TICA E O DIREITO

ABORDAGEM ACERCA DA APLICABILIDADE DA TICA NO DIREITO

Acadmicos do Curso de Direito Turma DI5N11

INTRODUO

Olhando em torno de ns, verificamos quanta falta est fazendo esta conscincia tica. Olhando as questes do mundo, o que est acontecendo no Iraque, mais uma vez houve uma mortandade, desta vez vitimando italianos. Onde est o aspecto tico? Ser que a guerra justa? Ser que o envio desses jovens italianos foi uma atitude justa? Ser que a atitude dos que mataram os italianos justa? preciso que a gente tenha a conscincia tica, faa um esforo com objetividade para refletir sobre estas coisas. Do ponto de vista nacional, essa tragdia que envolveu o casal de jovens assassinados em So Paulo, a respeito do qual h uma srie de manifestaes a respeito, especialmente na grande imprensa, tradicionalista, que sempre advogou mais represso, e que est agora usando e abusando do fato, explorando-o para pedir a reduo da idade de responsabilidade penal. A gente l nas entrelinhas que muita gente gostaria de estar pedindo pena de morte. Ser que justo isto? Como ns devemos avaliar esta questo? Ainda hoje eu estava lendo um artigo de um jornalista, escrevendo a respeito do assunto, que ironizava os que defendem direitos humanos, os que defendem justia, os que defendem tica, dizendo: ser que os pais das vtimas tambm esto de acordo?. Se esse jornalista fosse mais atento, iria verificar inclusive que um dos pais j se pronunciou, dizendo quero a punio, acho que isto justo, mas no quero pena de morte, no acho que seja o caso, eu quero a punio justa. Isto o comportamento tico. Mas ser que o caso de explorar este fato, dizer vamos pr todos os meninos e meninas na cadeia? Em que cadeia? Nessas cadeias que existem aqui entre ns, que so fbricas de criminosos? preciso levar em conta o que foi que produziu meninos to insensveis, to brutais que chegaram a este extremo de violncia. fruto do qu? produto de que tipo de sociedade? Tiveram algum apoio? Algum disse a eles como deveriam viver? Algum transmitiu a eles valores ticos? Algum deu alguma oportunidade a eles? Isso tambm tem que ser meditado, no para dizer que eles so bonzinhos, mas exatamente para que isso no se repita, para que no haja ingenuidade, de achar que com represso que fatos como esses so evitados.

Acadmicos do Curso de Bacharelado em Direito da FATEFIG, Turma DI5N1: Anderson Ribeiro, Ademildo Medeiro, Bruno Nogari, Moises Torres.

Creio que uma discusso a respeito da tica pode nos ajudar a viver com mais conscincia do que ns prprios somos mais conscientes das nossas possibilidades e responsabilidades. H algum que tem interesse que se d o rtulo de tico naquilo que eles querem fazer. Quer dizer, no vou fazer porque tico, vou chamar de tico o que eu quero fazer. Ento, necessrio tambm estarmos muito atento em relao a isso. Outro aspecto que muito importante, que est ligado questo do eticista, a percepo de que a tica muito mais do que uma formalidade, do que o conhecimento de umas tantas regras estabelecidas e s quais eu me adapto. Na verdade, necessria uma interiorizao, que eu tenha sentimento tico, que eu tenha conscincia tica, isto fundamental. Um aspecto tambm importante em relao a isto a criao de ticas artificiais, quer seja um conjunto de regras baseadas em princpios abstratos por um grupo de pessoas ou um corpo dirigente que escolhe e diz para os outros a partir daqui isto que a tica. Para que se perceba isto basta lembrar: tico que a mulher seja obediente a seu marido, ele o chefe da sociedade conjugal. Quantas mes disseram para as filhas sejam boazinhas, obedeam ao seu marido, porque uma mulher honesta, boazinha e correta faz isso sempre. Se o marido for um livre malandro, finja que no sabe, deixe para l porque o tico isto, voc ser a esposa submissa e boazinha: Foi uma tica construda, porque alguns queriam que fosse assim, ento, estabeleceu isto como regra tica. Claro que uma reflexo mais profunda mostraria que na verdade a proposio, ou a imposio, pior ainda, deste comportamento essencialmente antitico. Alm disso, tudo ns tambm temos o risco da tica imposta por sistemas de fora: normalmente as ditaduras criam a sua tica. Por exemplo, sabido que na Alemanha nazista se criou uma regra estabelecendo que as crianas que souberem que seus pais no so a favor do governo devem denunciar os pais, porque isto fazia parte da tica. Quando eu trato dessas questes eu sempre gosto de comear falando no primeiro valor tico, que a pessoa humana. Um aspecto muito importante para ns compreendermos a pessoa humana como valor tico e suas implicaes chamam ateno para um aspecto que andou muito esquecido, que agora est sendo recuperado: a sociabilidade necessria na pessoa humana. Hoje ns falamos em individualismo, e curioso verificar a volta que se deu em torno desta questo. Houve um momento, por volta do sculo XVII, XVIII, em que h uma organizao social discriminatria: a camada social superior a aristocracia, a nobreza, com privilgios, com poderes, e o resto eram as pessoas comuns. E essas pessoas no eram respeitadas como pessoas, no tinham nenhuma garantia pessoal, nenhuma garantia para suas atividades, para seu patrimnio, para seus negcios. Surgiram pensadores que escreveram a respeito disso, no indivduo: todos os indivduos so iguais, e por isso todos devem merecer o mesmo respeito, todos tm os mesmos direitos. Mas, a partir desta afirmao que acaba ocorrendo uma super valorizao do indivduo, no sentido de esquecer que os indivduos, Necessariamente, dependem dos outros. curioso, isto j foi dito h alguns milnios por um grande pensador grego, Aristteles, que escreveu que o homem um animal poltico. O poltico, no sentido grego, significa que a pessoa da polis, que o 2

ncleo de convivncia. O que Aristteles estava dizendo que o homem o animal que s existe na convivncia, no existe sozinho. E depois disso outros escreveram, trabalhos cientficos confirmaram esta afirmao. Basta assinalar alguns aspectos: o animal humano nasce e durante muito tempo no consegue sobreviver se outros no o ajudarem. H algumas espcies animais em que o bichinho nasce e daqui a pouco auto-suficiente, mas o animal humano, no. Se verificarmos como a humanidade evoluiu, vamos ver que ela foi criando uma srie de inovaes que beneficiaram o ser humano, mas aspecto interessante que esta interdependncia aumentou, quer dizer, as pessoas hoje, mais do que nunca, dependem umas das outras. Basta fazer uma indagao, uma questo muito simples, todos ns estamos aqui nesta sala, sem nenhuma exceo, ns todos nos alimentamos hoje. Quem foi que plantou o alimento que colheu? Tambm, sem dvida nenhuma, nenhum de ns. Ns usamos meio de transporte, energia eltrica, e muita gente est trabalhando para isto. O prprio fato de vocs estarem aqui significa que vocs esto colhendo elementos que sero teis para os outros, teis no relacionamento e teis na convivncia. O ser humano no apenas vive, ele convive. E este um ponto de partida fundamental, que durante algum tempo ficou esquecido. Mas, se ns pensarmos, alargarmos um pouco esta observao, vamos ver que no s por necessidades materiais que as pessoas convivem. Assim, por exemplo, um ponto que fundamental, a necessidade afetiva. Todos querem amar, todos querem ser amados, e em grande parte os problemas da nossa poca, de violncia, de desajuste da infncia e da juventude, so devidos a carncias afetivas. Ento, vem uma srie de fatores influindo nisso, as condies sociais, as condies econmicas, a me que muda de companheiros uma poro de vezes ainda h poucos dias apareceu em minha casa, um adolescente vivendo na rua, num bandinho em que havia meninos e meninas, e a companheira dele engravidou, e agora, o que vai acontecer? um caso bem expressivo de carncia afetiva, com quem eu tenho procurando dar alguma orientao, mas exatamente o caso: a me trocou de companheiro uma poro de vezes, alguns companheiros bbados, e agredindo a me, e o menino, para no ver mais isso, foi para a rua. O ser humano tem a necessidade de expresso, por isso o direito de expresso hoje um direito humano, um direito constitucional que faz parte das necessidades essenciais da pessoa humana. A pessoa humana pensa, raciocina, avalia, julga e tem necessidade de se comunicar, uma necessidade intelectual, que uma necessidade que s se satisfaz na convivncia. H, ento, necessidades materiais, afetivas, intelectuais acrescento Espirituais tambm. O ser humano tem necessidades espirituais: at mesmo naqueles casos em que o sujeito diz graas a Deus no acredito em Deus, na verdade ele tem alguma necessidade espiritual, tem alguma crena numa espcie de sobrenatural, que ele no define, mas sente que isto deve existir. Para que vocs tenham numa sntese, vou mencionar uma frase, que tida como verdade absoluta no campo do Direito: os direitos de cada um terminam onde comea o direito do outro, o que essencialmente errado. Eu no ando na rua com o meu direito, este o meu, quando chegar no dele acaba, a o dele. No existe isso, os direitos se entrelaam, convivem necessariamente. Seja qual for o direito que eu pensar, que eu vou imaginar, eu s uso este direito na convivncia. Tenho um grande amigo, jurista argentino, que diz o nico direito que essencialmente individual o direito de fumar, quando eu fumo a minha sade que eu estou jogando fora. Est nada, voc fica doente e a sociedade vai ter que gastar dinheiro com voc. 3

TICA E MORAL
Para a boa convivncia necessrio que haja uma tica, e aqui j chamando ateno para uma polmica, que a rigor no deveria existir: se h diferena entre tica e moral. O comportamento tico a mesma coisa que o comportamento moral? Nos manuais de Filosofia do Segundo Ciclo sempre tinha um captulo sobre a moral, e que dizia a parte da Filosofia que estuda a tica ento, como que ficam as coisas? A expresso tica aparece em vrios autores gregos. Aristteles, que importantssimo, escreveu sobre a tica, numa obra chamada tica Nicmaco. Existe uma letra grega, ethos, com th, e existe uma letra grega que etos, sem h. Etos com t uma coisa e com th outro. O que deu a tica esse ethos com th, e esta palavra usada para se referir a costumes. Lendo Aristteles, vamos perceber uma coisa a mais, que fundamental: o costume informado por valores, o costume que se adota porque h valores implcitos naquele comportamento. Ento, isto o ethos: um comportamento que se adota, e que se repete, que se consagra pelo tempo e se transforma em costume. Isto muito importante, a maneira como se forma a tica: a partir da realidade. So os comportamentos, a prtica, mas uma prtica informada por valores, que influem para que eu adote aquele comportamento. A vida humana sempre respeitada. H uma srie de razes para explicar isso: o ser humano tem aspirao sobrevivncia, ele racional, percebe que se a vida humana no for respeitada, todos os seres humanos esto em risco, e a prpria humanidade pode desaparecer. A est uma regra tica, a regra do respeito pela vida humana. Assim como em relao vida humana h esta percepo, que gera este costume, h outros valores que geram outros comportamentos que tambm integram o costume. Ento, este o sentido do costume, mas do costume informado por valores. Na linguagem de Aristteles, alguns dizem "na verdade est ressaltando mais o carter da pessoa do que o costume da pessoa. Mas, na verdade a so inseparveis as coisas, o costume informado por valores. Ento, isto o ethos grego, a tica, o costume. E, como vai aparecer a moral? A vem o dado da histria: quando chega o Imprio Romano, a Grcia dominada, muitos romanos foram estudar na Grcia. Entretanto, a Grcia era um pequeno pas, no era uma potncia, e a lngua que se divulgou no mundo foi a dos romanos, que era o latim. Mas chega um certo momento em que o Imprio Romano vai implodir, no momento das chamadas invases brbaras. Nesse momento h uma comunidade religiosa que j tem adeptos em muitos lugares, que a comunidade crist. Quando cai o Imprio Romano, o Cristianismo j tinha se expandido muito em muitas comunidades, e nesse momento ele se institucionaliza como igreja, a que nasce a Igreja Catlica, e faz com que predomine a lngua de Roma, o latim. E Roma estava muito influenciada pelos filsofos gregos, os esticos gregos influram muito os romanos. Qual a expresso latina para os costumes? So os mores, e dos mores vem a moral. Ns usamos moral por causa dos mores, mas mores a expresso latina para ethos. Ethos = tica, mores = moral. H, na verdade, uma ligao. Naturalmente esta ligao no to absoluta, porque h o fator cultural, mas, essencialmente, tica e moral tm a mesma raiz, referem-se aos costumes informados por valores. E um ponto importante que a Igreja Catlica tem um corpo dirigente, que estabelece umas tantas regras como sendo as regras morais. a tica crist, ou a moral crist. Da autores do nosso tempo dizerem A grande diferena que a tica espontnea, nasce da realidade, e a moral institucional Em relao moral crist 4

pode ser isso, mas se a gente vai raiz, vai verificar que tambm a moral deve ser entendida como o costume informado por valores, assim como a tica grega era o costume informado por valores. O que de diferente no ser humano, em que o ser humano diferente dos outros? curioso, h uma passagem em Plato, em que ele diz o ser humano diferente dos outros porque o nico que ri. E no seu ltimo livro Moacir Scliar faz uma referncia a isto, e joga uma pergunta: nunca ouvi, no h nenhuma referncia dizendo que Jesus Cristo ria. Ser que Jesus Cristo riu um dia? s para dizer que entre os autores h um esforo para dizer o que diferenciador, o que essencial no ser humano.

JUSTIA
tremenda essa afirmao de Aristteles, porque quando a gente vai ao fundo das coisas, no difcil a gente chegar concluso de que s vezes concordou com a injustia, quer dizer: l no fundo eu tinha a convico de que o que eu estava fazendo no era justo, e por uma srie de circunstncias a gente acaba fazendo isso. angustiante a gente ter essa conscincia de que somos capazes de definir o justo do injusto. Alm disso, h uma caracterstica, que foi em parte acentuada por Aristteles, de que h a existncia do livre arbtrio. O ser humano tem escolhas. Kant diz isto, existe esse sentimento associativo; ele usa uma expresso interessante, ele fala na insocivel sociabilidade do ser humano. O ser humano sabe que precisa do outro, que precisa conviver, e ele procura se ajustar convivncia, mas ao mesmo tempo, diz Kant, existe um egosmo essencial no ser humano. Se eu chegar ao momento em que a questo se coloca assim: ou perde o outro ou o perco eu, muito raro que eu concorde que a perda seja minha. Quer dizer, normalmente as pessoas argumentam para si prprias, acham uma forma de dizer que a soluo mais justa aquela que nos convm. Existe a conscincia do justo e do injusto e a se dir bom, a conscincia determina o julgamento, quer dizer, com liberdade eu fao o meu julgamento, eu tenho essa intuio do justo e do injusto, mas se determinar o julgamento no determina o comportamento, eu tenho a escolha, eu posso escolher pelo injusto. Entretanto, como existe essa conscincia do justo e do injusto, a convivncia necessria, o ser humano normalmente tende a escolher aquilo que considera justo. E desta maneira que vo se definindo os comportamentos, a que se pode falar num comportamento tico: aquilo que corresponde ao justo. Eu considero tico aquilo que justo, que esse comportamento que corresponde aos valores que eu acolho e que, ento, esse comportamento deve ser reiterado: ele se torna costumeiro, e isto vai compor a tica. A tica individual no desligada da tica social exatamente porque ningum vive sozinho, todos vivem necessariamente num grupo humano, todos vivem necessariamente em associao. Entretanto, o que se verifica que o ser humano tambm influenciado por uma srie de fatores, e o que se verifica que a prpria capacidade racional muitas vezes utilizada para satisfazer aquele egosmo essencial mencionado por Kant: Tenho conscincia que isto injusto, mas isto que vai me trazer proveito, ento isto que eu vou fazer. Pior ainda: Vou influir para que os outros faam aquilo que considero conveniente para mim, vou vender como justo aquilo que me conveniente. H alguns aspectos que eu quero ressaltar a respeito desta interferncia. Um dos pontos o que eu chamaria de uma educao domesticadora, uma expresso de 5

Paulo Freire. Eu tive o privilgio de uma amizade com Paulo Freire, uma convivncia ntima com ele, e ouvi muitas coisas bonitas e importantes. Ele dizia: se quiserem falar na minha pedagogia, falem na pedagogia da libertao, ele falava de pedagogia da libertao quando se estava falando da teologia da libertao. Mas a libertao no a libertao conquistada pelas armas, no a libertao no sentido de que eu no vou ficar preso, a libertao interior, de algum que cresce interiormente, algum que tem condies de fazer seu julgamento, de optar verdadeiramente. E a que aparece o problema da educao domesticadora, aquela educao que distorce a formao das convices. por exemplo, aquela educao que dizia para a menina fique boazinha para seu marido. Esta menina j recebia este padro como sendo uma norma tica. Isso aparece no momento da criao de um novo tipo de sociedade, a criao de uma tica de convenincia: antes a Igreja Catlica havia feito isso, e quando a burguesia assume o poder poltico, ela cria tambm a tica burguesa. Vejam que a Igreja Catlica considerava pecado mortal, era antitico cobrar juros, e depois vem a tica burguesa e diz que isso bobagem, no tem nada a ver uma coisa com outra, a tica no tem nada a ver com isso. A ento, se faz a domesticao essa transferncia de regras como sendo regras ticas, uma educao domesticadora. Sem entrar para os moralismos, eu chamaria ateno para a questo dos costumes, para a questo do relacionamento sexual, da explorao da figura feminina, por exemplo. Isso est muito ligado maneira como os meios de comunicao vo interferindo nos julgamentos e, em conseqncia, nos comportamentos. Ento, aquilo que era imoral hoje passa a ser moralssimo, e a se cria at uma imagem negativa daquele que continua exigindo a moralidade anterior um careta, atrasado. assim para uma srie de coisas que so fundamentais, h esta distoro. Na verdade o que fundamental que ocorreu uma mudana tremenda em relao a valores. Por exemplo, o econmico passou a ser um super valor entre ns. Quando uma pessoa considerada bem sucedida? Quando ela ficou rica. Agora, como ficou rica no importa, o que faz com a sua riqueza tambm no importa, uma pessoa rica.

CONCLUSO
Para finalizar, o Artigo 1 da Declarao Universal dos Direitos Humanos: todos os seres humanos, vejam que no h possibilidade de discriminao. A Declarao de Direitos de 1789, declarao francesa, se chamava Declarao de Direitos do Homem e do Cidado: curioso isso, que na prpria assemblia francesa foi proposta uma declarao dos direitos da cidad, que foi rejeitada, porque disseram que no era necessrio, que quando falamos em homem estamos falando em todo gnero humano, e no era nada, estava discriminando, e agora so os direitos de todos os seres humanos! At a expresso direitos humanos tem uma pequena histria, que muito importante conhecer: quando a ONU aprovou este documento, a delegao francesa pretendeu que se chamasse Declarao de direitos do homem e do cidado em homenagem primeira declarao, e quem mais se ops a isso foi viva do Presidente Roosevelt, Eleanor Roosevelt, que era membro da delegao americana. Ela disse: Nada de direitos do homem no, declarao dos seres humanos, human rights; vocs nos enganaram uma vez, duas no. Est l no Artigo 1: todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos. Todos os seres humanos nascem, no alguma coisa dada pela sociedade, pelo governo, pelo Estado, inerente condio humana. H uma liberdade essencial: eu amarro a pessoa, ponho num subterrneo, e a conscincia dela continua livre, com a possibilidade de fazer suas opes no plano da conscincia. Ser que, na nossa prtica, na prtica brasileira, ns estamos tratando todas as pessoas como iguais em dignidade? Ser que estas crianas que esto nas ruas pedindo esmola so to iguais em dignidade quanto outra criana que j nasce muito rica, com tudo a favor dela? So dois seres humanos, so essencialmente iguais, iguais em dignidade, iguais em direitos.

REFERNCIAS
. BASTOS, Celso Ribeiro. Curso de direito constitucional. So Paulo: Celso Bastos, 2002. BASTOS, Celso Ribeiro; MARTINS, Ives Gandra. Comentrios constituio do Brasil.

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