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ALGUMAS REFLEXES SOBRE MAX WEBER Teresa Olinda Caminha Bezerra Introduo A questo das relaes entre os intelectuais

e a poltica, entre os intelectuais e o poder - sempre esteve no centro das atenes. Muitos questionamentos existem a respeito do tema tais como: deve-se ficar com a verdade do conhecimento ou com os fatos do poder, com as convices ou com as responsabilidades, com as dvidas pessimistas da razo crtica ou com as certezas inquebrantveis e quase sempre otimistas da vontade poltica? Como combinar e equilibrar esses dois tipos de apelos? O que esperar do intelectual que chega ao poder ou dele se aproxima? Uma ruptura com as exigncias da poltica e do governo? Ou o abandono da condio mesma de intelectual? Roberto Bobbio, em "Os intelectuais no poder", (1997, p. 23) entende que O ideal a fora no poltica, a fora moral. Na medida em que defende e alimenta valores morais, ningum pode acus-lo de ser escravo de paixes partidrias. Ao mesmo tempo, adquire conscincia bem clara de que estes valores no podem ser desconsiderados por nenhuma Repblica e ento sua obra se torna eficaz na sociedade da qual cidado. Faa, pois o homem de cultura, conscientemente, sem reservas nem falsos temores, portador dessa fora no poltica: no ser traidor nem inutilizador." Claudio Suasnbar trabalha a questo apoiando sua pesquisa sobre a anlise dos intelectuais e polticos, analisando trs vertentes, quais sejam: -perspectivas epistemolgicas (onde a preocupao existente constitui-se na anlise das semelhanas e diferenas entre o saber cientfico e poltico e apresenta Max Weber- que separa um saber do outro e Gramsci que no entende haver diferena entre os mesmos); -perspectivas sociolgicas (est voltado anlise dos primeiros, mas tambm a uma srie de pergunta tais como: como identific-los? quem so eles? que categoria social eles formam? como definir a estrutura da sociedade de um intelectual? entre outras); -perspectiva do processo de governana social (saber como a sociedade se constri em funo do governo e como os intelectuais esto relacionados com o governo; estuda o papel dos intelectuais e os saberes especializados, bem como a conformao das elites estatais e a burocracia, preocupao com o ponte de unio intelectual e poltica e como esses intelectuais participam na produo de polticas pblicas. Em Max Weber, como dito acima, h uma separao distinta entre cincia e ideologia, como tambm, entre poltica e cincia, pois a esfera da poltica irracional, influenciada pela paixo e a esfera da cincia racional, imparcial e neutra. O poltico tem um princpio de responsabilidade, de pensar as conseqncias dos atos, entendendo por direo do Estado: a correlao de fora, a capacidade de impor sua vontade as demais pessoas e aos grupos polticos. O cientista deve ser neutro, detentor da verdade e do conhecimento cientficos, no deve opinar e sim pensar segundo os padres cientficos, deve fazer cincia por vocao. Max Weber

As distines, no que diz respeito s formas de ao e racionalidade, podem conduzir a distintas ticas. Max Weber (1983) remete a duas delas: tica da convico, na qual o indivduo conduz suas aes com vistas ao atendimento de princpios que tm origem em suas convices, sua crena em certos valores; e tica da responsabilidade, que conduz suas aes de forma a atender a uma racionalidade dos fins pretendidos, orientando-se para o uso dos meios necessrios para alcanar determinado fim. O intelectual enquanto cientista, homem de saber, rege-se pela tica da convico, orientado para uma pretensa verdade como valor final; j o poltico, enquanto homem de ao rege-se pela tica da responsabilidade, calculando os meios efetivos para alcanar os fins pretendidos, mesmo que em determinadas circunstncias tais meios sejam conflituosos com suas crenas e valores ltimos. Todavia, para Weber, essas ticas so tomadas como tipos ideais e no comportamentos unilaterais arraigados, em ltima instncia, a conjuno dessas ticas que confere inteireza ao sujeito poltico. Vemos assim que a tica da convico e a tica da responsabilidade no se contrapem, mas se completam e, em conjunto, formam o homem autntico, isto , um homem que pode aspirar vocao poltica (WEBER, 1983: 122). Apesar de Weber afirmar que a verdadeira vocao poltica contempla tambm uma vocao intelectual, adverte que a cincia no pode definir valores ou apontar rumos polticos, apenas elucidar meios para o alcance dos fins (e valores) anteriormente propostos. O intelectual torna-se ento um operador da poltica possvel, jamais um propositor de valores. Resta ao intelectual (como homem de cincia) segundo Weber (1983: 52) [...] encontrar e obedecer ao demnio que tece as teias de sua vida. Um poltico no dever ser um homem da "verdadeira tica catlica" (entendida por Weber como a tica do Sermo da Montanha - ou seja: oferece a outra face). Um defensor de tal tica dever ser entendido como um santo (na opinio de Weber esta viso s ser recompensadora para o santo e para mais ningum). A esfera da poltica no um mundo para santos. O poltico dever esposar a tica dos fins ltimos e a tica da responsabilidade, e dever possuir a paixo pela sua atividade como a capacidade de se distanciar dos sujeitos os quais governa. O sentimento de responsabilidade, como dizia Max Weber(1959), uma das qualidades mais significativas de um poltico, faz parte constitutiva da tica poltica. Esta qualidade, que raramente se evidencia, no apenas importante porque caracteriza o sentido do servio pblico, mas porque, neste contexto e juridicamente falando, a responsabilidade , sobretudo, indireta. Weber trata do conceito dominao, elemento central de seu esquema explicativo sobre a manuteno de relaes de poder no seio social. Por dominao compreende uma situao de fato, em que uma vontade manifesta mandado do dominador ou dos dominadores quer influenciar as aes de outras pessoas, do dominado ou dos dominados, de tal modo que estas aes, num grau socialmente relevante, se realizam como se os dominados tivessem feito do prprio contedo do mandado a mxima de suas aes obedincia (1999, v. 2, p. 191). Em sua viso uma dominao para ser legtima requer certa vontade de obedecer e interesse na obedincia (Weber, 1999, v. 1, p. 139), ou seja, crena na

legitimidade ou princpio da legitimidade, que se configura como elemento essencial pelo qual uma ordem da autoridade possvel de ser imposta, identificando trs tipos de dominao (Weber, 1999). - Dominao carismtica: a autoridade vem pela f e pelas qualidades sobrenaturais do chefe a crena nos poderes mgicos, no lder guerreiro e se apia na legitimidade afetiva, caso ela se prolongue no tempo, passa a ser tradicional. Surge a partir de um AFETO que o povo nutre por uma pessoa. Os lderes carismticos" so facilmente obedecidos por seus fiis, pois representam ou propem ideologias que o povo acha conveniente seguir. Como exemplo, Jesus, e at mesmo Hitler ganhou o poder atravs deste tipo de dominao, fazendo com que o povo alemo nutrisse por ele um afeto, uma ADMIRAO. - Dominao tradicional: legitimada pela crena sacrossanta na tradio tem origem nas castas, que em sociologia, so os sistemas tradicionais, hereditrios ou sociais de estratificao, ao abrigo da lei ou da prtica comum, baseados em classificaes tais como a raa, a cultura, a ocupao profissional, entre ou outras. Surge atravs dos COSTUMES. Como exemplo, temos o poder de um pai sobre o resto da famlia. costume institucionalizado obedecer ao pai. - Dominao legal: Este o pice dos tipos de dominao. Surge pelos INTERESSES. Baseia-se na LEGITIMIDADE e LEGALIDADE das ordens e do direito de mando que os nomeados possuem. Exemplo: O poder de domnio do Estado. A legitimidade se baseia na razo, trazendo a especializao e a organizao racional e legal das funes. A obedincia se presta no pessoa, em virtude de direito prprio, mas regra, que se conhece competente para designar a quem e em que extenso se h de obedecer. Weber classifica este tipo de dominao como sendo estvel, uma vez que baseada em normas que so criadas e modificadas atravs de um estatuto sancionado corretamente. Ou seja, o poder de autoridade legalmente assegurado. Max Weber observa que o poder racional ou legal cria em suas manifestaes de legitimidade a noo de competncia, o poder tradicional a de privilgio, e, o carismtico dilata a legitimao at onde alcance a misso do chefe, na medida de seus atributos carismticos pessoais. Uma sociedade dificilmente possui apenas um tipo de dominao. As trs modalidades so intercambiveis, intercalveis, e podem agir paralelamente ou juntamente entre si. H chefes de Estado (poder racional) que so verdadeiros lderes carismticos (poder do carisma). Em Economia e Sociedade, Max Weber apresenta seu sistema de tipos ideais, entre os quais os de lei, democracia, capitalismo, feudalismo, sociedade, burocracia, patrimonialismo, sultanismo e so apresentados pelo autor como conceitos definidos conforme critrios pessoais. A importncia dessa tipologia encontra-se no cuidado com que Weber articula suas definies e na forma sistemtica com que esses conceitos so relacionados entre si. Para ele a burocracia representava o aparato funcional indispensvel, para o Estado fazer funcionar a mquina administrativa, e tinha suas bases na impessoalidade, no formalismo, na previsibilidade e na percia tcnica. Expunha seus temores em relao ampliao desmedida da influncia burocrtica

sobre a vida cotidiana das pessoas, as liberdades pblicas e a atividade poltica, o que, em ltima instncia, poderia conduzir ao estrangulamento da democracia. Weber (1999, p. 542) comenta que em face da indispensabilidade crescente e da conseqente firmeza, cada vez maior, da posio de poder do funcionalismo estatal, que aqui nos interessa, como pode haver alguma garantia de que existam poderes capazes de manter dentro de seus limites a prepotncia enorme desta camada cada vez mais importante, e que a controlem eficazmente? Como ser possvel uma democracia pelo menos neste sentido limitado? Segundo Patrcia Castro Mattos (2000), para Weber a participao popular se resume ao sufrgio universal, que confirma o carisma do lder escolhido, de forma alguma identifica a participao das massas com a participao do poder. O processo democrtico somente na escolha e legitimao do governante. O governante no deve atuar em funo da vontade das massas que, em sua avaliao, so emocionais e irracionais, ou seja, suas aes seriam conduzidas, sem quaisquer vinculaes com as aspiraes dos seus eleitores. Assim, a postura de Weber contrria participao popular na conduo do processo governamental da nao. Os polticos seriam a expresso da representatividade mxima da nao e, portanto, seus condutores autorizados. Weber considerava as instituies e idias democrticas pragmaticamente: no em termos de seu 'valor intrnseco', mas de suas conseqncias para a seleo de lderes polticos eficientes. A mistura de um parlamento formado por elites e de lideranas carismticas, formava o que o prprio Weber denominava democracia plebiscitria, que constituiria o tipo mais importante de democracia de lderes em seu sentido genuno, uma espcie de dominao carismtica oculta sob a forma de uma legitimidade derivada da vontade dos dominados e que s persiste em virtude desta (WEBER, 2000, v. 1, p. 176). Para ele o plebiscito o instrumento de legitimao peridica do lder carismtico como homem de confiana das massas (WEBER, 2000, v. 1, p. 176). Quando o cientista apaixona-se pelo objeto de sua investigao no ser nem imparcial, nem objetivo. Em relao ao poder, diz que no uma capacidade que se detenha, uma relao de comportamentos, onde o comportamento de uma pessoa ou grupo, de forma intencional e interessada, modifica o comportamento de outra pessoa ou grupo (Weber, 1974). relao desigual, onde um sujeito e outro objeto do Poder e que subentende sempre conflito. Para ele, O intelectual enquanto cientista, homem de saber, rege-se pela tica da convico, pela orientao para uma pretenso de verdade como valor final; j o poltico, enquanto homem de ao rege-se pela tica da responsabilidade, calculando os meios efetivos para alcanar os fins pretendidos, mesmo que circunstancialmente tais meios sejam conflituosos com suas crenas e valores ltimos. Apesar de afirmar que a verdadeira vocao poltica contempla tambm uma vocao intelectual, adverte que a cincia no pode definir valores ou apontar rumos polticos, apenas elucidar meios para o alcance dos fins (e valores) anteriormente propostos. O intelectual torna-se ento um operador da poltica possvel, jamais um propositor de valores. Weber v na Sociologia uma cincia que busca entender a ao social, colocando o indivduo e suas aes como ponto-chave da investigao evidenciando a compreenso e a percepo do sentido que a

pessoa atribui sua conduta, o que para ele era o ponto de partida para a Sociologia. Tem como objetivo primeiro compreender o sentido que cada pessoa d a sua conduta, percebendo assim a sua estrutura inteligvel e no a anlise das instituies sociais conforme Durkheim. No pretendia negar a existncia ou a importncia dos fenmenos sociais, dando importncia necessidade de entender as intenes e motivaes dos indivduos que vivenciam essas situaes sociais. Torna-se necessrio explicar os fenmenos por meio de proposies confirmadas pela experincia, para poder ter o sentimento e compreend-las (Wikipdia, a enciclopdia livre). Fundamenta sua definio de valores na filosofia de Kant, ou seja, na distino radical entre fatos e valores. Os valores no fazem parte do plano sensvel nem do transcendente, constituem-se na criao das desiluses humanas diferindo dos atos pelos quais o indivduo percebe o real e a verdade. Gonzalez (2000), em sua tese de doutorado, aborda a educao em Weber e a apropriao das suas reflexes em estudos de socilogos da educao, partindo do pressuposto de que existem princpios de uma Sociologia da Educao na obra de Weber, procurando explicit-los a partir do enfoque da teoria sociolgica weberiana. Ressaltada a autora, ao longo do texto, que Weber, concebe a educao como um amplo processo de socializao no restrito instituio escolar, residindo nesse aspecto uma grande contribuio de Weber ao estudo dos fenmenos educacionais. Weber reexamina a relao entre o saber cientfico e a moral do professor, apontando a existncia de jovens imaturos, a procura mais de um lder que os guie ou um profeta que lhes prometa um futuro feliz, que de um professor que os ajuda a pensar cientificamente. Como lder o professor tem a tendncia de adotar uma atitude de ensinar os a se conduzir na vida prtica, como se ele prprio soubesse como fazlo, acertadamente. Para ele, cabe ao docente ser um pesquisador comprometido em fazer anlise e formulaes de fato (Weber, 1982). Na viso de Weber, alm de no ser apropriado, imoral o professor usar a funo docente, j que essa se encontra simbolicamente investida de saber e poder, para fazer discursos ideolgicos que o avesso da verdade do conhecimento cientfico (Weber, 1982). No exigida do professor a neutralidade, nem a falta de paixes. A responsabilidade do professor ajudar o aluno a pensar criticamente. Uma coisa fazer uso da posio poltica pessoal num ambiente condizente, e outra, realizar uma anlise cientfica do momento poltico na sala de aula. O cientista deve ser neutro, detentor da verdade e do conhecimento cientficos, no deve opinar e sim pensar segundo os padres cientficos, deve fazer cincia por vocao. Quando o cientista apaixona-se pelo objeto de sua investigao no ser nem imparcial, nem objetivo (Suasnbar, 2008) Robert Kurz, em O Colapso da Civilizao reafirma o fatalismo/ceticismo de Weber, mostrando como a globalizao, ao reforar a concentrao de capital e tecnologia, ir ainda mais desanimar a cidadania, fazendo-a perder em livre-arbtrio e em paixo pela vida pblica em Leonel (2008). Segundo Rodrigues, no modelo ideal weberiano a educao socialmente dirigida a trs finalidades: -despertar o carisma, que no constitui propriamente uma pedagogia, j que aplicada apenas a pessoas capazes de revelar qualidades mgicas ou dons hericos: ascetismo mgico antigo e dos heris guerreiros da antiguidade e do mundo medieval, educados para adquirir uma nova alma, renascer;

-preparar o aluno para uma conduta de vida, que chama de pedagogia do cultivo, pois procura formar um tipo de homem culto, onde o ideal de cultura est ligado camada social para a qual o indivduo est sendo preparado, implicando em prepar-lo para certos tipos de comportamento interior e exterior; -transmitir conhecimento especializado, chamada por ele de pedagogia do treinamento. Com a racionalizao da vida social e a crescente burocratizao do aparato pblico de dominao poltica, a educao deixa de ter como meta a qualidade da posio do homem na vida e torna-se cada vez mais um preparo especializado com o objetivo de tornar o indivduo um perito. Para Weber, alm de minimizar a formao humanstica de carter mais integral, a educao racionalizada (pedagogia do treinamento), continua a ser usada como mecanismo de ascenso social e de obteno de status privado. Marx via no capitalismo a escravido humana, atravs da alienao do trabalho, e, entendia a educao como a possibilidade de romper com essa escravido.. Weber via na pedagogia do treinamento imposta pela racionalizao da vida, o fim da possibilidade de desenvolver o talento humano, em nome da preparao para a obteno de poder e dinheiro. A racionalizao inexorvel, invencvel, e a educao especializada, a lgica do treinamento, para Weber, tambm . Para ele, no h nada que se possa fazer a respeito (Rodrigues, 2007, p.69), j que a educao, nesse contexto, deixa de formar o homem, numa concepo mais completa, para simplesmente prepar-lo, para desempenhar tarefas na vida. As reflexes de Weber sobre a Educao podem ser compreendidas no mbito de sua Sociologia Poltica, a partir de seus tipos de dominao que possuem correspondncia com os tipos de Educao. A anlise weberiana sobre o tema no que diz respeito imposio de determinados cdigos culturais, imposio de valores e o desempenho de papis sociais diferenciados, tem na dominao seu elemento norteador. REFERNCIAS BOBBIO, Norberto. Os intelectuais e o poder. So Paulo: UNESP, 1997. LEONEL, Mauro. Reatualizando os conceitos de tolerncia e democracia: para uma pedagogia da cidadania. Disponvel em: <http://iama.sarava.org/artigos>. Acesso em: 12 ago. 2008. MATTOS, Patrcia Castro. Direito e poltica: as vises de Weber e Habermas. 2000. 109 f. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Departamento de Sociologia, UnB, Braslia, 2000. RODRIGUES, Alberto Tosi. Sociologia da Educao. 6. ed. Rio de Janeiro: lamparina, 2007. SUASNBAR, Cludio. Discursos educativos e intelectuais en la educacin latinoamericana. Curso de Doutorado em Educao da Universidad de la Empresa, 2008. Apontamentos em sala de aula. WEBER, Max. A poltica e o esprito da tragdia. Rio de Janeiro: Record, 1999. WEBER, Max. Cincia e poltica; duas vocaes . 4 ed. Braslia, Editora da UnB, 1983 (Coleo weberiana). WEBER, Max. Economia y Sociedad. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1974. WEBER, Max. Economia e sociedade. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1991-2000. 2 v. WEBER, Max. (1959), Le Savant et le Politique, Paris, Plon, 1959.

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