LA TENSIN ENTRE CONCEPTO Y PALABRA: A PROPSITO DEL CONCEPTO DE "CIENCIA POLTICA" EN EL SIGLO XVII JOAQUN ABELlN Universidad Complutense de Madrid U NA IDEA FUNDAMENTAL de la "historia de los conceptos", tal como la en- tiende Reinhart Koselleck, y que incide en su metodologa, es la distin- cin entre la palabra y el concepto. 1 Los conceptos van colgados de las palabras pero no son 10 mismo, por 10 que una historia de los conceptos no puede reducirse a una historia de las palabras. Al hacer "historia de los conceptos" el hallazgo de una palabra nueva no implica necesariamente la aparicin de un concepto nuevo, de la misma manera que bajo una misma palabra puede abrirse un concepto nuevo o que distintas palabras estn referidas al mismo concepto. El anlisis de esta tensin entre la palabra y el concepto es precisamente una de las tareas fundamentales al acometer la historia de un concepto. Esta tarea requiere evitar el anacronismo de adjudicar un concepto "nuevo" a una palabra nueva o que se considera nueva en un momento determinado por el investigador, de la misma manera que exige prestar atencin a que el uso de una palabra ya existente est conteniendo en otro momento determinado un nuevo significado. Las pginas que siguen tienen que ver con un problema de relacin entre pa- labra y concepto en el caso concreto del concepto de "ciencia poltica" en el siglo XVII sobre todo. La presencia de la expresin "ciencia potica" en algunos autores espaoles del siglo XVII -y anteriores- ha sido considerada por algunos admirados historiadores como expresin de un nuevo significado y de la consiguiente ruptura 1 Vase la "Einleitung" en Geschichtliche Grund- begrif.fe, Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (eds.), Stuttgart: Klett-Cotta, 1972, pp. xiii-xxvru. Sobre la historia de los concep- tos de Koselleck puede verse asimismo: Joaqun Abelln, "En torno al objeto de la 'historia de los conceptos' de Reinhart Koselleck", en El giro contextual. Cinco ensayos de Quentin Skin- ner y seis comentarios, Enrique Bocardo (ed.), Madrid: Tecnos, 2007, pp. 215-248; e "Historia de los conceptos e historia social. A propsito del diccionario Geschichtliche Grundbegrif.fe" en La historia social en Espaa, S. Castillo (comp.), Madrid: Siglo XXI, pp. 47-63. , 14 JOAQUN ABELLN con la tradicin anterior, en este caso aristotlica. Las pginas que siguen pretenden mostrar que la aparicin de la palabra "ciencia" poltica en el siglo XVII no indica por s sola que sea "ciencia" en el sentido que la podemos entender hoy y que, por consiguiente, hay que poner en cuestin las conclusiones obtenidas a partir de esa identificacin, es decir, que el uso de "ciencia poltica" no implica una ruptura con la tradicin aristotlica. 1. El Profesor Jos Antonio Maravall era consciente de esta tensin entre pala- bra y concepto cuando l mismo llamaba la atencin sobre la necesidad de tener en cuenta los desplazamientos de significado de los trminos del pasado respecto a los actuales: y no hay manera de entender rectamente un pensamiento pasado si no te- nemos en cuenta ese desplazamiento de significacin que sufren los trminos actuales. Naturaleza, ley, causa, como nacin, soberana, imperio, etc ... , signifi- can en el siglo XVII cosas muy diferentes de hoy. De raz es tambin el cambio operado en la palabra "ciencia" y si no 10 tenemos presente no podremos com- prender el sentido en que, por ejemplo, lamos de Barrientos se pregunta si hay una ciencia poltica. y con esta preocupacin empieza a hacer una historia breve de la "ciencia po- ltica", desde los siglos medievales hasta el siglo XVII, en uno de sus conocidos trabajos.2 Arranca esta historia con la constatacin de la presencia de la expresin scientia civilis en el opsculo "De scientiis" de D. Gundisalvo, ciencia cuyo objeto se refiere al orden de las acciones y costumbres humanas-; sigue con el testimonio de Juan Garca de Castrogeriz, quien en su Glosa al De regimine Principum de Egidio Romano seala que el fin de la ciencia moral "no es el conocimiento sino obra, ni es por gracia de buscar la verdad de las cosas sino por saber la bondad de ellas". Las referencias siguientes recalan en Rodrigo S n c ~ e z de Arvalo (1404-1470), Juan Gins de Seplveda, Furi Cerol (1527-1592), Alamas de Barrientos y, por ltimo, en Sancho de Moneada y su propuesta de crear una Universidad en la Corte sobre la ciencia de reinar. En el presente artculo selecciono y comento algunos ejemplos del menciona- do trabajo del Profesor Maravall y otros del igualmente conocido libro de Jos A. Fernndez-Santamara,3,autores que sealan que el uso del trmino "ciencia polti- ca" - especialmente en Alamas de Barrientos- expresa una novedad y una ruptura 2 Jos Antonio Maravall, "Un primer proyecto de Facultad de Ciencias Polticas en la crisis del siglo XVII. (El "Discurso VIII" de Sancho de Moneada"), en Estudios de historia del pensamien- to espaol. SigloXVJJ, Madrid: Ediciones Cultu- ra Hispnica, 1975, pp. 125-160. 3 Jos A. Fernndez-Santamara, Razn de Es- tado y Poltica en el Pensamiento Espaol del Ba- rroco (1595-1640). Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1986. LA TENSIN ENTRE CONCEPTO Y PALABRA: A PROPSITO DEL CONCEPTO... 15 frente a la tradicin aristotlica. Mi comentario partir para ello de la exposicin del concepto de ciencia poltica en Aristteles para poder mostrar de esta manera si esa expresin en el Barroco espaol representa realmente una novedad o si adquiere un contenido distinto al que tena en la tradicin aristotlica. PRIMER EJEMPLO Al ocuparse del concepto de "ciencia poltica" en Rodrigo Snchez de Arvalo, y al comentar 10 que este autor del siglo XV escribe en su Suma de Poltica sobre las cualidades que han de tener los consejeros, seala Maravall que Snchez de Arvalo enuncia estas cualidades refirindose, sobre todas, a las de carcter tcnico o que hacen referencia a una moral entendida como un 'arte': que sean 'hbiles, expertos e prudentes', 'pru- dentes, expertos, verdaderos e de mediana edad' -esta curiosa y reiterada referen- cia al 'experto', forma moderna de tal naturaleza, es la primera de tal naturaleza que hemos encontrado-. La especificacin y autonoma de la poltica que se adivina en todo lo anterior se confirma cuando el autor precisa que el consejero atienda 'ms a la prudencia poltica que no a la militar o blica o a la mecnica'. Ni telogos ni seores: el gobierno es cosa de personas entendidas en una 'entera ciencia llamada poltica' que, aunque 'subalternada a la ciencia moral' ha llegado a acotar para s un terreno propio. Crea que la frase que acabamos de citar -to- mada del prlogo dedicatoria a don Pedro de Acua, de la "Suma de la Poltica" contiene la primera aparicin en castellano de la expresin "Ciencia poltica".4 SEGUNDO EJEMPLO Al exponer a Juan Gins de Seplveda, Maravall destaca dos novedades. La pri- mera se refiere a la definicin que este autor da de "virtud" en su libro De Regno I, 7 como "poder o facultad inherente a una persona para conseguir un fin cualquier". Maravall ve aqu un grado mayor de tecnificacin respecto al nivel de la doctrina es- colstica de la prudencia, pues considera que es una nueva visin de la prudencia, "en la que se pone en claro 10 que aqulla tiene de artificio sabiamente manejado, en un sentido muy prximo al de su origen griego, una "tcnica" como llevamos dicho".) La otra novedad de Seplveda la encuentra en su diferenciacin entre la virtud del gobernante y la virtud del gobernado. El texto de Seplveda que Maravall repro- duce es el siguiente pasaje de De Regno lII, 12: "es distinta la virtud del que manda 4 Maravall, op.cit., p. 135. ) Ibd., p. 137. 16 JOAQUN ABELLN de la del que obedece, no slo porque la virtud propia del que manda es la prudencia, sino tambin porque las dems virtudes que son comunes a ambos se diferencian entre s en especie". Y destaca que aqu se manifiesta un avance hacia el reconoci- miento de la legalidad autnoma de los fenmenos polticos y la condicin cientfica del conocimiento de la poltica: "Creemos que hay que ver en ello uno de los aspec- tos que definen en su novedad, estrechamente dependiente de las circunstancias del momento, la mentalidad del siglo XVI".6 TERCER EJEMPLO El tercet ejemplo tiene que ver con el concepto de "ciencia poltica" en lamos de Barrientos. Traigo aqu el comentario del Profesor Maravall en el mencionado artculo y el de Jos A. quien le dedica varias pginas al con- cepto de ciencia poltica de Alamos de Barrientos en su monografa antes citada. 7 Maravall y Fernndez-Santamara coinciden en destacar que el concepto de ciencia poltica como "ciencia de contingentes" representa una novedad importante por ser un "desafo a la tradicin arist?tlica en el terreno de la epistemologa" (Maravall) o porque la ciencia poltica de Alamos "no 10 es tal en base al canon de Aristteles" y porque en l "es posible concebir la poltica como una ciencia definida fuera del palio aristotlico" (Fernndez Santamara). El pasaje completo de Maravall dice: lamos de Barrientos, quiz por primera vez en la literatura espaola y uno de los primeros en la literatura universal, se plantea explcitamente el problema de si la poltica es una ciencia o no, para acabar sosteniendo una tesis afirmativa; pero al llegar a esto, lamos introduce una diferenciacin: hay ciencias cuyas conclusiones son universalmente vlidas y se cumplen siempre; hay otras, sobre las que en cada caso singular no podemos estar seguros de que sus enunciados legales se confirmen, a pesar de que, en trminos generales, su cumplimiento puede comprobarse; ciencias, por tanto, de un valor general o absoluto, y otras de un valor estadstico. De estas ltimas es, segn lamos, la poltica: una "cien- cia de contingentes" -la unin de estos dos trminos, esto es, la conexin de las nociones de "ciencia" y "contingencia", vena a ser un desafo a la tradicin aristotlica en el terreno de la epistemologa, tal como se haba constituido en la Edad Media y en el Renacimiento. 8 6 Ibd, p. 137. 7 Fernndez-Santamara, op. cit., pp. 169-186. 8 Maravall, op.cit., p. 144. Maravall remite al Prlogo de Tcito espaol ilustrado con aforismos, Madrid,1614. LA TENSIN ENTRE CONCEPTO Y PALABRA: A PROPSITO DEL CONCEPTO... 17 Fernndez-Santamara, que expone con minuciosidad el pensamiento de la- mos, destaca asimismo las reservas que ste tena para llamar ciencia a la "prudencia de Estado" porque sus conclusiones no eran evidentes y porque, seala Fernndez Santamara, "la capacidad adivinatoria de la poltica ... falla al encontrar un obst- culo formidable que no puede controlar ... el libre albedro". 9 Pero, a pesar de todo, indica Fernndez Santamara que "lamos no cae en el desnimo" y llama ciencia a la prudencia de Estado "por ser el arte de las artes, y ciencia en fin de discursos prudentes fundados en sucesos de casos semejantes, con 10 que los hombres podrn guiar y enderezar su nimo al bien y apartarle del mal, y conocer por la mayor parte los designios y consejos ajenos en el principio y medio de ellos, y antes de su ejecu- cin; sin que haya otro mejor, ni ms cierto para ello". 10 La conclusin a la que llega igualmente Fernndez Santamara es que evidentemente, la ciencia de lamos no 10 es tal en base al canon de Aristteles; pero, y esta es la contribucin de su creador, es posible concebir la poltica como una ciencia definida fuera del palio aristotlico, una ciencia de tipo estadstico, en fin, un "ciencia de contingentes", 11 pues "el armazn inflexible de la ciencia aristotlica requiere conocimiento de las c a u s a ~ y que los efectos sean invaria- blemente idnticos. Dentro de la ciencia de Alamos las causas (afectos) son conocidas. Pero y los efectos? El autor concede que stos no siempre se repiten idnticamente ... la combinacin de libre albedro y "accidentes" restringe y li- mita la habilidad de la poltica para predecir el futuro a partir del conocimiento del pasado. A consecuencia de la accin de ambos, la capacidad proftica de la poltica queda coartada en los casos singulares. 12 2. Ciencia poltica en Aristteles Para comprobar si hay una novedad conceptual en la expresin "ciencia poltica" en los autores citados es preciso mostrar al menos los elementos fundamentales de esa tradicin aristotlica. Y para situar adecuadamente el concepto de ciencia pol- tica de Aristteles hay que partir de su distincin radical entre ciencias teorticas y ciencias prcticas, diferenciacin que arranca a su vez de la distincin que Aristteles establece entre las actividades de la parte racional del alma: Dijimos antes que el alma tiene dos partes: la racional y la irracional; ahora hemos de dividir de la misma manera la parte racional. Demos por sentado que son dos las partes las partes racionales: una, aquella con la cual contemplamos la clase de entes cuyos principios no pueden ser de otra manera, y otra con la que 9 Fernndez-Santamara, op. cit., p. 185. 10 Ibd., p. 183. 11 Ibd., p. 185. Para la definicin de la poltica como "ciencia de contingentes" remite a la De- dicatoria a los Aforismos (1614) y a los Adverti- mientos (Norte de prncipes) (1606?) 12 Ibd. 18 JOAQUN ABELLN contemplamos los que tienen esa posibilidad ... Llamemos a la primera episte- monikon (cientfica) y a la segunda logistikon (calculativa). I3 La diferenciacin entre ciencias teorticas y ciencias prcticas se basa en los dis- tintos tipos de actividades cognoscitivas que puede realizar la parte racional del alma humana, actividades que, cuando estn bien realizadas, denomina Aristteles vir- tudes, "virtudes iritelectuales". Aristteles distingue cinco virtudes intelectuales que se diferencian entre s por el tipo de objeto sobre el que versa la actividad racional y por el tipo de conocimiento al que llega cada tipo de actividad. Son las siguientes: techne (tcnica, arte), episteme (ciencia),rnesis (prudencia), sifa (sabidura) y nous (inteligencia"intelecto, entendimiento).'4 Episteme, nous, sifa son virtudes de la parte "cientfica" de la parte racional del alma, mientras que rnesis y techn son de la parte "deliberativa" de la parte racional del alma. La ciencia (episteme) es la actividad racional que versa sobre objetos necesarios, es decir, que son como son y no pueden ser de otra manera. Esta actividad racional opera con la demostracin, no teniendo cabida la deliberacin sobre el objeto, ya que no resulta posible deliberar sobre aquellas cosas que tienen que ser como son y no pueden ser de otra manera. La sabidura (sifa) es la actividad racional que usa la demostracin a propsito de algunas cosas, mientras que el nous (inteligencia) tiene como objeto los principios de la ciencia, los principios de 10 demostrable. La techn o arte es la actividad racional para producir cosas que pueden ser hechas de una u otra manera, y que carecen por tanto de esa caracterstica de no poder ser ms que como se es. No cabe techno arte sobre cosas que tengan que ser necesariamente, pero tam- poco cabe tcnica o arte sobre cosas que se producen de acuerdo con la naturaleza, es decir, que tienen en s mismas el principio de su produccin. Por ltimo, la prudencia (frnesis), que es la ms relevante para la ciencia poltica aristotlica, consiste en la actividad de la razn para encontrar lo que es bueno en cada caso concreto de la vida individual. Aristteles distingue con claridad esta actividad racional de las dems. La prudencia no es ciencia (episteme), porque versa precisamente sobre un objeto que puede ser de una manera u otra: "Olre la prudencia no es ciencia es evidente. En efecto, se refiere a lo ms particular, como se ha dicho, porque lo prctico es de esa naturaleza";'5lo bueno para uno mismo no est racionalmente fijado de una vez por todas, no es algo que tenga esa caracterstica de tener una necesidad interna, de tener I3 Aristteles, tica a Nicmaco 1139 a 3-12, ed. bilinge y traduccin por Mara Araujo y Julin Maras, Madrid: Instituto de Estudios Polticos, 1970. Logistikon se traduce en otras ediciones de Aristteles por "deliberativa". En otro pasaje de la Poltica escribe asimismo Aristteles: "La razn se divide, segn acostumbramos a dividir- la, en prctica y teortica; es evidente, pues, que forzosamente se dividir de la misma manera aquella parte del alma" (Poltica 1333 a 25-26, ed. edicin bilinge y traduccin por Julin Ma- ras y Mara Araujo, Madrid: Instituto de Estu- dios Polticos, 1951). '4 tica a Nicmaco 1139 b 17-18. '5 tica a Nicmaco 1142 a 24-26. LA TENSIN ENTRE CONCEPTO Y PALABRA: A PROPSITO DEL CONCEPTO... 19 que ser de una sola y,nica manera, pues el objeto al que se refiere la prudencia es la vida prctica del individuo, que puede ser configurada racionalmente de distintas maneras. La prudencia tampoco es la sabidura, pues dice Aristteles que 10 sabio es siempre lo mismo, mientras que 10 prudente vara: prudente es quien puede exami- nar bien todo 10 que le afecta a l para poder decidir lo que es bueno para l. 16 Por 10 tanto, la prudencia es una actividad de la razn aplicada a la actividad humana, a la vida prctica, es decir, a un mbito sobre el que cabe ejercitar la deliberacin porque sobre la vida prctica es posible tomar decisiones distintas. Nadie delibera sobre lo que no puede ser de otra manera distinta a como es; y delibera bien aquel que se propone con su deliberacin obtener el mayor bien, pudiendo decidir entre varias alternativas. Por esto, la prudencia no es ciencia ni sabidura ni inteligencia (nous), pues no tiene por objeto especfico los principios universales que estn a la base de la ciencia sino que se refiere a la accin concreta, a la "prctica". El carcter prctico de la prudencia, y la relacin que guarda con los conocimientos generales, 10 ejemplifica Aristteles diciendo quien tenga el conocimiento general de que las carnes ligeras son sanas y digestivas, pero no sepa en concreto cules son las carnes ligeras, no po- dr realizar un comportamiento sano. '7 La prudencia, finalmente, aunque tiene algo en comn con la techn o arte, es tambin diferente de ella. Ambas actividades de la razn tienen en comn que versan sobre objetos no necesarios, es decir, sobre cosas que pueden ser de varias maneras y no de una sola y nica manera. Ambas, la prudencia y la tcnica, forman parte de la razn "deliberante" por oposicin a las otras tres actividades racionales que forman parte de la razn "cientfica" o "demostrativa", pues las actividades de la razn "deliberante" se refieren a cosas acerca de las cuales cabe la deliberacin y la toma de una decisin dentro de una variedad de opciones posibles. Pero hay tambin una diferencia entre la prudencia y la tcnica. La techn o arte consiste en producir cosas buscando los medios adecuados para lograr ese objetivo de la pro- duccin. La prudencia, que podra tener una apariencia similar a la de la tcnica o arte en la medida en que consiste tambin en encontrar, en una situacin concreta y particular, los medios adecuados para conseguir el fin, es distinta a la tcnica, pues la prudencia no es la mera destreza o habilidad para conseguir el fin determi- nado: la prudencia trata de buscar medios para un fin bueno, racional; la prudencia consiste, en resumen, en saber aplicar la razn recta al caso concreto: delibera con conocimientos racionales sobre cmo actuar rectamente en una situacin particu- lar de la vida prctica, en el que es posible actuar de distintas maneras. Por ello, la prudencia es normativa, dice Aristteles, pues seala qu se debe hacer o no se debe hacer en una situacin concreta. 18 16 tica a Nicmaco 1141 a. 18 tica a Nicmaco 1143 a 8-9. 17 tica a Nicmaco 1141 b 18-20. 20 JOAQUN ABELLN Aunque Aristteles diferencia claramente estos dos tipos de conocimiento que elabora la parte racional del alma, llama, sin embargo, "ciencias" tanto a las teorticas como a las prcticas. La poltica, que "se apoya en [las acciones de la vida] y versa sobre ellas" y cuyo fin "no es el conocimiento, sino la accin", '9 es denominada por Aristteles tambin episteme, aun teniendo que ver con el mundo de las acciones hu- manas. Sin embargo, la politike episteme no va ser un conocimiento racional de tipo demostrativo - en el sentido estricto de la episteme como conocimiento de la parte epistemonikon del alma racional- porque el mbito propio de la poltica son las accio- nes humanas susceptibles de ser sometidas a deliberacin y decisin. En un pasaje de la Retrica menciona Aristteles concretamente las reas fundamentales en las que se ejercita la deliberacin poltica: los ingresos y los gastos, la guerra y la paz, la defensa del territorio, la importacin-exportacin de bienes, y legislacin. 20 Y este carcter de la poltica como "ciencia prctica" est igualmente claro cuando Aristteles habla de la relacin de la ciencia poltica con las dems ciencias prcticas. En el primer libro de la tica a Nicmaco escribe: Si existe, pues, algn fin de nuestros actos que queramos por l mismo y los dems por l, .... es evidente que ese fin ser lo bueno y lo mejor. Y as no tendr su conocimiento gran influencia sobre nuestra vida, y, como arqueros que tienen un blanco, no alcanzaremos mejor el nuestro? Si es as, hemos de intentar com- prender de un modo general cul es [ese fin] ya cul de las ciencias (episteme) o facultades (dinamis) pertenece. Parecera que ha de ser [el fin] de la ciencia ms principal y eminentemente directiva, la ciencia poltica. En efecto, esta es la que establece qu ciencias son necesarias en las ciudades y cules ha de apren- der cada uno y hasta qu punto. Vemos adems que le estn subordinadas las facultades ms estimadas, como la estrategia, la economa, la retrica. Y puesto que la poltica se sirve de las dems ciencias prcticas y legisla qu se debe hacer y de qu cosas hay que apartarse, el fin de [la ciencia poltica] comprender los de las dems ciencias, de modo que constituir el fin del hombre (tanzropinon agazon); pues aunque el bien del individuo y el de la ciudad sean el mismo, es evidente que ser mucho ms grande y ms perfecto alcanzar y preservar el de la ciudad; porque si ya es apetecible procurarlo para uno solo, es ms hermoso y divino procurarlo para un pueblo y para ciudades. Este es el objeto de nuestra investigacin, que es una cierta disciplina poltica!' '9 tica a Nicmaco 1095 a 3-6. Hay cinco reas clave de la deliberacin poltica: ingresos y gas- tos, guerra y paz, defensa del territorio, importa- cin-exportacin, y legislacin. 20 Retrica 1359 b 19-23, edicin y traduccin de Qyintn Racionero, Madrid: Gredos, 1990. 2' tica a Nicmaco 1094 a 18- 1094 b 11. LA TENSIN ENTRE CONCEPTO Y PALABRA: A PROPSITO DEL CONCEPTO... 21 Este, y otros pasajes, presentan a la ciencia poltica no slo como ciencia prctica sino como la ciencia prctica ms amplia, que engloba a toda la filosofla prctica realmente. Si en la Poltica escribe Aristteles que el hombre es un animal poltico, que slo en la comunidad poltica puede alcanzar su perfeccin, la accin en la co- munidad poltica se convierte consiguientemente en el objeto de esta amplia ciencia prctica, respecto a la cual la tica queda referida a un mbito y parcial. La tica viene a ser una parte de la ciencia poltica. Al final de la Etica a Nicmaco, efectivamente, Aristteles expone la necesidad de completar la Etica con la Poltica, pues son necesarias las leyes para que los hombres lleguen a ser buenos, ya que los meros razonamientos no bastan para lograr ese objetivo;22 y a continuacin indica su plan para la Poltica: a la vista de las constituciones polticas recopiladas, pretende ver qu cosas salvan y qu cosas pierden ala polis, por qu causas unas ciudades estn bien gobernadas y otras no y cul es la mejor forma de organizacin poltica/ 3 Coherente con este concepto de la poltica como ciencia prctica, el mtodo que se utiliza en ella es el de los Tpicos, ya que estas ciencias prcticas se mueven en el campo de la contingencia. Son ciencias que logran unos conocimientos menos pre- cisos o exactos que las ciencias teorticas. Las conclusiones a las que pueden llegar en este terreno no proceden de premisas necesarias, sino por regla general de premisas plausibles, probables o simplemente aceptables. Cuando Aristteles define el razo- namiento dialctico 10 contrapone al razonamiento por demostracin diciendo que aqul es un "razonamiento construido a partir de cosas plausibles" y que "son cosas plausibles las que parecen bien a todos, o a la mayora, o a los sabios, y, entre estos ltimos, a todos, o a la mayora, o a los ms conocidos y reputados".24 Asimismo los silogismos retricos -la retrica es el negativo de la dialctica- 2S pocas veces se componen partiendo de proposiciones necesarias por la misma razn de que versan sobre el mundo de las acciones humanas, que tienen carcter contingente. En el libro primero de la Retrica escribe Aristteles: Como son pocas las proposiciones necesarias a partir de las cuales se com- ponen los silogismos retricos (en efecto, la mayor parte de los asuntos sobre los que se requieren juicios y especulaciones podran tambin ser de otra manera, ya que, por un parte, damos consejo y especulamos sobre 10 que implica accin y las acciones son todas de este gnero, de modo que ninguna de ellas procede, por as decirlo, de algo necesario) y como, por otra parte, es forzoso que 10 que acontece frecuentemente y es slo posible sea concluido mediante silogismos a 22 tica a Nicmaco 1179 a 34-36. 23 tica a Nicmaco 1181 b 15-22. 24 Aristteles, Tpicos 100 a 30 - 100 b 22, en Tratados de Lgica (6rganon JI), Miguel Candel Ced.), Madrid: Gredos, 1982, p. 90. 25 Vase Aristteles, Retrica 1354 a, edicin y traduccin por Oyintn Racionero, Madrid: Gredos, 1990, p. 161. 22 JOAQUN ABELLN partir de premisas semejantes, igual que 10 necesario se concluye de premisas necesarias, cosa sta que ya sabemos desde los Analticos, resulta as manifiesto que, de las proposiciones de que hablan los entimemas, algunas son necesarias, pero la mayor parte slo frecuentes; y, asimismo, que los entimemas se dicen de probabilidades y de signos, de modo que es necesario que cada una de estas dos clases de cosas se corresponda con un tipo de entimema. Porque 10 probable es 10 que sucede la mayora de las veces, pero no absolutamente, como algunos afirman; sino 10 que, tratando de cosas que tambin pueden ser de otra manera, guarda con aquello respecto de 10 cual es probable la misma relacin que lo universal respecto de 10 particular. 26 El mtodo tpico-dialctico se mueve en la esfera de las opiniones, de 10 me- ramente probable; no tiene, por tanto, el rigor de las demostraciones apodcticas. Una investigacin dialctica pone siempre su punto de partida en las opiniones do- minantes entre los hombres, presupone que hay entre estas opiniones unas que son ms experimentadas y comprensibles, apela al sentido comn. Las proposiciones de que parte no son de ndole necesaria y sus resultados son siempre de naturaleza provisional, discutibles. Todas estas particularidades son contrarias al ideal "moder- no" de la ciencia, que tiende a conocimientos claros y unvocos, libres de toda duda. Por otra parte, el conocimiento tpico-dialctico no produce ningn conocimiento "nuevo" propiamente dicho. De la misma manera que Scrates en el dilogo sola- mente buscaba extraer de sus interlocutores 10 que ellos ya podran saber si hubieran pensado bien, una argumentacin por tpicos slo pretende manejar los puntos de vista ya existentes para aplicarlos al problema propuesto. La argumentacin tpica, en resumen, no genera un conocimiento nuevo, sino que echa constantemente vino viejo en odres nuevos. 27 3. Esta denominacin de la poltica como ciencia -prctica- se mantiene en la recepcin latina medieval de Aristteles. Politike episteme fue traducida como scientia civilis, como muestra el siguiente pasaje extrado del prlogo al comentario de la Poltica de Aristteles, comenzado por Santo Toms de Aquino y continuado por Pedro de Alvernia a partir del libro III: Ex hiis igitur que dicta sunt, circa doctrinam politice quam Aristotiles in hoc libro tradit, quatuor accipere possumus. Primo quidem necessitatem huius scientie: omnium enim que ratione cognosci possunt necesse est aliquam doc- trinam tradi ad perfectionem humane sapientie que philosophia vocatur; cum igitur hoc totum quod est civitas sit cuidam rationis iudicio subiectum, necesse 26 Retrica 1357 a 23-35, pp. 184-186. 27 Wilhelm Rennis, Politik und praktische Phi- losophie. Eine Studie zur Rekonstruktion der poli- tischen Wissenschaji, Neuwied am RheinlBerlin: Luchterhand, pp. 89-115. LA TENSIN ENTRE CONCEPTO Y PALABRA: A PROPSITO DEL CONCEPTO... 23 fuit ad complementum philosophie de civitate doctrinam tradere que poltica nominatur, id est civilis scicntia. 28 La ciencia de la poltica ser para los escolsticos una ciencia prctica con las caractersticas y peculiaridades de la formulada por Aristteles. 29 4. De 10 anterior obtenemos, al menos, dos claros resultados. El primero es que scientia civilis era el trmino latino habitual para denominar la ciencia de la polti- ca, no siendo por tanto, un trmino nuevo a la altura del siglo XVII. El segundo es que la calificacin de la poltica como ciencia no sacaba a sta de su estatus de ciencia prctica, marcada por un carcter prudencial y de mera probabilidad, habida cuenta de que su objeto eran las acciones humanas. La diferencia fundamental en la tradicin cientfica aristotlica se haca radicar en la calificacin de ciencia teortica o ciencia prctica, por 10 que la denominacin de una disciplina como "ciencia" no apuntaba al concepto contemporneo de ciencia. y con estos resultados podemos comentar brevemente los textos seleccionados del Profesor Maravall y de Fernndez-Santamara reproducidos al comienzo del artculo. a) En el pasaje que hemos seleccionado sobre Rodrigo Snchez de Arvalo, el Profesor Maravall seala que la poltica ha acotado para s un terreno propio, aun- que subalternado a la ciencia moral. Parece que Maravall deslinda el terreno de la poltica de la teologa ("ni telogos ni seores"), pero el texto en que se basa -que los consejeros de los gobernantes miren ms a la prudencia poltica que a la militar- y las referencias anteriores sobre las cualidades de los consejeros -prudentes, expertos- no arroja ninguna novedad si se tienen en cuenta la continuacin de esas frases que l cita y el significado de la prudencia establecido desde la ciencia poltica de Aristte- les. Efectivamente, Snchez de Arvalo al hablar de las partes de que se compone la ciudad o reino dice que la segunda parte es la "consiliaria". Y dice entonces que los consejeros deben ser prudentes "mirando mas a la prudencia poltica que no a la mi- litar o bllica, o la mecnica. Ca puede ser alguno bien prudente en fechas de armas y de guerras y en otros officios, y no ser prudente poltico para regir y governar la repblica".3 0 Esta distincin entre prudencia poltica y prudencia militar no implica- ba, sin embargo, la exclusin de la segunda por la primera, como bien se muestra ya en la Poltica de Aristteles (Libro VII) y en un autor posterior a Snchez de Arvalo 28 Toms de Aquino, Sententia Libri Politicorum, en Opera Omnia, Cura et Studio Fratrum Prae- dicatorum, t. XLVIII, A69-A70. 29 La divisin escolstica de las ciencias prcti- cas en tica, Poltica y Econmica no est tan clara en Aristteles, como he expuesto antes. En Aristteles, la Economa est incluida en la Po- ltica (libro 1). 3 Rodrigo Snchez de Arvalo, "Suma de Pol- tica", en Biblioteca de Autores vol. 116, p.288. 24 JOAQUN ABELLAN ledo en la Espaa del Barroco como Justus LipsiusY Pero, sobre todo, la insisten- cia de Snchez de Arvalo en la prudencia poltica para los consejeros no permite equiparar a stos con un especie de "expertos" o "tcnicos", pues no parece que el abandone la tradicin ya que el propio Snchez de Arvalo se remite a Cicern en esta misma cuestin de los consejerosY El mismo seala que "el consejo a preferir es el del hombre sabio, de hombre tenprado y continente y ome sin cudicia y ambicin"; y propone que el consejero no sea ni muy rico ni muy pobre. 33 Adems de a Cicern, Snchez de Arvalo se remite en este punto a testimonios de El Eclesistico o al padre del 'grande Constantino', que permiti a los cristianos estar en sus iglesias. b) Respecto a las novedades que habra aportado Juan Gins de Seplveda hay que sealar que el sentido originario de la prudencia en Aristteles -y conservado en las escolstica cristiana- no es el de una "tcnica", sino precisamente el de un conoci- miento racional para aplicar en una situacin concreta -encontrar medios adecuados, es decir, acordes con la razn- y lograr los objetivos racionales del ser humano y de la comunidad. Y respecto a.la otra novedad que el Profesor Maravall encuentra en la diferenciacin entre la virtud del gobernante y la virtud del hombre bueno hay que recordar que Aristteles se haba planteado esta misma cuestin en el libro IlI, captulo 4, de su Poltica. Aristteles se planteaba all si ser un hombre bueno y un ciudadano cabal consista en 10 mismo o no, y despus de exponer varios argumentos sobre la cuestin dice: Por eso se dice con razn que no puede mandar bien quien no ha obedecido. La virtud de stos es distinta, pero el buen ciudadano tiene que saber y poder tanto obedecer como mandar .... Las dos cosas son propias del hombre bueno; y si la templanza (sofrosine) y la justicia tienen forma distinta en el que manda y en el que obedece pero es libre, es evidente que la virtud del hombre bueno, por ejemplo su justicia, no puede ser una, sino que tendr formas distintas segn las cuales gobernar o ser gobernado ..... Slo la prudencia del gobernante es una virtud peculiar suya; las dems parecen ser necesariamente comunes a goberna- dos y gobernantes. 34 c) Respecto a los comentar,ios de Maravall y Fernndez-Santamara sobre el con- cepto de ciencia poltica en Alamos de Barrientos cabe indicar que los textos que presentan de este autor no representan realmente ninguna novedad terminolgica ni ningn cambio de significado en el concepto de ciencia poltica. Incluso se podra decir que la denominacin de la poltica como "ciencia de contingentes" no slo no 3 1 Vase Justo Lipsio, Polticas, traduccin de Bernardino de Mendoza, Madrid: Tecnos, pp. 101 Y SS., 209 Y SS., donde habla de la prudencia poltica y de la prudencia militar como dos ra- mas que debe poseer el prncipe. 3 2 Rodrigo Snchez de Arvalo, op. cit., p. 290. 33 Ibd. p. 291. 34 Poltica, 1277b 11-27. LA TENSIN ENTRE CONCEPTO Y PALABRA: A PROPSITO DEL CONCEPTO... 25 es un desafo para la tradicin aristotlica ni una ruptura del canon cientfico aris- totlico, sino una expresin precisa y adecuada para definir 10 que Aristteles haba dicho de la poltica, es decir, de su mbito de estudio y del tipo de conocimiento que cabe lograr sobre el mundo de las acciones humanas. La unin de "ciencia" y de "contingencia" no slo no se sale del canon aristotlico de las ciencias, sino que define la naturaleza de las llamadas "ciencias como la politike episteme. La adjudicacin de la supuesta novedad y ruptura a Alamos procede de entender bajo "ciencia" poltica una novedad en s misma y de entender,adems con ese trmino un contenido nuevo, "moderna", que los propios textos de Alamos transcritos por Ma- ravall y Fernndez-Santamara no avalan. Teniendo presente)a tradicin que inicia el concepto de ciencia poltica en Aristteles, los textos de Alamos citados operan con la misma clasificacin de las ciencias -teorticas y prcticas- que haba formu- lado Aristteles y su "ciencia de contingentes" coincide con los planteamientos de la ciencia prctica aristotlica en cuanto al tipo de objeto sobre el que versa, el mtodo a utilizar y el tipo de conocimiento al que se puede llegar. La ruptura con el planteamiento de Aristteles se ve con claridad en el siglo XVII, como es conocido, en Thomas Hobbes. Su teora de la ciencia es el intento ms fuerte por liberar a la filosofia moral de las incertidumbres de la praxis y del mero campo de la opinin, 10 cual implicaba el rechazo del mtodo tpico-dialctico tradicional.