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Lupiani

Reflexionemos Juntos
Fraternidad Teolgica Latinoamericana
Ncleo La Paz Ao 1/02

Lupiani es una revista digital gratuita. Se permite la copia y distribucin siempre y cuando se cite las fuentes y autores correspondientes.
Direccin: Lourdes Cordero Diseo grfico: Julio Willver Mamani

el.grafiquero@hotmail.com 71972949

Colaboran en este nmero:


Julio Crdova. Socilogo, es director de Diagnosis S.R.L (Consultora de estudios sociales). Est casado con Cinthia Luna y tienen dos hijas y un hijo. Haroldo Thomas. Es parte de la iglesia de los Amigos Evanglicos de la Junta Anual Noroeste (Cuqueros) de los Estados Unidos. Tiene su Ph.D. en misiologa con la concentracin en antropologa cultural del seminario Teolgico de Fuller en Pasadena, California. Junto con su esposa Nancy trabaj desde 1972 a 1989 como misionero y educador en Bolivia. Entre 1999-2007 fundaron y dirigieron una maestra en misiologa en la Universidad Evanglica Boliviana en Santa Cruz. Desde 2007 trabaja con el programa doctoral de PRODOLA como director asociado de investigacin. Humberto Gutierrez. Miembro de la
iglesia los Amigos en Villa San Antonio, es escritor de CALA. Tiene varios textos de formacin. Casado, tiene dos hijas y un nieto.

Lourdes Cordero. Estudio Literatura y

Filosofa en la Universidad Mayor de San Andrs (UMSA), actualmente es coordinadora de la Editorial Lmpara, casa publicadora de la Comunidad Cristiana Universitaria de Bolivia.

CONTENIDO
Bolivia y el nuevo escenario social, un enfoque bblico. Nancy Thomas Iglesias, evanglicos y desarrollo histrico en Bolivia. Julio Crdova Los murales de Walter Soln Romero Bolivia y el nuevo escenario social, un enfoque eclesial. Humberto Gutierrez Bolivia y el nuevo escenario social, un enfoque teolgico. Haroldo Thomas

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Nancy Thomas. Forma parte de la iglesia de los Amigos Evanglicos de la Junta Anual Noroeste (Cuqueros) de los Estados Unidos, tiene su Ph.D. en misiologa con una concentracin lingstica del seminario Teolgico de Fuller en Pasadena, California. Por 30 aos sirvi junto a su esposo Haroldo como misionera y educadora en Bolivia. Es poeta y escritora. Ha escrito varios libros de poesa y textos teolgicos. Actualmente sirve en PRODOLA como directora asociada curricular y ensea el curso, Cultura, espiritualidad y misin. Tiene dos hijos y siete nietos.

Interculturalidad, una mirada personal. Lourdes Cordero Fraternidad Teolgica Latinoamericana

EDITORIAL

a foto de la portada es un cuadro de la pintora boliviana Elvira Espejo titulado jiwasa (nosotros). El mismo est realizado en una tcnica mixta (tejido y leo). Considero que de algn modo expresa el tema de nuestra revista: Bolivia y el Nuevo Escenario Social: Oportunidades y Desafos para la Iglesia Evanglica. La pintura nos muestra por un lado un tejido en pleno trabajo e inconcluso y por otro lado, al autor de esta construccin, que no es un sujeto individual sino una colectividad. Cuando hablamos de un escenario social y de la iglesia, creo que ambas tienen estas caractersticas. Este nmero recoge las ponencias presentadas en el conversatorio auspiciado por el ncleo de La Paz, el 28 de febrero de este ao. La metodologa que se ha usado para tratar este tema es una aproximacin multidisciplinaria: un enfoque bblico, social y teolgico. Durante el conversatorio se reconoci la necesidad de buscar una integracin de las cuatro esferas o enfoques, dentro de una unidad dinmica: El enfoque de la Palabra, como un agente primordial en nuestra reflexin y elaboracin teolgica; el enfoque social, que muestra el impacto de la cultura, de las realiFraternidad Teolgica Latinoamericana

dades polticas y las fuerzas socioeconmicas en el mundo y el contexto donde a las iglesias les toca ser testigos; el enfoque eclesial, reconociendo que ella es el agente primordial de la misin de Dios en el mundo y el enfoque del peregrinaje personal, agentes humanos que Dios usa en su misin. Aunque en el conversatorio no se present una ponencia con un enfoque desde el peregrinaje personal, se ha decidido incluir el artculo Interculturalidad, una mirada personal para completar este acercamiento integral e interdisciplinario. Como miembros del cuerpo de Cristo, como iglesia de Dios viviendo en un espacio y tiempo concretos, Qu desafos y oportunidades tenemos para ser agentes transformadores de nuestro pas? Nuestra participacin en el tejido de nuestra sociedad es integradora, beneficia a otros? En el cumplimiento de la misin de Dios podemos unir nuestras manos a las de otros para tejer una manta que abrigue? Esperamos que estos artculos le de algunos insumos para su reflexin. Lourdes Cordero FTL La Paz

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BOLIVIA Y EL NUEVO ESCENARIO SOCIAL:


Oportunidades y desafos para la iglesia evanglica
Enfoque bblico: Nancy Thomas

ace varios aos experiment una situacin de crisis en mi relacin con la iglesia local; mi actitud hacia ella era francamente crtica. Senta que a las congregaciones les faltaba vida, compromiso y la presencia del Espritu Santo. Por esa razn prefera quedarme en casa los domingos, aunque tena la intencin de asistir. En ese mismo tiempo mi esposo Haroldo planeaba un viaje a los Estados Unidos para terminar su tesis doctoral. (Nuestro plan original de que Haroldo terminara su tesis mientras trabajaba en el campo ministerial era muy ingenuo). Estimamos que le tomara unos dos o tres meses para concluir su proyecto. Mientras l trabajara en su doctorado en otro pas, yo me quedara en la ciudad donde estbamos sirviendo en un programa de maestra en una universidad evanglica. En ese tiempo sent la necesidad de desarrollar una estrategia, no solo para sobrevivir a la ausencia de mi esposo y la crisis personal que estaba viviendo, sino para superar y disfrutar de la vida del ministerio como una cristiana madura. Pensando en la situacin de la iglesia y en mis reacciones personales hacia ella decid memorizar el libro de Efesios como parte de mi estrategia. Saba que en esta epstola Pablo habla de la iglesia. Al leer cmo Pablo describe a la iglesia y seala todo lo que Dios ha provisto para ella usando un

lenguaje superlativo, me era difcil comprender a cabalidad estas declaraciones. Cmo puede ser posible esto? me preguntaba acerca de muchos pasajes que parecan exageraciones, tan lejos de la realidad en que viva. Al mismo tiempo, algo dentro de m saba que no eran exageraciones, que la Realidad de la iglesia desde la perspectiva de Dios descrita en la Biblia es profunda y bella. La disciplina espiritual de meditar pasajes bblicos y memorizar los mismos es una herramienta que me ayuda ir ms all de lo racional; me lleva a ver con los ojos del corazn (Efesios 1:18). Cuando practico esta disciplina con regularidad y le doy suficiente tiempo, me transforma. Al principio de este ejercicio, cuando empec a estudiar Efesios, busqu datos en un diccionario bblico para entender bien el contexto original del libro. Pero fuera de esa herramienta, decid no consultar ningn comentario. Le el libro en varias lenguas y versiones, incluyendo el griego. Decid leer el libro entero por lo menos una vez cada semana y luego concentrarme en el pasaje especfico que estaba memorizando. Eleg la versin Reina Valera (1960) porque estaba ya acostumbrada a esta versin y me era ms fcil memorizarla. Escrib el pasaje en tarjetas que poda llevar conmigo al trabajo, a la iglesia, a dondequiera que iba. Empec a vivir los pasajes mientras iba memorizando. La Palabra

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penetraba mi corazn. Y en vez de leer yo la (denominacin) en particular. Parte del proceBiblia, la Biblia empezaba a leerme a m. so era reconocer y confesar mi pecado de una En lugar de los dos o tres meses, Haroldo actitud demasiado crtica. Mi comprensin se qued fuera siete meses, hasta completar creciente en la Realidad de la iglesia, dessu disertacin. (En medio de esos meses largos de la perspectiva de Dios descrita en el libro yo viaj una sola vez para estar con l) Pero, de Efesios,me ayud a ver la realidad de las para m resultaron necesarios los siete meses congregaciones, en su entorno socio-cultural, para mi proyecto de memorizacin, porque con compasin y fe en lo que el Seor est haciendo. progresaba intencionalmente con lentitud. El antroplogo y misilogo Dr. Charles Kraft (quien tambin era mentor de Haroldo en su trabajo doctoral) identifica dos niveles de realidad. El primero es la realidad actual en que vivimosel medio ambiente, la cultura, la situacin actual de las congregaciones y denominaciones, todos los aspectos de la sociedad con todos sus desafos y logros. El tema de esta reunin, Bolivia y el nuevo escenario social, se refiere a este nivel de realidad, y es de mucha importancia que la entendamos. Kraft lo llama realidad con r minscula. Esta experiencia que relat la viv hace varios aos. La realidad social de Bolivia ha cambiado mucho; es nueva, como el ttulo de este conversatorio lo seala. Tambin son nuevos los desafos y oportunidades que enfrenta la iglesia evanglica, pero las Realidades maravillosas de la iglesia descritas en el libro de Efesios son las mismas. La importancia de ver simultneamente los dos niveles de la realidad presente tambin contina. Es un ejercicio espiritual que podemos desarrollar.

Lo que sigue son algunas percepciones de la iglesia en Efesios que son aplicables a la El segundo nivel de realidad, segn Kra- iglesia evanglica en Bolivia hoy. En mis muchas lecturas del libro obserft, es la Realidad con R mayscula. Es todo lo que est pasando detrs de la realidad vi- v varias metforas para la iglesia: cuerpo de sible, todo lo que est pasando en la esfera Cristo, familia de Dios, edificio santo, ejrcito espiritual. Incluye la obra de Dios, el mover santo. Despus de estas lecturas, considero del Espritu Santo, los cambios que resultan que la metfora principal, la que da coherende las oraciones del pueblo de Dios, y mucho cia al libro y provee su estructura, es la del ms. Incluye tambin la obra del maligno, del cuerpo de Cristo. Impregna por todo el libro. enemigo de Dios y su iglesia. Segn Kraft, teLa estructura del libro responde a tres ponemos que aprender a vivir percibiendo simul- siciones corporales: sentarse, andar y pararse. tneamente las dos realidades; esto nos ayuda La primera es sentarse (aunque solo se usa a comprender y tomar en serio la realidad con una vez) y marca la primera divisin del libro r minscula, y poder responder adecuada- en los captulos 1-3. Esta seccin presenta los mente. Al mismo tiempo, percibir la otra Rea- fundamentos teolgicos de la iglesia. Habla lidad1 nos da esperanza, sabidura y nos ayuda del significado de lo que Cristo hizo por la a cooperar con lo que Dios est haciendo. iglesia, lo que tiene la iglesia como resultado Mi proyecto de memorizacin me ayud de la obra de Cristo, y, bsicamente, quin es a ver con los ojos del corazn las dos rea- la iglesia. lidades de la iglesia y de mi comunidad de fe La palabra sentarse aparece en el segundo captulo, en medio de una oracin larga 1 De aqu en adelante usar el trmino Realidad para (como son todas las oraciones de Pablo) acerca
referirme a la referencia que hace Kraft.
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de la misericordia de Dios, mediante Cristo, a la iglesia. Dice que juntamente con [Jess] nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess (Ef. 2:6). Es una posicin de autoridad, pero tambin de descanso y confianza, basado en lo que logr Cristo. No habla del futuro sino de nuestra posicin presente en una Realidad espiritual, semejante al versculo 3 de Efesios captulo 1, que dice: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo, hablando de la Realidad presente. Andar es la segunda postura. Es la metfora que Pablo usa para la seccin prctica de Efesios, captulos 4:1-6:9, y aparece varias veces. La primera aparicin est en la primera seccin, en 2:10, cuando Pablo escribe: Somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. Otras apariciones incluyen andis como es digno de la vocacin con que fuisteis llamados, con toda humildad y mansedumbre, soportndoos con paciencia (4:1-2); andad en amor (5:2); andad como hijos de luz (5:8); andad como sabios, aprovechando bien el tiempo (5:15-16). Andar es la metfora activa para la iglesia, el cuerpo de Cristo. Es una propuesta para seguir sirviendo, relacionndose, participando en la misin integral de Dios.

de Cristo, que no forma una seccin del libro, sino se aplica a todas las secciones. Es la frase verbal, doblar las rodillas, y aparece as al comienzo de la oracin de Pablo en Ef. 3:14: Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo y sigue la oracin. Pablo muestra la importancia de la oracin en la iglesia en la primera seccin del libro, en sus propias oraciones por los hermanos en feso (1:15-22; 3:14-21), y tambin en la ltima seccin de la guerra espiritual cuando exhorta a la iglesia a estar orando en todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu, y velando en ello con toda perseverancia y splica por todos los santos (6:18). Luego pide que los hermanos oren por l, reconociendo que cualquier xito en el ministerio viene como respuesta de las oraciones del cuerpo de Cristo. Propongo algunos pasajes recomendados para una reflexin seria de la iglesia boliviana hoy en da (pensando especficamente en la iglesia evanglica aymara): De la primera seccin de Efesios (Ef. 1-3):

Para una iglesia tentada a verse como pobre y oprimida (quizs una parte de la realidad social que debe que ser tomada con seriedad), reflexionar sobre la abundancia de lo que tiene en Cristo (Ef. 1:3-23). Meditar sobre lo que significa que la iglesia tiene la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo (Ef. La tercera posicin corporal es la de es- 1:23). tar de pie, pararse. En la Reina Valera no es Pensando en la diversidad cultural, intan obvio porque se traduce estad firmes, cluso dentro de la iglesia, meditar en Ef. 2:11pero contiene el significado bsico. La palabra en griego, (en su forma infinitiva), 22 donde Pablo explica cmo en Cristo todas tiene el primer significado de estar de pie. La las barreras raciales/sociales/culturales han metfora significa estar firmes y fuertes, con sido rotas. Qu implica ser familia de Dios? toda la armadura de Dios, en contra de las De la segunda seccin de Efesios (Ef. 4:1-6:9): estrategias y manipulaciones del maligno. Nos Pensando en una cierta tendencia a llama a otra lectura de la Realidad con R maentrar en conflictos, reflexionar en lo que sigyscula. Nos exige estar alertas y listos. nifica andar con toda humildad y mansedumHay otro verbo corporal que tiene impor- bre, soportndoos con paciencia los unos a tancia en el libro, otra posicin del cuerpo los otros, solcitos en guardar la unidad del
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Espritu en el vnculo de la paz (4:2-3, y mu- vechar de las oportunidades del mismo. Quiechos otros pasajes en esta seccin). ro animar a mis hermanos bolivianos a aprenDe la tercera seccin de Efesios (Ef. 6:10-20): der a ver simultneamente las dos realidades. Repito que es importante entender la presen Meditar sobre la Realidad de la bata- te realidad socio/cultural del pas y responder lla que enfrenta la iglesia. Sera bueno un apropiada y adecuadamente. Para lograr esto estudio sobre el significado teolgico de los con sabidura y efectividad es necesario ver principados, potestades, gobernadores de las simultneamente la otra Realidad que inclutinieblas de este siglo, huestes espirituales de ye la batalla espiritual que viene de parte del maldad en la regiones celestes (Ef. 6:12). Se- enemigo, y, ms que todo, la Realidad de lo ra tambin importante analizar las prcticas que Dios est haciendo detrs de la escena. populares de guerra espiritual a la luz de un Una de las fuentes mayores para una visin estudio bblico con una hermenutica correc- de esta Realidad es la Biblia, estudiada, interta. Es parte de ver la Realidad detrs de las pretada y aplicada a nuestro contexto actual. luchas y desafos sociales contemporneos. Presentada en una reunin de la FTL, La Paz, Seguramente hay otros temas en el libro Bolivia de Efesios que seran de provecho para ayudar a la iglesia evanglica de Bolivia a enfrentar El 28 de febrero de 2013 los desafos del nuevo escenario social y apro-

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IGLESIAS, EVANGLICOS Y DESARROLLO HISTORICO EN BOLIVIA


Julio Crdova 1. Introduccin
El presente artculo estudia la relacin entre el movimiento evanglico y el desarrollo histrico del pas. El anlisis se focaliza en la interaccin entre el discurso y las teologas evanglicas, con dos dimensiones del contexto: a) el poder poltico y b) la cultura predominante en la sociedad. El propsito es entender cmo gran parte de los evanglicos en Bolivia han reaccionado frente al contexto, y de qu manera esta reaccin ha sido fiel al mandato bblico de ser sal y luz del mundo (Mt. 5:13,14). Este somero repaso permitir identificar algunas lecciones aprendidas que puedan enriquecer nuestra reflexin, sobre la manera en la cual debemos cumplir la Gran Comisin hoy. algunas innovaciones al pas. En algunas etapas ha predominado la asimilacin; en otras la innovacin. Se propone que el escenario que ms se acerca a los desafos de la misin cristiana y a los valores del Reino de Dios, es una encarnacin en el contexto local boliviano, acompaada de innovaciones que incidan en la conformacin de una sociedad ms equitativa, incluyente, plural, democrtica y sostenible.

En el siguiente punto se propone una periodizacin de la evolucin del movimiento evanglico en funcin de los cambios estructurales en la historia del pas. Los subsiguientes puntos analizan someramente la relacin entre movimiento evanglico y contexto socio poltico en cada periodo identificado. FinalPor la brevedad del artculo, el repaso mente se proponen algunas conclusiones en general de la historia del movimiento evan- clave misionolgica. glico en Bolivia tiene un carcter esquemtiHacia una periodizacin de co. Como todo esquema tiende a simplificar la 2. la evolucin del movimiento realidad y, a veces, a caricaturizarla. Aqu no evanglico en bolivia se mencionan los desarrollos menores, ni ambigedades, ni tampoco matizaciones. Todo La periodizacin de la historia del movimienesquema es un paso necesario que nos brinda to evanglico que se propone a continuacin, una visin de conjunto, que luego permite la se basa en los cambios del modelo de acuexploracin ms pormenorizada de algunas de mulacin y distribucin de la riqueza social sus aristas. en Bolivia1. Se parte del supuesto que estos En este artculo se sostiene que a lo lar- cambios condicionan las transformaciones go de su historia, el movimiento evanglico institucionales en el pas. En respuesta a las ha asimilado varios elementos socio culturales del contexto boliviano, y que ha aportado 1 Sobre el concepto de modo de acumulacin y distribucin
ver Grebe, 2009.
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mismas, el movimiento evanglico reajusta su a) organizacin, b) su discurso y c) su relacin con el contexto. As, a cada modelo de acumulacin/distribucin de la riqueza social, correspondera un modo de ser del movimiento evanglico. En este sentido, se distinguen grosso modo cuatro modos de acumulacin/distribucin, a los que corresponden -a su vez- cuatro etapas en el desarrollo del movimiento evanglico en Bolivia:
Modos de Aos acumulacin/ aproximados distribucin Etapas en la evolucin evanglica

no ampla su dinmica productiva hacia otros sectores de la economa a travs de un vigoroso mercado interno. Al contrario, refuerza patrones pre capitalistas en el rea rural, en tanto que en el rea urbana se consolida un exiguo sector terciario (comercio-servicios)3. Este modo de acumulacin sin distribucin del excedente minero, y su articulacin a las estructuras pre capitalistas de produccin en el rea rural, se asocia a la consolidacin de un Estado exiguo. Un mero supervisor de los intereses oligrquicos. Un Estado dbil a veces administrado directamente por la lite minera (Aniceto Arce por ejemplo). Un Estado que slo llega hasta donde alcanza la magra influencia de la minera de exportacin (Altiplano y Valles)4. Este modelo de acumulacin hbrido: moderno capitalista en la minera, articulado y alimentndose de estructuras pre capitalistas de tipo cuasi feudal en el rea rural, se expresa en una cultura eclctica tanto en las lites como en varios sectores urbanos. Admiran y buscan el progreso capitalista y la democracia representativa. Al mismo tiempo que desprecian y excluyen de este sueo a las masas populares y a los sectores indgenas del rea rural. Esta doble postura se expresa en el llamado darwinismo social de varios intelectuales de la primera mitad del siglo XX. El capitalismo, la modernidad y la democracia son para los criollos, por cuanto constituyen una raza superior. En tanto que el patronaje y las relaciones de servidumbre son legtimas para los indios, por ser una raza inferior destinada a la extincin en la inexorable evolucin social5.

En los siguientes acpites se har un somero anlisis de cada etapa tocando los siguientes puntos: a) caractersticas del contexto, b) caractersticas del movimiento evanglico y c) relacin entre evanglicos y contexto.

1900-1952 1952-1985 1985-2005 2005 en adelante

Oligrquico Misionera Nacional populista Denominacional Neoliberal Neopentecostal Plurinacional Diversificacin

3. El movimiento misionero en el periodo oligrquico (1900-1952)

3.1. Caractersticas del modelo oligrquico El periodo oligrquico en Bolivia comienza con la consolidacin de la explotacin minera (de la plata primero y del estao despus) articulada a la hacienda latifundista, como principal generador del excedente a partir de la dcada de los 60 del siglo XIX2. Este excedente es apropiado por la llamada oligarqua minero feudal, que lo emplea para modernizar la produccin de materia prima y conso- 3.2. La Etapa Misionera en el Movimiento Evanglico lidar verticalmente la cadena de agregacin de valor. Como en toda explotacin de materia prima ligada a la exportacin, la misma 3 Svampa, 2013. genera una economa de enclave. Es decir, 4 Zavaleta, 2008.
2 Zavaleta, 2008.
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5 Sobre el darwinismo social de las lites bolivianas de principios del s. XX, ver Zavaleta, 2008.

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Las primeras misiones protestantes llegan al pas a fines del s. XIX e inicios del XX, de la mano de los liberales en el poder6. Ellos no slo vean en los protestantes la oportunidad para debilitar a su tradicional enemigo: la Iglesia Catlica. Tambin esperaban que trajeran al pas algo de la influencia positiva de la cultura progresista de EEUU y del mundo desarrollado en general.

sociedad estamental con escasa movilidad social, no necesitaba, por de pronto, nuevos discursos religiosos. 3.3. Evanglicos Protestantes y Sociedad Estamental En trminos generales, en la etapa misionera, el movimiento evanglico adquiere un cariz protestante. Es decir, tanto su organizacin, su liturgia, as como su discurso teolgico se orientan por valores tributarios de la Ilustracin y de la racionalidad occidental. El carcter democratizante de su dinmica interna, permite al mismo tiempo la ciudadanizacin en el mbito social. Convierte al feligrs en protagonista de la vida religiosa. Lo impulsa a leer por s mismo las Escrituras. A ser parte de las decisiones de su comunidad de fe.

A su vez, los misioneros protestantes no slo se vean como portadores de una nueva doctrina religiosa; sino tambin de una nueva cultura. Frente al oscurantismo catlico que mantena en la era feudal a Amrica Latina y Bolivia, se esperaba que el Evangelio traiga la luz espiritual y el progreso econmico y cultural7. Por eso, no slo llegaron con el nuevo mensaje; sino tambin trajeron sus Ofrece el acceso a una educacin laica colegios, sus modelos productivos agropecuarios, y sus pautas democrticas de organiza- asociada a la modernidad capitalista, a diferencia del escolasticismo colonial de los cocin religiosa. La lite poltica y econmica de las ciu- legios catlicos, y de la incipiente educacin dades acept con gusto la oferta educativa estatal. Mientras el Estado niega al indio la protestante. Enviaron a sus hijos a los cole- educacin formal, los protestantes extienden gios evanglicos con la esperanza que sean sus redes de escuelas en el rea rural. Si en formados en la cultura anglosajona y en los el modelo oligrquico el campesino-indio no valores de la modernidad (occidental). Pero accede a la propiedad de la tierra, son los prono estuvieron dispuestos a cambiarse de reli- testantes quienes reparten la tierra, antes que gin. Quienes s se integraron a las nacientes la Reforma Agraria del 52. Si la produccin iglesias evanglicas fueron algunos segmen- agrcola est sumida en relaciones cuasi feutos de artesanos, profesionales independien- dales, en las haciendas protestantes el indio tes y empleados de empresas de servicios y accede a modelos productivos modernos con comercio formal. Es decir, segmentos con cier- importante incorporacin de tecnologa. Si el ta movilidad social y econmica que necesita- indio, as como las mujeres, no tiene derecho ban universos simblicos religiosos que die- al voto, en las iglesias protestantes no solo ran sentido a sus nuevas condiciones sociales tienen el derecho a elegir, sino que ellos mismos se convierten en lderes. y culturales.

En suma, se puede afirmar que en el peA pesar de los esfuerzos de los misioneriodo oligrquico de la primera mitad del s. XX, ros en el rea rural, los resultados en trminos de nuevos convertidos fueron exiguos. Una el movimiento protestante asume un rol de reforma radical modernizadora, frente a una modernidad limitada y colonial de la oligarqua8. 6 Crdova, 2004
7 Sobre la visin y el discurso de los protestantes latinoamericanos de la primera mitad del s. XX ver Mondragn, 2005.
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8 Entre 1900 y 1920, los protestantes en Bolivia en alianza con los liberales en el poder impulsan reformas como: la

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Las clases medias (civiles y luego militares) con el apoyo de obreros y, sobre todo, de 4. El movimiento denominacional campesinos, reemplazan a la oligarqua mineen el nacionalismo desarrollista ro-feudal en el manejo del Estado. El recam(1952-1985) bio de lites en la administracin del aparato gubernamental se produce mediante golpes de 4.1. El Nacionalismo Desarrollista estado. La democracia formal queda en susLa Revolucin de 1952 marca un cambio en penso en la mayor parte de este periodo. las lites gobernantes; pero no una transLa cultura nacionalista permea a todas formacin en el modelo de acumulacin9. La minera (del estao) sigue siendo el principal las clases y segmentos sociales. La centralisector de generacin de excedente. Pero esta dad de la nacin, de su progreso va indusvez es el Estado quien lo administra. En una trializacin de recursos naturales y la legitiprimera etapa, este excedente permite inte- midad del Estado en la gestin del excedente grar el oriente boliviano al mercado nacional y econmico minero, es compartida por todos potenciar la produccin agropecuaria de esta los actores socio econmicos, polticos y reregin. En un segundo momento, el excedente ligiosos. minero gestionado por los militares (1971 en adelante), fortalece a la burguesa emergente 4.2. El Movimiento Evanglico Denominacional tanto en occidente como en oriente. La repentina movilidad espacial, social y ecoEn la primera etapa del nacionalismo de- nmica que trajo consigo la Revolucin de sarrollista (1952-1971) se produce la integra- 1952, implic tambin una importante movicin social, econmica y poltica de sectores lidad religiosa. De ser unos cuantos centenamarginados en el periodo oligrquico. Princi- res en el periodo oligrquico, los evanglicos palmente obreros, campesinos y segmentos se incrementaron geomtricamente despus populares urbanos10. Esto produce una im- del 52. Miles de personas engrosaron las filas portante movilidad social y espacial. Hay una evanglicas. Especialmente en aquellas zonas creciente migracin rural urbana, y de occi- de mayor emigracin-inmigracin: sectores dente a oriente. Esto genera una demanda por campesinos progresivamente integrados al nuevos marcos simblicos e interpretativos mercado nacional en el Altiplano y los Valles; que puedan dar sentido a las cambiantes si- en las minas, y en ciudades del occidente: tuaciones existenciales de grandes segmentos Oruro, La Paz, Cochabamba11. sociales. Desde la crisis del modelo oligrquiTres fenmenos afectan de manera deeducacin laica, libertad de cultos, el reconocimiento del cisiva la organizacin, liturgia y el discurso matrimonio civil. Ver Crdova, 2004 evanglicos: a) El repentino crecimiento nu9 Greve, 2009. mrico de las denominaciones, lo que obliga 10 Las medidas emblemticas de la primera etapa del a centrar esfuerzos en la organizacin e insnacionalismo revolucionario apuntan precisamente a esta integracin: nacionalizacin de las minas, reforma agraria, titucionalizacin internas. b) La nacionalizavoto universal, reforma educativa, creacin de la Central cin en el liderazgo de estas denominaciones
Obrera Bolivia (COB), impulso a la organizacin sindical campesina. Ver Puente, 2012. 11 Crdova, 2004.

Los misioneros protestantes anglosajones son portadores de una cultura liberal democrtica ms robusta y radical, que la lite oligrquica, atada todava a estructuras semi feudales de produccin en el rea rural.

co, hay una mayor demanda de nuevos discursos polticos (nacionalismo revolucionario, socialismo, comunismo) y de nuevos discursos religiosos (movimiento evanglico).

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(paralela a la nacionalizacin de las minas a nivel de pas). Como en el Estado, las clases medias reemplazan a los misioneros en el liderazgo evanglico. c) Una nueva generacin de misioneros impactados por las revoluciones comunistas en China (1949) y en Cuba (1959) llegan a Amrica Latina y Bolivia. Traen un discurso anti comunista, reacio a implicarse en cuestiones polticas, junto con una teologa ultra individualista y dispensacionalista obsesionada con la salvacin del alma y el fin de los tiempos. El cariz liberal y democratizante de la primera generacin de misioneros prcticamente desaparece de la escena evanglica. El movimiento evanglico se aleja velozmente del ethos protestante. Dicho de otro modo: el protestantismo liberal extico se bolivianiza (se nacionaliza). La organizacin y el discurso evanglico minimizan su orientacin democratizante y de participacin ciudadana liberal. Se consolida un movimiento evanglico signado por fueres liderazgos de clase media de tipo caudillista (como en el pas). El libre examen individual de las Escrituras promovido por el protestantismo misionero del periodo oligrquico, da paso a la demanda de aceptacin de las doctrinas de la denominacin, y de sus normas organizativas internas crecientemente burocratizadas (como en el Estado). En la segunda etapa del periodo del nacionalismo desarrollista (de las dictaduras militares conservadoras de 1971 a 1982), surge una pequea expresin evanglica; casi una flor extica aislada y poco representativa. Algunos telogos y pastores evanglicos (principalmente metodistas) tratan de recuperar el cariz democratizante del periodo misionero inicial, y transformarlo en una perspectiva de lucha por la liberacin y la democracia participativa12.
12 Crdova, 2004.
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4.3. Denominaciones Evanglicas y Nacionalismo Las denominaciones evanglicas internalizan en el periodo nacionalista pautas de organizacin y de discurso del contexto socio poltico. Caudillismo, burocratizacin, nfasis en el liderazgo de clase media. Al mismo tiempo asumen una postura de desinters en temas sociales y polticos. Si en el periodo oligrquico el protestantismo misionero juega un rol de contestacin modernizante frente a la estructura discriminadora y excluyente de la sociedad y el Estado, en el periodo nacionalista las denominaciones evanglicas desempean un rol de legitimacin implcita del modelo nacionalista. Esta legitimacin ms que discursiva es prctica. La mayora de las denominaciones evanglicas cumplen la funcin de irradiar valores nacionalistas reacios a la democracia deliberativa, a travs de sus prcticas organizativas. Slo un pequeo grupo de lderes y pastores evanglicos, asumen una postura de crtica radical frente a las dictaduras militares, a partir de un discurso afn a la teologa de la liberacin. Junto con movimientos catlicos, ayudan a fortalecer a las organizaciones sociales en la defensa de los derechos humanos y la recuperacin de la democracia en los 70 y 80. Varios sufren persecucin, exilio y crcel. Debido a su funcin de irradiacin de valores nacionalistas, varias denominaciones evanglicas logran formar cuadros populares, que luego desempearn funciones de liderazgo poltico y sindical. Lderes mineros, campesinos y fabriles se forman en las iglesias evanglicas. Lderes polticos de clase media urbana, tanto de orientacin nacionalista como socialista/comunista se forman en colegios evanglicos (principalmente en La Paz y Cochabamba)13.
13 Como en el periodo oligrquico, las personas de clase media que se forman en estos colegios no necesariamente se integran a las iglesias evanglicas.

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En los aos 70 en tierras altas (katarismo) y en los 80 en tierras bajas, comienzan a estructurarse movimientos indgenas que se desmarcan del discurso nacionalista. En la conformacin de estos movimientos juegan un rol importante lderes evanglicos indgenas, apoyados por ONGs confesionales catlicas o cercanas a esta orientacin14.

proceso de decrecimiento del PIB17. Todo esto acompaado con una serie de reformas institucionales tendientes a modernizar el aparato estatal, y a consolidar la democracia representativa. La misma vuelve a ser el mecanismo de recambio de lites gubernamentales, despus de no haber estado vigente en gran parte del anterior periodo nacionalista. Se consolida la denominada democracia de pactos entre 5. Nepeontecostalismo en el periodo partidos polticos afines al modelo neoliberal y partidos de corte populista. neoliberal (1985-2005) La valoracin del Estado como adminis5.1. La Reforma (Neo) Liberal La crisis de la deuda externa de principios de trador ineficiente de empresas productivas. La los 80, y el crack de los precios internaciona- expectativa en la tecnologa y la capacidad les de los minerales; principalmente del esta- de inversin a gran escala del capital (trans) o, marcan el fin del periodo nacionalista. El internacional. Y las esperanzas en la moderEstado ya no puede gestionar esta crisis. El nizacin econmica, social e institucional, emblemtico decreto supremo 21060 de agos- reemplazan al anterior nacionalismo estatisto de 1985 da inicio al periodo neoliberal. ta, en tanto sentido comn de gran parte de Como en el resto de Amrica Latina, en Bo- los estratos urbanos y de las lites polticas livia ya no ser el Estado el agente principal del pas. para redistribuir el (exiguo) excedente econmico; sino el mercado15. As, la iniciativa en la produccin y acumulacin del excedente pasa del Estado al capital privado internacional en alianza con la empresa privada nacional (mediana y grande). 5.2. La (Neo) Pentescostalizacin del Campo Evanglico De manera esquemtica se puede afirmar que hay cierta afinidad electiva18 a) entre liberalismo y protestantismo misionero en el periodo oligrquico (1900-1952), b) entre nacionalismo y expansin denominacional en el periodo estatista (1952-1985) y c) entre neoliberalismo y neopentecostalismo en el periodo de ajuste estructural (1985-2005)19.
17 Morales, 1994. 18 El concepto de afinidad electiva de Weber alude a las afinidades estructurales de dos fenmenos socio culturales distintos (por ejemplo la tica protestante y los requisitos de acumulacin del capitalismo), lo que permite que interacten entre s, a la vez que se modifican mutuamente (ver Lwy, 1999). 19 En el presente artculo se entiende como expresin pentecostal a la dinmica emotiva predominantemente colectiva y comunitaria, afn a una cultura premoderna y popular, formada sobre todo al calor de migraciones rural urbanas. En cambio la expresin neo pentecostal es tambin una dinmica emotiva pero predominantemente individual y interiorista-intimista, afn a una cultura posmoderna de estratos medios urbanos. Para una
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Se somete al Estado a un profundo proceso de adelgazamiento. De manera explcita o encubierta se privatizan los servicios de salud y educacin, agua, energa elctrica y las empresas estratgicas en hidrocarburos (explotacin de gas), telecomunicaciones, ferrocarriles. El desempleo se incrementa del 9,2% en 1986 al 18,6% en 199016. Al mismo tiempo se detiene la hiperinflacin, y se revierte el
14 Dos de los principales lderes del movimiento katarista de los 70: Genaro Flores y Vctor Hugo Crdenas tuvieron races evanglicas. Constantino Lima candidato a la presidencia por una fraccin katarista en los 80 era adventista. Lo mismo que varios lderes kataristas del altiplano paceo (Ver, Strbele-Gregor, 1989; Crdova, 2004; Hurtado, 1986). 15 Garca Linera, 2009 16 Muriel, s/a
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El movimiento neopentecostal se origina en Bolivia a partir del avivamiento con Julio Csar Ruibal a principios de los 7020. Pero tiene su crecimiento explosivo en los 80, en pleno ajuste estructural. A diferencia de las denominaciones evanglicas crecientemente institucionalizadas y burocratizadas, con una organizacin, liturgia y un discurso de tipo lgico instrumental21, el movimiento neopentecostal asume formas menos institucionalizadas. Signado por fuertes liderazgos carismticos, en los aos 80, este movimiento experimenta un crecimiento numrico explosivo liderado por mega iglesias propietarias de medios masivos de comunicacin (fundamentales cadenas de radio y televisin)22. En los aos 80 y 90, las expresiones neopentecostales asumen un creciente liderazgo en el campo evanglico boliviano, desplazando progresivamente de este rol a las denominaciones tradicionales. En estas ltimas se multiplican expresiones neopentecostales. A tal punto que el estilo litrgico neopentecostal se convierte casi en un estndar de todo el campo evanglico en la actualidad. Tambin el ejercicio de poder de corte carismtico en el neopentecostalismo, tiende a influir en las denominaciones tradicionales con el consiguiente debilitamiento del poder racional legal, basado en los estatutos y reglamentos.
caracterizacin de ambas expresiones evanglicas ver Crdova, 2008. 20 Salcedo y Camacho, 2013. 21 An las denominaciones pentecostales ms grandes como las Asambleas de Dios de Bolivia, no alcanzaron a tener en Bolivia expresiones de estallidos emocionales como en Chile o Brasil por ejemplo. En estas denominaciones pentecostales, los procesos lgico institucionales fueron casi siempre ms predominantes que las explosiones emocionales colectivas. 22 Las mega iglesias ms representativas del movimiento neopentecostal son Ekklessa, Poder de Dios y Cristo Viene. Su tamao es menor a otras expresiones en Latinoamrica. Pero en el contexto boliviano su rol es significativo. Ver, Crdova 2000.
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Desde las segunda mitad de los 90 y durante los 2000, la articulacin entre movimiento neopentecostal y derecha religiosa en EEUU23influye tambin en Bolivia. El discurso de defensa de la familia de James Dobson y Enfoque a la Familia, el nfasis en la autoridad y el orden cristiano del Club 700 y Pat Robertson, o la demonizacin del Islam como enemigo N 1 del cristianismo, enfatizado por el movimiento de la ventana 10/40 o por el ministerio de Franklin Graham, y otros connotados lderes de la derecha religiosa norteamericana, comienza a circular profusamente a travs de las iglesias neopentecostales. Este viraje de la dirigencia evanglica de clase media, desde el apoliticismo individualista del periodo denominacional, a posturas conservadoras en la etapa neopentecostal, va a marcar los varios intentos de presencia e incidencia evanglica en el mbito pblico y poltico a fines del periodo neoliberal y comienzos del plurinacional24. 5.3. Neopentecostalismo y Neoliberalismo El neopentecostalismo cumpli las siguientes tres funciones bsicas respecto del proceso de ajuste estructural en el periodo neoliberal: a) Contencin socio emocional frente a la desestabilizacin y precarizacin laboral (desempleo, inseguridad ocupacional, disminucin de los ingresos reales) y familiar (divorcios, violencia intra familiar, alcoholismo). Frente a la creciente inseguridad socio econmica y familiar de las clases medias, el neopentecostalismo ofreci espacios socio emocionales que brindaron seguridad afectiva. Claros liderazgos carismticos jerrquicos y vivencias emocionales satisfactorias, proporcionaron
23 Calzadilla, 2008. 24 En los ltimos 30 aos hubieron intentos de conformacin de partidos evanglicos en Bolivia como Organizacin Renovadora Autntica en 1989, Alianza Renovadora Bolivia en 1992, Servicio e Integridad en 1995 y Concertacin Nacional el 2006. Ver Crdova, 2004 y Crdova, 2007.
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las certezas necesarias en un mundo cada vez lado, el movimiento indgena campesino y ms inestable. los sectores urbano populares, que por aos b) Reafirmacin de expresiones cultura- rechazaron el discurso neoliberal, comenzaron les posmodernas. Los meta relatos polticos de a movilizarse para que el pas acceda a una la etapa estatista (nacionalismo y socialismo) mayor proporcin del excedente social. Prinya no interpelaban a los jvenes. El proceso cipalmente el generado por la exportacin de de desideologizacin poltica fue acompaado gas. A partir de las convulsiones sociales del por una creciente mediatizacin electoral. Los 2003 creci la demanda de nacionalizacin jvenes urbanos de clase media optaron como del gas en el occidente, y de autonoma en alternativa por la fiesta y el espectculo. Des- tierras bajas del oriente. de la entusiasta participacin en entradas folclricas hasta los desenfrenados conciertos de msica (rock, cumbia). Principalmente a travs de su liturgia, el neopentecostalismo reafirm estas tendencias posmodernas en el mbito evanglico religioso.

El modelo de democracia pactada perdi legitimidad. El mismo era ahora sinnimo de acuerdos espurios para el asalto de las arcas pblicas por los partidos tradicionales. Una constante y creciente movilizacin indgenacampesina-urbano popular llev al MAS y a c) Formacin de tendencias disidentes Evo Morales a la presidencia sin interrumpir conservadoras frente a la progresiva acep- la vigencia de los mecanismos de la democratacin social de discursos sobre equidad de cia representativa. gnero, derechos sexuales y reproductivos, El MAS, con el respaldo de un moviautonoma de la mujer y democracia. Estos miento popular con races indgenas y camdiscursos son interpretados como atentato- pesinas, pudo consolidar su propuesta del rios a la estabilidad de la familia (nuclear Estado Plurinacional a travs de la redacheterosexual), y contrarios a la aceptacin cin de una nueva Constitucin Poltica del de la autoridad en la familia, la iglesia y el Estado28. Al mismo tiempo,venci la resisEstado. Como reaccin frente a estas ten- tencia de las lites econmicas de tierras dencias, se reafirma en el neoptentecosta- bajas, superando la polarizacin clasista y lismoun discurso que enfatiza la autoridad regional, y ampliando su presencia hegemen lugar de la autonoma, la sujecin de la nica a todo el pas. mujer en el hogar en lugar de la equidad de En el fondo, el modelo plurinacional es gnero, y el orden jerrquico en lugar de la un versin remozada del nacionalismo desademocracia25. rrollista y estatista de 1952. Se restituye la

6. Ddiversificacin evanglica y estado plurinacional


6.1. El Estado Plurinacional Las crisis financieras de 1998 mostraron los lmites del modelo neoliberal26. Se evidenci que el mismo produjo un crecimiento econmico sin la creacin de empleo27. Por otro
25 Crdova, 2006 26 Garca Linera, 2008. 27 PNUD, 2004.
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centralidad del Estado en la administracin del excedente, y se apunta a la industrializacin de los recursos naturales. El objetivo es promover la transferencia del excedente hacia los mbitos comunitarios y micro empresarial de la economa. Junto a este ncleo duro del proyecto hay un discurso que enfatiza la necesidad de remplazar el modelo republicano (uniformizador) por un Estado Plurinacional. Estado en el que se respete y promueva la autonoma en igualdad de condiciones de las
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diferentes culturas y naciones indgena origi- glicas en el periodo nacionalista del 52. Al naria campesinas29. contrario, si predominan las innovaciones en Gran parte de la sociedad civil (especial- desmedro de la encarnacin en el contexto, el mente los sectores pobres) ha asimilado el movimiento evanglico tiende a ser un actor modelo estatista y desarrollista del MAS. Pero, exgeno con escaso poder de impacto, como la meta del Estado Plurinacional en tanto as- en el protestantismo misionero del periodo piracin de sentido comn en las sociedad, oligrquico. todava no es una realidad.

6.2. Diversidad Evanglica en el Nuevo Periodo Plurinacional No se observan cambios significativos en el campo evanglico tras el paso del periodo neoliberal al plurinacional. Las dinmicas de la etapa neopentecostal continan. An es muy pronto para una valoracin de largo plazo. El Existen, al menos tericamente, tres ponuevo Estado apenas tiene 4 aos (desde la sibles tipos de innovaciones a partir de las aprobacin de la CPE en febrero del 2009). cuales el movimiento evanglico puede influir A lo sumo cabe mencionar una tendencia en el entorno: a) Innovaciones progresistas a la diversificacin del campo evanglico. Si que apuntan a una sociedad ms equitativa, bien el movimiento neopentecostal mantiene plural, inclusiva, democrtica y sostenible. A su liderazgo y cierta hegemona en las iglesias este tipo se acerca el aporte misionero en la urbanas, en el rea rural y urbano popular se constitucin de ciudadana religiosa y social. estn produciendo cambios importantes. La La formacin de liderazgos populares que reparticipacin de varios lderes y pastores en forzaron a los movimientos sociales en los las movilizaciones campesinas-indgenas y ur- periodos nacionalista, neoliberal y plurinaciobano populares de los 2000 probablemente va nal. La defensa de los derechos humanos y la a implicar cambios en la estructura organiza- apuesta por la recuperacin de la democracia tiva y en el discurso de estos sectores evan- de pequeos grupos de evanglicos durante glicos. las dictaduras militares.

El escenario ms adecuado es un movimiento evanglico encarnado en su contexto local. Que haya internalizado los patrones ms relevantes del entorno. Y que, desde esta posicin, desarrolle innovaciones relacionales, organizativas y discursivas que influyan en la sociedad y el Estado. Es decir, una encarnacin transformadora.

7. Conclusiones
Como todo fenmeno social, el movimiento evanglico comparte muchos patrones culturales del contexto, al mismo tiempo que aporta algunos otros. Su capacidad de influir depende de la combinacin entre los elementos que recibe y los que aporta. Un desequilibrio en el cual predominen las dinmicas asimiladas del contexto en desmedro de sus propias innovaciones simblicas, lo convierte en un factor de legitimacin sin mayor incidencia, como en el caso de las denominaciones evan29 Estefanoni, 2013
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b) Innovaciones compensatorias destinadas a evitar o disminuir procesos de desintegracin social y familiar, provocados por el cambio cultural o las crisis socio econmicas (anomia). Las iglesias evanglicas se convierten en pequeas sociedades donde las personas compensan prdidas o carencias. El migrante rural que carece de competencias lingsticas urbanas (habla mal el castellano), encuentra en las comunidades pentecostales el acceso a un lenguaje superior (el don de lenguas). Las personas pobres con acceso limitado a los servicios de salud, encuentran la sanidad divina. Quienes carecen de poder
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y prestigio, encuentran el poder del Espritu Santo, y acceden a puestos de liderazgo eclesial. El asalariado de clase media que debe afrontar la inestabilidad laboral y familiar, encuentra una comunidad afectiva que le ofrece satisfaccin y estabilidad, etc.

menos jerrquicas y ms democrticas; menos dogmticas y ms plurales; menos patriarcales y ms equitativas; menos individualistas y ms comunitarias; menos obsesionadas por el crecimiento numrico y ms orientadas a un crecimiento integral; menos ansiosas de poder c) Innovaciones defensivas orientadas a e influencia y ms abiertas al servicio sacripreservar algunas prcticas sociales e impedir ficial. En suma, comunidades contraculturales o, por lo menos, retrasar el cambio cultural. Se del Reino de Dios. acercan a este tipo los discursos y prcticas BIBLIOGRAFA CITADA evanglicas que refuerzan la familia tradicioCalzadilla, Ramrez (2008), El campo nal: nuclear, de tipo patriarcal y en funcin de identidades heterosexuales excluyentes. O las religioso latinoamericano y caribeo. Efectos aspiraciones de una cristiandad protestante de la globalizacin neoliberal. En Alonso, Aucon las iglesias evanglicas influyendo en la relio (comp), Amrica Latina y El Caribe. Tesociedad desde el poder poltico30. Este tipo de rritorios Religiosos y Desafos para el Dilogo, innovaciones se han intensificado en los lti- CLACSO: Bs. As. mos aos con posturas social y polticamente Crdova, Julio, (2008), Evanglicos y conservadoras en varios sectores evanglicos, Procesos de Desarrollo en Bolivia. Algunas sobre todo de clase media urbana. Consideraciones Conceptuales. En: ISEAT, Para que se produzcan en las comunida- Religin y Desarrollo en Los Andes. Deconsdes evanglicas estos diferentes tipos de in- truccin Intercultural de una Relacin Difcil. novaciones, intervienen de manera compleja ISEAT: La Paz mltiples factores externos e internos. Cam-------------- (2007), Concertacin Nabios en las prcticas relacionales, organiza- cional: un Proyecto Inicial de Cristiandad Protivas, litrgicas, en la espiritualidad (expe- testante. En Fe y Pueblo N 12. ISEAT: La Paz riencia de Dios y del prjimo), en el discurso -------------- (2006) Sexualidad y rela(teologa prctica), se influyen mutuamente. ciones de gnero en las iglesias evanglicas Se trata de innovaciones sistmicas y multi en Bolivia, En Fe y Pueblo N 9, Sexualidad dimensionales. y Religin Pistas para un Debate Necesario. Probablemente el mayor desafo del movimiento evanglico en el actual periodo plurinacional sea la necesidad de desarrollar innovaciones simblico religiosas en clave intercultural. Es decir que las comunidades evanglicas se conviertan en espacios sociales de avanzada, en los cuales se experimenten relaciones equitativas, plurales e inclusivas, que respeten y valoren las mltiples formas culturales de experimentar la relacin con Dios en Cristo Jess. Para esto ser necesario construir comunidades ISEAT: La Paz. -------------- (2004), Capacidades polticas del movimiento evanglico boliviano. En PNUD. Cuadernos de Futuro N 16: Nuevos Actores Sociales Vol I. La Paz: PNUD. ------------- (2000) Tres Ideas Equivocadas Sobre el Neopentecostalismo, en Cordero, Lourdes (comp.), Fe Dinero y Prosperidad. Lmpara: La Paz. Estefanoni, Pablo (2013), Siete Aos de Gobierno de Evo Morales: Nuevo mapa poltico en Bolivia, En Le Mond Diplomatique (Edicin boliviana). La Paz.
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30 Sobre el concepto de cristiandad protestante y su aplicacin al anlisis de los evanglicos en Bolivia ver Crdova, 2007.
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SECCIN ARTE

Los murales

de Walter Soln Romero

alter Soln Romero naci en Uyuni, Potos, el 8 de noviembre de 1923. Se gradu como profesor de Arte y Dibujo de la Escuela Nacional de Maestros de Sucre y asisti a la Escuela de Bellas Artes de La Paz y Sucre. Soln es parte de toda aquella corriente de intelectuales y artistas comprometidos con el cambio social en Bolivia Es autor de reconocidos murales y frescos como: Mensaje a los maestros del Futuro, Mensaje de Patria Libre (1950), Historia del Petrleo Boliviano (1959), La Revolucin Nacional (1964), El Retrato de un Pueblo (1985-1989)

en las minas (1976) cuando la intervencin militar a las minas. El Quijote en el Exilio, cuando es exiliado luego de su detencin por parte de la dictadura de los 80. Al recuperarse la democracia en Bolivia, Soln pinta flores y paisajes, pero cuando sta muestra sus insuficiencias por la miseria, el desempleo y olvido, el autor realiza la obra El Retrato de un Pueblo (19851989).

Walter Soln Romero fue nombrado Gran Premio Nacional de Arte en Bolivia (1967), fue Doctor Honoris Causa de la Universidad Mayor de San Andrs (1998). Y sobre todo fue un artista querido y reconocido por los movimientos sociales, por hombres y mujeres que Sus Quijotes son al mismo tiempo los lucharon por la democracia, la justicia y la smbolos de Soln en el tiempo, su serie de equidad social grabados de los Quijotes son un testimonio de En 1994 Soln comienza a construir la la resistencia a las dictaduras y la imposicin Fundacin Soln y dona su casa/taller para autoritaria: El Quijote y los Perros conce- esta enorme tarea. Soln muere en Lima el 27 bida durante la dictadura de Banzer (1971) de julio de 1999 y hoy sus cenizas descansan como una denuncia ante la desaparicin de en la Fundacin Soln. Jos Carlos Trujillo, su hijo mayor, El Quijote
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RESEA DE LOS MURALES

HISTORIA DEL PETROLEO 1958


Cuntas personas habrn pasado por el Mercado Camacho sin haber entrado en el edificio de YPFB para apreciar este impresionante fresco? Despus del boceto, se tuvo que extender un enorme cartn del mismo tamao del mural para el dibujo inicial. Despus pintarlo, sin poder retocar. La cal se pudre y se apaga, echando agua para que se haga hidrxido de calcio. La cal despide humos. Entre ms que se deja la mezcla, se hace ms resistente, y el molle le da permanencia. Se golpea la mezcla para que se suavice. Esta superficie no permite retoques y se pint en 38 das. Las extensas alas del cndor protegen las sorprendentes imgenes, desde lo prehispnico hasta lo moderno
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EL EXILIO Y LOS NGELES 1980-1986


De este perodo Soln dijo en una muestra retrospectiva de Quijotes: Un inconcluso mural que pint con los alumnos en la carrera de Artes sobre Juana Azurduy de Padilla y las guerrillas, junto a las lminas de El Quijote y los Perros son descubiertos en 1980 por la dictadura y se convierten en el pretexto para detenerme en la Seccin Segunda del cuartel de Miraflores y sufrir el escarnio de la prepotencia y el odio... Gracias a organismos internacionales y a la embajada de Alemania, logro salir al exilio y dibujo en Lima, Per, El Quijote en el exilio (1982). Cuando aos ms tarde comprob que mis carceleros y sus superiores se declaraban inocentes y libres de toda culpa dibuj El Quijote y los ngeles (1986 - 1990).

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EL RETRATO DE UN PUEBLO 1986-1989


Quizs Retrato de un Pueblo sea el mural ms ambicioso de Soln porque en cuatro paredes grandes del Saln de Honores en la Universidad Mayor de San Andrs, abarca toda la historia de Bolivia hasta 1989, fecha de su inauguracin. El Rector Pablo Ramos dijo que el mural es el ms caro mensaje de bolivianidad de nuestro momento histrico, y agradeci el sentido social del artista que haba obsequiado la obra. El mural abarca la cultura nativa, la po- Toros en Yotala ca colonial, los hroes de la independencia y las luchas de reivindicacin hasta la poca presente, enfocndose en el papel del pueblo como actor en su historia. No basta una representacin de hechos, sino un trasfondo emotivo que inquieta el espritu de la sociedad que nos rodea. Rivera, Orozco, Siqueiros, y para Bolivia, Soln Romero, enriqueciendo la tradicin muralista
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LA NUEVA REALIDAD NACIONAL:


OPORTUNIDADES Y DESAFOS

Enfoque eclesial: Humberto Gutirrez A.


su respaldo completo al gobierno y su movimiento. Sin embargo, el resto de los evanglicos sienten una amenaza ante una posible paganizacin del pas, que se refleja con la proliferacin de expresiones de tradiciones andinas en las mismas esferas gubernamentales y promovidas por el gobierno. Existen dos situaciones que la iglesia evanglica vive frente a la nueva realidad: El primer caso es el de Las iglesias urbanas, ellas no enfrenta ninguna clase de atropello a su fe. stas se desarrollan sin problema, y casi no han sido afectadas en nada. Quiz algunas iglesias de la ciudad de El Alto s han sufrido algn efecto negativo. El segundo caso es el de las iglesias rurales. Ellas s enfrentan un conflicto en el ejercicio de su fe en relacin a las costumbres y tradiciones de los pueblos aymaras. Este auge es por la valoracin de los usos y costumbres de los pueblos que reconoce la Constitucin. Este fenmeno se da principalmente en el rea rural del altiplano, donde la dominacin de los aymaras es total. En efecto, en el campo la confrontacin es fuerte, en algunos lugares ms que en otros, depende de cun conservadores sean los sectores. Los creyentes son acosados cuando tienen que cumplir con sus deberes de cargos comunales. En estos casos, estos lderes son obligados a realizar los ritos y ceremonias religiosas de sus creencias. Se les amenaza con la prdida de sus propiedades si no lo hacen. Los cargos son rotativos, y no pueden eludir estas responsabilidades. Ahora, esta situacin de confrontacin siempre ha habido en las comunidades rurales,
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as nuevas condiciones sociales, polticas, religiosas y culturales que vivimos hoy son muy diferentes las que imperaban antes del establecimiento de la Nueva Constitucin Poltica del Estado. La conformacin de un estado laico nos liber de estar bajo la tutela de la religin catlica como religin oficial y da la posibilidad de que el pas tenga otras perspectivas en su vida espiritual, que desarrolle expresiones propias de cada pueblo. La iglesia evanglica estaba en contra de la hegemona y dominio del catolicismo en las esferas de Estado, especialmente en el rea de la educacin, incluso elabor una teologa anticatlica. Sin embargo, la nueva situacin no ha sido tan favorable como habran querido los evanglicos. Muchos lderes se han mostrado decepcionados con la nueva condicin del pas. Algunos de ellos preferiran que el pas sea catlico, pero no pagano como al presente lo es en su opinin. Una iglesia que antes oraba a favor de los gobernantes, ahora no quiere hacerlo por considerar a los gobernantes de turno como un gobierno del mal, pese a la recomendacin de Pablo de orar por las autoridades y los que estn en esferas altas; recordemos que Pablo vivi en medio del gobierno romano idlatra (I Timoteo 2:1,2). Por qu no debiramos hacerlo por este gobierno boliviano? Algunas iglesias evanglicas, ms que todo las que mantienen relaciones de cooperacin con la Iglesia Catlica como la Metodista o Luterana, y otras independientes han dado
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pero stas se han acentuado con la presente situacin. En el pasado, podan mantener su disposicin de servicio y el mantenimiento de su fe cristiana; pero en la actualidad la comunidad siente mayor poder para forzar a los cristianos evanglicos. Ante esta situacin que vivimos, cules son las oportunidades y desafos que tenemos los evanglicos para mantener firme nuestra fe y a la vez servir en medio de nuestros pueblos? Vivimos un tiempo de auto identificacin cultural que recupera el orgullo individual y colectivo de los diferentes pueblos y culturas del pas. Esto es bueno y necesario. Por otra parte, tenemos la oportunidad de participar en la identificacin propia de cada uno de los cristianos como parte de su identidad cultural. Esta identificacin est en proceso y necesita de direcciones y guas despus de una larga exclusin de las identidades nativas.. Esta recuperacin de las identidades se puede hacer desde los campos de la lingstica, la recuperacin de valores propios, pero adems, perfeccionarlos con los principios cristianos. El cristiano tiene la oportunidad de vivir integrado a su cultura, apreciando su lengua, practicando sus valores enriquecidos por los principios cristianos bblicos, participando activamente en las aspiraciones que su pueblo tiene. Tiene la oportunidad de mostrarles amor, que es la expresin mxima del cristianismo de mostrar aprecio a su pueblo porque ellos tambin son objeto del amor de Dios que dio a su Hijo para todo el mundo. Internamente, para la iglesia, este tiempo es un desafo para fortalecer la fe de sus miembros hasta el punto de estar dispuestos a perder todo por el nombre y la causa de Cristo. Cmo? Con la afirmacin de las verdades de Dios, que son realmente las verdades definitivas, con enseanzas de la realidad de Dios que es la verdadera realidad, ms all de las realidades parciales y torcidas que tienen todas las culturas.
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Antes de la reforma de la nueva constitucin del estado boliviano cmo cumplan los creyentes sus deberes comunales? Generalmente salan de la iglesia (con licencia) de ese modo, segn ellos, podan cumplir con todas sus costumbres; su idea era regresar a la congregacin despus de cumplir con su comunidad. Lo que ocurra muchas veces era que estos hermanos no regresaban. Lo que una y otra vez constatamos es que el cristiano andino aymara no tiene una fe fuerte ni profunda; no logra valorar el evangelio como la perla de gran precio. La amenaza de perder su propiedad, no era tan fuerte como el temor de perder su reputacin, su prestigio, y sufrir el desprecio de los suyos, este miedo era ms grande que su propia fe. Los cristianos en este medio tienen el desafo de responder adecuadamente a su cultura comprendiendo y entendiendo su cultura desde el fondo mismo de su cosmovisin, sus creencias que derivan en sus valores y conducta. Esta es la manera de dilogo que se requiere hacer con la cultura para mostrar y demostrar que la realidad es diferente y ms perfecta, pero tomando en cuenta, valorando su entendimiento de las realidades espirituales a las que tanto ellos como los cristianos entran en confrontacin para encontrar el nico camino que lleva a Dios, el Creador de todas las cosas. El panorama de la situacin actual no es tan sombro como parece en base a la Nueva Constitucin Poltica del Estado. Pues, ella garantiza la libertad religiosa, prohbe la discriminacin por causa de creencia, y las naciones originarias deben conocer todos los derechos que otorga la CPE a todos los bolivianos. Incluso las Jurisdicciones Indgenas deben respetar la vida y los derechos de la Constitucin (Arts 4; 14.II; 21. 3, 5; 191.II). Todo depende de una buena representacin en base a la misma Constitucin que garantiza las libertades individuales. Dios es fiel; no dejar que sus hijos sean tentados ms all de lo que puedan resistir (I Corintios 10:13)
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BOLIVIA Y EL NUEVO ESCENARIO SOCIAL:


Oportunidades y desafos para la iglesia evanglica.
Un enfoque teolgico: Haroldo Thomas, Ph.D

l llegar a La Paz en febrero de 2013, nos sumergimos nuevamente en el nuevo escenario social de Bolivia. Participamos de la segunda Consulta sobre Cultura y Evangelio, un seguimiento de lo que empezamos en septiembre pasado con los pastores de la Iglesia Evanglica Los Amigos (INELA), su seminario ISETA, el Seminario San Pablo, Centro de Capacitacin Misionera (CCM) y CALA.

las iglesias aymaras evanglicas. Mi ponencia se enfocar en el proceso teolgico e identificar algunos temas claves para seguir la conversacin que hemos empezado. Un enfoque teolgico de los desafos y oportunidades para la iglesia evanglica en el nuevo escenario social de Bolivia presupone procesos y criterios teolgicos. Hendrikus Berkhoff1, un telogo reformado, en su pequeo libro, Introduccin al Estudio de la Dogmtica, describe el proceso del desarrollo histrico de la reflexin teolgica en la iglesia cristiana. Lo presenta en su obra como las estaciones de un ferrocarril en las cuales el tren se detiene. Hay una progresin histrica y lgica de estacin a estacin.

Adems la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, ncleo La Paz, prepar un conversatorio con el propsito de mostrar las oportunidades y desafos que enfrentan las iglesias evanglicas en el nuevo escenario social que vive Bolivia. La Dra. Nancy Thomas, pastora y misiloga, present una En esa progresin histrica, el autor se perspectiva bblica de la iglesia en feso. El detiene primeramente en la estacin de las Lic. Julio Crdova, socilogo, describi las tradiciones establecidas por la iglesia cuanposturas histricas de la iglesia evanglica en el contexto social de Bolivia. El Lic. Hum- 1 Berkhof, Hendrikus. (1985). Introduction to the Study of berto Gutirrez, pastor y escritor de CALA, Dogmatics. John Vriend, trans. Grand Rapids, MI: William B. nos abri una ventana al contexto eclesial de Eerdmans Publishing Company. (Original: Inleiding tot de
studie van de Dogmatic, 1982.)
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do an no haba una distincin marcada entre la escritura aceptada y la reflexin patrstica y de credo. Despus se detiene en la segunda estacin de la prioridad del texto bblico, enfatizada en la Reforma Protestante y que an hoy es reconocida, pero de una manera contrastante en la Contra-Reforma Catlica2. La tercera estacin sealada por Berkhoff es la de una creciente atencin a la importancia de explicaciones razonables de la revelacin, en el mundo de la ciencia emprica. La cuarta estacin es la percepcin del Espritu en la experiencia personal de transformacin. Actualmente el proceso teolgico se detiene para considerar la importancia de las percepciones y las perspectivas multiculturales en la proliferacin de teologas locales en el mundo e iglesia. Berkhof muestra un enfoque en la iglesia, y considera un desafo la pluralidad de perspectivas culturales, pero tambin una amenaza a la tarea teolgica y a la unidad ecumnica de la iglesia de hoy. Charles Van Engen, destacado telogo y misilogo, usa los mismos elementos del proceso teolgico, pero los expande con un enfoque misiolgico que incorpora positivamente la diversidad cultural3. Organiza los pasos en un diagrama Venn que demuestra las interrelaciones de las cinco reas de anlisis que Berkhof identific. Desarrolla la discusin en el contexto macro de cmo Dios se revela a la comprensin humana. El crculo grande en la figura corresponde a la realidad del Dios Creador que se ocupa de su creacin y se revela a la humanidad para su reconciliacin y restauracin. Enfatiza la iniciativa de Dios que
2 Parente, Pietro, Antonio Piolanti, and Salvatore Garofalo, eds. (1951). Loci theologici. En el Dictionary of Dogmatic Theology. Emmanuel Doronzo, trad. Pp. 166167. Milwaukee, WI: The Bruce Publishing Company. 3 Van Engen, Charles. (1996). Qu es la teologa de la mision? Charles Van Engen, trad. Captulo 3 de Mission on the Way: Issues in Mission Theology. Grand Rapids, MI:Baker Book House.

se revela a la humanidad y su creacin cada. La respuesta humana implicada corresponde a la importancia de la razn y la ciencia en la comprensin de la naturaleza de la revelacin. Por esta razn, no hay un quinto crculo aparte para el proceso de la razn. Las cuatro flechas del crculo de la realidad de Dios Creador histricamente representan la revelacin de Dios por la revelacin especial del texto bblico, por la tradicin que es la reflexin crtica de la comunidad de fe, por la experiencia personal de reconocer y responder a Dios, y por la revelacin general y universal de Dios a todas personas en sus contextos sociales y culturales. La interrelacin de estos elementos nos ayuda a identificar ms precisamente el proceso de pensar teolgicamente considerando el contexto. (Ver el cuadro).

CONSIDERACIONES DEL PROCESO TEOLGICO


(Basado en Van Engen, 1996) Las cuatro ponencias de esta noche cubren tres reas principales del modelo presentado. Nancy present las perspectivas bblicas; Humberto, las eclesiales y Julio, las contextuales. Yo procuro, de manera global, unir estas reflexiones y demostrar el proceso. Se debe notar que la perspectiva de la reflexin es evanglica-protestante pues
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enfatiza la autoridad bblica en tensin con las otras tres consideraciones. Por esto el texto bblico ocupa el sitio predominante en el modelo de pensamiento teolgico. Pero hay otras posibilidades que se defienden. La teologa catlica reconoce la diferencia entre la autoridad bblica y la tradicin, pero no enfatiza la tensin entre el texto bblico y la reflexin de la iglesia4. Se acerca a fusionar la tradicin y reflexin de la iglesia con la autoridad bblica. Actualmente es un peligro que enfrenta cada parte de la iglesia cuando su propia tradicin y reflexin teolgica se convierten en la norma de su autoridad. Tambin es posible elevar el contexto social y sus mltiples culturas a la posicin de autoridad en el proceso teolgico. Por ejemplo, un modelo antropolgico de la contextualizacin que da prioridad a un contexto social sobre el texto bblico resulta en una distorsin enorme de la revelacin. Y, finalmente, elevando la posicin de la experiencia personal como normativa sobre la revelacin de Dios dada por las escrituras de la Biblia, o normativo sobre la reflexin histrica y de discernimiento de la iglesia, tambin representan distorsiones subjetivas inaceptables. Pero en su conjunto las cuatro perspectivas nos guan con pasos firmes en la reflexin teolgica.

desde la oscuridad que est ms all de nuestra comprensin, de nosotros y de su creacin cada y extraviada. No lo conocemos ni lo podemos conocer en su plenitud. Pero s lo podemos conocer en su humanidad mediante el Hijo, Jesucristo. Por l somos conscientes de que vivimos en dos realidades, la Realidad del Dios Creador y las realidades subjetivas que vivimos. La Realidad de Dios contiene todas las realidades, incluso la realidad de nuestros sentidos, lo que experimentamos y comprendemos en la vida. Nos llam la atencin a la Realidad de cmo la Iglesia y el Pueblo de Dios participamos de la autoridad de Jess (sentarse), en la experiencia de transformacin a la semejanza de Jess (andar), en un conflicto csmico (estar de pie, firmes), y en participar en los propsitos y misin de Dios (con las rodillas dobladas en gratitud y splica). Entonces la perspectiva bblica nos llama a la Realidad de la abundancia que tenemos en Cristo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Nos llama a la transformacin, a andar con toda humildad y mansedumbre, soportndoos con paciencia los unos a los otros, solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz. Nos llama a reconocer la Realidad del conflicto que enfrenta la iglesia en relacin con los principados, potestades, gobernadores de las tinieblas de este siglo, huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. Y finalmente nos llama a reconocer que vivimos en las dos realidades simultneamente, y desde la postura de rodillas colaboramos en la misin reconciliadora de Dios, con autoridad, gratitud y splica. En resumen, N. Thomas nos plantea cuatro puntos de partida de Efesios para el anlisis teolgico. La iglesia evanglica boliviana revela ciertas caractersticas a la tarea teolgica: la participacin en la plenitud y autoridad de Cristo, la participacin en la transformacin humana, la participacin en la
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El texto bblico
Nancy Thomas seal que el Apstol Pablo en su carta a los Efesios enfatiza la realidad del Dios Creador y Sustentador como la Realidad Mayscula, la cual nos da el punto de partida a nuestras realidades minsculas subjetivas y ministeriales5. Dios no es una creacin nuestra. Es Dios quin intencionalmente se revela
4 Vase Bevans, Stephen B. (1992). Models of Contextual Theology. Maryknoll, NY: Orbis Books. 5 El contraste sencillo entre letras maysculas y minsculas para ilustrar y distinguir la realidad objetiva de la realidad subjetiva, viene de Charles Kraft en su discusin de epistemologa. Se usa la ilustracin en varias de sus obras.

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reconciliacin con Dios en medio de un con- glicos hay dos extremos: rechazar la cultura flicto csmico y la participacin en la misin tradicional o aceptar estas culturas acrticade Dios en este mundo. mente, en una reaccin de contemporizacin, que resulta en incorporar los valores y expreLos contextos sociales de la iglesia siones que estn de moda. Ni la ignorancia y Julio Crdova en el conversatorio ofreci una su consecuente desprecio a la cultura, ni una clasificacin de cuatro etapas histricas a las visin romntica sin una debida evaluacin, cuales ha respondido la iglesia evanglica: la constituyen acercamientos viables. etapa oligrquica antes de la reforma agraria, En segundo lugar, Crdova identifica tres la etapa nacionalista de 1952 a 1980, la etapa respuestas teolgicas actuales e inadecuadas neoliberal de 1980 a 2000 y la etapa plurina- de las iglesias cristianas evanglicas. La rescional en la que actualmente estamos. puesta modernista de la cosmovisin occiDos semanas antes en una ponencia a los dental cientfica que niega y elimina lo que pastores de la Iglesia Evanglica Los Amigos, califica como supersticin y tradicionalismo. Crdova present las caractersticas de la es- De este modo elimina el centro de la cosmocena plurinacional de Bolivia entre el 2000 al visin holstica andina sin an considerarla, 2013, y ciertas oportunidades y desafos que lo cual no es una alternativa sostenible hoy presentan a la iglesia aymara evanglica6. Hizo en da. La segunda respuesta se clasifica como un balance de lo logrado y lo no logrado en re- animista. Se percibe detrs de todos los rilacin con la visin poltica nacional. Me con- tos andinos fuerzas demonacas que tienen movi escuchar su anlisis y evaluacin de la que confrontarse con guerra espiritual. Aunnueva escena nacional, saber de los logros de que demuestra cierta comprensin bblica, no participacin en la tarea poltica por los que demuestra suficiente sensibilidad a las percepantes fueron marginados, saber que el pas ciones y expresiones de valores andinos leglogr una estabilidad econmica antes no co- timos. La tercera respuesta se clasifica como nocida y la disminucin notable en la tasa de indigenista. La encontramos entre las iglesias pobreza. Son valores de justicia que asociamos ecumnicas antes que las evanglicas. En un como cristianos con ciertas caractersticas del sentido positivo, es el esfuerzo de identificar Reino de Dios. Por esto, combino el contenido y valorar lo autctono en lo tnico, econmico y social. Rechazan las influencias coloniales de las dos ponencias. En su evaluacin de las nuevas tenden- procurando la descolonizacin que trata de cias del estado pluricultural boliviano, Crdo- identificar y eliminar lo impuesto por culturas va identifica cuatro desafos y oportunidades dominantes provenientes del eurocentrismo, 7 de respuesta para la vida y desarrollo de la capitalismo y del androcentrismo (77) . Laiglesia evanglica. En primer lugar, el desa- mentablemente tiene la tendencia de aceptar fo de reconocer y valorar la importancia de acrticamente todo lo planteado como cultura las culturas originario campesinas del pas. autctona y una agenda social. En tercer lugar, Crdova menciona la neAdvierte que actualmente el discurso poltico califica a la fe evanglica como una invasin cesidad de una autntica encarnacin del crisextranjera. Tambin nota que entre los evan- tianismo evanglico en el pueblo aymara y en otros pueblos autctonos de Bolivia. Se ne7 Estermann, Josef. (2010). Interculturalidad: Vivir la diversidad. La Paz, Bolivia: ISEAT.

6 Crdova, Julio. (2013). Las caractersticas de la nueva escena nacional: Nuevas oportunidades y desafos para la iglesia evanglica. Una ponencia dado a los pastores de la INELA el 15 de febrero. Grabacin.

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cesita una nueva respuesta bblica en el pas, que sea autnticamente evanglica, respetuosa y que mantenga un dilogo con nuestros pueblos indgenas. Enfoca la necesidad de una tarea misional.

que goza del respaldo oficial. Not tambin que el peso de completar las obligaciones comunales y tradicionales cae ms sobre las poblaciones rurales que las urbanas. Identific cuatro desafos y oportunidades para En cuarto lugar, Crdova identifica dos las iglesias evanglicas. desafos para las iglesias evanglicas. PrimeEl primer desafo es el proceso de auto ro, la necesidad de desarrollar una teologa identificacin cultural que recupere el orgullo de mayordoma de la tierra junto a una ti- individual y colectivo de los diferentes pueca del cuidado del medio ambiente, una re- blos y culturas del pas como personas y coflexin bblica y una prctica misionera que munidades de valor. Est presente la oportusea adecuada para un estado laico en una na- nidad de reconocer y perfeccionar los valores cin plurinacional. La relacin de las comu- culturales actualmente presentes, reforzndonidades y las personas con la tierra es central los con principios cristianos. en las cosmovisiones autctonas de Bolivia. El segundo desafo para la iglesia es que En segundo lugar, se tiene que atender no muestre parte de su cultura en el conocimiensolamente las necesidades de las etnias tra- to y uso de la lengua, en el reconocimiendicionales, sino tambin las necesidades de to y comprensin de sus valores ms altos y las clases sociales populares en las ciudades enriquecidos por principios bblicos, y en su bolivianas que estn separndose de sus ra- identificacin con las aspiraciones de su pueces autctonas. blo, mostrando responsabilidad, comprensin En resumen, Crdova identifica cuatro temas del contexto plurinacional que necesitan la consideracin teolgica evanglica: 1) el reconocimiento y valoracin de la importancia de las culturas originarias campesinas de Bolivia; 2) una respuesta teolgica y adecuada que supere las respuestas modernistas, animistas e indigenistas de la iglesia evanglica actual; 3) la formacin de una autntica prctica encarnacional del cristianismo evanglico en los pueblos autctonos de Bolivia y el desarrollo de una teologa de mayordoma de la tierra; y 4) una concientizacin y prctica en las iglesias evanglicas que se dirigen a las clases sociales populares de las ciudades bolivianas.

y amor. Hay que partir del fundamento teolgico de que todas las personas en sus comunidades y como partcipes en sus culturas son valoradas por Dios. Pero tambin es crucial fortalecer la fe de sus miembros hasta el punto de estar dispuestos a perder todo por el nombre y la causa de Cristo. Para los padres de familia en una congregacin no es cuestin de salir de la iglesia para cumplir con los deberes comunales y despus arrepentirse y volver. En general, la amenaza de perder su propiedad y el temor de perder su reputacin y prestigio es ms importante que su fe.

El tercer desafo para la iglesia es fortalecer la fe en las familias. Gutirrez observa que hay una gran falta de lealtad, de parte de las personas y familias, de ser consecuentes La comunidad de fe y reflexin con su fe incluso bajo la presin de la comuHumberto Gutirrez nos dirigi en un an- nidad. Tienen que conocer y experimentar a lisis del estado de la reflexin y prctica de Dios como la Realidad verdadera que encierra las iglesias evanglicas en el ambiente ay- todas realidades parciales y torcidas. mara. Advirti la inquietud que tienen (las El cuarto desafo, los cristianos en este iglesias) de enfrentar un neo-paganismo
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medio tienen el desafo de responder adecuadamente a su cultura tradicional, comprendiendo y entendindola desde el fondo mismo de su experiencia y cosmovisin. Tienen que conocer y comprender los valores y conductas que resultan de ella. Tienen que conocer y valorar el conocimiento de las realidades espirituales que los aymaras confrontan en sus propios sistemas tradicionales. Tienen que encontrar las afirmaciones y confrontaciones con que entran al nico camino que lleva a Dios, el Creador de todas las cosas En resumen, Gutirrez plantea la recuperacin de la identidad y orgullo cultural en las iglesias evanglicas. Las comunidades y las personas en las iglesias tienen la oportunidad de mostrarse como parte de su cultura en el conocimiento y uso de la lengua, y la reflexin bblica, en sus valores; identificndose de manera responsable y comprensiva en amor con las aspiraciones de su pueblo. Tambin tienen el desafo de fortalecer la fe de sus familias con una lealtad a Dios que les sostendr bajo las presiones de la comunidad. Y, finalmente, tienen el desafo y oportunidad nica, desde el fondo de su experiencia y cosmovisin, de responder adecuadamente a su cultura tradicional de una manera transformadora.

cial boliviano; y consideramos una evaluacin pastoral de las necesidades y oportunidades de las respuestas congregacionales provenientes de las iglesias aymaras evanglicas. Es un acercamiento a cmo hacer teologa desde el texto bblico, con aplicacin en la iglesia. Es pensar teolgicamente desde arriba. Lo fuerte de este acercamiento es que provee modelos de anlisis bblico ya formados. El proceso teolgico tambin puede empezar desde el contexto social, y plantear su descripcin y anlisis para la consideracin bblica. Esto sera pensar teolgicamente desde abajo. El punto fuerte de este acercamiento es que se examina el texto bblico a la luz de las preguntas del contexto social y personal. Provee nuevas perspectivas y soluciones. Tambin se podra empezar desde la reflexin hecha por la iglesia, o la tradicin y doctrina concertadas. El punto fuerte de este acercamiento es que examina las preguntas del contexto desde la reflexin de la iglesia en contraposicin a preguntas semejantes del pasado. As mantiene la coherencia y cohesin del proceso teolgico de la iglesia. Tambin se puede empezar la reflexin desde la experiencia personal. La fortaleza de este acercamiento es que arroja la luz de la experiencia y perspectiva personal sobre el tema que consideramos. Aunque tiene las debilidades de la subjetividad sino mantiene la tensin con el grupo social, es el punto ms fuerte de comprensin y motivacin en relacin con un tema.

La tarea teolgica

Cules son los temas de anlisis y respuestas teolgicas que emergen de las ponencias del panel? Volvamos al proceso teolgico para sintetizar lo presentado e identificar los temas concertados. No pretendemos aqu analizar los temas sino presentar una agenda de Los temas que consideramos incluyen los reflexin, evaluacin y accin para las iglesias fundamentos bblicos del Apstol Pablo a los bolivianas evanglicas. Efesios y las conclusiones de temas importanSiguiendo el orden de presentacin. tes de anlisis del contexto y de las congreEmpezamos con un estudio bblico de Efe- gaciones evanglicas. Lo pongo en una tabla sios, de la naturaleza de lo que somos como para propsitos de comparacin e incluyo la Iglesia; avanzamos a una descripcin y an- reflexin de la experiencia personal que no lisis de los desafos y oportunidades para la fue considerada en el conversatorio. iglesia evanglica en nuestro contexto soNcleo La Paz - Bolivia

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TABLA DE COMPARACIN DE LOS CUATRO REAS DEL PROCESO TEOLGICO EN LAS PONENCIAS
Autoridad Bblica: La carta a los Efesios Como Pueblo de Dios participamos en la plenitud y autoridad de Cristo. Como Pueblo de Dios participamos en la transformacin humana. Como Pueblo de Dios participamos en la reconciliacin de Dios en medio de un conflicto csmico. Como Pueblo de Dios participamos en los propsitos y la misin activa de Dios en nuestro mundo. Contexto Plurinacional de Bolivia Desarrollar respuestas teolgicas para las iglesias evanglicas que superen las respuestas modernistas, animistas e indigenistas actuales. Desarrollar una teologa y prctica de la mayordoma de la tierra en el contexto boliviano. Reflexin histrica y actual de la iglesia Fortalezcamos nuestra fe y lealtad como Pueblo de Dios frente a las presiones que sufren nuestras comunidades. Mostrmonos partcipes de nuestras culturas mediante el respeto, uso de nuestras lenguas, y nuestra identificacin con sus valores y aspiraciones ms altas. Seamos leales a Dios. Recuperemos nuestra identidad y sano orgullo cultural. Reflexin desde la experiencia personal

Concientizar sobre el valor de las culturas originarias y campesinas de Bolivia en las iglesias evanglicas. Impulsar la concientizacin y prctica de la encarnacin autntica del cristianismo evanglico en los pueblos autctonos y en las clases sociales populares de las ciudades de Bolivia.

Respondamos y seamos agentes de transformacin en nuestras culturas tradicionales y actuales.

En conclusin, el acercamiento desde la autoridad del texto bblico establece lo que somos como Pueblo de Dios, seala nuestra agenda y afecta cada punto contextual y eclesial que se plantea. Las respuestas que da la iglesia evanglica tanto desde afuera de la cultura aymara como desde dentro a la cultura tradicional tienen que seriamente tomar en cuenta las perspectivas, la integridad y la riqueza actual que da la cosmovisin aymara a la tarea teolgica. Crdova not el vaco de una adecuada consideracin teolgica de la tierra en un ambiente donde el respeto y mayordoma de la tierra son puntos centrales. Hay una consistencia implcita de un compromiso con los valores y aspiraciones ms altas de la cultura que respaldan la lealtad a Dios. El desafo a la iglesia evanglica en general de valorar las culturas originarias, como el llamado a los hermanos y hermanas aymaras a abrazar su identidad y orgullo cultural corresponden a los dos lados de una misma moneda. De la misma manera, el llamado a una prctica enFraternidad Teolgica Latinoamericana

carnacional autntica del cristianismo evanglico coincide con el afn de la transformacin social, tanto personal desde adentro de las comunidades rurales como tambin de las clases populares de las ciudades. La reflexin de los contextos sociales y eclesiales se dirige implcitamente tanto a la cultura mestiza como a las autctonas, dando atencin y respeto a ambas formaciones. Es significativo que en las tres ponencias, los desafos del contexto social plurinacional son evidentes en la experiencia de las iglesias aymaras. Demuestra la validez del proceso. Si agregaramos la reflexin de la experiencia de personas de las congregaciones, la parte vaca de la tabla, seguramente la experiencia, comprensin y motivacin que es el pulso del Pueblo de Dios se expresara de una manera an ms completa. Tomar en cuenta los procesos y criterios del proceso teolgico desarrollado en la iglesia cristiana aclara, profundiza y da direccin a la reflexin y accin de la iglesia.
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INTERCULTURALIDAD,
UNA MIRADA PERSONAL
Lourdes Cordero

El retorno del remanente

Encuentro de los suqus,chajllas

stos cuadros1 de un modo imperfecto sintetizan el tema de interculturalidad. Es una variante del tejido aymara; en ellos el elemento principal son los colores, su forma de combinar no es casual sino que responde a la pertenencia de un determinado ayllu, y familia. En la combinacin de colores del tejido sus lmites se hacen difusos y las posibilidades de mezclas son mltiples. Esta combinacin de colores me recuerda que las culturas son vivas, dinmicas, que se transforman. La interculturalidad no es una sntesis de culturas ni pretende llegar a una unificacin. Por otro lado debemos reconocer que el ecosistema de esta dinmica no siempre es el ideal como quisiramos.

ginarios con los colonizadores. En unos pases ms que en otros la presencia de culturas pre-coloniales es ms evidente, como es el caso de Bolivia. De hecho, la Constitucin Poltica del Estado boliviano, en su artculo primero declara: Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, libre, independiente, soberano, democrtico, intercultural, descentralizado y con autonomas

La interculturalidad es ms que una mutua tolerancia entre las culturas, es ms que reconocer al otro. Implica una relacin sostenida entre las culturas, una bsqueda intencional de ambas partes para superar prejuicios, racismos, desigualdades y asimetras En Latinoamrica, nuestros pases traen que vivimos en nuestros pases. Es un proceso consigo una historia de culturas pre-colonia- continuo y dinmico de relacin, comunicales, pero tambin culturas mixtas, productos cin y aprendizaje mutuo. de la mezcla de culturas originarias y de ori1 Estos cuadros pertenecen al artista plstico Mario Apaza Apaza, boliviano aymara. Su arte se inspira en los textiles aymaras y quechuas. l seala que el aymara aprecia todo aquello que vibra, canta y despierta. La esttica del aymara tiene que ver con todo lo que resplandece y difunde la luz. lapaza77@hotmail.com
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Mi peregrinaje hacia la interculturalidad

Mi acercamiento al tema de la interculturalidad ser desde mi propia vivencia, lo que obviamente tiene sus limitaciones. MienFraternidad Teolgica Latinoamericana

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fue en Copacabana, una localidad de La Paz, y su primer idioma fue el aymara. Mi abuela y abuelo paternos nacieron en Arque y su primer idioma fue el quechua. Los cuatro abuelos tuvieron como segundo idioma el espaol. En mi En el ltimo censo de poblacin realizacaso, mi rbol genealgico, ya muestra los crudo en Bolivia el ao 2001, una de las pregunces tnicos y culturales de la cultura quechua, tas estaba dirigida a identificar la pertenencia aymara, mestiza criolla y occidental. a un pueblo indgena; sin dudar marqu la opCuando hago un recuento de las influencin aymara. Posteriormente, en algunas conversaciones sobre este tema, algunos amigos cias culturales que moldean mi identidad, mi cuestionaron mi respuesta pues sealaron que herencia cultural familiar es la ms importanni hablo aymara ni nac en una poblacin ay- te. Advierto que ella me ha transmitido tanto mara. Si tomamos como parmetro estos fac- elementos aymaras como quechuas y occidentores, mis amigos tienen razn, pero, a pesar tales. Entre los mandatos culturales que me de ello me identifico con la cultura aymara, marcaron estn: aspira a ser cada vez ms occidental; trabaja mucho pues te da digniasumo que es una de mis culturas. dad; busca estar en paz con todos y todo. Tambin debemos recordar que es una El reconocer la presencia de la diversidad ilusin buscar culturas puras pues por su propia dinmica a lo largo de los aos, las cultu- cultural en mi vida fue y es un proceso. Creo ras van cambiando, aunque hay algunos ele- que en la medida en que soy consciente de mentos esenciales que permanecen como lo esta diversidad, tambin tengo la oportunidad seala Estermann.2 Como la vida de muchos de evaluar estos elementos culturales a la luz bolivianos y latinoamericanos, la ma est en- de la Palabra de Dios y decidir con cules me tretejida por muchas culturas. Me identifico quedo y cules desecho. Al mismo tiempo, mi como: Hija de Dios, mujer mestiza criolla de acercamiento a la Biblia tambin es un proascendencia aymara, de formacin universi- ceso, pues ella ha sido escrita en contextos taria, edad mediana, citadina, amante de la culturales especficos; el desafo que tengo es el de traducir y aplicar la enseanza bblicomida picante y la msica. ca a mis contextos culturales. Siempre es una sorpresa para m pues las lecturas son inagoInfluencia familiar tables, siempre descubrimos cosas nuevas. 3 Motivada por este artculo realic un ejercicio . Para encontrar mi vertiente aymara me remit Algunos pensamientos: a mi origen biolgico: Mi madre al igual que Si bien la familia es nuestro primer referente cultural, no es el nico, consciente yo naci en la ciudad de La Paz, mi padre en o inconscientemente incorporamos otros una localidad de Cochabamba, Arque; el prielementos culturales en nuestra vida. mer idioma de mis progenitores es el espaol, el segundo de mi madre es el aymara y el de Reconocer nuestra multiculturalidad es un mi padre el quechua. En el caso de mi abueproceso. la y abuelo por el lado materno su nacimiento La multiculturalidad que heredamos y/o adoptamos no nos lleva automticamente 2 Interculturalidad, vivir la diversidad. Josef Estermann, a una interculturalidad. ISEAT, 2010 tras trabajo en este artculo, por un lado soy consciente de nuevos hilos en el tejido de mis culturas y por otro lado voy descubriendo y redescubriendo otros elementos.
3 Originalmente este artculo se escribi para un taller de CLADE V
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Influencia eclesial y acadmica


Mi insercin a la vida eclesial fue en mi infancia, a la edad de ocho aos. A esa edad empec a asistir a una iglesia evanglica. Aunque mis padres no eran creyentes, mi padre estaba convencido que una iglesia evanglica me dara una formacin tica slida. Considero que mi congregacin junto a mi formacin acadmica fueron los canales ms influyentes para transmitirme algunos elementos de la cultura occidental; en forma especial el pensamiento dualista. En mi iglesia, muy pronto aprend que el mundo se divida en dos categoras, y unas se oponan a otras. Por ejemplo: Celestial Dios de amor Santidad Fe Espritu Gozo Pensamiento Vs terrenal Vs Dios de ira Vs pecado Vs incredulidad Vs Carne Vs sufrimiento Vs emociones

que la cultura occidental es superior al resto de las culturas. De qu forma? Estudi filosofa, el currculum se concentraba en la enseanza de la filosofa clsica y europea. No hubo materias que estimularan al estudiante a considerar otras cosmovisiones ms cercanas a nuestra realidad. Por otro lado, algunos docentes con su modelo de enseanza reforzaban algunos prejuicios culturales, por ejemplo el machismo. Recuerdo que un docente usando la irona una y otra vez daba a entender que la carrera de filosofa no era para mujeres. En su clase las mujeres ramos la minora, y cuando una estudiante llegaba retrasada este docente deca: Seorita Ramos, le tom mucho tiempo elegir su ropa y su peinado?, no sera mejor que se quede en su casa y se dedique a completar su arreglo personal? o me imagino que tuvo que preparar la comida para su familia, le sugiero que tome un curso de cocina en lugar de venir a esta materia aburrida, adems aprobara con facilidad. Algunos pensamientos. A veces queremos trabajar inmediatamente en la descolinizacin de las culturas forneas con el presupuesto que el reconocimiento de la cultura extranjera ser fcil, eso es un mito pues la mezcla de las culturas originarias y occidentales es tan fuerte que a veces se hace imposible saber dnde empieza una y dnde termina la otra.

Se enseaba que estas realidades eran irreconciliables y que un cristiano fiel debera vivir en el lado espiritual. Al mismo tiempo exista un silencio profundo sobre las interrogantes que tenamos sobre cmo podamos reconciliar las cosas contradictorias que vivamos, por ejemplo, aunque tena fe descubra Requerimos tomar conciencia de los diferenque no estaba libre de la incredulidad, ella tes niveles de encuentros y desencuentros me acechaba y atacaba; tampoco tena resde nuestras culturas, en la relacin con nopuestas sobre cmo un Dios de amor poda sotros mismos, con el otro y la comunidad. ser al mismo tiempo un Dios de ira; o por qu si tanto se enfatizaba en la santidad, la vida Todas las culturas tienen sus aspectos positivos y negativos, necesitamos trabajar de los cristianos, incluyendo de los lderes no en los lados negativos a nivel personal y era tan santa como era de esperar sino que el comunitario. pecado an se colaba en nuestras vidas. Mi formacin acadmica reforz este pen- En nuestras congregaciones deberamos abrir espacios para dialogar sobre cmo samiento dualista y adems reforz el mito de
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nuestras influencias culturales facilitan o por qu. Estar conscientes de estas diferendificultan la vida en nuestra comunidad. cias me llevaban al conflicto y la agona, y mi Estaramos dispuestos a conversar sobre congregacin slo profundizaba esta brecha. qu aspectos de nuestra enseanza ecle- Actualmente, an estoy en el proceso de resial estn basados en modelos culturales conciliar mi espiritualidad con mis culturas, es decir vivir una interculturalidad tambin en antes que en la enseanza bblica? esta dimensin.

La espiritualidad y el arte como catarsis


Paso a paso reconoc que mi identidad est formada por varias culturas, y que entre ellas haba encuentros y desencuentros, fusiones y separaciones. En mi relacin con los otros fue y es ms fcil aplicar la interculturalidad que a nivel intrapersonal, especialmente en la dimensin espiritual4, no siempre lograba una completa reconciliacin. Por un lado aceptaba y me gustaba la dimensin teolgica occidental, con su fuerte nfasis racional; quiz mi forma de aprendizaje, sumada a la influencia acadmica contribua a esto. Si bien disfrutaba de ese enfoque de teologa racional por otro lado me senta incompleta. Me pareca que me pedan reducir mi vida a la dimensin racional y yo anhelaba una espiritualidad que permeara todos y cada uno de los elementos de mi ser y mis relaciones. Creo que este anhelo de estar empapada de espiritualidad la he tomado de la cultura aymara. Para los aymaras todas las cosas estn permeadas por lo espiritual, no hay una dimensin donde no est presente, hay un afn de sacralizar todo. Al no reconocer la multiculturalidad de mis hermanas y hermanos expresadas tambin en su experiencia espiritual yo buscaba un modelo comn de vivencia espiritual, de modo que muchas veces me frustraba al no sentir, percibir o experimentar mi fe como otras hermanas o hermanos, y no lograba entender el
4 Uso el trmino dimensin slo para fines didcticos. Creo que la dimensin espiritual est integrada a todas las dimensiones de nuestra vida formando un todo.
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En este mar de interrogantes y sentimientos contradictorios el escribir poesa me ayuda a expresar mis sentimientos, de alguna forma fue y es una catarsis. Este proceso me ayuda a conectarme con mis sentimientos, emociones y pensamientos. Creo que por esa razn la poesa que escribo tiene un cariz ms intimista porque habla de los procesos por los que paso. De algn modo, escribir me ayuda a poner nombre a los dragones con los que convivo y tambin a perderles miedo y hasta hacerme amiga de ellos. Algunos pensamientos Somos conscientes que nuestro apego o identificacin con una cultura determinada puede llevarnos a querer imponerla en otros? Qu valores o anti valores culturales reflejan nuestra enseanza doctrinal y teolgica en nuestras iglesias? Damos espacio en la liturgia de nuestras congregaciones a una vivencia espiritual intercultural?

A MODO DE CONCLUSIN
Al iniciar este artculo pens que slo deba recordar algunos puntos de mi vivencia personal en torno al tema de la interculturalidad, la realidad fue otra, a medida que fui avanzando me di cuenta que la tarea no era tan sencilla. Este escrito fue una oportunidad para reconocer que an hay zonas difusas en mi identidad cultural, que si bien hay una experiencia intercultural a nivel personal (en mi relacin conmigo y con otros)
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tambin es cierto que sigo descubriendo que hay otras zonas en que el conflicto persiste, que an quedan preguntas sin respuestas y nacen otras preguntas. Una vez ms, estas preguntas y desafos me hacen volver la mirada a los evangelios, creo que una relectura de Jess, hijo del hombre nos puede ayudar a encontrar el camino hacia la interculturalidad. Cuando recuerdo que Jess, siendo Dios, se hizo hombre me hace pensar que l tambin vivi en carne propia el tema de la multuculturalidad. Siendo un judo galileo, Jess vivi los encuentros y desencuentros con su cultura y otras culturas como la romana. Puso los valores del Reino por encima de los valores de la cultura juda. Jess tambin aprendi que el reino de Dios traspasaba las fronteras judas (por ejemplo el caso de la mujer sirofenicia), dependi plenamente del Espritu Santo y tuvo plena comunin con su Padre. Qu mejor modelo a seguir para vivir una plena interculturalidad que Jess? En el proceso de la interculturalidad una gran ayuda es saber quines somos, pero ms ser conocidos por Dios. Termino con un poema.

Reencuentro
Flotando como partcula era mi ser concebido en tu mente, ni un latido escap a tu odo. Con tus manos formaste mi cuerpo, no hubo lnea ni gesto que escapara a tus dedos de artesano. Por fin, en un atardecer otoal me cubriste con mi piel y nac mujer. Muchos aos corro por los pasillos de mi ser, balcones, callejones, luz, y oscuridades son mis estancias. Y aunque creo conocerlas a veces quedo presa en un laberinto sin salida. Quiero encontrarme y eres t el camino. Tu nombre es la luz que arrincona mi oscuridad. Tu palabra la fuerza que ensancha mis callejones. Como fui conocida no me conocer jams, conceme como slo t puedes hacerlo y concdeme conocerte cada da ms.

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