Lc 7,11-17 JOVEN, A TI TE HABLO, LEVNTATE!

Cuando la vida y la esperanza parecen desvanecerse, Jess sale al encuentro de los fracasados para darles la buena noticia. Despus del discurso de la llanura (cf. Lc 6,17ss), un pagano le present a Jess la situacin de su mundo, reducido a la servidumbre y al malestar, y Jess le dio una respuesta de vida. Enseguida, el mismo Jess sali al encuentro de una madre viuda que iba a sepultar a su nico hijo. Esta representa a toda la nacin juda, separada de Dios (viuda) y en trance quedarse sin futuro. Contrastan dramticamente los esc enarios: el pagano, pletrico de esperanza; el judo, en cambio, lnguido y desesperado. El relato trasciende las coordenadas de tiempo y espacio para interpelar a todos los paganos y creyentes. Dios siempre se mostr Seor de la vida (aunque algunos le atribuyeran ser tambin seor de la muerte) y dispuesto a resucitar las esperanzas del pueblo. Elas (mi Dios es el Seor) muestra que, a diferencia de los dolos, el Dios de Israel s da vida (I Lectura: 1Ry 17,17-24). Una cosa es ser religioso (temeroso/buscador de Dios) y otra hombre de fe (destinatario de la revelacin del Padre). Pablo fue profunda y fanticamente religioso, pero todo cambi para l cuando el padre le sali al encuentro por medio de su Hijo y lo convirti en testigo suyo (II Lectura: Ga 1,11-19).
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, . Despus de esto1 fue a una ciudad llamada Nan, acompaado de sus discpulos y de una gran multitud. Del encuentro con el paganismo, que le present una triste realidad de muerte, a pesar de la buena voluntad de la autoridad, se encamin Jess al encuentro con la realidad de su pueblo. El encuentro con el paganismo se dio por reiterada iniciativa de este (cf. Lc 7,3.6b). El encuentro con Israel, en cambio, es iniciativa de Jess. En el encuentro con el paganismo aparece una fe admirable, que no se encuentra en Israel (cf. Lc 7,9); en el encuentro con Israel no se menciona la fe. La conexin entre los dos relatos establece, pues, un contraste: los idlatras paganos aparecen ms abiertos que los religiosos israelitas. Actualmente existe en Israel una poblacin llamada Nein (), poblacin rabe de la Baja Galilea, cuyo nombre parece proceder del hebreo ( ) y significa agradable2. Sin embargo, se dice que el nombre antiguo pudo ser Nin (), que significa descendiente. La escritura hebrea actual es 3. Ni la acepcin de agradable4 ni la de descendiente5 encajan con el cuadro que se presenta a continuacin, donde se presencia el duelo por el nico descendiente que poda haber garantizado la futura descendencia tanto del difunto padre como de la sobreviviente viuda6. Aqu se evidencia otro contraste. Los discpulos y la gran multitud que aparecen acompaando a Jess no tienen un papel propio en este relato, son absorbidos por un genrico todos (cf. v. 16). No obstante, hacen contrapeso a la considerable multitud de la ciudad que acompaa a la viuda que va a sepul1 2

Literalmente: Y sucedi que enseguida.... Establece una conexin entre este relato y el anterior. es un trmino polismico; significa: agradable, lindo, gracioso, amable | felicidad, amigo,fortuna. 3 No obstante, existen tambin en el centro de Irn un distrito y una poblacin llamados Nan (rabe )en donde se conserva una de las ms antiguas mezquitas del pas (comenzada a construir en el s. VIII d.C.). Este nombre fue transliterado a las lenguas romances de dos maneras: Nm y Neyn. Es un nombre masculino que significa poseedor de gran belleza. 4 2Sam 1,23; 23,1; Job 36,11; Sl 16,6,11; 81,3; 133,1; 135,3; 147,1; Pv 22,18; 23,8; 24,4. 5 Gn 21,23; Job 18,19; Sl 72,17; Is 14,22. 6 Recurdese que la viuda en aquella sociedad era un ser totalmente desprotegido.

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tar a su hijo nico. Tambin los dos squitos (el de Jess y el de la viuda) se mostrarn en forma contrastada.
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, , , . Cuando se acercaba a las puertas de la ciudad result que sacaban a enterrar a un muerto, hijo nico de su madre, que era viuda; y una considerable multitud de la ciudad la acompaaba. Al hablar de puerta de la ciudad, deja dicho que se trata de una ciudad amurallada. Lc usa el trmino puerta () en relacin con situaciones que afectan la libertad o la vida de las personas (cf. Hch 3,10; 9,24; 12,10), o cuando Pablo encamina la evangelizacin en una direccin distinta de la indicada por el Espritu de Jess (cf. Hch 16,13). La puerta denota un confinamiento de las personas, un cierto encierro que las priva de libertad y de vida y le ofrece resistencia al mensaje de Jess. De algn modo, al impedir el ingreso del enemigo, la puerta se convierte en smbolo de la capacidad de resistencia de la ciudad, en manifestacin de su poder7. El segundo squito es un cortejo fnebre que sale por la puerta de la ciudad. Lo primero que se destaca del cortejo es su relacin con un muerto. El narrador llama la atencin sobre el hecho ( : lit.: y fjate!)8: sacaban un muerto... ( ): dos verbos. La primera accin le da un tono durativo a la escena. El verbo en tiempo imperfecto (: sacaban) describe una comitiva en proceso (una procesin) que arrastra un fracaso: la convivencia no genera vida sino que expulsa muerte. La segunda accin le da un tono sombro de carcter definitivo. El verbo en tiempo perfecto (: muerto) hace referencia a algo hecho en el pasado y cuyo efecto se prolonga en adelante. El hecho fatal es irreversible. La convivencia se resigna a ser derrotada por la muerte. La desgracia, sin embargo, todava es mayor. El muerto es hijo nico, lo cual excluye la posibilidad de que otro lo sustituya. Es hijo nico para su madre, lo cual le aade al carcter irreparable de la prdida el matiz de dolor que entraa el hecho de ser la prdida de todo lo que esa madre tena, su riqueza, su esperanza. Porque, adems, esa madre era una viuda. No tiene esperanza alguna de recuperar esa prdida. La intensidad del dolor crece al tener en cuenta la condicin de la viuda en la sociedad antigua: sin un hombre que la hiciera valer, la viuda quedaba reducida al desamparo y a la mendicidad. El cortejo fnebre es descrito por encima de toda ponderacin: Una considerable multitud de la ciudad. Se dira que la ciudad manifiesta masivamente su solidaridad con la viuda y que, en cierto modo, se identifica con ella. La expresin la acompaaba (lit.: : estaba con ella) es muy diciente. Estar con alguien se dice del acompaante de oficio (cf. Hch 19,38) o de servicio (discpulo: cf. Lc 22,56; compaero: Lc 9,32), o del que comparte la vivienda (vivir con otro: cf. Hch 13,7). Habida cuenta de que la viuda personifica la pobreza, el desvalimiento, el abandono, la ms triste de las suertes, y que la ciudad de Nan jams se menciona en el AT (y solo esta vez en el NT), hay que buscarle el sentido a esa identificacin de la ciudad con la viuda. En el libro de Rut, la viuda Noem personifica al pueblo de Israel que, ha perdido a su Dios. La ciudad de Nan representa a la sociedad israelita encerrada en su nacionalismo (amurallada) que ha perdido a su Dios y se ha que7 8

Cf. Mt 16,18: ...el poder [las puertas] de la muerte no la derrotar. Expresin usual en Lc para central la atencin del lector en un hecho o personaje que quiere resaltar.

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dado sin esperanza de futuro (viuda, sin hijos). Su situacin es desesperada y dolorosa en extremo. No le queda ms que llorar su desolacin.
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, . Al verla el Seor, se conmovi y le dijo: No llores. Ante semejante espectculo de sufrimiento, la reaccin de Dios, a travs de Jess, no es el reproche por los pecados que provocaron dicho sufrimiento sino la conmocin interior. Jess es designado aqu como el Seor ( ) e identificado as con Dios. Con estos rasgos, el narrador quiere subrayar que la actuacin de Jess traduce la reaccin de Dios en esta circunstancia. La prdida de Dios no se da por iniciativa de l sino por el pecado de la sociedad. Y ese pecado produce sufrimiento. La reaccin de Dios ante el sufrimiento queda expresada con el verbo conmoverse (), que es propio del NT9 donde solo se le atribuye a Jess o al Padre. La conmocin interior de Jess (expresin de la ternura de Dios) se dirige exteriormente a la viuda ( ), vuelca sobre ella su ternura. Muestra as que Dios es compasivo (cf. Lc 6,36), que le importa enjugar la lgrima del que llora y no castigar el pecado del que delinque (cf. Lc 15,20ss). Si la viuda representa al pueblo alejado de Dios, a Jess lo que le interesa es el sufrimiento del pueblo, no impartir justicia de manera abstracta. Para l (y por tanto, para Dios) importan ms los seres humanos que los cdigos legales. Las palabras que le dirige, aunque en modo verbal imperativo ( : no llores), no constituyen una orden sino una exhortacin consoladora. l manifiesta su intencin de detener el llanto y el motivo de desconsuelo de la viuda, se ofrece a darle una esperanza en medio de su dolor. La viuda est como la estril, incapaz de dar vida por haberse quedado sin su Dios-esposo. Sus ritos sociales y religiosos de muerte no le ofrecen consuelo. Jess crea la expectativa de ponerle remedio a esa situacin.
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, , , , , . Acercndose, toc el atad (los que lo llevaban se pararon) y dijo: Jovencito, a ti te hablo, levntate! Lo primero que hace es acercarse al muerto. El portador de la vida sale al encuentro de la vctima de la muerte. Nada sugiere agona (lucha) en su actitud. Solo se observa determinacin amorosa, compasiva. El amor (y no el poder) de Jess sale al paso del muerto que va a la tumba. Su determinacin de amar dando vida se manifiesta en su disposicin a hacer lo que sea necesario para lograr ese objetivo (infundir vida). Por eso toc el fretro. Esto es un acto de transgresin de la Ley de Moiss. En efecto, esta estableca que quien tocara un muerto, un cadver humano, quedara impuro (separado de Dios) durante siete das. Deba purificarse mediante determinados rituales so pena de continuar impuro, en cuyo caso era responsable de contaminar la morada del Seor. Esto vala tambin para quien tocara tanto los huesos como la sepultura (cf. Nm 19,11-16). Sin embargo, lo que sucede a continuacin no manifiesta que Jess se separe de Dios o que Dios se aparte de Jess. Lo primero que se da, tras la transgresin del tab religioso, es
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Doce de las trece veces que en total aparece: 2Mac 6,8; Mt 9,36, 14,14; 15,32; 18,27; 20,34; Mc 1,41; 6,34; 8,2; 9,22; Lc 7,13; 10,33; 15,20.

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la interrupcin de la marcha hacia la tumba: los que lo llevaban se pararon. La Ley, con todo lo que ella significa (que amurallaba a la sociedad juda), era responsable de agotar la vida del pueblo/muchacho sumiendo a la poblacin/viuda en la desolacin y el abandono. La visible violacin del precepto legal constituye un desafo al orden religioso y consiste en el derrumbamiento de la muralla que asla al pueblo separndolo de Dios. La caravana de la muerte se detiene sin choque violento, con un mero toque de Jess. La segunda vez que Jess habla se dirige al muerto: Jovencito () denota en la cultura hebrea a un ser humano todava en proceso, un ser humano inconcluso; el ideal de la poca era llegar a anciano, hombre maduro y experto. Propiamente, joven se dice (cf. Lc 15,12.13; 22,26; Hch 5,6). El diminutivo resalta ms lo prematuro de esta muerte: apenas comenzando a vivir, se le rompe la trama de la vida. La invocacin de Jess se convierte en renovacin de la vocacin a la vida. En el centro de la locucin de Jess est su palabra: a ti te hablo/digo. El pagano dijo con una palabra tuya se curar mi criado, y dio la razn: porque la palabra de Jess tiene una autoridad superior a la de la palabra humana (cf. Lc 7,7s). As manifest su fe. Israel es ahora destinatario directo de esa palabra autorizada. Ya no necesita escuchar a Moiss ni a Elas, porque le habla el Hijo, el Elegido, a quien hay que escuchar porque habla en nombre del Padre (cf. Lc 9,35). Y su palabra comunica vida. Lo que Jess dice, en modo imperativo, es una invitacin: levntate. Este imperativo es el que Jess usa para mostrar que tiene autoridad para perdonar pecados (cf. Lc 5,23s) y es indicio de un cambio de postura/situacin (cf. Lc 6,8) que conduce a una vida nueva (cf. Lc 8,54). Sin embargo, aqu el imperativo se usa en voz pasiva, como ms adelante (v. 16), sugiriendo la intervencin de Dios (solo l suscita profetas10). La palabra de Jess proviene de Dios y es un llamado a la vida, ahora dirigido por Jess al jovencito muerto.
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, . El muerto se incorpor y empez a hablar, y (Jess) se lo entreg a su madre. La autoridad sobrehumana que el pagano le haba reconocido a la palabra de Jess tiene ahora plena evidencia en los hechos. El primer efecto de esa palabra es la incorporacin del muerto. El movimiento visible, como en el caso del paraltico (cf. Lc 5,24s), manifiesta que la vida que Jess comunica se aprecia en la libertad exterior (de movimiento) que permite. La misma forma verbal se usa para describir la liberacin que hace Pedro de la comunidad de Jafa (Tabita/Gacela), que se haba limitado a obras de beneficencia propias de la religin juda y haba perdido su identidad cristiana (cf. Hch 9,36-43). El efecto subsiguiente es de carcter durativo: el muerto tom la palabra (empez a hablar). Se trata de un proceso que se desata, no de un simple hablar momentneo. A los demonios Jess no les permita hablar (cf. Lc 4,41) porque su motivacin violenta falseaba sus palabras; el muerto, en cambio, reacciona a la palabra de Jess apropindosela y con plena libertad interior (carece de impedimentos internos) puede hablar de ahora en adelante (comenz). La falta de fe (cf. Lc 1,20) tuvo mudo a Zacaras por un tiempo (cf. Lc 1,64), sin mencin alguna de fe la accin liberadora de Jess, que expulsa el demonio (impulso de odio y agresin: cf. Lc 11,14), da pleno uso de la palabra al muerto. Esto establece equivalencia entre la expulsin de los demonios y la resurreccin de este muerto: es una iniciativa
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Tambin en Lc 24,6.34 se habla as de la resurreccin de Jess. En Lc 9,7, aunque se sugiere una causa sobrehumana, corresponde a la mentalidad supersticiosa de algunos.

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del amor de Jess que infunde vida permitindole al ser humano desarrollar una sealada libertad interior y exterior. Por ltimo, Jess le hace entrega del muerto levantado a su madre. La escena recuerda de cerca la resurreccin del hijo de la viuda de Sarepta por obra de Elas (3Re [1Re] 1,8-24 LXX).11. De modo semejante, hay aqu una alusin al relato de la resurreccin del hijo de la sunamita por parte de Eliseo (cf. 2Ry 4,32-37). No obstante, hay diferencias notables: los profetas mencionados actan a favor de los hijos de dos mujeres extranjeras, mientras que Jess lo hace a favor de una israelita; la resurreccin de los hijos de las extranjeras es harto laboriosa y se produce tras largos ruegos al Seor, mientras que Jess lo hace naturalmente y sin necesidad de rogarle a Dios; por ltimo, los hijos de las extranjeras no dan seal alguna de autonoma, mientras que el hijo de la israelita s. Al parecer, con estas alusiones Lc se adelanta a explicar la reaccin de una parte de los espectadores (cf. v. siguiente) y no hace paralelos entre los relatos del AT y el suyo. Es evidente que aqu no se habla de la resurreccin despus de la muerte fsica, porque los que han sido dignos de alcanzar el mundo futuro y la resurreccin, sean hombres o mujeres,... ya no pueden morir, puesto que son como ngeles, y, por haber nacido de la resurreccin, son hijos de Dios (Lc 20,35-36). Es decir, la vida de los resucitados no es una prolongacin de la actual sino de calidad superior, porque procede directamente del Padre y no se transmite por generacin humana. El relato tiene un valor paradigmtico. Es incierta la existencia histrica de una ciudad amurallada llamada Nan; adems, los personajes no tienen nombres, lo cual les confiere carcter representativo. Se trata de una descripcin ideal de la crtica situacin del judasmo y de la fuerza liberadora de Jess12.
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, , . Todos quedaron sobrecogidos y alababan a Dios diciendo: Un gran profeta ha surgido entre nosotros. Y tambin: Dios ha visitado a su pueblo. La reaccin inicial es inapropiada (): un temor () religioso se apodera de todos. En efecto, la exhortacin del mensajero de Dios es siempre: no temas13. El temor niega la fe (cf. Lc 8,25.37) y esta, en cambio, excluye el temor y obtiene la vida (cf. Lc 8,50). Jess ha querido provocar la fe en l para que los israelitas encuentren en l la manifestacin del designio de Dios, pero ellos han reaccionado afianzndose ms en la religin. La alabanza de Dios que profieren todos procede de ese sentimiento religioso. Parte de su reaccin es positiva, porque reconocen la presencia y la accin de Dios en los hechos de los cuales son testigos (cf. Lc 5,26). Alabar (lit.: , dar gloria) significa rendirle un homenaje a alguien por su alta estima (cf. Lc 2,14), o reconocer que esa persona tiene razn en algo (cf. Lc 17,15). En este caso se trata de tributarle a Dios un obsequio de gratitud por su accin liberadora. Es un homenaje al Dios de Israel. Jess es descrito con dos rasgos. El primero consiste en ver en l un gran profeta. Esa expresin es un eco de Dt 18,15-22, que anuncia a los profetas como sucesores de Moiss. La figura es corporativa, no nica, porque de hecho reconoce la posibilidad de los falsos
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Rius Camps, Josep. El xodo del hombre libre. Ediciones El Almendro. Crdoba, 1991. Pgina 120. La cita aparece, por error tipogrfico, como 3Re [1Re] 17.8-24. 12 Ibdem. 13 Cf. Lc 1,13.30; 2,10; 5,10; 8,50; 12,4.7.32.

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profetas y la incertidumbre que ellos pueden ocasionar en el pueblo (cf. Dt 18,19-21), pero hay un criterio de discernimiento: la eficacia de la palabra del profeta (cf. Dt 18,22). Esta es la autoridad que el pagano ha reconocido en la palabra de Jess. Autoridad que descarta, con mayor razn, el miedo. Si al falso profeta no hay que tenerle miedo, mucho menos hay que sentirlo cuando habla y acta el profeta con autoridad. De todos modos, la reaccin de temor religioso y la identificacin de Jess con un profeta, por grande que se lo considere, lo identifica todava con las figuras del AT y no descubre en l al Hijo (cf. Lc 9,35). El segundo rasgo, ms enfocado en la actividad de Jess que a su persona, ve en dicha actividad un signo mesinico, presagio del Dios del xodo. La expresin Dios ha visitado a su pueblo recuerda las palabras de Zacaras (cf. Lc 1,68) que bendice (da gracias) a Dios por su visita liberadora mediante la fuerza salvadora que suscit en la casa de David, su servidor (cf. Lc 1,69)14. Al decir que Dios ha visitado a su pueblo presagian el x odo liberador, que es interpretado como visita de Dios a su pueblo (cf. Ex 4,31; 13,19). Esta visita se anuncia para el futuro como manifestacin de la entraable misericordia de Dios (nos visitar un astro que nace de lo alto: Lc 1,78), alusin al futuro nacimiento de Jess.
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. Este dicho acerca de l se extendi por todo el pas judo y todo el territorio circundante. Una expresin semejante haba aparecido en Lc 5,15 (se iba hablando de l... ) despus de la curacin del leproso, donde aparecen tambin la alusin al xodo y a la violacin de la ley (extendi la mano y lo toc: Lc 5,13). Jess quiso impedir que el hecho se divulgara porque el pueblo no estaba preparado para un cambio tan radical. Sin embargo, cuando el asunto trascendi y la gente acudi multitudinariamente a l, tuvo que rehusarse a la fama para que no se convirtiera en obstculo para la misin (sola retirarse a despoblado a orar: Lc 5,16). La noticia que cunde respecto de Jess est condicionada tanto por la tradicin religiosa como por la cultura extendidas por toda la Judea y por la dispora15. Sin embargo, a pesar de ese condicionamiento, es buena noticia porque alienta la esperanza del pueblo en que el Dios del xodo est interviniendo en su historia (lo est visitando) por medio de Jess. Y la esperanza le apunta a un cambio radical, tanto como pasar de la muerte a la vida. Jess le infunde al pueblo una nueva calidad de vida que slo puede proceder de Dios (levanta a un muerto). Aunque algunos interpretan a Jess en la perspectiva de la lnea de Elas o de uno de los antiguos profetas (cf. Lc 9,19) y los ms visionarios lo interpreten como realizador de un nuevo xodo, ninguno vislumbra todava al Hijo de Dios, el Elegido (cf. Lc 9,35; Sl 2,7; Is 42,1), pero su palabra se cumple y lo acredita como profeta autntico.

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Zacaras es de la casa de Aarn (es sacerdote), en tanto que David es de la tribu de Jud; as que esas palabras suyas se refieren a la concepcin de Jess y no a la de su propio hijo, ya nacido. 15 Rius Camps, Josep, ibdem.