TEORAS TICAS PRIMERA PARTE

2. ANTIGUA GRECIA 2.1. LOS SOFISTAS 2.2. SCRATES 2.3. PLATN 2.4. ARISTTELES 2.5. HEDONISMO 2.6. ESTOICISMO
2. TICA EN LA ANTIGUA GRECIA

Los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiracin; al principio, admirados ante los fenmenos sorprendentes ms comunes; luego, avanzando poco a poco, plantendose problemas mayores ... pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan casi todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente que no la buscamos por ninguna utilidad, sino que, as como llamamos hombre libre al que es para s mismo y no para otro, as consideramos a sta como la nica ciencia libre, pues sta sola es para s misma [Aristteles: Metafsica] Siendo bastante exagerada e imprecisa quizs, las primeras noticias que tenemos sobre tica (entendida como una reflexin sistemtica y filosfica) se remontan a los primeros filsofos griegos. Ellos aportaron a la moral: al conjunto de normas y valores, la reflexin racional, el espritu crtico. La filosofa tal como la concebimos hoy surge en Grecia entre el ltimo tercio del siglo VII a. C. y principios del siglo VI a.C. debido a una serie de circunstancias econmicas, polticas y culturales. En efecto, a partir del siglo VII a. C. la necesidad de conquistar otros territorios, como es el caso de Jonia, hace que el horizonte cultural griego se abra a otras culturas, a nuevos tipos de conocimientos tcnicos y geogrficos. Poco a poco, gracias al invento lidio de la moneda, la prctica guerrera va dejando paso a la comercial, y al mismo tiempo que se intercambian bienes materiales, se intercambian ideas. De tal modo que el saber tradicional transmitido a travs de narraciones o mitos de Homero y Hesodo. Sin embargo, ese saber tradicional y mtico deja de ser efectivo y se pone en duda al compararlo con los saberes tradicionales de otras culturas. Ante la disparidad de opiniones sobre la misma cuestin surge el escepticismo y la necesidad de encontrar la verdad: Los seres humanos se han creado dioses a su propia imagen. Creen que los dioses han nacido y que tienen cuerpo, vestidos e idiomas como nosotros. Los negros piensan que los dioses son negros y chatos, los tracios los imaginan rubios y con ojos azules. Incluso si los bueyes, los caballos y leones hubiesen sabido pintar, habran representado dioses con aspecto de bueyes, caballos y leones! [Jenfanes. s. VI a. C.]

Frente al saber mtico que busca las causas de todos los fenmenos en el capricho de los dioses, va surgiendo otro tipo de saber que busca respuestas diferentes a las preguntas que los hombres se han hecho desde el principio de los tiempos. Preguntas tales como: cmo surgi el cosmos?, por qu nacemos? por qu morimos?, qu sentido tiene la vida?, por qu el ser y no la nada?, por qu debemos obedecer normas en las que no creemos?, qu es la justicia? existe dios?, etc. Para hacerse estas preguntas lo primero que debieron saber los griegos es que no saban (el reconocimiento de la propia ignorancia es el principio de la sabidura, tal como quiso decir Scrates: Slo s que no s nada) y que las explicaciones mticas no eran convincentes. En esta situacin el nico camino que les quedaba era dejar a un lado lo que haban aprendido de los mitos, y empezar a pensar por s mismos. Con la frase paso del mito al lgos se expresa ese cambio en la manera de tratar de conocer. Como podemos deducir, la explicacin mtica es distinta a la explicacin racional (o lgica) la primera apela al capricho de los dioses para explicar los fenmenos de la naturaleza; la segunda trata de buscar las causas que determinan los fenmenos de todo tipo haciendo uso de la razn, y tratando de ir ms all de las apariencias que nos proporcionan los sentidos. As pues, en un principio la filosofa intentaba saber sobre la naturaleza y sus fenmenos (filosofa presocrtica), pero alrededor del siglo V a.d.C., en la Atenas democrtica el inters filosfico se centra en cuestiones relacionadas con el ser humano (a ese cambio de inters lo conocemos como giro antropolgico). Problemas morales, polticos, lingsticos, culturales etc, son pensados y debatidos desde diversos puntos de vista. Veamos algunas de las posiciones ticas ms sobresalientes.

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2.1.

Sofistas: relativismo y escepticismo moral

En el siglo V a. C. Atenas experimenta un florecimiento cultural, econmico y poltico de primera magnitud: se desarrollan la arquitectura, la escultura, el teatro y la filosofa. Es el llamado siglo de Pericles. El hecho poltico ms importante es un nuevo sistema de gobierno: la democracia (ver PPT.) Diferente a la que nosotros conocemos, se trataba de una democracia directa, en la que todos los ciudadanos tenan derecho a intervenir en la Asamblea y discutir sus puntos de vista sobre aquellas decisiones que les afectaban. Slo eran considerados ciudadanos atenienses los varones mayores de 30 aos y propietarios. Las mujeres, los extranjeros y los esclavos. Atenas tena aproximadamente 200.000 habitantes, pero tan solo 38.000 podan participar. A la Atenas del siglo V a. C. fueron llegando desde otros puntos de Grecia una serie de pensadores muy polmicos: los llamados sofistas (de sophos = sabios), que se preocuparon de dar a los jvenes una autntica educacin, aunque fueron duramente criticados por cobrar por sus clases. Los sofistas eran muy cultos; haban viajado y conocido numerosas culturas, de ah que fueran bastante crticos con todos aquellos que se crean en posesin de la verdad absoluta. Se centraron, especialmente, en los asuntos de la vida poltica criticando la esclavitud; prestaron gran atencin al estudio del lenguaje. Impartan enseanzas sobre gramtica, oratoria, poesa... El dominio de la retrica era imprescindible en aquella sociedad democrtica, puesto que todas las decisiones se tomaban en asamblea, y aquel que tuviera mejor dominio del lenguaje, tena ms posibilidades de convencer al resto de la Asamblea, y obtener as el xito en su propuesta y en la realizacin de sus intereses. Respecto a las leyes, los sofistas afirmaban que se deba conocer el conjunto de leyes que rigen una ciudad. Cada ciudad poda tener leyes diferentes y stas podan cambiar en funcin de las circunstancias polticas. As pues, consideraban que las leyes son convencionales (fruto de acuerdos o costumbres comnmente admitidas). Las imponen los fuertes para dominar a los dbiles, segn algunos sofistas como Trasmaco; otros piensan que son los dbiles los que inventaron las leyes para frenar a los fuertes, es el caso de Calicles. La idea de que las normas y las leyes de la ciudad provienen de la naturaleza y que, por ello, han de ser universalmente vlidas quedaba en entredicho: las leyes son relativas y convencionales. Los sofistas afirmaban que tambin las normas morales eran convencionales. Eso significa que determinados valores morales: lo justo, lo bueno, lo valioso... no son absolutos e inmutables sino que son relativos, que cambian de un pueblo a otro, o incluso, de un grupo a otro dentro de una sociedad. Protgoras de Abdera, uno de los sofistas ms conocidos, junto con Gorgias de Leontini, defendi el relativismo afirmando: El hombre es la medida de todas las cosas, es decir: valora las acciones, las circunstancias, etc. de acuerdo con sus necesidades y circunstancias personales. No podemos hablar de la verdad, ni siquiera sabemos si tal cosa existe porque nuestro entendimiento es limitado. Esto es justamente el escepticismo: la tesis que sostiene la incapacidad humana para llegar a una verdad absoluta. El principal representante del escepticismo sofista es Gorgias: El ser no existe, si existiera, no podra ser conocido; y si pudiera ser conocido, no podra ser comunicado, que traducido burdamente significa: No sabemos si la realidad existe, slo podemos afirmar que existen apariencias o que nos parece que hay cosas; y aunque existiese eso que llamamos realidad, no podramos conocerla porque nuestra capacidad intelectual es limitada; y an cuando pudisemos conocerla, no podramos llegar a expresarlo mediante nuestro lenguaje porque es igualmente limitado: no podemos decir todo aquello que queremos: nos faltan palabras.

2.2. Scrates: intelectualismo moral

Contemporneo de los sofistas, Scrates fue uno de los personajes ms curiosos de su poca y su fama ha perdurado a lo largo de los siglos. Platn, discpulo suyo, le rindi homenaje en su obra, hacindolo aparecer como interlocutor principal en gran parte de sus dilogos. Scrates se opone al relativismo y escepticismo de sus contemporneos los sofistas, y considera que es necesario llegar a establecer una moral no relativista, vlida para todos. El mtodo para llegar a conocer qu es lo bueno o lo justo es el dilogo, o arte mayutica, que es el arte de ayudar sacar a la luz la verdad mediante preguntas dirigidas hbilmente (Scrates era un "artista" en hacer decir a los dems lo que l quera, de ah que por esa faceta suya algo manipuladora, algunos de sus contemporneos lo tomaran por un sofista, tambin artistas en ese mismo campo: la retrica y la erstica) Adems de la mayutica, Scrates es conocido por su defensa del intelectualismo moral. Segn esta posicin el SABER = VIRTUD, o lo que es lo mismo: El obrar mal o injustamente es fruto de la ignorancia: nadie obra mal a sabiendas. Cuando hacemos algo que no es muy ortodoxo lo hacemos porque creemos que ese es
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nuestro bien, aunque estemos equivocados. As, para obrar bien basta saber qu es el bien. El mal es la falta de saber, es ignorancia. Si esto es as, el criminal no es malo, es un ignorante y antes que encarcelarlo, debera ser educado.

2.3. Platn: la justicia.

Platn, filsofo ateniense del siglo V a. C. fue un escritor prolfico (conservamos alrededor de 24 Dilogos= gnero literario que cultiv con maestra) y fund una escuela de filsofos: La Academia. Siguiendo a su maestro Scrates, se opone al relativismo tico de los sofistas y afirma que los conceptos morales pueden ser conocidos racionalmente. Adems, estos conceptos tienen un carcter absoluto, nico para todos los seres humanos y, por tanto, independiente de las diversas opiniones. Sostiene que el conocimiento de los conceptos morales es necesario para tener un comportamiento moral correcto. Y asegura que aquellos que conocen los verdaderos principios morales, es decir, los filsofos, son los ms aptos para dirigir la ciudad y educar a los ciudadanos. Considera que el ser humano, a diferencia del resto de los animales, posee la facultad superior de la razn. Y sta debera gobernar las otras dos dimensiones del alma, en la que distingue tres partes. En su obra La Repblica imagina cmo sera una sociedad ideal en la que pudiera realizarse la justicia. En la misma obra establece la relacin entre las partes del alma, las clases de ciudadanos y las virtudes que deben fomentar:

PARTES DEL ALMA Racional Irascible Apetitiva Armona entre las partes del alma

CLASES SOCIALES Gobernantes filsofos Guardianes Productores Armona entre las clases sociales

VIRTUDES Prudencia (sabidura) Fortaleza (valor) Templanza Justicia

La racional, en la que domina la razn. La virtud que debe fomentar es la prudencia o sabidura. En los filsofos predomina esta parte racional, y al conocer mejor que el resto de los ciudadanos el bien y la justicia, deben dedicarse a las labores de gobierno y educar en la virtud a los ciudadanos. La Irascible, dominada por los afectos o sentimientos: clera, mpetu, arrebatos.. es la parte que domina en los guerreros, quienes tienen que practicar la virtud que les es propia: el valor y la fortaleza. La apetitiva, en la que prevalecen los apetitos del cuerpo: hambre, sed.., es la parte que domina en la clase de los productores (agricultores, ganaderos, artesanos...) La virtud que deben practicar es la templanza o moderacin de los "bajos instintos". En el equilibrio de estas tres virtudes reside la armona, que debe gobernar al individuo; de la misma manera que, en la polis, la justicia consiste en el equilibrio de los distintos grupos sociales, y en que cada clase de ciudadano se dedique a las funciones que les son propias. tica y poltica son para Platn dos mbitos correlativos, y no puede entenderse una tica sin poltica (no vivimos aislados, sino en una comunidad poltica) ni una poltica sin tica porque un sistema de gobierno debe perseguir el ideal de la justicia y el bien de toda la comunidad, y no el bien privado de los gobernantes.

2.4. Aristteles: la felicidad (eudaimona) Fue discpulo de Platn, maestro de Alejandro Magno. Habiendo nacido en Estagira (Macedonia) se traslad a Atenas (s. IV-III a.d.C.) en donde tras abandonar la Academia, fund una nueva escuela filosfica: El Liceo. Es uno de los filsofos ms importantes de la historia. A l le debemos las primeras obras sistemticas sobre tica, poltica, metafsica, fsica, lgica... Destacamos en este caso su tica a Nicmaco como obra de referencia

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Segn Aristteles, la finalidad del hombre es conseguir la felicidad. Dado que ste se distingue justamente por poseer la facultad de la razn, la felicidad humana consistir en perfeccionar al mximo esta facultad. Vivir bien equivale, pues, a vivir conforme a la razn, que es el rasgo superior de lo humano. Sin embargo, no siempre actuamos conforme a los dictados de nuestra razn, a menudo nos dejamos llevar por nuestro lado pasional, la parte apetitiva (los sentimientos, los deseos, las pasiones), y no siempre obtenemos la felicidad actuando de este modo, sino que, por el contrario, nos creamos problemas de difcil solucin (si la profesora de tica me fastidia, puedo tener el deseo de quitrmela del medio de cualquier modo, sin embargo eso supondra estar fastidiado en crcel unos cuantos aos). Es por ello que hay que ser racional y ejercitar las virtudes y, en especial, corregir los excesos. La felicidad es "la actividad del hombre conforme a la virtud". A travs de las virtudes el ser humano domina su parte irracional. Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia. Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del ser humano, siendo, por ello, propias del intelecto . Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia. La virtud es un hbito de carcter racional, y segn Aristteles consiste en el justo medio. Respecto a la valenta, el justo medio est entre la cobarda y la osada. Pero adems, somos cada uno de nosotros los que hemos de determinar dnde est nuestro justo medio. Ser generoso, por ejemplo, no es lo mismo para una persona rica que para una persona pobre. Por ltimo, al igual que para su maestro, el ser humano es social por naturaleza, y llega a definirlo como : "el hombre es por naturaleza un animal poltico". Por ello, no debe haber tica sin poltica ni viceversa.

2.5. Hedonismo: Epicuro

Epicuro (siglo IV-III a.C.) fund tambin una escuela de carcter filosfico llamada El Jardn, en la ciudad de Atenas. En ella se refugi, aislndose de la vida poltica y de la sociedad, practicando la amistad, el gusto por lo bello y por el conocimiento. El objetivo de la filosofa debe ser prctico: fomentar una vida buena y feliz. La tesis bsica de la doctrina de Epicuro es que la finalidad de la vida humana consiste en buscar el placer y huir del dolor. Esto representa un alejamiento de la lnea de pensamiento seguida por Scrates, Platn y Aristteles. Sin embargo, es necesario matizar que el concepto de placer que tiene Epicuro no es simplemente un Viva la Virgen!!!. Para los epicreos, la felicidad se consigue con el placer. Pero no con cualquier placer; debe ser un placer que conlleve un estado en el cual se supera el dolor fsico (apona) y la preocupacin (ataraxia, que viene a ser como la liberacin de la angustia). Para evitar el dolor fsico, Epicuro propone un ideal de vida sobrio y frugal, limitado a la satisfaccin de las necesidades naturales, y siempre con medida Hay tres tipos de placeres: Naturales y necesarios. Son imprescindibles para la supervivencia y conservacin de los seres humanos: comer, beber, descansar.. Naturales y no necesarios. Son los mismos que los anteriores, pero en un alto grado de refinamiento. Por ejemplo: el sibaritismo, la exquisitez. No naturales y no necesarios. Provienen de la vanidad: riquezas, poderes, honores... Segn Epicuro, slo hay que satisfacer los placeres naturales y necesarios, los dems estropean el cuerpo y perturban el alma. Por lo tanto, el buen mtodo y el verdadero placer consisten en saber limitar los propios deseos. Para evitar la preocupacin y el dolor, Epicuro propone un ideal de vida apartado de la vida pblica de la ciudad. La vida privada tranquila, sin excesos, sin participar en la agitacin de la vida pblica, dar las mejores condiciones para alcanzar la felicidad, la ausencia de perturbacin, en una palabra: la ataraxia. As, la vida moral es fundamentalmente individual y la nica relacin que se debe apreciar entre los individuos es la de la amistad, una relacin libre y natural.
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Epicuro afirma que la filosofa tiene que cumplir un doble objetivo: liberarnos de los prejuicios o falsas ideas que fomentan el temor y el sufrimiento y hacernos capaces de adaptarnos de buen grado a las circunstancias. Inducidos por nuestra ignorancia tememos: al dolor, el a la muerte, a los dioses y al destino. Para evitar estos temores Epicuro propone el cudruple remedio, el tetrafarmakon. No hay que temer a la muerte: el ms terrible de los males, la muerte, no es nada para nosotros, pues cuando nosotros existimos, la muerte no existe, y cuando la muerte existe, nosotros no existimos. No hay que temer al dolor corporal: cuando es intenso y insoportable dura poco y cuando dura ms tiempo es menos fuerte y ms soportable; nos acostumbrndonos al dolor moderado; el dolor intenso nos mata y es el fin de todo dolor. No hemos de temer a los dioses, pues caso de que existan, cosa que duda Epicuro, estos no se ocupan de nuestros asuntos pues sera contrario a su majestad descender a tan nimios problemas. No debemos temer el futuro: nuestro destino no est "escrito", y si lo estuviera, no podramos saber qu suceder.

2.6. Estoicismo: la imperturbabilidad El estoicismo es una corriente filosfica que surge en la escuela fundada por Zenn de Citio (335-264 a.C.) en Atenas. En ella se estudiaba fsica, lgica y moral. Para los seguidores de esta escuela, el universo est regido por leyes fijas e inflexibles y el hombre, si quiere ser razonable, debe adaptarse a ellas. Cada individuo tiene un destino inexorable y slo es feliz quien lo acepta y no intenta modificarlo. Slo quien sea capaz de comprender la estrecha relacin entre la naturaleza y el ser humano podr ser feliz. Desde esta perspectiva, la vida buena se convierte en un esfuerzo para llegar a esa comprensin definitiva: que hay que cambiar la actitud ante la vida antes que a la vida misma porque todo ocurre de modo necesario: porque tiene que ocurrir, y de nada vale oponerse al destino. Para los estoicos el sabio ha de mostrarse imperturbable, es decir, ha de llegar a la ataraxia y ser independiente de los azares del destino: autarqua. Slo desde la sabidura logra comprender la ley de la naturaleza y se adapta a ella, acata racionalmente la ley universal y acepta su destino, intentando cambiar l mismo antes que cambiar el mundo Los estoicos se consideraban cosmopolitas: proclamaban la fraternidad universal, crean en la igualdad entre los seres humanos y en la ausencia de fronteras entre los pases. Como escuela de moral tuvo mucha influencia y pertenecieron a ella filsofos como Cicern (106-43 a..C.), Sneca (4 a..C. 65 d. C.), Epcteto (50-125 d.C.) y el emperador romano Marco Aurelio (121-180 d. C.) TEXTO PARA EXAMEN

Y hay que calcular que, de los deseos, unos son naturales y otros vanos. Y de los naturales, unos son necesarios, otros slo naturales. Y de los necesarios, unos son necesarios para la felicidad, otros para el bienestar del cuerpo, otros para la vida misma. Una recta visin de estos deseos sabe, pues, referir a la salud del cuerpo y a la imperturbabilidad de alma toda eleccin o rechazo, pues sta es la consumacin de la vida feliz. [... ]Tambin consideramos un gran bien a la autosuficiencia, no para que en toda ocasin usemos de pocas cosas, sino a fin de que, si no tenemos mucho, nos contentemos con poco, sinceramente convencidos de que disfrutan ms agradablemente de la abundancia quienes menos necesidad tienen de ella, y de que todo lo natural es muy fcil de conseguir, y lo vano muy difcil de alcanzar. [ . ] El acostumbrarse a las comidas sencillas y frugales es saludable ' hace al hombre resuelto en las ocupaciones necesarias de la vida, nos dispone mejor cuando ocasionalmente acudimos a una comida lujosa y nos hace intrpidos ante el azar. As, cuando decimos que el placer es el fin, no hablamos de los placeres de los corruptos y de los que se encuentran en el goce, como piensan algunos que no nos conocen y no piensan igual, o nos interpretan mal, sino de no sufrir en el cuerpo ni de ser perturbados en el alma. Epicuro: Carta a Meneceo]

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