr esentando a morte, sepultamento e ressurreio de Cristo, mostrando ao mundo que mor re e velho homem e nasce o novo, e que s uma pessoa autorizada por uma igreja ver dadeiramente bblica o pode realizar. Talvez voc tenha chegado concluso que seu batismo no vlido e se chegou a essa conclu so preciso que voc seja batizado outra vez. Seu corao vai dizer que est errado. O sim ples fato de algum estar em dvida uma das provas que seu corao est indeciso. Procure uma igreja batista verdadeira e converse com seu pastor, ele poder lhe ajudar a e ntender mais sobre o assunto. Deus vos abenoe!

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