Universidad Nacional Filosofa CFM.

Kant 6/5/2013

Sebastin Rodrguez Herrera Cd. 4433232

1er parcial - CFM Kant, Crtica a la razn pura 1. Por qu el problema del conocimiento en Kant se resume en la investigacin de cmo son posibles los juicios sintticos a priori? Todo juicio es una proposicin, una afirmacin, y en trminos lgicos una oracin con valor veritativo. Por ello es evidente para Kant hacer explicita la importancia de los juicios en el papel del conocimiento. En su clasificacin sobre los juicios (estos como posibilidad del conocimiento) nombra dos clases representativas: Sinttico y analtico. Los primeros son afirmaciones en donde es menester agregar informacin que este fuera del concepto sobre el cual se predica. Ese X que se le agrega al concepto y el concepto mismo guardan una estrecha relacin. El segundo tipo de juicios, los analticos, no agregan nada al concepto sobre el cual se afirma algo, sino que el X afirmado se encuentra ya en el concepto, en otras palabras, no necesito ir ms all del concepto mismo, simplemente lo analizo. Un paso ms podra aclarar nuestra comprensin de esta clasificacin de los juicios. Los juicios sintticos (al ser de tal naturaleza que requieren de algo externo) pueden clasificar dentro de las afirmaciones que, con ayuda de los datos sensibles, dan conocimiento sobre el mundo sensorial; un conocimiento que se sigue de alguna experiencia, a posteriori. Por otra parte, los juicios analticos son tales que no necesitan de informacin fornea, por lo que no los puedo clasificar, como los sintticos, a posteriori. Juicio analtico es aquel en donde su verdad esta en el concepto mismo, y por tanto no es una tarea de la sensibilidad sino del anlisis lgico, es decir del contenido del juicio. Este ltimo, al no tener contacto directo con la experiencia lo podemos ubicar en el campo de lo a priori. Hasta el momento nuestro mapa del conocimiento (en trminos de juicios) se determina por dos campos separados, lo sinttico con ayuda de la experiencia, y lo analtico ligado al anlisis lgico. De esa manera podemos clasificar afirmaciones como cualquier cuerpo es maleable en sintticas, y otras como cualquier cuerpo tiene extensin en analticas. El problema es que existen afirmaciones que no encuentran su clasificacin en alguna de estas dos formas, como por ejemplo las afirmaciones matemticas. Kant descubre que los juicios matemticos, como suele pensarse, no se suponen lgicamente del principio de no contradiccin, es decir, no son analticos que parten de un anlisis del concepto de no contradiccin, sino que de all se derivan. Requieren de algo externo que les de sostenimiento, y eso es para Kant la intuicin. Las afirmaciones matemticas, que al ser necesarias son en gran medida a priori, son de igual manera dependientes de algo que no esta en ellas mismas, por tanto son sintticas. l encuentra ejemplos similares en las ciencias naturales, tanto como en la metafsica; en donde la simple descomposicin de conceptos de manera a priori, con el rasgo de juicio analtico, no es conveniente para explicar algunas afirmaciones naturales, por lo que es menester la presencia de algo externo a ellas. Y es aqu en donde se cruzan los juicios sintticos con la fuerza de la necesidad a priori. Cabe preguntarse por qu tanta preocupacin por darle un lugar a la posibilidad de los juicios sintticos a priori?, y parece ser que la respuesta de Kant estara en que son posibles en funcin de la pureza o necesidad de las matemticas y de las ciencias, ya que muchas de sus afirmaciones tienen un carcter universal. Sobre la posibilidad de que la metafsica que comparta este carcter no escribir, ya que no forma parte de mi intencin principal, que es mostrar como en Kant los problemas del conocimiento se resumen

en la posibilidad de las afirmaciones sintticas a priori. Creo clara la forma en la que Kant quiere rescatar la universalidad de los juicios matemticos y cientficos, a partir de la posible inter-relacin entre clases de juicios (sinttico - a priori), y de esa manera no caer en el campo del escepticismo en donde se pierde la esperanza de la verdad pura o necesaria en el conocimiento humano.

2. Qu informacin aportan las formas de la sensibilidad espacio y tiempo, como para que se constituyan en condiciones necesarias para responder a la pregunta por la posibilidad de los juicios sintticos a priori? El lugar que ocupan las formas sensibles espacio y tiempo, en lo que podemos llamar la teora del conocimiento kantiana, se hace manifiesto al separar la sensibilidad pura de todo lo dems que no entra en su naturaleza, al abstraer. Este es el mtodo que usa Kant para llegar a tales formas de la sensibilidad. El conocimiento procedente de lo sensible es separado del conocimiento entendido en bajo el imperio del entendimiento, de esa manera todo lo que en la sensibilidad pueda ser pensado por la facultad del entendimiento queda fuera, dejando segn Kant a la intuicin emprica. De tal intuicin es separado aquello 1 que sea sensacin, que es variable dependiendo de cada persona , dejando algo que limita el conocimiento sensible de cada cul, Kant denomina a este ltimo como Intuicin pura. Y ya que este conocimiento se mantiene an eliminando toda experiencia, podemos llamarlo un conocimiento a priori. Es en este territorio en el que encontramos al espacio y tiempo, y como aclaracin el autor aade dos exposiciones: una que da cuenta de la posibilidad del concepto (ya sea espacio o tiempo) a priori. En esta primera exposicin [metafsica] son ambas formas presupuestas para cualquier clase de conocimiento sensible. Otra forma de decirlo es que dan el fundamento para que se nos presenten sensiblemente, en el espacio objetos como exteriores a nosotros, y el tiempo como fenmenos que se determinan en lo simultneo, en lo temporal y no pueden ser percibidos sin ello. Pero ms importante an, en la segunda exposicin Kant aade la manera como el concepto puede ser el comienzo para otros conocimientos sintticos a priori, esta es la exposicin [trascendental]. Y en ella el espacio hace posible a los juicios sintticos a priori de la geometra, mientras que el tiempo da posibilidad al desplazamiento. La primera exposicin da cuenta de los conceptos como sintticos a priori, y la segunda define a los conceptos segn son condiciones de posibilidad para otros juicios sintticos a priori. Ya que espacio y tiempo son los lmites que se nos imponen a la hora de abstraer de los factores a posteriori de la sensibilidad aquello sin lo cul no habra conocimiento sensorial alguno, es como el rea sobre la cul una obra es pintada. Ambas formas son presupuestas, y es a partir de ellas (o desde ellas necesariamente) que se nos presentan en la geometra juicios sintticos a priori, cuyas afirmaciones son apodcticas como lo vemos en Euclides (necesarias entre s). Y en el desplazamiento juicios que explican la `contradiccin de ser en un lugar en un instante a no ser en el mismo lugar en otro instante. Las formas de espacio y tiempo se constituyen as en condiciones necesarias para el conocimiento de juicios sintticos a priori, pueden entenderse tambin como una gua necesaria, un camino obligatorio que define unos limites restringidos para el transito de tales juicios. Entre s, espacio y tiempo comparten caractersticas como la de ser ambos infinitos, pero en cambio de aportar informacin necesaria para que desde ellos se afirmen otros sintticos a priori, son ellos mismos un medio por el que nos es presente la realidad sensible.

La relatividad sensible es un claro problema de la filosofa moderna desde Descartes hasta Hume.

3. Qu es lo propio de la manera como Kant caracteriza la relacin entre conocimiento intelectual y conocimiento sensible y que lo enfrenta con la tradicin? Qu consecuencias tiene esta confrontacin de Kant con la tradicin? Espacio y tiempo son formas de la sensibilidad, la lgica es la forma del entendimiento. El punto de referencia del conocimiento en general es la sensibilidad, y es en ella en donde encuentra un fundamento fiscalizador el pensamiento. En el punto anterior (2) se exponen brevemente las formas de la sensibilidad, que condicionan el conocimiento; es por ello que aqu me concentrare en lo que Kant denomina la forma del pensar. El mapa por el que transcurre la lgica trascendental trasciende por la lgica en su clasificacin como universal/general, que contiene las reglas absolutamente necesarias del pensar (A52 - B76, lneas 9 y 11 respectivamente), y desde all hacia la lgica universal pura, que se ocupa del aspecto formal del entendimiento, de principios a priori, sin contar explcitamente con el contenido de las proposiciones. Luego se aade a la estructura silogstica de la lgica kantiana una parte analtica, que se encarga de demostrar y formar juicios necesariamente ciertos. Lo importante de esta lgica analtica es que su demostracin encuentra apoyo en la evidencia, cuya naturaleza es axiomtica sensible. Es en este campo en donde se funda la lgica trascendental analtica. Vemos que al encontrar fundamento en el carcter sensible, la lgica analtica da pie a una construccin del conocimiento cientfico, en la manera como lo entendemos hoy en da. Esto porque las evidencias de las teoras cientficas, en su gran mayora se encuentran en el mundo sensorial. La relacin sensibilidad y entendimiento forman conocimiento cientfico verdadero. Este, a mi parecer, es un cambio que contrasta con la filosofa que precede a Kant. Por ejemplo Descartes llega al extremo de afirmar su subjetividad como pilar del conocimiento indubitable, sin dejar campo al mundo sensorial, que nos es presente de forma inmediata, como fundamento verdadero. Para asumir el otro lado de la moneda filosfica moderna, Locke asume que el fundamento del mundo sensible es una serie de corpsculos insensibles, lo que para Berkeley suena contradictorio, sino absurdo. Pero no es presente un ciencia verdadera que se encargue de los dos aspectos importantes del conocimiento: sensibilidad y entendimiento. Kant quiz no afirme ni niegue sobre aquello que l, en sus limites como observador, no pueda percibir, por lo que el giro copernicano que adopta choca con la tradicin filosfica de antao, fundando ciencia en la `unin de las dos fuentes del conocimiento humano. Bibliografa: Immanuel, Kant. Crtica de la razn pura. Editorial Colihue. Impreso.