Ibrahim no era judio ni cristiano

Captulo I de Las pginas de Ibrahim

06/06/2013 - Autor: Abdennur Prado - Fuente: Webislam

El lugar en el que Ibrahm se situaba; quien entra en l encuentra paz interior.

(Qurn, surat 3, ayat 98)

La trayectoria de Ibrahm (aleihi salem) es una de las ms ricas y sugerentes que encontramos en el Qurn, llena de episodios significativos. Aqu, ms que nunca, la revelacin no se da como doctrina, sino como acercamiento a la vivencia de un profeta, una serie de experiencias arquetpicas en las cuales nos vemos implicados. Esta trayectoria puede ser dividida en cuatro episodios centrales: 1) la destruccin de los dolos y enfrentamiento con la religin de su padre; 2) el exilio y la prueba del sacrificio; 3) la vista de los ngeles y la destruccin de la ciudad de Lot (as); y la fundacin de la Kaaba junto con su hijo Ismail (as), en una tierra bendecida. El conflicto, el exilio, el encuentro y el retorno: un arranque, un desprendimiento, una unin, una luz. Ms all de cualquier genealoga imaginaria, son estos cuatro momentos los que enlazan a Ibrahm con Msa (as), con Isa (as) y con Muhmmad (saws), en una transmisin espiritual de la cual el primero se sita como polo, el segundo como cauce, el tercero como centro y el cuarto como sello. La meditacin sobre los profetas y todos los episodios de sus vidas ha nutrido la espiritualidad islmica desde los tiempos de la revelacin cornica. No en vano, estos cuatro momentos han sido comparados a los cuatro pjaros de la metfora mediante la cual Al-lh explica a Ibrahm el secreto de la resurreccin: Y, he ah, que Ibrahm dijo: Oh Sustentador mo! Mustrame cmo devuelves la vida a los muertos! Dijo: Es que acaso no crees? Respondi: Ciertamente, pero para que mi corazn quede tranquilo. Dijo: Coge, pues, cuatro pjaros y ensales a obedecerte; luego, colcalos separados en las colinas; despus llmalos: acudirn a ti volando. Y sabe que Al-lh es el Poderoso, el Sabio.
(Qurn 2: 260)

No se trata pues de ninguna historia, ni personal ni colectiva, sino de acontecimientos arquetpicos. Sucesos que afectan a lo ms profundo de las criaturas, preparando a los

hombres para el Da del Juicio, cuando todas y cada una de las criaturas se tengan que enfrentar cara a cara a su destino, para dar cuenta de lo que han hecho con el don precioso de la vida. A travs de estas historias somos zarandeados, nos vemos enfrentados a nuestro destino, lo cual no es poca cosa. Colocar estos cuatro momentos en las colinas es lo que nos disponemos a hacer, con el permiso de Al-lh. 1. Ibrahm no era ni judo ni cristiano Los profetas son material sensible. Hablar sobre ellos, a partir de ellos, requiere un determinado grado de conciencia sobre el sentido de la profeca. No son personajes de novela, ajenos a nosotros mismos. Son mensajeros de Al-lh, venidos para despertar en nosotros la comprensin de lo que nos rodea, a ayudarnos a estar de un modo integrado sobre el mundo. Nos son judos, ni cristianos, ni hinduistas, ni budistas ni nada por el estilo: son personificaciones de la energa espiritual que nos constituye, despertando desde el sacro hasta la coronilla, dotando al hombre de una dimensin trascendente en medio de la perfecta inmanencia de las cosas. Sus seguidores pueden haber construido el budismo a partir de las enseanzas de Buda, como otros el cristianismo a partir de Isa, pero Buda no era budista ni Isa era cristiano, que la paz sea con ellos, sino mensajeros de la misma y nica Realidad que se comunica con los hombres a travs de la experiencia que viven y transmiten los profetas. El Qurn opone la condicin interna de Ibrahm a la pertenencia a una religin establecida, invitndonos a seguir su ejemplo: Y dicen: Sed judos o, cristianos y estaris en el camino recto. Di: No!, sino que seguimos la creencia de Ibrahm, que se apart de todo lo falso, y no fue de los que atribuyen divinidad a algo distinto de Al-lh.
(Qurn 2: 135)

O diris que Ibrahm, Ismael, Isaac, Jacob y sus descendientes fueron judos' o cristianos'? (Qurn 2: 140) Ciertamente, Ibrahm no era ni judo ni cristiano, sino un hanif, uno de los que se apart de todo lo falso para afirmar su sometimiento al Creador de los cielos y la tierra. Y aqu est nuestra primera dificultad, que debemos apresurarnos a despejar para que se comprenda todo lo que sigue. Los musulmanes solemos llenarnos la boca con estas aleyas, y al cabo de un minuto las estamos traicionando. Decimos: no fue judo ni cristiano... sino un musulmn, uno de los nuestros. Tarar que te vi, la nuestra es la nica religin verdadera, todos los dems estn equivocados... Para evitar que el Shaytn se cuele tan pronto en nuestro escrito, ser necesario superar toda consideracin sectaria y adentrarnos directamente en las enseanzas que los profetas nos deparan. Si decimos que todos ellos son musulmanes es solo a costa de no traicionar el sentido original de esta palabra: seres sometidos a la Realidad. En el Qurn, la palabra Islam no se refiere a la religin histrica establecida a partir de las enseanzas de Muhmmad (as), sino

del estado de sometimiento de todas las cosas al Creador, que puede ser asumido como estado de conciencia por las criaturas. Cmo entender, sino, la aleyas donde diferentes profetas (que la paz sea con ellos) y personajes anteriores al Muhmmad histrico se declaran musulmanes? Msa dice a sus gentes: Confiad en l, si realmente sois musulmanes!
(Qurn, Yunus, 84)

Nuh: Se me ha ordenado ser de los musulmanes

(Qurn, Yunus, 72)

Ibrahm e Ismael: Oh, Seor! Haznos ser musulmanes ante ti

(Qurn, al-Baqara, 132)

Yacub: Al-lh ha elegido vuestro dn: no muris sino siendo musulmanes

(Qurn, 2: 132)

Yusuf: Haz que muera como musulmn.

(Qurn, Yusuf, 101)

Los apstoles de Isa dijeron al Mesas, hijo de Maryam: S testigo de que somos musulmanes!
(Qurn, al-Miran, 52)

El hombre justo: Hacia Ti me vuelvo y soy de los musulmanes

(Qurn, al-Ahqaf, 15)

Y la Reina de Saba: Me rindo como musulmana junto a Suleyman ante Al-lh, el Sustentador de los Mundos.
(Qurn, al-Naml, 44)

Aqu no se est hablando de ninguna religin histrica, sino de una condicin interior, de un estado de conciencia. En caso de que confundamos una y otra acepcin de la palabra musulmn, estaremos escamoteando el Mensaje del Qurn. Para evitar esto, sera

recomendable no usar las palabras rabes muslim o islam, sino sus traducciones: hombre sometido, sometimiento a Al-lh. Esto puede arrojar luz sobre lo que nos propone el ejemplo de Ibrahm: M kna Ibrahmu Yahudi yan wa l Nasarniyan wa lkin kna hanfam-muslim.
(Qurn 3: 67)

Donde algunos traducen: Ibrahm no fue judo ni cristiano, sino hanif y musulmn. Nosotros leemos: Ibrahm no fue judo ni cristiano, sino uno que se apart de todo sectarismo, sometindose a Al-lh. Lo mismo sucede con una aleya tan clara como esta: Inna ad-dna inda Al-lhi al-islam".
(Qurn 3: 19)

Donde unos traducen: Ciertamente, la nica religin junto a Dios es el Islam. Nosotros entendemos: Ciertamente, el nico comportamiento lcito, lgico, sensato ante Al-lh es la aceptacin de que Le estamos sometidos. Esta es una buena ocasin para hacer preguntas comprometedoras. Por qu estas de todas las palabras del Qurn son las nicas que los arabistas sistemticamente no traducen? Por qu se traducen y tan mal muchas palabras del Qurn y se dejan sin traducir estas, que tiene un sentido unvoco, y cuya traduccin no presenta dificultad alguna? Parece que si hablamos de sometimiento a Dios se comprender lo que el Qurn y la tradicin muhammadiana no cesan de repetir: eso que llamamos islam no es una religin histrica, sino la condicin natural del ser humano. Una mente tan lcida como la de Goethe dio testimonio de esto en su Diwan OrientalOccidental: Si Islam significa sometimiento a Dios, entonces, todos nacemos y morimos musulmanes. Lo cual no deja de ser cierto, siempre y cuando completemos la reflexin desde nuestra conciencia de seres sometidos: Si por Islam se entiende otra cosa que sometimiento a Al-lh, entonces, no somos musulmanes. Frente a las lecturas reductoras de nuestra tradicin, es necesario volver al Qurn y proclamar bien claro cual es nuestro dn. Todo esto afecta a nuestro modo de ver la tradicin: cul es nuestra herencia? Si por historia del Islam entendemos la de los califatos omeya, abbasida y otomano, entonces no somos musulmanes. Si un concepto tan vago como el de historia del Islam tiene sentido, este no puede ser sino la recepcin de la

Palabra revelada a travs de los tiempos. No es una historia en el sentido lineal: se trata ms de una metahistoria, una serie de acontecimientos arquetpicos que se repiten en todas las pocas, y de la cual la propia vida de los profetas es un signo. En el plano reducido de las religiones, se trata de la larga travesa de la profeca frente a la cosificacin de la espiritualidad humana en unos dogmas, una tensin que no ha dejado de repetirse en todos los tiempos. Con esto, estamos acercndonos a la posicin de Ibrahm dentro del ciclo universal de la profeca, una cadena magntica a travs de la cual la Realidad se nos revela, las puertas se abren y el hombre accede al centro. Ya hemos superado la ilusin de fijar un Ibrahm histrico, de adscribirle a una religin determinada. Ya podemos presentarlo como un ejemplo para todos los mundos: Di: Creemos en Al-lh y en lo que se ha hecho descender para nosotros, y en lo que se hizo descender para Ibrahm, Ismael, Isaac, Jacob y sus descendientes, y en lo que Msa, Isa y todos los profetas han recibido de su Sustentador: no hacemos distincin entre ninguno de ellos. Y a l nos sometemos.
(Qurn 3: 84)

La aceptacin de todos los profetas de todas las tradiciones es una condicin interna antes que una idea. Se trata de la propia aceptacin del fenmeno universal de la revelacin, la posibilidad de una Palabra que desciende al corazn de aquellos que se postran, que se someten voluntariamente a la fuerza creadora de los cielos y la tierra. Esta aceptacin no puede limitarse, debe abrirse a todos aquellos lugares desde donde Al-lh le habla a las criaturas. Tambin a aquellos profetas y a aquellas tradiciones no mencionadas explcitamente en el Qurn. Con esto, el Qurn no hace ms que afirmar la primaca de la revelacin sobre la historia. Reivindicamos nuestra condicin de seres sometidos a al-Hayy, el Viviente, a al-Wsi, el que todo lo abraca, al poseedor de los Ms Bellos Nombres (al-asm al-husn). Ponemos todo nuestro empeo en la comprensin de este prodigio: Al-Azz, el Inaccesible, no ha dejado de hablar al hombre desde el principio de los tiempos, en una revelacin constante, que an siendo la misma ha adoptado diferentes formas en funcin del contexto donde se produce. Esa revelacin ha dado pie a las grandes creaciones de la humanidad, no solo a las llamadas religiosas, sino tambin a la ciencia, al arte y al comercio, a todo aquello a travs del cual el hombre se realiza. Este hecho, el contacto entre el Todo y la parte, entre Dios y el hombre, es el hecho central de la nica historia que aceptamos como nuestra. Con todo esto, afirmamos nuestra voluntad de seguir la misma senda que seguan Ibrahm, Msa, Isa y todos los profetas, siguiendo literalmente lo que el Qurn al-Karim afirma: Decid: Creemos en Al-lh y en lo que se ha hecho descender sobre nosotros y en lo que descendi sobre Ibrahm, Ismael, Isaac, Jacob y sus descendientes, y lo que fue entregado a Msa y a Isa, y en lo que fue entregado a todos los profetas por su Sustentador: no hacemos distinciones entre ninguno de ellos. Y es a l a quien nos sometemos.

(Qurn 2: 136)

Esta es una escritura clara en si misma, para que los dotados de razn no puedan engaarse. Aquellos que se someten a Al-lh no sitan a un Mensajero por encima del otro. No ponen a Muhmmad por encima de Lao Tz, ni a Manco Capac por encima de Ibrahm. Que la paz de Al-lh sea con todos ellos y con sus descendencias, que Al-lh derrame sus bendiciones sobre todos y cada uno de sus seguidores. Tal vez este sea el signo del Islam bien entendido, justo aquello que legitima que sigamos hablando del Islam como un camino abierto para todos, tal vez la ltima oportunidad de una vida digna para la humanidad en un mundo cada vez ms deshumanizado. As est escrito, para que todos aquellos que quieran adentrarse en las enseanzas que contienen los libros revelados lo hagan libremente, sin la presin de ninguna ortodoxia. Para que nadie pueda afirmar que el sometimiento a la Realidad es el camino particular de ningn pueblo, de ninguna religin, de ningn pas, de ninguna casta, de ningn Estado, de ningunos ninguneadores, ladrones de palabras, escamoteadores del contacto directo entre el Creador y la criatura. Solo entonces, Ningunos nios matarn ningunos pjaros, ningunos errores errarn, ningunos cocodrilos cocodrilearn. Ningunas nubes nublarn ningunas estrellas, ningunas lluvias llovern cuchillos, paciencias ningunas de mujeres pacienciarn en vano.
(Gonzalo Rojas)

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