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FRANKLIN LEOPOLDO E SILVA professor do Departamento de Filosofia da FFLCH-USP e autor de, entre outros, Conciliao, Neoliberalismo e Educao (Annablume).

FRANKLIN LEOPOLDO E SILVA

A universidade em tempos de conciliao autoritria

Ao cabo de 70 anos de trajetria universitria, o que devemos esperar de uma comparao entre os objetivos iniciais da Universidade de So Paulo, proclamados na fundao, e o que ela efetivamente se tornou no algo da ordem de um balano, ou seja, a resultante de uma relao entre o previsto e o realizado, mas a compreenso crtica de um desenvolvimento histrico desde o incio marcado por contradies (1). O propsito deste texto muito modesto: pretendemos indicar alguns aspectos histricos e estruturais de uma tenso constitutiva considerada tanto no interior da Universidade quanto na relao entre a instituio e o seu contexto social e poltico, e apontar para a coincidncia histrica entre o processo de recalque das contradies e o movimento de dissoluo da Universidade como instituio poltica atuante no espao pblico. A que veio a USP? Em grande parte, para reagir ao padro brasileiro de escola superior descrito por Florestan Fernandes. A escola superior brasileira constituiu-se como uma escola de elites culturais, ralas, e que apenas podiam (ou sentiam necessidade social de)

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1 Essas contradies esto exaustivamente examinadas no estudo clssico de Irene Cardoso, A Universidade da Comunho Paulista (O Projeto de Criao da Universidade de So Paulo), So Paulo, Cortez, 1982. 2 Florestan Fernandes, Universidade Brasileira: Reforma ou Revoluo? , So Paulo, AlfaOmega, 1975, pp. 51-2.

explorar o ensino superior em direes muito limitadas. Como a massa de conhecimentos procedia do exterior e a sociedade s valorizava a formao de profissionais liberais, a escola superior tornou-se uma escola de elites de ensino magistral e unifuncional: cabia-lhe ser uma escola de transmisso dogmtica de conhecimentos nas reas do saber tcnico-profissional, valorizadas social, econmica e culturalmente pelos extratos dominantes de uma sociedade de castas e estamental (2).

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3 Idem, ibidem, p. 56.

Desde o imprio at o incio dos anos 30 prevaleceu o que se pode chamar de bacharelismo: o diploma superior como marca caracterstica das elites e como instrumento formal de reproduo da estrutura de poder. A nica funo do saber era a de aparecer como smbolo do poder. Nesse sentido, o conhecimento no era efetivamente valorizado em si mesmo, sendo sua aquisio apenas um requisito para a confirmao de uma espcie de direito natural ao poder nos indivduos da classe dominante. Como o exerccio do poder dependia da origem estamental e no de mritos intelectuais, a escola superior no podia ser mais do que um ritual de passagem a que deviam se submeter os herdeiros das elites. A esse desprezo pela verdadeira formao intelectual correspondia o papel polticoinstrumental da preparao profissional: as grandes escolas no precisavam se preocupar com uma atividade educacional criadora, expansiva ou aprofundada, pois o diploma do profissional liberal era menos um atestado de sua capacidade do que um passaporte para usufruir a parcela de poder que lhe cabia e os benefcios da decorrentes. Toda a educao superior se pautava assim pela orientao ritualstica, e o interesse intelectual, quando surgia, somente podia ser atendido pelas oportunidades de vida inteligente ocasionalmente encontradas fora da escola. Com isso se mantinha a correspondncia entre uma educao paralisante em relao a qualquer iniciativa crtica e uma sociedade governada por padres oligrquicos de hierarquia. Da o dogmatismo e a unifuncionalidade mencionados por Florestan Fernandes: ambos estavam a servio de um iderio ultraconservador. Ora, o excesso de conservadorismo limita as possibilidades de progresso. Foi este diagnstico, efetuado principalmente por liberais ilustrados paulistas, que colocou em xeque o perfil oligrquico da estrutura de poder e detectou a ausncia de um projeto educacional sintonizado com o republicanismo e a modernidade, capaz de introduzir o pas no ritmo do capitalismo industrial e faz-lo participar efetivamente do

progresso poltico e econmico. Para tanto seria preciso que o Brasil alcanasse, ainda que com cerca de dois sculos de atraso, o estgio do esclarecimento. Ou seja, seria preciso formar uma elite intelectual capaz de formular projetos positivamente racionais de adaptao do pas modernidade, indivduos devidamente instrudos e instrumentados para transfigurar os interesses de classe em interesse geral. A complexidade dos problemas estava a exigir da educao superior bem mais do que a funo de ornamento social do oligarca; este teria que ceder lugar a um novo mandarim, pedagogicamente talhado para a funo de coordenar a estabilidade de uma sociedade que j no podia ocultar seus conflitos; algum que no apenas os sufocasse por via de suas prerrogativas de classe, mas que os administrasse por via do uso poltico-instrumental da razo. Dessa maneira se teria contraposto velha escola superior a nova idia de universidade, a qual, no entanto, no se sobreps realidade consolidada, porque a idia de universidade foi, de fato, adulterada. O que se chamou de universidade no tinha substncia prpria, nem ao nvel estrutural-funcional, nem ao nvel histrico. Era uma mera conglomerao de escolas superiores e um recurso para preserv-las, fortalec-las e difundi-las, com suas magras virtudes e com seus incontveis defeitos (3). Como que para mostrar, se preciso fosse, que as transformaes em educao no se podem completar sem alteraes significativas na sociedade, o embate entre a concepo avanada de universidade e o perfil conservador da escola superior acabou por resultar numa subordinao do moderno ao arcaico, que nem mesmo produziu um hbrido, j que as escolas superiores souberam manter-se francamente dominantes e fazer da mudana um meio de continuarem tais e quais, em termos de hegemonia, prestgio e, principalmente, poder. Trs tentativas ilustram o que teria sido esse fracasso de uma nova idia de universidade. A Universidade do Distrito Federal, fundada em 1935 e incorporada Univer-

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sidade do Brasil em 1939, teria sido o caso mais rpido de liquidao da nova idia. No discurso de posse como reitor, Ansio Teixeira deixa muito claro o propsito educacional da nova instituio, sem poupar crticas acerbas ao sistema vigente: Esse pas o pas dos diplomas universitrios honorficos, o pas que deu s suas escolas uma organizao to fechada e to limitada, que substituiu a cultura por duas ou trs profisses prticas, o pas em que a educao, por isso mesmo, se transformou em ttulo para ganhar um emprego (4). Ao reivindicar uma relao viva entre universidade e cultura, o objetivo poltico de Ansio Teixeira a postulao da autonomia como condio do trabalho universitrio autntico. Contrapunha-se assim a uma dupla submisso: em primeiro lugar a das escolas superiores valorao social das profisses, mormente aquelas prestigiadas poca e que correspondiam aos cursos das grandes escolas de direito, de medicina e de engenharia. Nesse sentido a crtica antecipa algo das consideraes de Florestan Fernandes acerca do servio que as escolas profissionais superiores prestavam s classes dominantes. Em segundo lugar, combatia tambm a idia de que o ensino superior teria nica e exclusivamente finalidades to-somente utilitrias, o que ele chamava de praticismo, e que no limite se reduzia a uma especializao tcnica acrescida alfabetizao e ao lustro superficial do pseudoletrado. Opunha-se, assim, a dois aspectos do mesmo reducionismo, por trs do qual via, bem em consonncia com os tempos, a estratgia de tolher a liberdade de ensino e pesquisa. A heteronomia intrnseca da escola profissional e o dirigismo sociocultural do ensino superior eram finalmente reveladores de um esforo para manter a educao superior atrelada aos interesses das classes dominantes. A definio dada por Ansio Teixeira da Universidade do Distrito Federal no deixa dvidas quanto fidelidade nova idia. uma universidade cujas escolas visam o preparo do quadro intelectual do pas, que at hoje se tem formado ao sabor do mais

abandonado e do mais precrio autodidatismo. Uma escola de educao, uma escola de cincia, uma escola de filosofia e letras, uma escola de economia e direito e um instituto de artes, com objetivos desinteressados de cultura no podem ser demais no pas, como no podem ser demais na metrpole desse pas (5). O que ressalta na nova idia o desinteresse que deve caracterizar os objetivos atinentes cultura. Ou seja, a universidade nasce com um compromisso tanto mais forte quanto mais desvinculado dos interesses imediatos do profissionalismo e do bacharelismo. Esse compromisso com a cultura , na verdade, intrinsecamente poltico, embora distante da estrita instrumentalidade que vincula a educao hegemonia poltica das elites. A universidade socializa a cultura socializando os meios de adquiri-la (6). No se enganavam os opositores nova instituio: a vinculao crtica entre vida, cultura e liberdade potencialmente transformadora, e a circulao institucional de idias constitui um meio de democratizao do conhecimento. A outra tentativa e o outro fracasso a Universidade de Braslia, no entender de alguns estudiosos a experincia mais relevante no que concerne criao de uma universidade verdadeiramente nova. Mas tambm nesse caso os pressupostos objetivos foram, de alguma maneira, incontornveis desde o princpio. Todavia, ela mesma [a UnB], apesar de tudo, teve que compactuar com o passado. Conferiu uma posio de relevo s escolas profissionais; e desenvolveu uma ampla composio estratgica, de conseqncias funcionais, com as representaes, os valores e certos expoentes humanos do antigo ensino superior pr-universitrio (7). Ainda assim no houve tempo e condies para que a nova experincia viesse a revelar seus resultados, pois o golpe de 64 interrompeu o seu curso e as subseqentes reformas descaracterizaram totalmente o perfil funcional e acadmico idealizado pelos fundadores. Finalmente, a Universidade de So Paulo, organizada em torno da Faculdade de

Ansio Teixeira, A Funo das Universidades, in Ansio Teixeira, A Universidade de Ontem e de Hoje, Rio de Janeiro, UERJ, 1998, pp. 91-2.

5 Idem, ibidem, p. 92. 6 Idem, ibidem, p. 99. 7 Florestan Fernandes, op. cit., p. 57.

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Filosofia, Cincias e Letras como seu ncleo irradiador, suscitou de imediato a mais ampla resistncia, sobretudo internamente, o que fez com que centralidade acadmica da Faculdade de Filosofia jamais correspondesse uma posio de poder que lhe permitisse desenvolver completamente o seu projeto de formao. A estratgia das grandes escolas profissionais foi a de manter a universidade como um conglomerado, com um mnimo de integrao funcional, conservando o poder por via de alianas ocasionais reiteradas de forma imediatista e cortando sempre pela raiz qualquer tentativa de discusso de um projeto poltico-acadmico. Isso se fez e se faz pela ocupao sistemtica dos espaos de discusso e de deciso, seja diretamente pelos representantes das grandes escolas, seja, em pocas mais recentes, pelos seus prepostos oriundos dos institutos surgidos aps a reforma, ou mesmo por integrantes das reas de humanas, submissos ou solidrios hegemonia vigente. Nesse sentido, o processo de isolamento da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras foi relativamente rpido e eficaz o bastante para neutraliz-la como foco de inovao e de disseminao do esprito crtico, a tal ponto que, com o passar do tempo, a identidade da escola acabou tornando-se um problema para ela mesma. Aos poucos, a prpria Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, largada a suas funes especializadas, acabou sendo parcialmente condicionada pelos requisitos estruturais e dinmicos do padro brasileiro de escola superior. Ela mesma uma universidade em miniatura, converteu-se numa tpica escola superior-problema atacada de gigantismo. Apesar da colaborao macia de professores estrangeiros de altssimo nvel, apesar dos esforos incansveis dos seus jovens professores brasileiros [] ela no conseguiu escapar nem tirania do meio ambiente nem submisso desastrosa a um padro de integrao estrutural arcaico (8).
8 Idem, ibidem, pp. 56-7. 9 Cf. Irene Cardoso, op. cit., em especial o captulo 5.

A Universidade de So Paulo, principalmente por via da Faculdade de Filoso-

fia, Cincias e Letras, teve de lidar com dois passados. Primeiramente a herana das grandes escolas profissionais, que foram formalmente incorporadas Universidade mas que nunca incorporaram a nova idia universitria; pelo contrrio, serviram-se da nova estrutura para realizar de modo mais proveitoso seus interesses prprios. Nesse sentido, o isolamento da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras deve-se a ter sido ela a nica escola verdadeiramente gerada pela idia de universidade. Em segundo lugar est a herana das intenes fundadoras basicamente o propsito de preparar elites para o exerccio esclarecido do poder. A USP nasceu de um projeto educacional forosamente crtico em relao tradio oligrquica, mas que era tambm um projeto de substituio das antigas elites por algo prximo a uma ideologia iluminista operante na escala da cultura local. Ora, o desenvolvimento da criatura deveria contrariar os propsitos de seu nascimento e da sua criao, pois no se pode ao mesmo tempo cultivar a crtica e subsidiar intelectualmente um projeto de poder. H uma contradio inscrita no prprio projeto fundador, que se explicitaria pouco depois. Os fundadores colocaramse contra a relatividade mesquinha dos valores oligrquicos, imediatistas e utilitaristas, em nome de valores absolutos e eternos da liberdade e da razo. Mas o realismo poltico logo justificou o casamento da democracia com o autoritarismo, a pretexto de defender a liberdade contra o totalitarismo comunista (9). Assim, o esprito crtico teria que se expressar numa cruzada em defesa da f liberal, a includas as medidas de fora necessrias preservao da razo e da liberdade. A Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras viu-se ento na contingncia de ter de constituir o seu presente ao mesmo tempo contra o passado oligrquico e contra as origens liberais. Essas duas linhas de oposio ao passado nunca convergiram para um projeto de futuro e a conseqncia disso a indefinio do presente. Por isso tambm se pode dizer que, em cada presente contraditoriamente constitu-

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do, a USP esteve dentro e fora de seu tempo (10), refletindo-o e recusando-o, como uma testemunha que quisesse ser simultaneamente a negao viva dos eventos a que assistia e dos quais participava. Esse potencial negador intrnseco ao esprito crtico exerceu-se principalmente na Faculdade de Filosofia, que assim fazia manifestar-se a contradio, e certamente foi essa a causa de ter sido ela repudiada pelo conjunto da Universidade que, curvando-se s injunes conservadoras, deixava transparecer uma conciliao que na verdade representava apenas os vrios lances do jogo de interesses que ocorria nas instncias de poder. As dificuldades derivadas dessa constituio contraditria do presente, qual se acrescia naturalmente a obscuridade do futuro, incidiram de forma contundente na identidade da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras e repercutiram tambm no perfil da Universidade. A Reforma Universitria que separou os cursos bsicos de cincias exatas e naturais dos cursos de letras e cincias humanas, permitindo que os primeiros se constitussem como institutos autnomos, apenas representou o desfecho de um processo que j vinha de algum tempo. Numa poca em que as cincias j se desenvolviam, nos pases centrais, em organizaes de pesquisa fortemente especializadas e completamente fechadas sobre si mesmas, financiadas pelo complexo industrial-militar em franca expanso, no seriam necessrios olhos de guia para perceber que esse modelo, fatalmente imposto, era incompatvel com a permanncia das cincias emprico-formais na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras. Os parceiros cientficos previram, mesmo numa poca em que a evoluo da tecnocincia no era to acelerada, que nada atenderia menos aos seus interesses do que compartilhar o destino da Faculdade. Para isso tambm contribuiu, certamente, o que se pde vislumbrar a partir das presses dos Estados Unidos e dos organismos internacionais no sentido de uma reorganizao educacional que favorecesse as novas condies do capitalismo na Amrica Latina, principalmente em termos de progresso

Foto: Arquivo CCS/Argus

tcnico-industrial controlado. J era suficientemente clara a condio cada vez mais subalterna que as humanidades passariam a ocupar no futuro prximo. nesse sentido de adaptao s novas exigncias decorrentes das mudanas na dinmica do gerenciamento econmicopoltico que deve ser pensada a questo da reforma universitria, tanto no que concerne s modificaes em nvel federal quanto aquelas que ocorreram na Universidade de So Paulo. No o caso de nos estendermos aqui sobre isso (11). Fiquemos apenas com a definio poltica dada por Florestan Fernandes: reforma consentida, porque isso nos permite viso um pouco mais abrangente. Com efeito, no se trata ape-

10 Idem, Texto de Apresentao da Universidade de So Paulo, in Catlogo da Universidade de So Paulo, So Paulo, Edusp, 1996. 11 Anlises amplas e lcidas sobre a questo encontram-se em Florestan Fernandes, Universidade Brasileira: Reforma ou Revoluo?, op. cit., especialmente os captulos 3, 6, 7 e 8.

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nas de classificar de incuas as alteraes propostas e efetivadas, sob o pretexto de que o regime autoritrio no podia permitir que se fosse at o fundo das questes, restando assim uma certa cumplicidade de fato entre a ditadura e a universidade, com o irremedivel comprometimento de qualquer tentativa de reforma. Pelo contrrio, a universidade queria a reforma e a via como algo necessrio para dar continuidade ao cumprimento de sua tarefa. Ainda mais, dentre as modificaes sugeridas, sobretudo no Relatrio Ferri, vrias vo ao encontro de aspiraes nascidas de reflexes e discusses internas instituio, como o caso da extino da ctedra. Assim, resultados de teor progressista puderam ser obtidos num contexto poltico marcado por extremo autoritarismo. O que explica essa contradio em ltima instncia o seu prprio ocultamento. Os proponentes da reforma, no caso da USP, no quiseram ou no puderam valer-se da oportunidade para reavaliar o impulso inicial da Universidade para verificar que tipo de incidncia os quase 30 anos de dinmica histrica tiveram no projeto inicial, de que maneira aprofundaram as ambigidades ou que elementos dessas contradies teriam sido sufocados ou anulados. As presses polticas internas e externas, bem como a necessidade de atender necessidades imediatas, impediram que a reforma fosse uma ocasio para transformaes mais profundas, que somente poderiam advir de uma reflexo efetiva e profundamente histrica sobre a Universidade. Em vez disso o relatrio alinhava, a ttulo de consideraes gerais e introdutrias, um arremedo de sntese terica e histrica de carter vago e generalista, baseado num ecletismo espiritualista ultrapassado e vazado em jargo filosofante inteiramente vazio. claro que isso no se deve apenas s idiossincrasias dos redatores ou ao desatamento da veia especulativa nos amantes do transcendental. Trata-se da tentativa de firmar a reforma universitria em bases a-histricas. No devemos deixar que o carter canhestro do empreendimento oculte o horizonte ideolgico, porque a falta de um

projeto histrico intrnseco reforma devese a essa concepo da universidade como um fim em si mesma e completamente desvinculada do ritmo das transformaes sociais. A histria no pode gerar demandas universidade porque esta seria independente da histria. Assim, pode-se reformar a universidade, o que em princpio atender a uma demanda histrica, sem analisar historicamente a complexidade de sua insero autnoma no cenrio dos fatores determinantes. Mas possvel, por outro lado, num aparente esforo de insero histrica, fazer um uso instrumental da histria para estabelecer valores que justifiquem determinados rumos para a universidade, os quais seriam garantidos por via da ocupao do poder pelos defensores de tais critrios. Foi o que ocorreu na USP no perodo de redemocratizao do pas. Desfeito o amplo arco de oposio ao regime autoritrio, revelaram-se as tendncias nascidas da introjeo de presses modernizadoras exercidas pelo centro do capitalismo sobre a sua periferia. Como a universidade poderia ajustar-se s novas exigncias de gerenciamento tecnolgico e mercadolgico do ensino e da pesquisa? Era preciso que esse ajustamento proviesse do interior da instituio, para criar a impresso de que a adaptao teria sido uma opo livre e racional. Ora, tecnocincia e mercado no combinam com crtica poltica da universidade nem com posies ticas a respeito da produo e disseminao do conhecimento. Seria preciso portanto eliminar a dimenso tico-poltica da vida universitria, conferindo instituio uma estrutura funcional capaz de absorver as diretrizes tecnocrticas que se vo tornando hegemnicas em todas as instncias de organizao da sociedade. Assim aparecem, como exigncias universitrias, requisitos organizacionais de eficcia produtiva, erigindo-se o modelo da qualidade empresarial privada como o nico a ser seguido pela instituio pblica. Para obter esse resultado preciso que haja um desmonte poltico da vida universitria, que a comunidade intelectual passe a observar como

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nica regra de convivncia o preceito liberal de competitividade mxima e que as estruturas de poder se definam, ao mesmo tempo, por fortes mecanismos de controle e por fracos liames de representatividade, numa realizao quase perfeita de democracia formal. A hierarquia meritocrtica estabelece ento o jogo das excluses: Nos anos 80, eis que o relatrio GERES coloca em pauta a oposio universidade alinhada/universidade do conhecimento, universidade politizada e comprometida com as foras populares contraposta ao projeto modernizante, baseado em paradigmas do desempenho acadmico e cientfico (12). O citado relatrio est em perfeita consonncia com manifestaes de vrios docentes da USP. Pode-se na verdade falar de uma campanha organizada, com a publicao de artigos na imprensa, aos quais faziam eco editoriais dos grandes jornais, alertando para o perigo da politizao da universidade. O contexto mostra com clareza que a defesa da qualidade, o repdio mediocridade e ao populismo, a exaltao da competncia, etc. inscreviam-se j numa trajetria de despolitizao, que veio a se tornar um projeto explcito para toda a universidade brasileira nos anos do governo FHC. O curioso que essa modernizao politicamente regressiva era apregoada em nome da fidelidade da universidade s transformaes histricas, operando assim uma confuso, certamente deliberada, entre insero histrica e adaptao conjuntura. Ademais, esse esforo de despolitizao acontecia logo depois da redemocratizao, a qual, esperava-se, deveria ensejar uma ampla oportunidade de discusso democrtica na universidade, que pudesse chegar mesmo a constituir-se como uma refundao institucional. Tal no aconteceu porque a implementao de um projeto tecnoburocrtico de universidade organizacional, em ritmo acelerado, ultrapassou definitivamente qualquer possibilidade de reorganizao poltica do espao pblico acadmico. A dissoluo do espao pblico universitrio faz medrar um autoritarismo que nem sempre reconhecido como tal por-

que no se contrape a uma efetiva vontade poltica de democratizao. A conseqncia, no limite, aquela que vivemos hoje: considerar como incua qualquer posio oposicionista, assimilando-a a uma pura e simples transgresso gratuita, como se a crtica que, no obstante todas as contradies de seu exerccio, foi o princpio formador da USP, no passasse de uma doena infantil da qual nos curamos na maturidade, e na qual jamais voltaremos a recair. Essa estigmatizao da tradio crtica explica no apenas a omisso institucional na discusso das questes cruciais, ou a opo pelas solues tcnicas como forma de contornar as contradies fundamentais, como tambm a ausncia de uma discusso radical acerca da universidade. A crtica somente abalar princpios estabelecidos se ela mesma estiver profundamente enraizada no seu prprio princpio, que a liberdade, garantia da firmeza do esprito crtico e do alcance do exame. Nesse sentido a perda de princpios radicais que impede a crtica conseqente dos princpios superficiais e oscilantes que pululam no discurso tecnocrtico dos gestores da modernizao. No somos mais capazes de uma crtica radical da universidade porque perdemos de vista o seu princpio, na unidade mltipla e convergente das dimenses cultural, poltica e institucional. Essa incapacidade do mesmo gnero do comportamento reativo que manifestamos em relao ao tecnocratismo econmico vigente: no chegamos a nos opor verdadeiramente tecnocracia economicista porque no agimos no sentido de deslocar o discurso tecnocrtico para o terreno da discusso poltica. Aceitamos o jogo da competncia dissimuladora e do pragmatismo propositivo quando evitamos negar simplesmente a transfigurao da unilateralidade do discurso tecnocrtico em universalidade da razo. Estamos alm da perda dos princpios; perdemos a capacidade de indagar sobre eles e de busc-los. O princpio fundamental hoje, em meio a tecno-superfcies sem densidade histrica, j irrecupervel para o saber. Neste sentido o fim da filosofia como pen-

12 Irene Cardoso, A Universidade e o Poder, in Irene Cardoso, Para uma Crtica do Presente, So Paulo, Editora 34, 2001, p. 48.

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13 Idelber Avelar, Alegorias da Derrota: a Fico Ps-ditatorial e o Trabalho do Luto na Amrica Latina, Belo Horizonte, Editora UFMG, 2003, p. 95. 14 Idem, ibidem, p. 96.

samento do fundamento ltimo (ou pelo menos o fim das faculdades de filosofia como morada dessa reflexo) coincide com o fim da universidade em seu sentido moderno (13). Se formularmos kantianamente a pergunta pela condio de possibilidade da universidade hoje, talvez no possamos ir muito alm das justificaes de fato, talvez tenhamos que abandonar a investigao do princpio. H uma grande obscuridade no plano das condies institucionais, culturais e polticas da universidade, motivo pelo qual por vezes ela aparece como um ente que sobreviveu a si mesmo e que no tem mais razo de existir. H alguma categoria ou algum quadro histrico a que possamos remeter a universidade? Como situ-la, por exemplo, diante da hegemonia do mercado? A crtica dessa hegemonia, em princpio, se faz em nome de valores universais que permitem julgar eventuais desequilbrios histricos em que a atividade mercantil aparece como o fundamento das relaes humanas. Para isso preciso que a crtica se faa a partir de instncias ainda no inteiramente submetidas mercantilizao e em que a reflexo ainda tenha condies de enfrentar a reificao. At algum tempo atrs, esse era o espao da universidade e na medida mesma em que ela podia discutir internamente a contradio por que passava a prpria educao: formao ou aquisio de bens educacionais? Exerccio do esprito crtico ou treinamento de habilidades? Acontece que na nossa poca a hegemonia do mercado no aparece como desequilbrio histrico, mas sim como realizao da histria. Nesse sentido j no se trata de hegemonia, mas de universalizao. Ora, admitido o mercado como valor universal, no qual a educao se deve inserir (vide a sua consagrao como bem e servio pela OMC), j no h mais espao em que a crtica se possa exercer a partir de outro valor. Da qualquer contestao aparecer como algo doentio ou extico. Isso bem claramente ilustrado pelo esforo que tem sido feito desde a redemocratizao para que a Faculdade de Filosofia se adapte ao contexto universitrio de uma organiza-

o voltada para o mercado. A reciprocidade desse esforo, que desenvolvido tanto a partir de presses externas quanto internas, contribui para mostrar que se trata de um processo irreversvel, dada a orientao histrico-poltica de desinstitucionalizao da universidade. Se a racionalidade moderna se constitui atravs de uma chamada universalidade, base fundacional da universidade moderna, a persistncia de espaos no mercantilizados, no reificados, representava a alavanca possvel de todas as crticas, modernamente formuladas, dessa mesma racionalidade []. Num momento em que a mercantilizao chega a um estgio verdadeiramente universal, o prprio fundamento dessa universalidade se torna impensvel, pela ausncia de um exterior de onde seu projeto possa ser vislumbrado (14). Em outras palavras, o mercado tornouse princpio constitutivo e o seu alcance tal que ultrapassa em muito a dimenso das operaes mercantis, impondo-se como paradigma formal de todas as relaes sociais e mesmo humanas. Ao incorporar o modelo, a universidade dissolve a sua prpria universalidade, que no um princpio abstrato, mas a tarefa continuadamente concreta de pensar a totalidade. nesse sentido que se pode falar do triunfo da reificao sobre a reflexo vitria tanto mais perversa quanto a absoro do paradigma vem travestida de uma nova configurao acadmica, mais moderna e mais adequada dinmica da sociedade atual. A dissoluo da universalidade como princpio constitutivo da universidade provoca a situao, aparentemente paradoxal, de um vazio inteiramente preenchido e que portanto no sentido como tal, o que se explica pelo fato de que a dissoluo da universidade vista como sua transformao. Mas como no se trata de um processo autnomo, no se pode pensar numa redefinio institucional interna; antes uma reconfigurao heternoma, guiada por fatores extrnsecos, que se resume numa desfigurao, processo terminal em que a

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REVISTA USP, So Paulo, n.60, p. 68-77, dezembro/fevereiro 2003-2004

universidade vai parodiando a si mesma enquanto fortalece os mecanismos de esquecimento do seu passado, de cumplicidade com a facticidade do presente e de compromisso cego com o futuro. Como tudo se passa em nome da profissionalizao e da eficcia, com nfase nos resultados, perde qualquer sentido a crtica dos fundamentos. Essa uma conseqncia no apenas do triunfo do modelo mercadolgico-produtivista, mas sobretudo da valorizao da prpria noo de modelo como princpio de organizao e gesto: a adequao a um modelo ocorre simplesmente a partir da funcionalidade dos elementos, vista a partir de critrios de eficincia organizacional, sem qualquer preocupao com sentido ou fundamento, seja do ponto de vista histrico, seja do ponto de vista conceitual. No preciso insistir no esvaziamento poltico-institucional implicado nessa trajetria. Mas talvez seja conveniente mencionar algo acerca do esvaziamento intelectual. Resumidamente apontaramos para a convergncia entre o compromisso intelectual, o compromisso universitrio e o compromisso crtico: se essa trade nunca se realizou harmoniosamente, ao menos se pode dizer que houve um tempo em que permanecia como um horizonte regulador ao qual os universitrios professores e alunos remetiam seus projetos. Com a vitria da tecnocracia e da tecnocincia, j no h mais lugar sequer para a tenso entre essas formas de compromisso, porque nenhum deles pode apresentar hoje densidade suficiente para respaldar uma conduta. Durante dcadas, os experts coexistiram com os intelectuais antigos: uns desconfiavam com razo dos outros. Hoje a batalha parece ganha pelos experts: nunca se apresentam como portadores de valores gerais que transcendam a esfera de sua expertise e, em conseqncia, tampouco se encarregam dos resultados polticos e sociais dos atos fundados nela (15). No necessrio o domnio total e explcito da tecnoburocracia e da tecnocincia para que a universidade seja definida pela hegemonia dos experts: trata-se de um modelo de conduta, que cada

vez mais aparece, no apenas como o mais adequado, mas tambm como o nico possvel: aceitao acrtica de diretrizes superiores, adequao a expectativas geradas pelo privilgio dos indicadores formais, ausncia de reflexo poltica nos planos e nas avaliaes, concentrao de esforos na eficincia funcional, reduo ou, se possvel, eliminao das oportunidades de debate institucional, desagregao dos fruns de reflexo coletiva e desencorajamento das iniciativas de reflexo crtica individual, permuta de apoios por benefcios, so algumas das caractersticas j bem implantadas na universidade e que nos permitem afirmar o processo de metamorfose da instituio em organizao tcnica de treinamento para o mercado globalizado (16). Ao tomar a direo da unidimensionalidade a universidade no faz mais do que acompanhar a histria e a sociedade, principalmente na Amrica Latina em que os governos ditatoriais encarregaram-se de preparar a transio para a hegemonia do mercado, trabalho consolidado pelos liberais e pela esquerda convertida ao credo economicista. Ora, a unidimensionalidade oculta completamente as contradies porque no admite qualquer tenso no indivduo e na organizao social. A linearidade e a homogeneidade, implantadas por vrios meios que vo desde o terror at o imprio da mdia, fizeram com que a universidade enquanto organismo crtico perdesse o lugar social, que alis nunca lhe tinha sido outorgado de boa vontade, mas que ela assumia como seu papel histrico. As crises por que passou a universidade sempre foram ocasionadas pelo acirramento de contradies latentes: se a instituio se debilitava no embate de suas diferenas, ela por outro lado se fortalecia ao fazer disso mesmo a sua diferena. Assim se pode dizer que, se a universidade no sucumbiu s suas prprias contradies, quase certo que ela morrer vitimada pela sua pacificao, visto que esta atualmente a grande violncia que sofre, mas qual no pode resistir porque ela mesma incorporou essa violncia ao subordinar o pensamento tecnificao e ao consenso pragmtico.

15 Beatriz Sarlo, Escenas de la Vida Postmoderna , apud Idelber Avelar, op. cit., p. 102. 16 Deixamos de lado aqui um fator de extrema importncia e que mereceria um desenvolvimento parte: a organizao cada vez mais empresarial e administrada da pesquisa, que vai fazendo desmoronar o que at h pouco tempo era o ltimo reduto do esprito universitrio.

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