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LITERATURA ANARQUISTA Y ANARQUISMO

LITERARIO
El movimiento anarquista que se difunde en Espafia a ':lca ele
la Revolucin ele 1868 desarrolla una literatura mlitante que po
pulariza los principios doctrinales del intern;cionalismo. Desnuda
ele pretensiones artsticas, esa literatura atena la aridez terica y
facilita la vulgarizacin de complic;elos conceptos revolucionarios.
No es raro encontrar, entre resefas ele congresos obreros y noti
cias sobre el desarrollo ele la Federacin espaola, poesas y prosas
firmadas con iniciales y nombres desconocidos, o por "un trabaja
dor", "un jornalero", "un explotado" salidos ele la masa de lectores
anarquistas. En estas composiciones, el "obrero consciente" suele
dirigirse a sus compaeros para explicarles problemas ideolgicm
de difcil comprensin o para insistir en la necesidad de ingresar
en el movimiento, de leer la prensa obrera, de educarse:
Instruirse, compaeros,
aplicarse a la lectura;
sealnos nuevas criaturas,
que son fines verdacleros'.
La literatura militante no es, desde luego, patrimonio exclusivo
del movioriento anarquista. Otros grupos radicales desarrollaban
tambin un arte social que expoua los temas y preocupaciones ms
candentes. Republ icanos y federal es llevahan a la 1itera tura sus ata
ques contra jas quintas. la monarqua, Jos consumos:
Fuera consumos y quintas,
que no queremos pagar.
Lo que ahora deseamos:
Repblica Fecleral".
Pero mientras los' partidos polticos pensaban exclusivamente en
1 10 AlItonomia, Sevilla. p. 3.
e Cit. 1'01- JOS ARDVOL. El movimiento orero en E,jxuia. La
1'1"i"'('1"(I Internacional (1864-1881), Barcelona, 1965, pp. :27-28.
:j() I
NRFU, XtX LlTI:RAflJRA Y ANARQUISI'vjO
cambios que transformasen las estructuras de poder, el llIovimientu
libertario perseguil una revolucin social y econrnica que destru
yera el Etado y erera una socieelad sin gobierno ni clases. Por Olfl
parte, si las manifestaciones literarias demcratas y republican<ls
acudan a temas concretos -acontecimientos y asuntos de actuali
elad-, los internacionalistas recalCaban, en cambio, la lucha de cla
ses, el colectivismo, la federacin y l:J unin de comunas libres y
de obreros -en otras palabras, los principios bsicus del anarquismo.
En los lustros c ue siguen al estab1ecimiento de la Feeleracin
Regional Espaola ele la Asociacin Jnternacional de 'I'Llhajaclort's.
1<1 literatura crzlta florece y se multiplica gracias a la constante ex
pansin de la prensa obrera peninsular. La posibil idad de publicll
en cualquier peridico del movimiento, y no exclusivamente en
rganos ele cadcter artstico, facilita ele manera considerable est:lS
actividades. La preocupacin por el contenido ideolgico y no por
los 10gTos estticos anima tambin al lector militante a contribuir
a este desarrollo con los modestos nartos de su musa.
Durante la ltima dcada del' siglo se complica significativa
mente el panorama intelectual y artstico de toda Europa. Escritores
cultos, a menudo de origen aristocrtico o burg'us, manifiestan
creciente simpata por el anarquismo, en el cual ven un movimien
to rebelde, individual ista e innovador. El intelectual dciass, insa
tisfecho con la sociedad que lo rodea, repudia como los anarquistas
las instituciones estticas y la atmsfera rancia que se respira. La
Espaa oficial de fin de siglo, sofocada entre la Restauracin y el
Desastre, es atacada no slo por las masas oprimidas, sino tamhin
por los artistas, ansiosos de horizontes ms amplios.
Pero si intelectuales y obreros compartan los mismos afanes,
esto no equivala a una estrecha identificacin ideolgica. Para los
escritores, anarqua era sinnimo de total libertad de formas y esti
los". 'Ms an, los aspectos destructores elel anarquismo represent;],
han un gran atractivo para quienes estaban comprometidos con un
rechazo total del pasado y una radical H'novacin esttica. La cr
tica ha sealado cmo los escritores franceses se sintieron fascinados
por los rasgos destructivos del terrorismo anarquista: RavachoL
Henr)', Vaillant eran los hroes de moela en Jos medios intelectual e,
ele Francia en los aos de ['affaire Dreyfu.i'. Algo semejante podra,
" Cf. RUBN DARo, EsjJaia eontemj!OTdnea (e :21 de sus Obms completas.
Madrid. s. a.), "crnica" del 28.XI.1899, pp. 280-:281, Y EDUARDO SANZ y ESCAR
TN, Federico Niet:sche )' el anarquismo intelectual. "Iadrid. .1898, pp. 4445
Y 51-52. Po B,'ROJA, en sus Memorias (ObTas completas, t. 6, Madrid, 19'18,
p. 568), recuerda que la "equiparacin de la anarqua con la literatura [que
hace Enrique Cornuty en un mitin del tea (l'O BarbieriJ no se poda consi
derar disparatada, sino ms bien certera. porque la anarqua de ese tiempo
era COsa ms literaria que poltica".
el'. PJERRE AUBER'V, des au du svmbo
NR}'H, XIX
et.AI<.A E. LlDA
362
sin duda, establecerse para Espaa si se investigara el impacto de
la "propaganda por el hecho" -el tiranicidio, el atentado terro
rista- sobre los intelectuales. Fennn Salvochea, Paulina Pallas,
Angiolillo tienen algo de hroes romnticos en un mundo en quie
bra: su sacrificio individual, su entrega a una causa, son el ltimo
desafo a una sociedad indiferente y satisfecha.
En realidad, aunque literatos y activistas practicaban la revolu
cin, sus armas y sus mundos estaban muy alejados. Los anarquis
tas vivan aquello que los poetas slo se atrevan a soar. Mientras
los primeros recurran al atentado o a la accin sindical para alcan
zar el cambio social, los segundos hubieran podido hacer suya la
frase de Mallarm: "La vraie bombe, c'est le livre"'; o la de Baroja:
"Yo crea, y creo, que la nica arma eficaz revolucionaria es el
papel impreso"".
Los intelectuales tomaron del anarquismo formas y rtulos, pero
el contenido ideolgico apenas les importaba. El poeta era anar
quista en la medida en que expresaba de manera individual y
nueva su particular visin esttica. En tanto que los desposedos
buscaban la completa transformacin social y econmica, los escri
tores se pronunciaban por la libertad artstica. Para ellos, el anar
quismo era esttico, rara vez poltico; las "masas explotadas" no
fueron ms que el tpico literario de una lite intelectual.
El ambiente cultural de fin de siglo se complica en Espaa con
la entrada de las corrientes de pensamiento individualista y nihi
lista. Los intelectuales y bohemios alternan lecturas de Nietzsche,
Schopenhauer, Tolstoi, Stirner, Ibsen, Hauptmann, Strindberg, con
las de tericos cratas como Bakunin, Kropotkin, Malatesta, Grave,
Hamon. En sagaces palabras de un observador poco benvolo, los
jvenes anarquizantes "se tienen por furibundos anarquistas, pro
claman la soberana del "yo, arremeten contra los viejos moldes,
tienen en sus almas de creyentes rebeldas de ateo, suean con
Ibsen, repiten las frases "profundas de Nietzsche, adoran a Tols
toi, glorifican a Wagner ... Los mismos literatos confirman este "7
lisme", Le Motlvemenl Social, 69 (1969), 21-34; JEAN-MARlE GARR, Les cri
vains fran[ais el le mirage a/lemand (1800-1940), Paris, 1947; MICHEL DCAUDIN,
La erise des valeurs symbolistes, Toulouse, 1960; EUGENIA K. HERBERT, The
artist and social reform: France and Belgium 1885-1900, New Haven, 1961;
CSAR GRAA, Bohemian versus Bourgeois: French society and the French man
of letters in the nineteenth century, New York, 1964.
3 Cil. por CAMILLE MAUCLAIR, Servitude el grandeur littraires, Paris, 1922,
p. 116. En una entrevi'sta con Jules Huret (cho de Patis, 14.III.l891) , Mallar
m afirma que el poeta "est en greve devant la sacit" .
o Po BAROJA, Juventud, egola tria (t. 5 de sus Obras compl.), p. 217.
7 NICOLS SALMERN, prl. a Degeneracin, de Max Nordau, Madrid, 1902,
p, J3, La influencia de Nietnche en la Peninsula ha sido estudiada cuidado
samente por GONZALO SOllEJANO, Nietzsche en Espaa, Madrid, 1967. Vase
NRFH, XIX LrrERATU:RA y ANARQUISMO 363
juicio. Ya VIeJO, Azorn recuerda las lecturas de su generacin en
los aos 90: "Nosotros creamos entonces representada a Europa,
principalmente, por Federico Nietzsche [ ... J. El nombre de Nietz
sche hace recordar el de vVagner, otro hombre europeo. Msica de
vVagner haba yo escuchado en Valencia, aplaudida por doctos e
indoctos"". Y Baraja: "Entre los escritores que hoy viven, para m
no hay ms que dos verdaderamente geniales, el uno Ibsen, el otro
Tolstoi"o.
En 1895, el joven Jos Martnez Ruiz se entusiasma con un
artculo de douard Rod sobre la renovacin intelectual alemana,
influida por Nietzsche, Stirner, Bakunin, y dice, refirindose a la
influencia de este nuevo pensamiento en Espaa: "La idea anar
quista es, ante todo, una protesta y una aspiracin; protesta de
todas estas arbitrarieddes, aspiracin hacia un ideal relativamente
ms humano. As no tiene programa alguno formulado, ni se atie
ne a ninguna norma [... J. La anarqua no da ninguna solucin ni
pretende reformar de un da para otro la actual sociedad"l0. En
otras pginas, el futuro Azorn aade a este aspecto tico y huma
nitario la dimensin esttica del anarquismo literario: "la revolu
cin literaria es la vanguardia de la revolucin poltica: el artista
es profeta"l1.
Martnez Ruiz comparte estos entusiasmos juveniles con otros
escritores que se iban dando a conocer por entonces: Maeztu, Ba
roja, Unamuno. En 1901 escribe este ltimo a Federico Urales:
"mi fondo era y es, ante todo, anarquista. Lo que hay es que
detesto el sentido sectario y dogmtico en que se toma esta deno
minacin [ ... ]. El anarquismo de un Ibsen me es simptico, y ms
tambin UDO RUKsER, Nietr.sche in der Hispania. Ein Beitrag zur hispanischen
Kultur- und Geistesgeschichte, Bern, 1952, y el artculo de PAUL IUE, "Nietzsche
in Spain, 1890-1910", PMLA, 79 (1964), 8096. Sobre su huella en Francia,
GENEVd:VE BIANQUIS, Nietzsche en France. L'influence de Nietzsche sur la peno
se fran[aise, Paris, 1929 y, ms recientemente, J.-M. GARR, op. cit.
" AzoRN, Madrid, en sus Obras compl., 1. 6, Madrid, 1952, pp. 245-246. A
diferencia de Martnez Ruiz, FEDERICO URALES escribe a la muerte de Nietzsche
(La Revista Blanca, Madrid, Suplemento 68, l.lX.1900, p. 1): "Nietzsche no
pudo ser anarquista porque le faltaba el sentimiento de la solidaridad humana".
9 Gil. Por H. PESEUX-RICHARD, "Un romancier espagnol: Po Baraja", RHi,
23 (1910), p. 117. En Juventud, egolatria, ed. cit., p. 184, Baraja confiesa:
"para m, Tolstoi es un griego: es sereno, claro, sus personajes parecen dioses".
10 Notas sociales, en el 1. 1 de sus Obras comp/., Madrid, 1959, pp. 196 Y
204. Algo semejante dice BAROJA en su discurso de ingreso en la Academia
Espaola (Rapsodias, Obras campl., 1. 5, p. 883): "Yo me senta anarquista,
partidario de la resistencia pasiva recomendada por Tolstoi y de la piedad
como lector de Schopenhauer y como hombre inclinado al budismo." Y un
prrafo ms abajo: "Tampoco cog del anarquismo su pretendida parte con5-'
tructiva. Me bastaba su espiritu crtico, medio literario, medio cristiano."
11 Anarquistas literarios, Obras campl., t. 1, p. 165.
564. CUIlA L. UDA 1\RHI, XIX
an el de Kierkegaard, el poderoso pensador dans de quien ante
Lodo se han nutrido Ibsen y Tolstoi. Tolstoi ha sido una de las
almZls que ud.s hondamente ha sacudido la ma; sus obras hall de
jado una profunda huella en m"12.
No slo entre los muy jvenes encontramos estas simpatas.
Tambin Alejandro Sawa, Joaqun Dicenta, Eduardo ;\Jarquina,
Francisco Villaespesa, i\Januel dcl Palacio, Pedro Barrantes, Eduar
do Zamacois, entre tant.os ms, forman parte de csa generacin que
podramos ilamar, con palabras de Azorn, la de los anarquistas
literarios. El auge de este movimiento ocurri en los aos inme
c]jatos al descalabro colonial, pero S\l vida fue efmera: con la lle
gada del lluevo siglo, fueron otros los senderos literarios que se
ofrecieron a los jvenes. En el novecien tos, mientras los militantes
crat<ls preLirieron a las explosiones estticas armas ms efic<lces en
la lucha cotidiana de los asalariados, los escritores e intelectuales
optaron por el camino de la pluma y los laureles.
Aos ms tarde, una revista literaria explicara esta diferencia
fundamental: "Hubo un tiempo en que el ser anarquista, aunque
slo fuera literario, estaba de moda. Eran anarquistas literarios
Martnez Ruiz, Ramiro de Maeztu, Manuel Bueno, Julio Camba,
Julio Burell, Salvador Canals, Lpez de Ayala. " No qued uno
defendiendo las ideas anarquistas y la emancipacin humana"". En
1902, Federico Urales responde a un artculo anti-anarquista de
JVlaeztu, a quien proclama enfermo de "castracin cerebral' '14. Dos
dcadas despus, lo recuerda todava como "nuestro ex amigo y
casi nuestro ex compaero", ahora "defensor de los viejos derechos
espaoles"; menciona sus ideas sobre enseanza religiosa, y aade:
"Ramiro de Maeztu, casi ex anarquista, es el paladn en nuestro
pas de aquella educacin"15, La hija de Urales, Federica Montseny,
denuncia tambin a aquel grupo que en un tiempo se present
como disolvente y crata: "Todas las juventudes son revoluciona
rias y todos los grandes hombres burgueses empezaron por ser de
rnagogos y acabaron siendo acadmicos. Los nombres de Barres, de
Guerra Junqueiro, de Rochefort, de Azorn, de tantos otros y
tantos otros lo atestiguan"16.
Entusi<lsmo juvenil? Simple moda? En 1897. Clarin h<lba in
12 Reprad. por FEDERICO URALES [Juan l\!ontseny], bolllci" de la filoso
fia en Espaa. ed. crtica de Rafael Pre7. de la Dehesa, Barcelona, ]968, t. 2,
2" parte, p. 163.
13 "Nuestros eSCl7itores j\'enes", Re;n'sla Blanca, TI3.rcelona. Sup!. 180,
15XI.]930, pp. yi-yii.
1< "La muerte de un superhombre", La Rez. Blanca, Madrid, Sup!. 138,
U,1902, p, 1.
15 "Comentarios", Rev. Blanca, Barcelona. 15.11.1921.
IG FEDERICA iVfoNTSENY, "Comemando \l1l hombre", Re;;. Blallc(/, Barce
Jona, pp. 15-16.
l\RFH, XIX LITERAl URA y ANARQt:1S;\I( 3G5
tuido lo efmero de esta postura al referirse al autor de C/aTvmi:
".\Iartnez Ruiz es un anarquista literario; y sus doctrinas son teui
bIes; [ ... ] es casi un nio [ ... J. Pasar el sarampin que aG1SO es
,alud y quedar un escritor original, independiente"]'. Y Luis Ni
colau d'Olwer, recordando a la Barcelona del novecientos, escribirJ
m;Js tarde: '']'anarquisme seguia essent el darrer Clit de la moda"",
1
Frente al anarquismo literario, intelectual y culto, que busca
una esttica libre de trabas y la destruccin de los prejuicios y con
venciones de una sociedad anquilosada, surge una literatura obre
ra, desdefiosa de todo refinamiento formal, preocupada por la
revolucin social y no la artstica. Jos Llunas y Pujals fue quien
mejor defini su carcter. En el prlogo a una novela de Anselmo
Lorenzo, Llunas explica esta literatura que l llama obrerista: "Po
dr faltarle a la literatura obrerista la lucidez de la frase, la brillan
tez de las figuras, la cadencia de una prosa que despida notas de
armona, los perodos grandilocuentes que ms exaltan el sufrimien
to que hablan a la razn; mas nada de esto es indispensable para
convencer de la bondad de una causa, bastando un regular conoci
miento de las principales reglas de Gram,ltica para darse a enten
der bien a los que no han de jllZgar nuestros trabajos literarios por
la forma, sino por el fondo; no por la g-alanura de la frase sino
por la intencin que la motiva". Lo importante no es inventar nue
vas formas o tomar partido por tal o cllal corriente esttica, sino
dejar que entre "como primer factor la exposicin y defensa de
ideales al calor de los cuales se exponen los sufrimientos de la clase
obrera y los remedios que se consideran oportunos para aliviar
aqullos y aun hacerlos desaparecer"; y, por lo tanto, hay que ex
tender el calificativo de literatura obrerista "a todo lo que se escri
be desde el punto de vista primordial de exponer los males que
aquejan a la clase obrera y manifestar las ideas que a juicio del
autor puedan regenerarla"',
La prensa anarquista de las ltimas dcadas del siglo abunda
en ejemplos de este tipo de producciones, tanto en prosa como en
verso. Es interesante sealar dentro de la poesa obrerista dos co
rrientes claramente distinguibles: por una parte, la que imita poe
tas y estilos cultos; por otra, la que recurre a formas tradicionales
17 Comentario publicado en Madrid Cmico en 1897, cit. por GEOFFREV
RIBBANs, "Riqueza inagotada de las revistas literarias modernas", RUI, 13
(1958), 30-47.
18 Caliu: Records de ",,'slres i (1mies, Mxico,. 1958, p. 45,
ID Jos LLuNAs [v PUJALSJ. "Literatura obrerista", prlogo a ]wlo Vll'e",
Episodio dramtico social, de Anselmo Loren70 [1" ed., Barcelona, 1893J, Bue
nos Aires, s. a., pp. 10-]4.
366 CLARA. E. LIDA NRFH, XIX
y populares, salpicadas a menudo de vulgarismos y de giros lin
g'iisticos regionales, o que incluso est escrita en cataln, valencia
no o galleg0
2
". En general, tal vez por la escasa cultura literaria de
sus autores, la poesa obrerista abunda en formas populares; sin
embargo, aunque raras, aparecen aqu y all parodias y glosas de
poetas como Espronceda, l3cquer, Campoamor y Silva. Un autor
annimo ridiculiza el carlismo en estos versos:
Volvern los carlistas incansables
nuestros bosques y campos a poblar;
y sin trabajo, la comida hecha
siempre en ellos tendrn.
Volvern en campaas admirables
su fe y su religin a demostrar,
apretando a correr cuando los busquen,
y cuando no, a robar.
Otra vez en Olot, Cuenca y cien puertos
al mundo asombrarn con su piedad
afanando, violando, asesinando
y despus a rezar.
Volvern a gritar viva don Carlos,
y el vino y las Samoggi, y a bailar!
y cuando les pregunten -quin es se?
dirn: un bruto ms.
Volvern a quemar las estaciones
y los rails y el telgrafo a cortar,
y en los postes, la honra de la patria
volvern a colgar.
Volvern las hipcritas beatas
corazones de Dios a fabricar,
y a ms de cuatro tontos de carlistas
al campo aHojarn.
Volvern los amables jesuitas
en Espaia la guerra a fomentar,
a fin de que se diga que sin ellos
no es posible la paz.
Volver, si el Seor no lo remedia,
todo esto que he contado y mucho ms,
pero el placer de darles una tunda
ay! tambin volver".
20 Llama la atencin, en estos aos, la abundancia de una literatura anar
quista en cataln, valenciano, etc., a diferencia de lo que ocurre en el siglo xx,
en el que la produccin obrera catalana est redactada casi exclusivamente en
castellano. Sera interesante saber si el cambio se debe a una creciente inmi
gracin a Catalua de obreros castellanos y andaluces O a un rechazo del
ca talanismo reaccionario de Camb y la "LEga".
21 "Becqueriana", en Los Desheredados, Sabadell, 2.XIl.1885, p. 3.
NRFH, XIX UTERATliltA y ..... NARQUlSMO 367
Lo que predomina es la intencin ilustrativa y militante. Se
trataba de exponer en la literatura anarquista los mismos proble
mas que se planteaban en los congresos internacionalistas, y de exi
gir las mismas reivindicaciones que en huelgas y manifestaciones.
La desigualdad social, la lucha de clases, la corrupcin de las
instituciones y del Estado, la injusta distribucin de la riqueza, son
slo algunos de los innumerables temas obreros. Lo que el prole
tariado sostiene y reafirma a travs de esta poesa es el rechazo de
la sociedad presente y la lucha por un futuro mejor:
Del fondo de la mina,
del seno del teITuo,
venid, hijos del pueblo,
venid, regenerad
la estlida, decrpita,
falaz, artificiosa,
hipcrita, egosta
presente sociedad.
Mirad cmo ya tiemblan
los rancios organismos,
de vuestro influjo viendo
la marea subir!
El tiempo a todos Ilegal
Salud, hijos del pueblo!
Hermanos del trabajo,
vuestro es el porvenir!"
Las prerrogativas, los privilegios basados en la explotacin del pue
blo deben ser destruidos. Para conquistar la emancipacin y esta
blecer la anarqua, el proletariado debe realizar la Revolucin So
cial. Slo con ella acabarn la esclavitud, la miseria, la injusticia.
[ ... ] No ms criminales que con sed impura
exploten del hombre su fuerza y saber,
y en nombre de un Dios y una patria a su hechura
opriman al dbil debajo sus pies.
[... ] Abajo esas clases, vilmente creadas
a sombra y abrigo de la explotacin;
cantemos, obreros, las nuevas jornadas,
que van derramando justicia y amor.
Marchemos con amor
a la Revolucin".
22 EMILIO GAI'TE, "Canto al pueblo. (Himno) ", en El Corsario, La Co
rua, 18.XIl.l892, p. 3.
23 R. C., "La Revolucin SociaL (Himno) ", en La Revolucin Social, Bar
celona, 30.x1.l889, p. 4.
NRHI, XIX
CL:\.kA F. LILJ:\
:,68
absoluto, el
Para los anzlrquistas, imbuidos de LHI opLimismo
un annimo
xito de la Revolucin es indefectible. As lo afirma
obrero valenciano:
J. ' ] \'indr puque te que vimIrc,
perqlle te rah ele ser,
perejll'en f pera l'obre)
,'espera arre pre'Vindre,
tat que la bullga contin<lrc
molt equivoGlt e,t:l,
per el progrs impulsar.
Sense gran interrupsi
vineld. la Revolusi,
la Revolusi vineld".
Las diferencias sociales son siempre nlOL vo ele rebelin para
los grupos proletarios. La burguesa opresora Y los trabajadores,
eternos explotados, son la constante dicotoma de toda la literatura
obrerista. Unos versos catalanes sintetizan con sencillez est; tajante
oposicin:
Lector, si col11 un mirall
miras aquesta poesa,
veurs selll pre al cap-de-vall
que la Vida es lo lRFBAl.L
y la 1101'1 b J\l:RCl'ES,\".
Fn forma ms elaborilc];, este soneto expresa los mismos senti
mientos:
Sucumbi un poderoso de la tierra
a manos de un oscuro, humilde obrero;
conmovise al saberlo el mundo entero,
y el hecho audaz al universo aterra.
J\J ueren miles de seres en la guerra
por la torpe ambicin o el vil dinero;
lanzlos a luchar monarca fiero ...
y nadie se conmueve ni se altera\
Qu deducir de aqu? Que la moral
elel mundo se encuen Lra pen'ertida,
que el hombre ante los 11;nbres no es ignal.
Vale ms que mil ,idas una vida?
No es el que mata a l11uchos CTiminal?
Si es presidente o rey. :110 es homicida?";
"' "La Re\'Olmi "ineIr". en El Chornaler, Valencia. 29.XII.I893, p. 3.
25 ABEL, "La mort y la \'ida. (l\Joralcja) n. en La Tramn"tono, Barcelona.
23X.1891, p. 3.
20 "Soneto", en El CosmojJoliln, Vallarlolic1, 12,X.1901. p. 2.
i\RFH, XIX LlTER.. \TL'R..A Y ,-\N.--\RQUlS\10 309
En vista de que el Estado es una institucin corrompida, creada
por unos pocos para oprimir a la mayora con leyes injustas. los
anarquistas establecen su Cdigo penal propio. destinado a castigar
los excesos de las clases dominantes. Las medidas ejemplares de ese
Cdigo se envuelven en frmulas sencillas y contundentes:
Al seor de distinguirla
y elevada posi ci n,
que vive en lujo y relumbrn
y slo ha hecho en su vida
nada bueno y mucho malo,
Palo!
[... ] Al cura que a tajo y rajo
por el campo haciendo mal
defiende el bien celestial,
cuatro dedos ms abajo
de donde lleva el bonete,
Cachete!
Al cacique que brutal
acomete a hombres honrados,
para sacar di putados
a los que le dan metal
y otras cosas que yo s,
Puntapi! [... ]"7
El proletariado no lucha contra llna clase homognea, sino con
tra una sociedad compuesta por mltiples intereses e instituciones,
entre las cuales se destaca la ,Iglesia. La religin no slo ayuda a
preservar el statu qua poltico cuando predica resignacin y man
sedumbre en este mundo, sino que perpeta las diferencias sociales
al dominar la cultura y la educacin. Por eso los anarquistas par
ticipan con entusiasmo en el proceso de secularizacin filosfica
y cientfica de la segunda mitad del siglo, segn lo muestra la si
guiente glosa de los conocidos versos de Espronceda:
Las religiones credas
por el mundo antiguamente,
son en el siglo presente
hojas del rbol cadas.
Ellas fueron el timn
del alma y de la conciencia,
y hoy, en el mar de la ciencia,
juguetes del viento son.
Ya corren desvanecidas
esas hijas del error.
27 "Cdigo penal de El Chornaler
n
en El Chornoler, 22.II. J884, p. 3.
370 CLARA E. UDA l\Rtl-l, XIX
Qu queda de su esplendor?
Las ilusiones perdidas!
Destruyamos sus guaridas
sin que quede ni una en pie,
pues del rbol de la fe
son ay! hojas desprendidas.
Que hoy no acepta la razn
los dogmas desconocidos,
porque son frutos perdidos
elel rbol elel corazn".
Las nuevas corrientes del pensamiento europeo -Comte, Dar
win, Huxley, Taine- contribuyen a intensificar los ataques contra
las doctrinas eclesisticas. Sin embargo, es curioso observar cmo
el anarquismo incorpora giros religiosos al pensamiento laico y re
volucionario. Esto se manifiesta profusamente en los "credos" y
"evangelios" socialistas que se multiplican por entonces, aunque
sus antecedentes sean muy anteriores. En efecto, ya en 1812 circu
laba este credo patritico liberal:
Creo en la Junta Suprema de Sevilla, una y poderosa, criadora
de la libertad y de la unin, y en Fernando VII su hijo, redentor
nuestro, que fue concebido de madre sin cario, padeci debajo
del poder de la infamia, fue tiranizado y vilipendiado, descendi del
trono, y al tercer da fue llevado a Francia, y ahora est a la dies
tra de sus vasallos. Desde all ha de venir a juzgar a los rebel
des [ ... ]29.
En 1870 apareci un "Credo republicano" contra monrquicos y
reaccionarios:
Creo en el pueblo todopoderoso, criador de la a;ricultura, de la
industria y del comercio, y en la Repblica, su nica hija y prxima
seora nuestra; que fue concebida por obra del Sufragio universal,
28 MANUEL QUIONEI DE L<\ RIVERA, "Glosa", en El Socialismo, Cdiz,
18.IV.1887. p. 8. Sobre el inters de los anarquistas por la educacin y la nueva
ciencia, vase mi artculo "Educacin anarquista en la Espaa del ochocien
tos", de prxima aparicin en ROce.
29 Biblioteca de la Real Acad. de la Historia, ros. 916407, cuya transcrip
cin completa puede verse en IRIS M. ZAVALA, "Las sociedades secretas: pre
historia de los partidos polticos espaole.I", BHi, 72 (1970), 113-147. Hacia
fine, del siglo abundan en Madrid las "oraciones" dirigidas a figuras populares.
Joselito el Gallo y Juan Belmonte fueron objeto de credos y plegarias: "Creo
en Relmonte todopoderoso, creador del molinete y de la media vernica. _.";
"Alabado seas, Joselito, amo y elegancia del toreo ... S siempre hermano del
Calvo Divino, para honra de la fiesta y martirio de los bclmontistas. Amn".
(Testimonios recogidos por Eugenio Noel en Seoritos chulos. ", y citados por
ALONSO ZAMORA VICENTE, Asedio a "Luces de Bohemia" ... , Madrid, 1967.
p. 85).
1\RFH, XIX
LlTFnATlIRA ):' JoNARQCI:'..\I6
37 I
naci de la virgen Democracia, padeci bajo el poder de progre
sistas, unionistas y moderados; fUe crucificada, se crey muerta y
sepultada; descendi a las crceles y pontones, y al poco tiempo
resucit de entre los partidos muertos, subi a las inteligencias y
est sentada a la diestra del gobierno del Regente, y desde all ha
ele venir a juzgar a los pcaros y a dar paz a los pueblos. Creo en el
espritu pblico, la saIlla M,adre Iglesia libre, la comunin repu
blicana democrtica, el perdn de los infelices reaccionarios, la no
resurreccin de la monarqua pel durable. Amn".
Los anarquistas continan este genero en tono ms combativo;
Creo en el hombre, ser poderoso, creador del progreso, base ele
todos los goces de la tierra, y en la libertad individual, su nico
medio, mvil nuestro, que fUe concebido por obra del humano or
ganismo, naci de la virgen anarquista primitiva, padeci bajo el
poder de la religin y del Estado; fue crucificado, mUerto y sepul
tado en las personas de los propagandistas; descendi a los infiernos
del Federalismo, y al tercer siglo resucit de entre los oprimidos,
subi a los cielos de los gobiernos mesocrticos, y est sentado a la
diestra de la burguesa todopoderosa; desde all ha de venir a juz
gar y extinguir abusos y privilegios; a-ea en el espritu del progreso
incesante, en la escuela sociolgica, reformista-crata, en la desapa
ricin de todos los privilegios, en la resurreccin de la justicia y
en la vida perdurable del bienestar bumano, IXJr virtud de mis
principios anarquistas. -Amn".
El "Credo de la Mano N egra", hallado en 1883 durante los pro
cesos andaluces, es abiertamente revolucionario:
Creo en el socialismo revolucionario todopoderoso, hijo de la
Justicia y de la Anarqua, que es y ha sido perseguido por todos los
polticos burgueses, y naci en el seno de la Verdad, padeci bajo
el poder de todos los gobiernos, por los que ha sido maltratado y
escarnecido y deportado; descendi a los lbregos calabozos y de
ellos ha venido a emancipar el proletariado, y est sentado en el
corazn de los asociados. Desde all juzgar a todos sus enemigos.
Creo en los grandes principios de la Anarqua, la Federacin y el
Colectivismo; creo en la Revolucin Social, que ha de redimir a la
Humanidad de todos los que hoy la degradan y envilecen. -Amn'".
Cuatro aos despues, El Socialismo) de Cdiz, traduce un "credo
judo" escrito por los "compaeros hebreos del East London (ba
rrio donde viven los pobres) ":
SO UN SUSCRITOR. "Credo republicano", en la Revista Federal, Madrid,
2.Il1.l870, p. 110. (Tomado de El Pueblo, de Madrid).
31 Cit. por GusrAvo L\IGLESIA y GARCA, Caracteres del anarquismo en la
actualidad, Madrid, 1905, pp. 186-187.
" Cil. por ibid.) p. 224.
NRFH, XIX
CLAltA 1':. UDA
372
1. Creo firmemente que todos los hombres nacen libres y que
tienen derecho de gozar de libertad toda la vida.
2. Creo firmemente que el hombre que se enriquece con el Ira.
bajo ajeno es ladrn.
3. Creo firmemente que la miseria no desaparecer de la tierra
hasta que no se haya organizado el trabajo en comn, hasta que
no se obligue a cada uno a trabajilr segn su fuerza y a consumir
egn sus necesidades.
'1. Creo firmemente que el hombre seguir siendo esclavo mien
tras permita que uno gobierne a muchos y que unos pocos legislen
y hagan leyes para los ms.
5. Creo firmemente que la ignorancia prevalecer sobre el co
nocimiento, y la oscuridad sobre la luz, mientras que los hombres
no se instruyan y eduquen con arreglo a sus capacidades.
6. Creo firmemente que los hombres de una religin persegui
rn a los de otras, mientras existan la miseria y la desgracia, y mien
tras est la mayora ele! gnero humano, corno hoy sucede, afecta
de ceguera.
7. Creo firmemente que existir la guelTa y los hombres mo
rirn a millares en el campo de batalla en tanto que prevalezca la
fuerza y un pas se utilice de la ruina de otro.
8. Creo firmemente que las mujeres no sern ms que las es
clavas y juguetes de los hombres, mientras que dependan de ellos
y no disfruten el producto de su propio trabajo.
9. Creo firmemente que el trabajo, que es el que suministra
lo necesario para satisfacer todas las necesidades del hombre, ser
por todos despreciado mientras que los obreros trabajen para llenar
la bolsa de los que no hacen nada.
10. Creo firmemente que los asesinos, ladrones y criminales de
todas clases no desaparecern en tanto los siga engendrando la mi
seria.
11. Creo firmemente que los hombres se devorarn unos a otros
hasta que llegue el da, ya cercano, en que una nueva luz ilumine
a la humanidad y los trabajadores se levanten como un solo hom
bre para arrojar el yugo del capital y confundir a los que los
oprimen.
12. Creo firmemente que las inteligencias honradas pueden ha
cerlo todo; y que el reinado de la razn se haBa prximo, haciendo
que los hombres vivan como hermanos, y todas las naciones for
mando una familia.
13. Creo firmemente que el fin de lo presente vendr pronto
y en nuestros das"".
Al igual que los credos, los evangelios y los catecismos tenan
una larga Desde principios del siglo haban sido utiliza
dos con propsito didctico por economistas, historiadores y escri
33 "Un credo judo. Los trece artculos de la fe", en El Socialismo, Cdiz.
I.VIlI.l887, p. 8.
NRFH, XIX
LITERATURA y
373
tares como Say, en Francia, y Ackermann, en Inglaterra. En 1865
Bakunin haba preparado un Catecismo revolucionario para sus
compaeros de la Alianza secreta. En Espaa, el bombstico escri
tor y poltico republicano Roque Barcia public en 1869 El evan
gelio del pueblo, de gran xito entre sus correligionarios'4. Los
anarquistas adoptan la misma forma y, tres aos ms tarde, Nicols
Alonso Marselau, uno de los internacionalistas andaluces de mayor
prestigio, publica desde la crcel de Sevilla El evangelio del obrero
(1872), El folleto anarquista alcanz amplia difusin y fue acep
tado por la Comisin de Propaganda del Consejo de la Federacin
Sevillana. Aos despus, La Alarma, de Sevilla, lo reimprimi por
entregas con igual fortuna.
El propsito primordial de Marselau es mantener vivo el "dog
ma de la anarqua" entre los federados espaoles. Sus palabras
iniciales remedan el incipit de los evangelios de San Mateo y de
San Juan:
Libro de la generacin del Obrero, hijo del trabajo, de la mise
ria y las lgrimas. En el principio era la ignorancia; la ignorancia
era con el hombre y el hombre era la ignorancia ...
Como Cristo, el Obrero soporta persecucin e injusticia y sufre
ten taciones:
Entonces el Obrero fue llevado a las naciones para ser explo
tado por sus hermanos.
y habiendo ayunado infinidad de siglos, despus tuvo hambre.
y llegndose a l uno de sus hermanos explotadores, le dijo:
si t eres tan poderoso, si en ti reside la riqueza, puesto que, como
dices, todo lo produces, di que estas tierras produzcan pan, sin que
yo te d la simiente, sin que te d un jornal para que te alimentes.
Mas el Obrero respondi: No de solo pan vive el hombre. Yo
en verdad tengo en mis manos la riqueza, todo lo produzco, sin m
no habra artes, ni ciencias, ni inventos, todo lo he hecho yo con
mi trabajo, pero t me has robado los instrumentos del t;'abajo,
t te apoderas del producto de mi sudor, t me azotas mientras me
fatigo, y tienes atadas mis manos para que no me pueda oponer
a tus despticos designios. No vivo slo de pan, necesito libertad,
independencia. Necesito lo que me has robado, y entonces vers
cmo de las piedras hago panes, cmo transformo el mundo.
Entonces el explotador lo llev sobre un alto monte v le mos
34 Tambin entre los socialistas utOPICOS franceses florecieron los "evange.
Iios". En 1840, por ejemplo, publicaba Alphonse Esquiros un vangile du
!)cuple. Cf. DAVlD OWEN EVANS, Le socialisme romantique. Pierre LerOllx el
ses cOlltemporains, Pars, 19'18 (o la versin ingle", de este mismo libro, Oxford
eni\'. Press, 1951).
CL\RA E. LIA NRFH, XIX
3H
tr todos los Teinos del mundo y las glorias de ellos, y le dijo: Todo
esto t dar, si cayendo me adomTes.
No faltan tampoco las Bienaventuranzas revolucionarias que pre
dica el Obrero:
Felices vosotros, trabajadores y pobres de esta sociedad, porque
cesarn vuestras fatigas el da de la Justicia que se acerca [... ].
Felices vosotros, los que ahora lloris la injusticia social, porque el
da llega en que vuestro llanto se convertir en alegra y la paz
reinar en vuestras conciencias, porque no tendris el remordimien
to del haber robado ni explotado a nadie [... J. Felices los que,
esclavizados, padecis por la tirana y la arbitrariedad de esos que
llaman tribunales de justicia. Todas las cadenas han de ser pulve
rizadas, todos los hierros del esclavo han de ser rotos [... J. Felices
cuando os maldijeren y os persiguieren; gozos y alegTos, porque
sa es una prueba de que no estis conformes con la explotacin
exis ten te-'5.
!vIs de un militante llama la atencin sobre el tono y el voca
bulario religiosos que suele adoptar esta literatura poltica: "la
caridad cristiana lImase hoy solidaridad; el amor al prjimo, fra
ternidad humana; no faltan dioses con el nombre de Libertad,
Tusticia y Verdad, ni santos que se llamen AngioEllo, Bresci, Case
rio, Reclus, etc., siendo el Cristo Redentor la Revolucin Social, el
demonio causante de nuestros males, la maldita burguesa, y
el pas de la anarqua el pas anhelado; murindose hoy, en fin,
por la humanidad en lugar de morir por la causa de Dios'[t Algo
semeiante dice el peruano Gonzlez Prada a propsito de los "pro
pagandistas por el hecho": "Acaso yerran; y qu importa? El m
rito del sacrificio no estriba en la verdad de la conviccin. Los que
de buena fe siguieron un error, sacrificndose por la mentira de la
patria o por la mentira de la religin, forman hoy la plyade glo
riosa de Jos hroes y los santos. Los grandes vengadores de hoy, mo
sern los Cristos de maana?"37 Pero algunos anarquistas manifies
35 NICOLS ALONSO JVfARSELA1J, El evangelio del oOTero, Crcel de Sevilla.
18.JIT.1872. PP. 3-10. El opsculo se reimprimi por entregas en l.a A 'arma.
Sevilla, 5XU.1889 y sigs.
36 A. HERRERO. "Barriendo escombros", en Anticristo, Algeciras, 3I.III.190G.
pp. 3-4, Y 19.V.I906, pp. 2-3.
37 MANUEL GONZLEZ PRADA, Anarqua, Barcelona, 1938, p. 113. (La ma
varia de estos artculos, apareci en Los Parias, Lima, entre 1904 y 1909).
Crticos del anarquismo ven con poca simpata esta tendencia reli!,iosa. En
'ti artculo "Sobre el fulanismo", de 1903, comenta UNAMUNO (Ensayos, Madrid.
1951. t. 1, p. 468): "Y es cosa sim,ular oue mientras los anarquistas protestan
de ese culto rendido a las personas, multiplican los retratos de Bakunin, de
Kropotkin y de otros y han inventado llll culto. un verdadero culto. a sus
XIX LliERATUR..8t. y ANARQUIS:-'l 37:)
tan claramente su irritacin ante estas tendencias. Un grupo crata,
muy influido por Nietzsche, repudia con energa todos Jos Tesabios
religiosos:
Hoy los anarquistas, as como los cristianos se unen por las ideas
de Dios, Patria, Religin, stos se unen por otras abstracciones no
menos vacas de sentido, como "Justicia", "Verdad", "Bienestar Co
mn", "Sacrificio por la Humanidad", resultando que los fantasmas
creados por el hombre en la noche de los tiempos no han hecho
ms que cambiar de nombre y lugar [... J. Un viento castrador
corre por entre los anarquistas, segando sus voluntades cual cuchi
lla de acero, porque al misticismo sucumben o sucumbirn todos
los que reemplacen a Dios por la humanidad, sin comprender, sin
que puedan concebir sus mentes de que al olvidar al individuo por
sta, al abandonar sus satisfacciones propias por las de los dems,
es individuo muerto, colndose de rondn, aunque no lo pretendan,
en el cristianismo anarquista
s8

A medida que la literatura obrerista adquiere palmas y laureles
en la prensa del movimiento y en los certmenes anarquistas, apa
recen los primeros volmenes de poesas militantes. En 1885 se
publican los "versos socialistas" de Francisco Salazar y Toms Ca
macho, reunidos en un tomo titulado A los hijos del p1leblo. El
libro lleva prlogo de Ernesto Alvarez y una carta del entonces
joven Alejandro Sawa, que termina as: "Hace falta, pues, queri
dos amigos, para que la revolucin sea popular, que sea social [ ... ].
El libro A los hijos del pueblo est inspirado en estas ideas, que
es preciso que contribuyamos para generalizarlas ms, ms todava,
a que se disuelvan en la atmsfera de tal modo que as como no
hay pulmn que deje de aspirar oxgeno [ ... J, no haya tampoco
un cerebro que deje de aspirar socialismo para la formacin de la
voluntad. As ganaremos la batalla con menos bajas en nuestro
ejrcito"39. La poesa de Salazar y Camacho exalta la lucha del pro-
hroes". "PELDAO", en El Censor, ?\Jadrid, 17,IX.l90J, p. 2. ataca a los anar
quistas para quienes "Czolgosz, como Casero, como Angiolillo y como tantos
otros, es desde hoy un nombre ms que ingresa en el santoral del anarquismo
[... J. Bruto, si no fue anarquista, presinti el anarquismo: la bandera negra
reclama tambin su nombre: el catecismo de sangre de los libertarios aspira
a ser tan extenso como la Biblia".
38 SALVADOR RODRGUEZ, en Anticristo, AIgeciras, 9.V.1906, p. 1.
39 ALEJANDRO SAWA, "Carta", en A los hijos del pueblo, Versos socialistas,
de Francisco Salazar y Toms Camacho, Madrid, 1885, p. 95. -Sawa (1862
J909) . uno de los personajes ms interesantes de fin de siglo, flle. figura cen
tral en la bohemia madrilea y principal divulgador de la poesa parnasiana
francesa. (eL el prlogo de RUBN DARa a las pstumas Iluminaciones en la
somom, Madrid, 1910). MARTNEZ RUlz, en 1897 (Charimri, en Obras compl..
t. 1, p. 271), lo ve con poca simpata: "Alejandro Sawa me parece un fat [...J,
CLARA E. LTDA NRFH, XIX
376
letariado contra "los explotadores", "los autmatas", "la canalla
aristocrtica", "los padres de la patria", "la propiedad individual",
en otros tantos poemas que llevan esos ttuJos. Segn Ernesto Al
varez, con ello se va cumpliendo "un fin humano", que es el "sepe
lio" de la burguesa, "a fin de que de su putrefacto cadver surja
la nueva y lozana generacin, exenta de toda ambicin, y donde
reinen por modo estable y definitivo la Paz, la Verdad, la Igualdad
y la Moral"'o. El libro est dirigido a un pblico hasta entonces
olvidado por los poetas. En una extensa resea publicada en Ban
dera Social" el comentarista seala que hasta entonces los escritores
slo haban buscildo los medios de "aliilr el verso con [ ... ] la posi
cin sociill de los que hilbJan de juzgar y adquirir sus produccio
nes", mientrils Salazar y Camacho se han dirigido a otros lectores, ill
pueblo "que es explotado, que vive en la miseria, que sufre un
continuado manirio a que nunca llegaron Jos adeptos de ninguna
idea poltica, de ninguna religin"; al pueblo que "como no puede
pagar inteligencias, como es pobre! no slo estaba condenado a
carecer de ilustracin, de pan, de abrigo, sino de cerebros que sa
lieran en defensa de sus derechos"". stos son los "soldados de la
emancipacin, hijos de la libertad", "poderosa falange que ha de
regene-ar al mundo y libertar a la humanidad"". Ellos son los que,
lanzndose a la lucha, se oponen a la tirana de los privilegiildos:
La revolucin estalla,
estalla. como la hoguera,
como el mpetu del bravo
que al fin rompe las cadenas
con que su opresor le arrastra,
como estalla' la tormenta.
La revolucin es talla
cuando el tirano alardeil
de su poder, y hace al pueblo
juguete de sus proezas ...
y ay del tirano aquel cla
que el pueblo suelte la rienda!
v quiere ser aqu una especie de Jean Moras". Tambin lo critica BARaJA
(Juventud, egolatra.. ed. cit., p. 210): "Pobre Alejandro. Era en el fondo un
hombre sano, un meditenneo elocuente. nacido para perorar en un pas de
sol. y se haba empeado en ser un producto podrido del Norte". MANUEL
MACHADO, en cambio, le dedic un lrico "Epitafio": "Jams hombre ms
nacido ; para el placer, fue al dolor / ms derecho. ; Jams ninguno ha
cado; con facha de vencedor; tan derecho. I y es que l se daba a perder
! como muchos a .ganar... ; Y su vida, por la falta de querer ! y sobra de
regalar I fue perdida. ; Es el morir y olvidar ; mejor que amar y vivi-. ! y
ms mrito el dejar I que el conseguir".
40 ERNESTO ;\LVAREZ. "P"1or':0", A Ir hijo) del J/le/J/o. p. x.
H Bandem Social. Madrid. 27.VIII.l886. p. 3.
42 E. "LVAREZ, "PTlogo" ciT.. p. viii.
:-RFH, XIX LlTI:RATVRA y ANARQUIS\10 37
En vano la tiran a
podr contener la fuena
de un pueblo noble que lucha
sacudiendo las cadenas
que le oprimen, porque entonces,
rompiendo la valla inmensa
de la tirana, y ciego
de su indignacin extrema,
tal vez reduzca a ceniza
al tirano y su bandera',1.
Diez aos despus de publicada la primera edicin de este vo
lumen de versos dirigidos A los hijos del pueblo" una militante
anarquista, Ana Mara M ... , daba a conocer sus poemas feminis
tas A las hijas del fJUeblo".
II
Los temas de la prensa obrera revolucionaria influyen decisiva
mente en la poesa social cultivada por los anarquistas literarios.
Escritores como Pedro Barrantes, Joaqun Dicenta, J\Januel del Pa
lacio, entre muchos otros, plantean temas semejantes a los de sus
colegas proletarios. As, Jos Alcal Galiana critica, en "El men
drugo", la fal ta de caridad y la indiferencia social:
Roto, sucio, raqutico y hambriento,
enfermo, y sin trabajo en su cojera,
mirad a ese mendigo macilento
subir con gran dolor una escalera.
Llama a una puerta; la criada
le da, despus de no pequeo rato,
una miga de pan fosilizada
y un mendrugo ms duro que un zapato.
Al tomarlo, con hondo desconsuelo
exclama, y con escptica irona:
"Padre nuestro! si ests all en el cielo,
esto se llama el pan de cada da?" 45
43 F. y T. GnlAcHo, A los hijos del pueblo, pp. 6263.
" Otra curiosa coleccin de poesas es la de Jos MARA BL>.ZQUEZ DE PE
DRO, Rebeldas cantadns (Librera Satans, Madrid, 1905), compuesta desde
la que l llama "Crcel Modelo? de Madrid" para divulgar "el ideal amado"
y atacar a los "subhombres que se inferiorzan, deshumanan e injurian a s
propios con el mote de autoridades" (p. 16), En 1889 se haba impreso un
poema antirreligioso de M[IG;El.] R[EY], Dnde est Dios?, y hacia la
misma poca Jos Ll.lJNAS y PUJAU public lIna extensa poesa en tres can
tos, La Revolucin. Barcelona, l88._...,
+5 Jos ALCAL.-\ GALlANO, "El mcnrlru,go", en La Revista Social, Barcelona.
,
r
;
NRFH, XJX
CLAllA E. LlDA
38
La deshurnanizacin de la sociedad es, para todos estos autores,
responsable de que el pueblo recurra al robo o al asesinato para
remediar su penuria. Los estudios sociolgicos y jurdicos de boga
influyen en los jvenes inte1ectuales espaoles. Martnez Ruiz,
gTan admirador de Pedro Dorado Montero, traduce Las prisiones,
de Kropotkin, y publica en 1899 un extenso estudio de sociologa
criminal, donde traza la historia de las diversas doctrinas europeas
sobre ese tema'O, polemizando con Cesare Lombroso y Enrico Ferri
y tomando partido por Dorado, Gabrid Tarde, mile Girardin,
Kropotkin y Augustin Hamon, crimina1istas que, en mayor o me
nor grado, ven en la sociedad la verdadera causa del delito.
Estas nociones, parte del clima intdectual de la poca, estan
implcitas en el soneto "Reo de muerte", de Francisco Rodrguez
Marn. El malhechor, vctima de sus circunstancias sociales -la
miseria y la soledad-, no podra encontrar esperanza sino en
la muerte:
En tugurio misrrimo naciste,
engendro de vicioso maridaje;
dejronte crecer como salvaje;
de nadie amor ni amparo mereciste.
Solo, desharrapado, hambrien to Y triste
quem tus venas el social ultraje,
y, lanzado a la vida del pillaje,
crmenes espantosos cometiste.
La sociedad te asi con mano fuerte,
al fin en ti ha pensado, y te condena
a la pena mas grave: a la de muerte.
19.IV.1878, p. 4. En 1872 haba publicado Alcal su Estereoscopio social, con
pr610go de Gald6s, y el 27.IV.1895 La Idea Libre, de Madrid, reprodujo otro
de sus poemas sociales, "La soire. (Pintura al petr6leo) ". De l dice RUBN
DARa, Espaa contemporneo, p. 220: "es otro hijo de su padre. Ha tradu
cido a Byron en verso. Ignoro si el sacrificio fue antes o despus de entrar
en la Academia".
46 Obras compl., t. 1, pp. 441-574 (con pr610go de Francisco Pi y Mar
gall). "Te6rico y propagandista" del anarquismo lo llama E. INMAx Fax,
" T o ~ Martnez Ruiz. Sobre el anarquismo del futuro Azorn", ROce, 12
(1966). p. 160. [CL tambin, del mismo estudioso, "Una bibliografa anotada
del periodismo de Jos Martinez Ruiz (Azor!n): 1894-1904", RLit, 28 (1965),
231-244, Y su "Introducci6n biogrfica y crtica" a La voluntad, Madrid,
1968]. Resulta difcil coincidir plenamente con este modo de ver. Ms justo
y equilibrado me parece .considerar al joven Azorn como uno de los varios
escritores de fin de sigl que se declararon en rebeli6n contra la sociedad
burguesa y la esttica anquilosada de la Regencia. Todos ellos tomaron pres
tados r6tulos y actitudes del anarquismo, subrayando lo que ste tiene de
individualista, renovador, iconoclasta e. incluso, humanitario, pero deiando
de laclo los programas econ6micos y sociales del anarquismo militante. el ni
co que tiene verdaderas races populares en Espaa.
'iRFH, XIX LITERATUR..\ y A:'\lARQUS?\JO 379
?\1uere, muere con nima serena,
y bendice con jbilo tu suerte,
porque pena que es ltima no es penal 47
El desencanto con la sociedad es comn a gran parte de los au
tores de fin de siglo. Sin embargo, mientras los anarquistas afirman
que el cambio slo puede venir de la Revolucin Social, los escri
tores anarquizantes piensan casi exclusivamente en trminos nihilis
tas: subrayan el potencial destructivo del proletariado, pero hacen
caso omiso de las premisas del socialismo, orientado a la creacin
de un mundo nuevo. Joaqun Dicenta, en "El andamio", nos mues
tra a un albail capaz de destruir no slo la morada del burgus,
sino todo el edificio social:
r... ] Tal vez llegue a pensar que en la morada
donde dej pedazos de su vida,
por l, piedra tras piedra levantada,
por l, golpe tras golpe construida,
habitar el burgus, el caballero
que tiene por insulto y por ultraje
el que roce la blusa de! obrero
el satinado pao de su traje.
Tal vez lo piensa, y al pensarlo cante
haciendo del cantar grito de guerra,
y queriendo decir con arrogante
voz a los poderosos de la tierra:
"Desde esta humilde tabla os desafio;
mirac1me bien, vuestro edificio es mo;
mo desde e! remate hasta la planta,
mo porque mi mano lo construye,
y esta mano es la mano que levanta,
pero es tambin la mano que destruye
s
.
47 F. RODRGUEZ l'vfARN, "Reo de muerte", en La Idea Libre, Madrid,
6.VII.l895, p. 2.
48 JOAQUN DICENTA, "El andamio", en Don Quijote, Madrid, 3.1X.l897,
y en La Idea Libre. Madrid, 3.VI.l899, p. 2, LUIS BONAFOUX dice en su "Pr6
log-o" a Spoliarum, 2" ed., Madrid, 1891, que su autor, Dicenta, "forma en las
filas de la vanguardia de revolucionarios que son primero nios sublimes
que no miran el aver ni se preoeupan del maana; despus, j6venes g-enero
sos que derrochan el talento como derrochan la vida, y en fin, combatientes
aguerridos que, polvorientos y sangrando, marchan a buen paso hacia la
montaa del ideal, dejando atrs el pasado y diciendo: Muera'" (p. 8). Y
ANSELMO LORENZO, en su resea de Juan Jos, en La Idea Libre, Madrid,
30.XI.1895, p. 2: "no es tan echaD pa'alante. como exige la crtica anar
quista". UXAMUNO, en "Sobre la tumba de Costa" (Obras completas, t. 3,
Madrid, 1958, p, 11.%), observa que Dicenta "por haber escrito su vig-oros
simo IlIan Ios [ ... ] se crey socialista",
,'80 CLARA E. LInA NRHI, XIX
El desastre de 1898 produjo una violenta impresin en los inte
lectuales, testigos de la ruina espaola. Pedro Barrantes, abando
nando el tono religioso de algunas de sus primeras poesas de Tierra
y cielo (Madrid, 1896), publica en 1900 un extenso poema a la
bandera roja que guiar a Espaa a una nueva vida:
r... ] Estandarte de luz que all en el alma
flota gentil de la ilusin al 'viento!
T solo puedes devolver la calma
a esta nacin vencida y sin aliento!
T solo puedes despertar en ella
las graneles y viriles energas
que destruyeron con su torpe huella
las inquisitoriales monarquas!
Bajo tu pabelln inmaculado
justicia y libertad tienen su cuna.
Por eso el corazn te ha consagrado
pasin ms entusiasta que ninguna.
Bandera roja! Salve! En lontananza,
serena y bella pal pi tar te veo
al sculo de amor de la esperanza,
con la infinita fiebre del deseo [ ... ]49.
El anarquismo literario fue el resul tado efmero del desconten
to artstico y espiritual de un grupo de escritores de fin de siglo,
que vean en el rechazo de los viejos moldes estticos y sociales un
medio eficaz para la regeneracin de una Espaa -y una Europa
en decadencia
50
, La anarqua poltica y la intelectual fueron dos
aspectos del mltiple descontento espaol en los aos de la Regen
cia. Lo que los militantes cratas haban logrado en el plano pol
tico lo iban a lograr los literatos jvenes en su asalto a una esttica
acartonada. Si se echa una rpida ojeada a las revistas literarias y
culturales en que publicaban los escritores disconformes, se observa
de inmediato el hecho significativo de que todas elJas comparten
4<l PEDRO BARRANTES, "La bandera roja", en Don Quijote, Madrid, 16.III.
1900, p. l. En el mismo tono escribi tambin "Bandera negra", que dedic
a Rubn Dara. Su Delin'um tremens revela el tono y la intencin de la
nueva esttica.
"o Sobre los escritores de la Regencia y el Desastre vase el excelente libro
de LUIS S. GRANJEL, La generacin literaria del 98, Salamanca, 1966. Tam
bin Jos MARiA DE Cossio, Cincuenta aos de poesia espaola (1850-1900),
Madrid, 1960. t. 2, Y GUlLLERMO DiAZ-PUJA, iHoliernismo frente a noventa
y ocho, Madrid, 1951. Son nteresantes las diferencias entre la joven genera
cin de la ltima dcada del XIX y la de la Primera Guerra Mundial. VIientras
aqulla tuvo fugaces veleidades anarquistas. los nteleetuales de 1914 -Julin
Besteiro, Fernando de los Ros, Luis Araquistin- fueron directamente al
socialismo. en el cual militaron.
NRFH, XIX
UIf:ltATU!tA y ."'!\\JtQl:I';\IO
: ~ 8 1
en mayor o menor medida la preocupacin por una Espaa nueva"'.
Eduardo Zamacois explica en el primer nmero de Germinal:
"Reverdecern sus laureles? Tornar a ser lo que fue? No tendd
este triste ocaso un prximo y risueo amanecer? .. S; a Espaa
an le aguarda un glorioso germinal; Espaa no est muerta. : . :
est dormida",. Y uno de los "propsitos" que formula Vida Nueva
es luchar por una esttica libre y renovadora: "Ideas, reformas, le
yes nuevas, organizacin nueva, eso es lo que importa [ ... J. Veni
mos a propagar y a defender lo nuevo, lo que el pblico ansa, lo
moderno, lo que en toda Europa es corriente y aqu no llega por
miedo a la rutina y tirana de la costumbre [ ... J. Vida Nueva ser
no el peridico r,ie hoy, sino el peridico de maana""'.
Despus del Desastre, otros grupos compartieron el j'accuse de
los intelectuales exaltados, y la preocupacin por la regeneracin
de Espaa fue tpico de derechas e izquierdas. El anarquismo lite
rario muere en medio del torbellino del siglo que empieza, mien
tras los escritores suean en un nuevo renacer, olvidados de nihi
lismos y destrucciones.
En tanto que el movimiento anarquista segua atrayendo adep
tos y su produccin literaria cosechaba aplausos de militantes y
correligionarios, el arte social culto daba paso a nuevas formas de
expresin. Si el anarquismo literario fue una etapa transitoria de la
esttica de fin de siglo, la literatura obrerista sigui siendo el arma
de difusin ideolgica y cultural del movimiento anarquista espa
ol hasta los aos de la Guerra Civil.
CLARA E. LIDA
\Vesleyan University.
51 Para un estudio de las revistas literarias de fin de siglo vanse L. S.
GRANJEL, op. cit., pp. 99-124, Y Biografa de "Revista Nueva" (1899), Sala
manca, 1962; G. DAZ-PUJA, op. cit" pp. 29 ss.; G. RIBBANS, art. cit.; Do
MtNGO PANIAGUA, Revistas culturales contemporneas, I. De "Germinal" a
"Prometeo", Madrid, 1964; GERMN BLEIBERG, "Algunas revistas literarias ha.
ca 1898", Arb, II (1948), 465-480; GUILLER'vro DE TORRE, "La generacin
espaola de 1898 en las revistas de su tiempo", Nosotros, 15 (1941), 3-38; Y
ANTONIO ESPINA, El cuarto poder, Madrid, 1960.
52 EDUARDO ZAMACOIS, en Germinal, l\Jadrid, nm. I (30.IV.1897), p. 1.
53 "Propsitos", Vida Nueva, Madrid, 12.VI.l898, p. 1.
NOTAS
UN CASO DE LIS DATIVO
La presencia de lis con i tona como la nica forma plural del da
tivo en una leyenda alfonsina nos ofrece una ficha ms para la investi
gacin diacrnica del espaol. Se encuentra esa forma en un trozo de
la narracin contenida en los fols. 172v-174v del ms. 431 de la B. N. M.:
"Et fizo lis tomar tinta et papel' et fizo lis luego escriuir todo lo sobre
dicho" (fol. 1741'). El autor emplea tambin exclusivamente la i tona
en la terminacin verbal del pretrito: comenr;esti, dixisti, desconos
r;isti (fol. 1731'), prer;iesty, disti (173v), lizisti, ouysti (1741'). No se
puede asegurar si tales formas reflejan conocimientos etimolgicos de
parte del autor o si, como sugiere TlLANDER en el caso de Berceo
(RFE, 24, 1937, p. 7), se U'ata de un fenmeno fontico ms bien que
morfolgico. En singular aparecen le (1731', v) y gelo (1741'). No hay
ningn caso de apcope de pronombres.
No es de sorprender que la forma lis de este manuscrito haya pro
vocado conjeturas sobre el origen del autor, ya que los pronombres
latinos dieron formas claves que permiten distinguir entre diversas re
giones dialectales. Por ejemplo, lle es forma gallega, che y ye leonesas
y le castellana. No sera riojano como Gonzalo d e ~ B e r c e o ? Li y lis son
normales en las obras de este poeta: "es rarsimo el dativo del plural les
frente a lis" (TILANDER, p. 3) . OELSCHLAGER, A medieval Spanish word
list, Madison, vVise., 1940, seala un documento de la Rioja Alta (ao
1199) que contiene lis. Y de todas las fuentes cuyo lxico se incorpora
al Tentative dictionary 01 medieval Spanish, Chapel Hill, N. C., 1946
(las obras de Berceo, el Libro de Apolonio, el Libro de buen amor, el
Conde Lucanor), slo los escritos de Berceo ofrecen casos de lis, aunque
li se da en el Libro de Apolonio: "Menazados nos a que aquell que li
fablare" (466a).
Otra posibilidad es que el autor haya sido navarro o aragons. Lis
es forma comprobada en el Fuero de Navarra (siglos XIII, XIV) estudia
do por FRANCISCO YNDURIN, Contribucin al estudio del dialecto nava
rro-aragons antiguo, Za;agoza, 1945, pp. 72, 104. Y segn VICENTE
GARcA DE DIEGO, Manual de dialectologa espalola, Madrid, 1959, lis
sigue siendo hoy forma dialectal en Asturias (p. 164) Y en algunas
zonas aragonesas (p. 254).
Para redondear el estudio de la procedencia de la leyenda alfonsina
(vanse texto e interpretacin histrica en RABi\-!, 32. 1915, 120-449, Y